我國是一個(gè)多民族的國家，各個(gè)民族都有自己別具特色的文化，其中服飾是具有代表民族文化的特性之一。服飾是一個(gè)民族的標(biāo)本和名片，也是民族文化的組成部分。傣族擁有眾多的美麗服飾，目前對于傣族服飾文化進(jìn)行繼承和創(chuàng)新的過程中，仍然存在很多不足之處，導(dǎo)致傣族服裝等相關(guān)產(chǎn)業(yè)還存在很大的改進(jìn)及發(fā)展空間。這就需要我們重視傣族服飾在新時(shí)代的創(chuàng)新和發(fā)展，繼承和推動傳統(tǒng)的傣族文化的進(jìn)步，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)改善?！吨袊贁?shù)民族設(shè)計(jì)全集.傣族》一書中對于傣族的服裝和裝飾搭配分門別類地展開分析和介紹，為傳承和創(chuàng)新傣族的服飾提出了全新的設(shè)計(jì)思路和切實(shí)可行的意見、建議。

《中國少數(shù)民族設(shè)計(jì)全集.傣族》一書是傣族文化的分卷。本叢書旨在搶救我國少數(shù)民族獨(dú)特的設(shè)計(jì)和文化，全面并詳細(xì)地展示了我國少數(shù)民族的文化藝術(shù)。在本傣族文化的分卷中們，作者從傣族地區(qū)的傳統(tǒng)建筑、特色的服飾、傳統(tǒng)的飲食文化、生活工具、生產(chǎn)用具、傳統(tǒng)民俗和習(xí)慣、宗教信仰、特色雕像等諸多方面出發(fā)，精心選取了約一百五十多個(gè)傳統(tǒng)的經(jīng)典案例，對于其中的設(shè)計(jì)靈感、設(shè)計(jì)的特點(diǎn)、外在的表現(xiàn)形式、審美文化價(jià)值、歷史內(nèi)涵等方面進(jìn)行了深人的講解和分析，并且搭配了大量的實(shí)地考察所拍攝的圖片，多角度、全方位地向我們展示傣族人民的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)成就；傣族地區(qū)別具一格的民俗文化。

該書對于我國傣族傳統(tǒng)服飾的發(fā)展進(jìn)行了概述。傣族至今已有兩千多年的發(fā)展歷史，并長期居住在我國西南地區(qū)，在語言方面和文化方面都有自己的特性。由于地理環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣的差異，傣族人民的服飾文化也具有明顯的特色。如西雙版納等地區(qū)的傣泐，所穿服裝比較輕盈，造型簡單不復(fù)雜，色調(diào)也比較溫和；德宏州地區(qū)的傣訥比較習(xí)慣于穿短衫和黑色的筒裙，戴高筒帽子；性平地區(qū)的傣亞穿著主要以開襟的短衫為主，在裙子上裝飾鮮艷的布帶，制作工藝比較復(fù)雜，顏色比較豐富；元江等地的傣格所穿著的衣服比較寬松，袖子大且長，下身不穿傳統(tǒng)的筒裙，而是穿褲子。新中國成立后，傣族建立了自治區(qū)，在與漢民族的服飾文化交流和融合的基礎(chǔ)上，傣族的服飾文化也隨之開始走向了更廣闊的世界，甚至走出了國門。

該書介紹了當(dāng)代傣族服飾發(fā)展的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。為了適應(yīng)新時(shí)代以來的生活生產(chǎn)方式變遷的要求，推動服飾文化的繼承和發(fā)展，傣族服飾進(jìn)行了創(chuàng)新設(shè)計(jì)。在款式上，增加了許多現(xiàn)代化的元素，在保留整體的緊身上衣、筒裙的基礎(chǔ)上，對于衣領(lǐng)、袖子和裙擺等方面進(jìn)行了細(xì)化和改良。外罩更加緊身，致力于突出女性的曲線美，筒裙增加了拉鏈，會讓穿脫更加方便。在色彩上，主要選擇以紅色、藍(lán)色、黑色等明亮、鮮艷的顏色為主色調(diào)，在內(nèi)衣的色彩選擇中則保留了原本的白色、粉色、肉色等簡單素雅的色調(diào)，突出女子的冰清玉潔。在面料上，不再使用自己手工紡織的土布，隨著手工業(yè)的讓步和工業(yè)化的飛速進(jìn)步，傣族服飾在面料方面主要選擇了市場上常見的各種面料，如棉麻、蕾絲、聚酯纖維等，使得服飾的設(shè)計(jì)和制作更加方便，也有了更大的設(shè)計(jì)空間。在裝飾上，不僅僅使用原本的串珠、刺繡等材料，也與時(shí)俱進(jìn)地增加了時(shí)下流行的水鉆、花邊、蕾絲邊等對服飾進(jìn)行裝飾，讓服裝看上去更加精致，更加具有層次感和設(shè)計(jì)感。該書探討了創(chuàng)新發(fā)展傣族服飾文化的重要意義。對傳統(tǒng)的傣族服飾文化進(jìn)行創(chuàng)新有助于促進(jìn)西雙版納等地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并為服飾的設(shè)計(jì)提供全新的思路，在堅(jiān)持繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，增加服飾的文化內(nèi)涵。同時(shí)，創(chuàng)新傣族服飾文化還有助于響應(yīng)新時(shí)期一帶一路的號召，加強(qiáng)傣族文化與世界文化的溝通和交流，改善人民的基本生活，繁榮世界的文化。傣族服飾文化的發(fā)展不是孤立的，而是我國傳統(tǒng)文化中重要的組成部分。傣族文化與中華文化之間一脈相承，處處都受到中華文化的影響，并在服裝上得以彰顯。因此，發(fā)展和創(chuàng)新傣族的服飾文化不但承載了傣族人民的精神文化追求，也有助于弘揚(yáng)傳統(tǒng)中華文化，增強(qiáng)民族自信。

傣族的服飾文化是傣族人民的重要文化標(biāo)志，記錄了傣族悠久的歷史，承載了傣族人民的精神風(fēng)貌、獨(dú)特的審美取向和價(jià)值選擇，表現(xiàn)了人們堅(jiān)韌的生命力、高尚的品德和獨(dú)特的思想，成為傣族人民新時(shí)展和前進(jìn)的精神支柱。傣族服飾文化豐富了我國民族傳統(tǒng)文化，是我國服裝藝術(shù)中的一塊瑰寶。傣族服飾文化的繼承和創(chuàng)新是我國文化發(fā)展的需要，既加強(qiáng)了民族交流，也增進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)。

