編者按：首先，主要談到了“理想主義精神”學(xué)習(xí)文件的出現(xiàn)。就像我們的校園精神“忍辱負(fù)重、堅(jiān)忍不拔、首戰(zhàn)用我、用我必勝”的出現(xiàn)一樣，正是因?yàn)楝F(xiàn)在的大學(xué)校園已經(jīng)失去了這種理想主義精神，我們更要大力弘揚(yáng)理想主義精神。其次，談到了理想及理想主義的定義?！袄硐搿笔侨藗冏非笊鐣?huì)或事物合理性、完滿性、完美性并且通過(guò)努力可以實(shí)現(xiàn)的美好向往和愿望。再次，提到了列寧關(guān)于青年團(tuán)的任務(wù)中的一句話：“全體青年的任務(wù)，尤其是共產(chǎn)主義青年團(tuán)及其他一切組織的任務(wù)，那就是學(xué)習(xí)?！弊詈?，就我們每個(gè)人都要想明白自己到底想要什么展開(kāi)談?wù)摗Ｎ覀兠總€(gè)人都應(yīng)有自己的理想，自己的追求。

月日晚，我們金融系黨支部就理想主義精神展開(kāi)了第二次政治學(xué)習(xí)。月日晚，我們主要針對(duì)作為一名黨員如何貫徹實(shí)施理想主義精神展開(kāi)了第一次討論，但關(guān)于其中的一些細(xì)節(jié)我們產(chǎn)生了一些疑問(wèn)。就這些疑問(wèn)我們請(qǐng)來(lái)了老師為我們做思想指導(dǎo)，同時(shí)參與我們政治學(xué)習(xí)的還有老師和老師。

首先，主要談到了“理想主義精神”學(xué)習(xí)文件的出現(xiàn)。就像我們的校園精神“忍辱負(fù)重、堅(jiān)忍不拔、首戰(zhàn)用我、用我必勝”的出現(xiàn)一樣，正是因?yàn)楝F(xiàn)在的大學(xué)校園已經(jīng)失去了這種理想主義精神，我們更要大力弘揚(yáng)理想主義精神。讓它如同我們的校園精神一樣，激勵(lì)我們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活、工作之中，在漫長(zhǎng)的人生道路上，在遭受挫折和得失榮辱及不公正待遇時(shí)，繼續(xù)保持積極向上的精神狀態(tài)，具備獨(dú)立、全面、客觀判斷和評(píng)價(jià)各種事物的能力，掌握科學(xué)解決問(wèn)題的方法，排除一切干擾，以不達(dá)目的不罷休的堅(jiān)定信念，積極主動(dòng)的承擔(dān)并高標(biāo)準(zhǔn)完成自己分內(nèi)的各項(xiàng)事務(wù)。

其次，談到了理想及理想主義的定義?！袄硐搿笔侨藗冏非笊鐣?huì)或事物合理性、完滿性、完美性并且通過(guò)努力可以實(shí)現(xiàn)的美好向往和愿望。理想是對(duì)未來(lái)美好生活的期待，它是個(gè)人價(jià)值在社會(huì)價(jià)值中的體現(xiàn)，它不同于個(gè)人的目標(biāo)。個(gè)人目標(biāo)是很多人可以獨(dú)立實(shí)現(xiàn)的，而理想則可能是通過(guò)一代人或者幾代人，或者一個(gè)組織、一個(gè)民族的努力才可以實(shí)現(xiàn)的。就如同一個(gè)人的目標(biāo)是讓自己擁有一套別墅，而這僅僅只能作為他個(gè)人的目標(biāo)。假如他想讓每個(gè)人都擁有一套別墅，則它才可稱為理想。而“理想主義精神”則是社會(huì)理想的集合，是人們對(duì)客觀世界和社會(huì)生活寄予美好希望并努力追求所持的價(jià)值觀念體系。它是我們大學(xué)生據(jù)此采取行動(dòng)的基本信念、基本態(tài)度和基本準(zhǔn)則。