《中國少數(shù)民族設(shè)計(jì)全集.傣族》一書通過對傣族文化全方面的展示和介紹，有助于啟迪我們發(fā)揚(yáng)新時(shí)代的社會主義美學(xué)，樹立正確的民族觀和文化觀，同時(shí)還有助于推動傣族服飾文化的發(fā)展，推動我國服裝設(shè)計(jì)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)未來的進(jìn)步。

摘要：隨著社會的發(fā)展，人們對于服飾品的選擇呈現(xiàn)出更加多樣化的趨勢。因此，服飾品的設(shè)計(jì)工作就顯得更加重要，對于增加服飾品的多樣化具有積極的意義。其中，編織藝術(shù)是服裝設(shè)計(jì)中的常見元素，編織藝術(shù)增加了服飾品的美觀度。為促進(jìn)編織藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的發(fā)展與應(yīng)用，本文對編織藝術(shù)進(jìn)行了解，并分析其在服飾品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與特征，對編織藝術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)用進(jìn)行分析，促進(jìn)編織藝術(shù)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：編織藝術(shù)；服飾品；設(shè)計(jì)；應(yīng)用

我國服飾品的設(shè)計(jì)發(fā)展較為迅速，對于人們來說，服飾品是自身審美與性格的直接體現(xiàn)，服飾品大多具有一定的風(fēng)格，編織藝術(shù)在服飾品上的應(yīng)用無疑是對服飾品美觀度的提升，對于服飾品的風(fēng)格形成具有一定的烘托作用。編織藝術(shù)的魅力無疑是吸引人心的，因此，對編織藝術(shù)的研究與發(fā)展是非常有必要的。隨著人們對自我意識的覺醒與追求，人們越來越熱衷于展現(xiàn)不一樣的自我。編織藝術(shù)在中國服飾品的應(yīng)用對于人們展現(xiàn)不一樣的自我具有積極的意義。

一、編織藝術(shù)與服飾品設(shè)計(jì)概述

（一）編織藝術(shù)的起源與發(fā)展。編織藝術(shù)在我國具有較長的歷史發(fā)展過程，自古以來，編織藝術(shù)不只是一種技術(shù)，還是男女之間感情的維系。古代有“男耕女織”一說，另外，女子大多會將自己的編織手藝品送給心儀的男子，以表達(dá)愛慕之情。因此，實(shí)際上編織藝術(shù)在我國具有較為淵源的發(fā)展歷史，是我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)之一。在不同的歷史時(shí)期，編織藝術(shù)具有不同的發(fā)展，具有不同的特色，被賦予了不同的含義，因此，生動形象地顯示了當(dāng)時(shí)的人民生活與文化發(fā)展。編織藝術(shù)在唐代時(shí)期的發(fā)展風(fēng)格偏向飄逸，在宋代的風(fēng)格偏向秀氣雅致，到了清朝，編織品就變得更加華麗、色彩艷麗。編織藝術(shù)作為一種藝術(shù)發(fā)展形式，是長期以來勞動人民的智慧結(jié)晶，同時(shí)還保留著各個(gè)朝代的歷史痕跡，并將繼續(xù)流傳下去。（二）服飾品的編織設(shè)計(jì)。服飾品顧名思義就是對服裝起裝飾作用的用品，主要是指帽子、包、鞋子以及花飾品等。服飾品設(shè)計(jì)就是對這幾類用品的樣式設(shè)計(jì)。對服飾品進(jìn)行編織藝術(shù)的設(shè)計(jì)應(yīng)用，有利于促進(jìn)服飾品的特色發(fā)展，創(chuàng)造出一種較為明顯的觸感，紋理等較為突出。當(dāng)編織藝術(shù)應(yīng)用于不同的服飾品中時(shí)，會具有不同的效果。編織藝術(shù)是勞動人民創(chuàng)造的，在編織藝術(shù)中用到了多種藝術(shù)材料，并將手工藝發(fā)揮的淋漓盡致，具有一定的形式美與意境美。編織藝術(shù)是我國傳統(tǒng)藝術(shù)形式的重要組成部分，值得我們學(xué)習(xí)并研究，服飾品中的編織藝術(shù)已經(jīng)成為國人消費(fèi)的主干力量，是促進(jìn)我國服裝行業(yè)發(fā)展的重要因素，服飾品設(shè)計(jì)中的元素也變得多種多樣，編織藝術(shù)也成為不可缺少的重要部分，同時(shí)具有一定的傳承意義。

二、編織藝術(shù)在服飾中的應(yīng)用特征分析

色彩在服飾中是最響亮的視覺語言，常常以不同形式的組合配置影響著人們的情感，同時(shí)色彩是創(chuàng)造服飾整體藝術(shù)氛圍和審美感受的特殊語言，也是充分體現(xiàn)著裝者個(gè)性的重要手段。本文只是從色彩與服裝兩者之間的關(guān)系出發(fā)，簡述色彩自身的情感因素對服裝的影響、服裝中色彩之間的搭配組合以及色彩與服裝設(shè)計(jì)的關(guān)系。

一、服裝色彩情感的人文因素

自然和社會中不同的現(xiàn)象會引起多樣的色彩變化，使我們產(chǎn)生不同的觀感。比如黃色往往象征著秋天的收獲，而綠色往往象征著春天的希望，久而久之，這種色彩被予以特定的心理特征。由此看來，色彩情感的產(chǎn)生，不是色彩本身就具備的功能，而是人們賦予色彩的某種文化特征。

人們感受色彩和對色彩的反映在很大程度上是因人而異的；然而，某些色彩卻普遍被認(rèn)為是有特殊“個(gè)性”，文化在人們對待不同色彩的態(tài)度是上也起到了至關(guān)重要的作用。例如，我國古代，黃色是封建帝皇的專用色?；蕦m殿宇、寺廟佛地大量用金黃色裝潢，象征權(quán)威與尊嚴(yán)。在古代羅馬，黃色也被當(dāng)做高貴的顏色，象征光明和未來?；浇掏揭朁S色為出賣耶酥的叛徒猶大的服色，因此，黃色也是罪惡、背叛、狡詐的象征。毫無疑問色彩有豐富的人文感情內(nèi)涵，對于一個(gè)設(shè)計(jì)者來說，如何能使色彩在自己的服裝上顯得和諧高雅，這就涉及到一個(gè)非常重要的問題———關(guān)于色彩的搭配。

二、服裝色彩搭配的基本原理

服裝色彩是一個(gè)很復(fù)雜的問題，任何一種顏色都無所謂美和不美，只有當(dāng)它和另外的色搭配時(shí)，產(chǎn)生的效果才能評價(jià)成是否美\，同樣一件作品，由于觀眾的文化修養(yǎng)、社會閱歷等不同，所作的評價(jià)也會有很大的出入。盡管如此，還是有一定的美學(xué)原理，筆者通過全面分析總結(jié)了色彩搭配的三點(diǎn)基本原理：（1）要按一定的計(jì)劃和秩序搭配色彩；（2）相互搭配的色彩主次分明，各色之間所占的位置和面積，一般按接近黃金分割線比例關(guān)系搭配；（3）由搭配而產(chǎn)生的運(yùn)動感是不可少的。無論如何搭配，最終必須使其效果在心理和視覺上有和諧感。下面讓我們運(yùn)用色環(huán)來實(shí)現(xiàn)色彩在服裝中的最佳搭配：

1現(xiàn)代服飾品包裝設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

我國的服飾品工廠內(nèi)部很少有專門的包裝設(shè)計(jì)人員，很多企業(yè)是委托給其他的設(shè)計(jì)公司進(jìn)行設(shè)計(jì)，然而這些設(shè)計(jì)公司對產(chǎn)品本身的理解不夠透徹，所設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品包裝與產(chǎn)品存在著脫節(jié)的現(xiàn)象。有些公司為了節(jié)約支出，不再找專門的設(shè)計(jì)公司進(jìn)行設(shè)計(jì)，而是直接購買市場上的成品進(jìn)行包裝，使得服飾品的包裝設(shè)計(jì)沒有任何新意，不足以吸引人們的目光。有時(shí)候還會造成包裝與實(shí)際產(chǎn)品出現(xiàn)大的錯(cuò)位，雖然節(jié)省了一些成本，但總體來說，是不利于公司發(fā)展的。服飾品的包裝設(shè)計(jì)是很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，需要用心研究，設(shè)計(jì)出個(gè)性的包裝，才能夠促進(jìn)服飾品的發(fā)展。

2現(xiàn)代服飾品包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新

2.1設(shè)計(jì)功能人性化服飾品的包裝主要是為人服務(wù)的，因此應(yīng)根據(jù)消費(fèi)者對服飾品的需求進(jìn)行科學(xué)、合理的設(shè)計(jì)，突破原有的思維模式，設(shè)計(jì)出人性化的現(xiàn)代服飾品包裝。服飾品生產(chǎn)公司在進(jìn)行服飾品的包裝設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)始終堅(jiān)持以人為本的思想，在功能上結(jié)合人的需求以及使用方便的準(zhǔn)則，設(shè)計(jì)功能人性化的服飾品包裝。例如南方氣候比較潮濕，在對服飾品的包裝袋內(nèi)放入氣味清香的干燥劑，不僅使得服飾品更加清香，使人聞到后心曠神怡，也防止了服飾品因潮濕的天氣而變形，這樣的包裝更加彰顯了設(shè)計(jì)功能的人性化。對于不同的人群有不同的需求，在設(shè)計(jì)服飾品包裝時(shí)，應(yīng)根據(jù)該服飾品所針對的人群進(jìn)行設(shè)計(jì)，如為盲人設(shè)計(jì)的服飾品包裝應(yīng)該更為輕便簡潔，方便他們識別或者攜帶?？梢栽谕獍b上標(biāo)識讓盲人輕易識別的盲文，以及有凹凸感的文字或圖畫。只有通過服飾品包裝的人性化設(shè)計(jì)才能更好地吸引消費(fèi)者，在滿足不同消費(fèi)需求的同時(shí)，也再次實(shí)現(xiàn)了服飾品包裝的人性化設(shè)計(jì)創(chuàng)新。

2.2綠色設(shè)計(jì)環(huán)?；踩c環(huán)保是所有設(shè)計(jì)都應(yīng)考慮的重要因素?，F(xiàn)代社會，人們除了對美的要求不斷地升高，對環(huán)境的保護(hù)意識也在不斷提高。在進(jìn)行服飾品的設(shè)計(jì)包裝過程中，應(yīng)充分考慮其環(huán)保性。一般情況下，商家為了保證鞋子的美觀性，在鞋內(nèi)放置泡沫塑料作為支撐，根據(jù)實(shí)際的包裝設(shè)計(jì)需要，可以利用廢棄紙漿制造的鞋撐。這樣不僅能夠?qū)崿F(xiàn)廢舊紙張的再利用，還可以減少泡沫塑料制造以及使用帶來的污染。原有的服飾品設(shè)計(jì)理念缺少環(huán)保意識，不能很好地將環(huán)保意識融入到服飾品的設(shè)計(jì)當(dāng)中。在對現(xiàn)代服飾品的包裝設(shè)計(jì)中，制作服飾品的材料應(yīng)不斷創(chuàng)新，尋找對環(huán)境污染小的材料進(jìn)行生產(chǎn)加工，將更符合人們的要求。人與自然和諧的相處是全人類共同的愿望，因此人們在追求美的同時(shí)，不忘保護(hù)環(huán)境，這樣的綠色設(shè)計(jì)對人類的可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義。

2.3趣味設(shè)計(jì)個(gè)性化現(xiàn)代服飾品要想有穩(wěn)定的市場，需要不斷的在設(shè)計(jì)包裝上下功夫。勇于創(chuàng)新，追求個(gè)性，以吸引人們的目光。在市場上很多服飾品的款式大同小異，在消費(fèi)者進(jìn)行選擇時(shí)，對于各家的服飾品都差不多的情況下，只要在包裝設(shè)計(jì)上稍稍注意個(gè)性化的設(shè)計(jì)就會吸引消費(fèi)者的目光。在設(shè)計(jì)現(xiàn)代服飾品時(shí)，要想在激烈的競爭中展現(xiàn)出自己的優(yōu)勢，應(yīng)該將服飾品的包裝設(shè)計(jì)得更加富有趣味性，追求個(gè)性的消費(fèi)者，對趣味性的包裝設(shè)計(jì)會比較感興趣。例如在設(shè)計(jì)一條短褲時(shí)，可以將短褲的圖案設(shè)計(jì)成一片片新鮮的牛肉，然后進(jìn)行包裝，套上保鮮袋，在進(jìn)行展銷時(shí)，就像是一盒真的牛肉片擺在眼前一樣。這樣個(gè)性且富含趣味性的設(shè)計(jì)將會引起喜歡個(gè)性的年輕人的追捧。又如在對兒童帽子的包裝設(shè)計(jì)上，將帽子放進(jìn)與帽子形狀相符合的包裝袋中，并在包裝袋表面畫上一個(gè)天使，然后安裝上立體的天使的翅膀，將帽子掛起來，這樣帽子看起來就像是被一個(gè)飛來的天使抱在懷中一樣，充滿了童趣，極大吸引了兒童的目光。因此，在對服飾品的包裝設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注重趣味性的個(gè)性設(shè)計(jì)，不斷提高現(xiàn)代服飾品包裝設(shè)計(jì)的競爭力。

一、從傳統(tǒng)服飾造型中進(jìn)行提取的設(shè)計(jì)理念

江西客家的服飾很有特點(diǎn)。據(jù)江西客家文化研究學(xué)者周建新介紹，與中原地區(qū)服飾相比，客家服飾有所變化，這種變化主要體現(xiàn)在性別區(qū)分上，客家男子大都穿對襟衫、袍褂和大襠褲，女子多穿大襟衫、大襠褲，在很長一段時(shí)期內(nèi)，這成為客家人的常服?？图覌D女一般戴著一種獨(dú)特而別致的涼帽，這個(gè)涼帽是用薄薄的篾片和麥稈編成的。這種具有特色和文化內(nèi)涵的服飾造型，其造型特點(diǎn)可以被運(yùn)用到工藝品的包裝外形中，使其更加美觀，獨(dú)特的造型結(jié)構(gòu)可以吸引更多人觀看、購買。

二、從傳統(tǒng)服飾紋樣中進(jìn)行提取的設(shè)計(jì)理念

客家傳統(tǒng)服飾紋樣是識別其服飾特色的關(guān)鍵，也是解讀客家人文化心理的密碼?？图覀鹘y(tǒng)服飾紋樣在造型、構(gòu)成與色彩方面均表現(xiàn)出了豐富、鮮明的視覺特征，并圍繞“生存”這一母題派生出生命觀、生殖觀和福祿觀，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的祈吉心理。這主要源于中原傳統(tǒng)文化、客家人從北至南顛沛流離的生命體驗(yàn)和他們對客地生活的獨(dú)特感悟?？图曳椫v究樸素實(shí)用，寬松簡便，質(zhì)地多為粗布。客家藍(lán)衫的裝飾大多取材于日常生活中各種活生生的物象?？图胰嗽谂c當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的融合中吸收其服飾特點(diǎn)，同時(shí)將傳統(tǒng)的漢民族服飾紋樣保留下來，形成獨(dú)特的客家服飾文化?？图胰藢ιa(chǎn)勞作中見到的物象進(jìn)行抽象，形成組合有規(guī)律的符號。如，將農(nóng)田表現(xiàn)為方格圖案，將江河表現(xiàn)為彩條圖案，將木材表現(xiàn)為十字圖案，等等。同時(shí)，將傳統(tǒng)的幾何紋樣如云頭紋、葉紋和吉祥文字排列組合成圖案，常用的一些吉祥語有“多子多?！薄罢胸?cái)進(jìn)寶”“三星高照”“吉祥如意”等?？图胰藢⑦@些作為一種比較固定的服裝紋樣裝飾手法保留下來，形成特色明顯的客家服飾。設(shè)計(jì)者可以將客家傳統(tǒng)服飾的紋樣提煉出來，運(yùn)用到包裝的紋樣設(shè)計(jì)中。具有時(shí)代特征的包裝與客家傳統(tǒng)服飾紋樣相結(jié)合，可以形成一種獨(dú)特的風(fēng)格，既跟隨時(shí)代的步伐，又不忘傳統(tǒng)文化的韻味，有利于制作出既簡單大方又不失美觀，且具有廣泛傳播性和使用價(jià)值的包裝，為工藝品的包裝增添一絲美感。

三、從傳統(tǒng)服飾色彩中進(jìn)行提取的設(shè)計(jì)理念

眾所周知，服飾的色彩是最能直接表達(dá)服飾特點(diǎn)的元素之一，服飾色彩可以從一定程度上透露人們的身份、地位和性別，以及人的心理和族群的文化特征。藍(lán)衫是客家服飾最具代表的象征之一，已被許多現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者視為客家傳統(tǒng)服飾的意象，特別是贛南客家傳統(tǒng)服飾的藍(lán)色，流露出客家人對生活的寧靜和祥和的追求，透露著客家人的淳樸。客家傳統(tǒng)服飾的藍(lán)色是給人印象最深的色彩標(biāo)志，這樣的藍(lán)色沒有低吟、哀怨之感，相反藍(lán)得透明、清澈。客家傳統(tǒng)服飾的色彩具有多元化的特征，但其主色調(diào)依然是藍(lán)、紅等色?？图遗詡鹘y(tǒng)上衣多大色塊，或整件為藍(lán)色，或在袖口、肩膀、下擺等處修飾寬約5厘米的黑邊（也有白邊）。這些色彩關(guān)系都給人既素雅又明快之感。還需注意的是，客家女性傳統(tǒng)服飾的色調(diào)除了藍(lán)色使用較多外，也可以見到白、灰、黑等色調(diào)的素衣?？图夷行詡鹘y(tǒng)服飾色彩使用較多的是藍(lán)色系，具體常表現(xiàn)為藏藍(lán)色、藍(lán)灰色和黑色，以及它們不同明度的色相。此外，客家男性傳統(tǒng)服飾中還能看到白、褐等色。除成人男女服飾色彩外，客家兒童服飾色彩一般不分男女，多為淺或鮮明的色彩，具體常以米黃、淺藍(lán)、白、紅等色彩為主調(diào)。其中又以紅色系最為常見。有時(shí)候也可以見到一些以藏藍(lán)或黑色為主色調(diào)的兒童服飾，但在這些服飾還是會配上些鮮艷、明亮的色彩，特別是配上紅色。有學(xué)者認(rèn)為客家人具有藍(lán)色情結(jié)，但客家人同樣熱愛紅色、青色等色彩，由此反映出客家傳統(tǒng)服飾色彩具有多元化特征。設(shè)計(jì)者可以將客家傳統(tǒng)服飾的固有色彩融入工藝品包裝，進(jìn)行色彩搭配。

【摘要】近年來，隨著民眾對生活質(zhì)量與品質(zhì)的追求有所提升，企業(yè)不斷重視服裝品牌的打造和知名度的提升，還注重在服裝設(shè)計(jì)中對文化資源的合理利用，讓新穎的設(shè)計(jì)理念與方式成為服飾銷售的“亮點(diǎn)”之一。再加上品牌營銷策略全面實(shí)施，擴(kuò)大了品牌產(chǎn)品的影響范疇，也作為提高市場競爭力的重要渠道之一。在發(fā)展中完善、在創(chuàng)新中提高，將文化創(chuàng)意與品牌營銷策略相結(jié)合，是現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)重要的一環(huán)。

【關(guān)鍵詞】服飾設(shè)計(jì)；文化創(chuàng)意；品牌營銷

文化創(chuàng)意品牌是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中必不可少的組成部分，也是整個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展核心。在行業(yè)市場較激烈的競爭形勢下，要有長遠(yuǎn)的發(fā)展目標(biāo)與規(guī)劃，強(qiáng)調(diào)服飾文化創(chuàng)意的特色化發(fā)展。國內(nèi)服飾文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)與營銷，雖然起步較晚，但依然有較大的創(chuàng)新價(jià)值與提升空間，需服裝企業(yè)能對此引起重視，以特色品牌設(shè)計(jì)與營銷為發(fā)展主體，才可真正突出文化創(chuàng)意品牌營銷的重要意義。

1服飾設(shè)計(jì)中的文化創(chuàng)意要點(diǎn)分析

從廣義角度對服飾設(shè)計(jì)中的“本土文化”創(chuàng)意探究，所包括的文化內(nèi)容較多，如：歷史文化、民族文化、自然文化等，在設(shè)計(jì)中所應(yīng)用到的表達(dá)式手法與營銷策略展現(xiàn)出多樣化特點(diǎn)，尤其是對東西方民族著裝風(fēng)格的對比分析，再加上生活習(xí)慣、歷史文化的影響，從服飾的設(shè)計(jì)與配飾等方面就可展現(xiàn)出較強(qiáng)的本土文化[1]。隨著服裝行業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，在東西方著裝方面也使文化差異、文化創(chuàng)意等特點(diǎn)更加鮮明，如：東方服裝更保守、雅致、大方，而西方服裝更新潮、開放等。例如：在“柒牌男裝”服飾設(shè)計(jì)中就重點(diǎn)考慮本土文化的融入，品牌特色是以休閑為主，借助民族文化元素與西方服飾設(shè)計(jì)風(fēng)格的充分融合，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)大膽創(chuàng)新，所設(shè)計(jì)出的服裝令人耳目一新，用創(chuàng)新性的服裝擴(kuò)大“柒牌男裝”品牌知名度，在行業(yè)領(lǐng)域中有較強(qiáng)的發(fā)展實(shí)力，為我國服裝行業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展帶來積極影響。此外，文化創(chuàng)意對服飾設(shè)計(jì)效果有一定的影響性，本著“立足于本土文化”的設(shè)計(jì)理念，突出服飾設(shè)計(jì)中文化創(chuàng)意較強(qiáng)的針對性特點(diǎn)，無論是服裝造型還是色彩搭配，甚至是配飾選擇等，均有顯著變化。借助服飾對本土文化傳播，體現(xiàn)較強(qiáng)的民族特色，并在設(shè)計(jì)過程中還可對民族文化進(jìn)行深度探究，消費(fèi)者可根據(jù)自身的喜好選擇相應(yīng)的服飾，也為廣大消費(fèi)者對本土文化內(nèi)涵掌握提供有利條件。突出現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的個(gè)性化特點(diǎn)，尤其是將民族元素的融入與合理應(yīng)用，更是受到了本土民眾的歡迎，擴(kuò)大了其影響范圍，推動我國服裝行業(yè)向國際化方向發(fā)展[2]。再如：“波司登”品牌服裝，在國際領(lǐng)域中有較強(qiáng)的影響性，在意大利、法國、美國、波蘭等72個(gè)國家均有銷售，成為國內(nèi)服裝行業(yè)中的知名品牌之一。“波司登”品牌主要從事羽絨服品牌的研發(fā)，從產(chǎn)品的研究、設(shè)計(jì)到開發(fā)，再到原材料選購、生產(chǎn)和市場營銷等，每個(gè)環(huán)節(jié)中均強(qiáng)調(diào)著東方文化的特點(diǎn)，在服裝款式、圖案設(shè)計(jì)、細(xì)節(jié)處理等方面均體現(xiàn)著一定的東方文化。如圖1所示，在波司登羽絨服紐約時(shí)裝周開場走秀中，維密超模AA展現(xiàn)的服飾就把民族元素與服飾設(shè)計(jì)相融合，打造具有融合元素的羽絨服，使波司登羽絨進(jìn)一步與國際接軌，并贏得眾多消費(fèi)者的一致好評，所創(chuàng)造的綜合效益更突出。

2服飾設(shè)計(jì)中的文化營銷要點(diǎn)

布堆畫，又稱撥花、撂花、布貼畫，是根植于民間的一種具有群體性藝術(shù)的民俗種類，是陜北延川民間藝術(shù)中的珍品。布堆畫起源于勞動人民的日常生活，由婦女們給孩子衣服打補(bǔ)丁演變而來。心靈手巧的陜北姨婆，將補(bǔ)丁剪成適宜裝飾的圖形，選擇宜于搭配的各色布，縫綴上去，既耐磨又美觀。漸漸形成了一種裝飾新招數(shù)，不再局限于補(bǔ)破洞，圖案花樣也得以豐富。在傳統(tǒng)的文化熏陶下，隨著婦女們對美的認(rèn)識領(lǐng)域進(jìn)一步拓寬，他們竭力構(gòu)思崇尚生殖繁衍、神靈保佑、吉祥如意的圖畫，揭示人類產(chǎn)生、生存以及發(fā)展變化的奧秘。80年代以后，陜北民間布藝由專業(yè)人士進(jìn)行了整理、開發(fā)，使這一傳統(tǒng)手工藝得以傳承并發(fā)揚(yáng)，并且從傳統(tǒng)生活用品的概念中分離出來，形成了專門的藝術(shù)門類——布堆畫藝術(shù)。陜北延川布堆畫是陜北地區(qū)群眾喜聞樂見的一種民間美術(shù)。既具有漢畫像石的造型、剪紙的手法，又具有刺繡的色彩、浮雕的感覺，堪稱陜北民間藝術(shù)結(jié)出的一朵美麗的奇葩，具有很高的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。在經(jīng)歷了時(shí)代的錘煉后所形成的獨(dú)特的審美趨向與文化意識，對服飾設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要引導(dǎo)與借鑒作用。深入研究這門民間藝術(shù)，對其文化背景、藝術(shù)手法、造型法則、色彩語言、象征寓意等方面，以及其作為一門傳統(tǒng)民間美術(shù)對于當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)所具有的影響力等進(jìn)行深入的分析與探究是十分必要的。

一方面，起步較晚的中國服裝行業(yè)近年來雖然蓬勃發(fā)展，但是由于盲目跟隨國外潮流，對外在形式的過多注意，而忽視了服飾設(shè)計(jì)的內(nèi)在文化底蘊(yùn)，造成了中國現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)在表現(xiàn)上的空洞和沒有生命力。因此研究傳統(tǒng)民間藝術(shù)，尤其是具有鮮明地域特征的陜北布堆畫藝術(shù)來豐富服飾設(shè)計(jì)的藝術(shù)創(chuàng)作，以彌補(bǔ)現(xiàn)代中國服飾設(shè)計(jì)中文化內(nèi)涵和民族感的不足具有非常重要的意義。陜北布堆畫藝術(shù)中蘊(yùn)含的優(yōu)秀的民間藝術(shù)元素，對當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)具有重要的引導(dǎo)與借鑒作用。挖掘、利用其藝術(shù)元素使之服務(wù)于現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)，夠賦予服飾設(shè)計(jì)以深厚的文化內(nèi)涵和豐富的視覺形象，有助于我們走出一條適合中國服裝設(shè)計(jì)師自己的具有中國民俗特色的設(shè)計(jì)之路。通過對陜北布堆畫與服飾設(shè)計(jì)的耦合性研究，分析陜北布堆畫的藝術(shù)特色，并從當(dāng)今設(shè)計(jì)界的流行趨勢和風(fēng)格入手，將陜北布堆畫在造型法則、色彩語言、制作工藝、民俗寓意等方面與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)進(jìn)行類比，歸納時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)與陜北布堆畫藝術(shù)之間的契合之處。通過對陜北布堆畫藝術(shù)的搜集、整理和研究，探尋民間藝術(shù)的設(shè)計(jì)觀念、理論與規(guī)律，并結(jié)合當(dāng)今時(shí)尚設(shè)計(jì)理念，有助于倡導(dǎo)具有中國民俗特色的設(shè)計(jì)理念；提取陜北布堆畫藝術(shù)中的民俗元素，結(jié)合當(dāng)今時(shí)尚流行趨勢，取其精華、去其糟粕應(yīng)用到服飾設(shè)計(jì)中，可以豐富服飾設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和視覺形象。

另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，陜北布堆畫這一費(fèi)時(shí)費(fèi)工的手工藝已經(jīng)漸漸失去了其所依附的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從人們?nèi)粘Ｉ钪型顺?，面臨消失的危機(jī)。民間藝術(shù)只有與的生活相結(jié)合，才能重新被人們接受。研究陜北布堆畫與服飾設(shè)計(jì)的耦合性，可以豐富服飾設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和視覺形象；同時(shí)，通過布堆畫在服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，也帶來了布堆畫發(fā)展的契機(jī)，使其融合現(xiàn)代時(shí)尚元素，擴(kuò)充傳統(tǒng)布堆畫的表現(xiàn)題材及表現(xiàn)形式，結(jié)合新的材料，改良布堆畫的傳統(tǒng)制作工藝，融入現(xiàn)今流行的設(shè)計(jì)風(fēng)潮中。通過在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，可以賦予它們新的形式、新的功用，使其在保留地方民俗特色的同時(shí)更具可推廣性，使這門民間藝術(shù)能夠以服飾為載體重新融入到現(xiàn)代生活中，更好的發(fā)展下去。

經(jīng)濟(jì)一體化的滲透與文化多元性之間的碰撞帶給傳統(tǒng)民間藝術(shù)新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇；同樣，提倡和追求本土化的服裝設(shè)計(jì)也具有重要的文化意義和緊迫性。通過對陜北布堆畫藝術(shù)特色的研究，結(jié)合當(dāng)今時(shí)尚流行趨勢，去其糟粕取其精華應(yīng)用到服飾設(shè)計(jì)中，可以提升我們設(shè)計(jì)水平的同時(shí)賦予當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)以深厚的文化內(nèi)涵。同時(shí)，通過布堆畫在服飾設(shè)計(jì)中應(yīng)用，使其重新融入現(xiàn)代生活之中，融合現(xiàn)代時(shí)尚元素、擴(kuò)充表現(xiàn)題材及表現(xiàn)形式，并結(jié)合新的材料，改良布堆畫的傳統(tǒng)制作工藝，使其在保留地方民俗特色的同時(shí)兼具可推廣性。研究陜北布堆畫與服飾設(shè)計(jì)的耦合性，可以使布堆畫這一民間藝術(shù)以服飾為載體重新進(jìn)入人們的視野，為人們所熟知和了解，有助于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展，同時(shí)，提取陜北布堆畫藝術(shù)的藝術(shù)元素和設(shè)計(jì)理念，能夠?yàn)榉椩O(shè)計(jì)提供新鮮的血液，賦予現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)以新的視覺形象和文化內(nèi)涵。

本文作者:李蘇工作單位:大連工業(yè)大學(xué)

音樂在人類發(fā)展初始，以其獨(dú)特的存在方式伴隨著社會的進(jìn)步。如同服裝一樣裝飾著我們生活。如果說服裝在視覺與觸覺上滿足了人們的生理與心理的感受，那音樂便在聽覺上帶給人們心靈的享受。

關(guān)于音樂最初的起源說法有很多，其中包括音樂具有一定的娛樂性、宗教性、地域性、象征性等。英國著名的生物學(xué)家達(dá)爾文曾說音樂是大自然生物之間異性求愛的產(chǎn)物。動物們常以鳴叫來追求異性。如果所發(fā)出的音質(zhì)越優(yōu)美便會受到更多的異性青睞。一些原始部落的居民通過模仿動物的各種聲音久而久之將其轉(zhuǎn)化成有旋律的歌謠，傳唱百世。

自從生活在伊甸園里的亞當(dāng)和夏娃都吃了禁果，便拿橄欖葉來遮擋身體，由此出現(xiàn)了服裝的雛形。不同地域、不同民族、不同文化對服裝的感悟與表現(xiàn)都不相同，服裝在一定程度上反映出那一時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)和人文特點(diǎn)。

一、音樂元素與服裝設(shè)計(jì)中色彩的聯(lián)系

作為服裝設(shè)計(jì)要素當(dāng)中三大要素之一的色彩有著其固有的生命力和重要性。在我們出生一歲開始便對色彩有了逐步的知覺并趨于完善，隨著年齡的增長對色彩的感知也越來越成熟。

在色彩當(dāng)中色相、明度、純度構(gòu)成了色彩的三個(gè)基本屬性，服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作過程中對于色彩屬性的運(yùn)用尤為重要。服飾配色當(dāng)中色相的對比十分重要。而色相中我們以“色調(diào)”、“調(diào)子”來形容服裝的整體色彩效果。比如冷調(diào)子、暖調(diào)子、亮調(diào)子、灰調(diào)子等等。

一、適應(yīng)生理結(jié)構(gòu)的服飾造型設(shè)計(jì)法則

關(guān)于東方服飾造型首先需要關(guān)注的基本性問題是東方人的生理結(jié)構(gòu)。盡管對于身體的理解和觀照學(xué)術(shù)界存在著差異性，但從自然屬性一面理解，人的存在必須包括身體的存在，甚至具有優(yōu)先性，而人種作為一個(gè)先決條件，又影響著服飾造型本身。東方人大多屬于蒙古人種（黃種人），這是生物學(xué)家以人的體質(zhì)特征為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的分類。中國、蒙古、韓國、日本、緬甸、泰國等東亞、南亞國家均在這一人種范疇之內(nèi)。世界上還有其他兩大人種，分別是歐羅巴人種（白種人）和尼格羅人種（黑種人）。盡管這種分類無法概括全人類不同特征的人，研究的系統(tǒng)與類別也在不斷擴(kuò)大與深入，但基于人類學(xué)種族研究的復(fù)雜性，以三大人種作為服飾研究的對象是明智且能夠說明問題的?！懊晒湃朔N”的命名源于德國人類學(xué)家克里斯托弗•邁納斯，在其“二元人種論”中對于黃種人的概念首先想到的是蒙古人，這是歷史上蒙古帝國無情擴(kuò)張和屠殺給西方人留下的深刻記憶。蒙古人種從形體特征上看：身高中等，一般身高相當(dāng)于6個(gè)半至7個(gè)半頭的長度；肩寬一般在36—50厘米之間，男性較之女性略寬；髖骨則女性較之男性要寬得多。男女形體比例的共同之處在于腿部長度較之白種人和黑種人都要短。在全身比例中，蒙古人種的頭部較之歐羅巴人種要大，較之尼格羅人種要小。從形體特征上看：敦厚、健壯、結(jié)實(shí)、勻稱；從面部特征上看：臉型扁平或窄長，五官起伏小，鼻梁不高，嘴巴較小，眼裂中等、眼球呈褐色，上眼瞼褶發(fā)達(dá)但平凸不深陷；發(fā)色為黑色且較平直。以服飾發(fā)展歷史較長的東方國家來看，聰慧的設(shè)計(jì)者創(chuàng)造了適合東方人面容和形體的服飾造型。首先是對于身材比例的修飾，比較典型的如中國唐代女性的襦裙裝；朝鮮女性傳統(tǒng)置于腰線之上的短衣，系于腋下的長裙；越南、緬甸、老撾、菲律賓、印尼女子的短衣長裙等，這些服飾都從比例設(shè)計(jì)方面做了適當(dāng)?shù)恼{(diào)適。對于美好的人體比例追求還反映在首服、發(fā)式的設(shè)計(jì)上，各種高冠、高髻在東方各國服飾文化圖景中幾乎均可領(lǐng)略，這種思路無疑在加高身材方面作用不小。其二是對于“平”的理解，東方人對造型的智慧不僅有縱向立體的拉伸，還有對于平面的深入解讀，這體現(xiàn)在臉部和發(fā)式裝飾造型上。由于蒙古人種五官較平，因此不適宜佩戴突兀的立體硬質(zhì)飾物，所以如中國古代女子妝飾以面部貼花、金箔和羽毛，或以染色為面部裝飾；又如日本女性講究在面部涂上厚厚的鉛白粉，再施以眉黛與紅唇等都是基于這種理念。就發(fā)式而言，蒙古人種頭發(fā)垂直少變化，所以長時(shí)期內(nèi)很少有披肩的發(fā)型，而由于黑色頭發(fā)以其深顏色極易獲得一個(gè)清晰的結(jié)構(gòu)與輪廓，所以梳髻、盤發(fā)、插戴各種頭飾成為非常適宜的構(gòu)思設(shè)計(jì)。

二、符合生態(tài)環(huán)境的服飾造型設(shè)計(jì)手段

生態(tài)環(huán)境是各種自然條件的總和，它由氣候、土壤、山脈、河流和礦物、動植物等構(gòu)成，世界各民族的文化形成和生活方式都受到其潛移默化的影響。俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，服飾無疑涵蓋其中。從氣候條件上說，東方大部分國家均籠罩在季風(fēng)性氣候之中，當(dāng)然也有很大差異性。中國屬大陸性季風(fēng)氣候，日本為海洋性季風(fēng)氣候，朝鮮為溫帶季風(fēng)性氣候，韓國是亞熱帶季風(fēng)性氣候。泰國、緬甸等東南亞國家大多為熱帶季風(fēng)性氣候。季風(fēng)性氣候的特點(diǎn)是季風(fēng)環(huán)流情況復(fù)雜，易形成明顯的季節(jié)變化。可以想見，處于季風(fēng)條件下人們的服裝造型應(yīng)具有多樣性、靈活性、適用性，以符合人們的生理需求。不僅是氣候影響著服飾造型的各種性能，地理、物產(chǎn)條件等對其影響也是顯而易見的。如“千島之國”印度尼西亞，每個(gè)島都有各自的服飾特色卻又有異曲同工之妙。爪哇島上的男女在盛裝時(shí)穿用的包纏式“卡因”“潘將”是具有代表性的服裝。泰國人在生活習(xí)俗與服飾傳統(tǒng)方面與中國傣族、壯族，緬甸撣人等同源，男子一般都是以長條形布包纏腰臀部，然后再從兩腿之間穿過塞到腰背處的服制，外觀形似燈籠，名為“紗籠”；泰國女子則是上著短衣，下裝為筒裙。馬來人的足服以單鞋、拖鞋為慣例。這些處于熱帶的國家在服飾造型的選擇上均簡單樸素，特別是男子的下裝以其物產(chǎn)中盛產(chǎn)魚類而形有所用、涼爽便捷。這都是與自然條件相適應(yīng)的服飾造型選擇。生態(tài)環(huán)境影響了東方人的衣著習(xí)慣和服裝形制，進(jìn)而影響到東方人的人體美觀念，那就是對服飾“遮蔽”軀體以避害的本原意識的認(rèn)同。同時(shí)我們還看到，服飾造型手段一旦被確立并且開發(fā)到位，會因東方各國地理位置的相對封閉性而進(jìn)入穩(wěn)定狀態(tài)。

三、從文化特征出發(fā)的服飾造型設(shè)計(jì)規(guī)律

（一）農(nóng)耕文化——形制穩(wěn)定、造型方法統(tǒng)一。民族文化的形成與發(fā)展總是與生態(tài)環(huán)境和物質(zhì)生產(chǎn)方式息息相關(guān)。學(xué)術(shù)界一般將世界范圍內(nèi)的民族文化劃分為三類：一是以土地種植與動植物再生產(chǎn)為主要生產(chǎn)資料和勞動對象的“農(nóng)業(yè)文化”，二是以商品生產(chǎn)與交換為主的“海洋（商業(yè)）文化”，三是依賴畜牧業(yè)的“游牧文化”。其中，“農(nóng)業(yè)文化”與“海洋文化”是代表東、西方分野的兩大對立的文化形式。自然環(huán)境通過對民族物質(zhì)生產(chǎn)與生活方式的決定作用——農(nóng)耕文化影響著東方服飾造型“尚文”特質(zhì)的產(chǎn)生。這是因?yàn)檗r(nóng)耕文化的主要特征是以土地為基本生產(chǎn)資料，農(nóng)作物和牲畜是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要作用對象。耕種對季候和氣候的依賴性使農(nóng)耕民族對自然產(chǎn)生了被動、順應(yīng)、依賴的民族心理。加之“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，安逸的環(huán)境避免了許多矛盾沖突，文化方面也更注重情感和思維的交融，崇尚人與自然的和諧共生。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的連續(xù)性導(dǎo)致長時(shí)間離開耕地會導(dǎo)致農(nóng)事荒廢，由此農(nóng)耕文明活動區(qū)域的穩(wěn)定性不言而喻。相對封閉的環(huán)境、自給自足的生活，使安定平和成為一種農(nóng)業(yè)社會關(guān)系的寫照，映襯出尚文求穩(wěn)的東方式心理特征。表現(xiàn)在服飾造型上較為明顯的就是上衣下裳與上下連屬制服飾造型的穩(wěn)固性與長久性。這同時(shí)也說明，東方人對服飾的樣式和結(jié)構(gòu)并不看重，反而更在意衣料圖案分布和各種裝飾點(diǎn)綴，這尤其反映在中國傳統(tǒng)服飾上。不論是哪朝哪代都不厭其煩地將圖案作為設(shè)計(jì)重點(diǎn)，或著眼于服裝的開襟、衣領(lǐng)、袖邊等部位的裝飾。又如日本的和服，到了室町時(shí)代，這種帶有隋唐服飾特點(diǎn)的日本獨(dú)特的民族服裝完成了演變并最終定型，在之后600余年中幾乎再沒有較大的變動。而其和服紋樣作為一種文化形態(tài)卻不斷融入新元素貫穿于日本各個(gè)歷史時(shí)期。

【摘要】文化能夠賦予產(chǎn)品生命，有文化的產(chǎn)品才能叫做文化創(chuàng)意產(chǎn)品。隨著貴州文化與旅游的融合發(fā)展，文創(chuàng)產(chǎn)品在旅游市場中供不應(yīng)求。優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品是一種藝術(shù)、是文化載體，有利于弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，取得經(jīng)濟(jì)和文化效益。

【關(guān)鍵詞】文化創(chuàng)意產(chǎn)品；發(fā)展；設(shè)計(jì)

一、概述

中華文化上下五千多年，博大精深，源遠(yuǎn)流長，一代一代傳承至今。服飾是人類特有的勞動成果，它既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具有文明的內(nèi)涵。服飾文化成為現(xiàn)代社會人類生活不可或缺的一環(huán)。服飾在最原始的社會里只用來遮羞，隨著社會進(jìn)步慢慢出現(xiàn)了各種服飾，例如:唐裝、旗袍、西裝、禮服等等。現(xiàn)代，服飾已經(jīng)不僅僅是用來遮羞了，服飾代表了一個(gè)人的個(gè)性，代表了一個(gè)人的精神面貌[1]?，F(xiàn)在人們也越來越喜愛時(shí)尚、個(gè)性、環(huán)保的服飾，“老粗布”已經(jīng)返璞歸真成為了一種新的時(shí)尚。在歷史文化中提取元素，打造具有文化內(nèi)涵的服飾，運(yùn)用文化創(chuàng)意產(chǎn)品的載體，設(shè)計(jì)出獨(dú)具余慶“他山”文化特色的服飾產(chǎn)品。

二、余慶他山文化

他山，原本是一座無人知曉的小山因?yàn)殄X邦芑和鄭蓬元等有志之人隱居于此而享譽(yù)全國。錢邦芑親手一點(diǎn)一滴地打造出了他山景色和他山文化，這里的百余畝土地，成群的植物、石亭、柳湖、小年俺都是錢邦芑隱居在此間時(shí)所打造的。錢邦芑先后在他山的奇峰形怪石上留下了大量石刻，多達(dá)18處[2]。這些奇峰怪石上那些無言的文字以及二十四卷殘缺不全的《他山.易經(jīng)》就像一粒粒純正的文化種子，早被清風(fēng)適雨散播在了余慶這塊厚土沃壤中了。摩崖上的大量石刻都是錢邦芑一手創(chuàng)造出來的，他把他對于生活的理解，他把他心中所想全都留在了這些摩崖上。任憑風(fēng)吹雨淋，他就像錢邦芑的精神一樣永遠(yuǎn)不會被歲月所磨滅。他創(chuàng)造的“他山”摩崖石刻文化至今猶存，影響著我們眾多的書法與文化愛好者。同時(shí)，在1982年12月10日被列為縣級文物保護(hù)單位、1985年11月2日被列為省級文物保護(hù)單位[3]。