再次，提到了列寧關(guān)于青年團(tuán)的任務(wù)中的一句話：“全體青年的任務(wù)，尤其是共產(chǎn)主義青年團(tuán)及其他一切組織的任務(wù)，那就是學(xué)習(xí)。”可是我們要學(xué)習(xí)什么，怎么樣去學(xué)校？針對(duì)這些問(wèn)題，提到我們要在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，完善它，發(fā)現(xiàn)它們新的觀點(diǎn)。同時(shí)，我們還應(yīng)在以前的文明成果中學(xué)習(xí)，我們都知道，文明成果中匯集了各種優(yōu)秀的思想。總而言之，我們的學(xué)習(xí)不能脫離實(shí)際，要廣泛的學(xué)習(xí)，畢竟了解的越多，學(xué)習(xí)起來(lái)也更有目標(biāo)，真正的做到博覽群書(shū)。

最后，就我們每個(gè)人都要想明白自己到底想要什么展開(kāi)談?wù)?。我們每個(gè)人都應(yīng)有自己的理想，自己的追求。你不能說(shuō)我的理想是“每一輛車(chē)”、“買(mǎi)一套房子”、“讓我的父母得到什么”……我們不能做物質(zhì)上的奴隸，要為整個(gè)班級(jí)、整個(gè)學(xué)校乃至整個(gè)社會(huì)做出什么。不是有句話這樣說(shuō)嗎“人人一小步，社會(huì)一大步”。我們不僅要讓自己有追求、有理想，還應(yīng)該教育身邊的人也找到自己的精神家園。

首先，Xx主要談到了“理想主義精神”學(xué)習(xí)文件的出現(xiàn)。就像我們的校園精神“忍辱負(fù)重、堅(jiān)忍不拔、首戰(zhàn)用我、用我必勝”的出現(xiàn)一樣，正是因?yàn)楝F(xiàn)在的大學(xué)校園已經(jīng)失去了這種理想主義精神，我們更要大力弘揚(yáng)理想主義精神。讓它如同我們的校園精神一樣，激勵(lì)我們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活、工作之中，在漫長(zhǎng)的人生道路上，在遭受挫折和得失榮辱及不公正待遇時(shí)，繼續(xù)保持積極向上的精神狀態(tài)，具備獨(dú)立、全面、客觀判斷和評(píng)價(jià)各種事物的能力，掌握科學(xué)解決問(wèn)題的方法，排除一切干擾，以不達(dá)目的不罷休的堅(jiān)定信念，積極主動(dòng)的承擔(dān)并高標(biāo)準(zhǔn)完成自己分內(nèi)的各項(xiàng)事務(wù)。

其次，Xx談到了理想及理想主義的定義?！袄硐搿笔侨藗冏非笊鐣?huì)或事物合理性、完滿性、完美性并且通過(guò)努力可以實(shí)現(xiàn)的美好向往和愿望。理想是對(duì)未來(lái)美好生活的期待，它是個(gè)人價(jià)值在社會(huì)價(jià)值中的體現(xiàn)，它不同于個(gè)人的目標(biāo)。個(gè)人目標(biāo)是很多人可以獨(dú)立實(shí)現(xiàn)的，而理想則可能是通過(guò)一代人或者幾代人，或者一個(gè)組織、一個(gè)民族的努力才可以實(shí)現(xiàn)的。就如同一個(gè)人的目標(biāo)是讓自己擁有一套別墅，而這僅僅只能作為他個(gè)人的目標(biāo)。假如他想讓每個(gè)人都擁有一套別墅，則它才可稱為理想。而“理想主義精神”則是社會(huì)理想的集合，是人們對(duì)客觀世界和社會(huì)生活寄予美好希望并努力追求所持的價(jià)值觀念體系。它是我們大學(xué)生據(jù)此采取行動(dòng)的基本信念、基本態(tài)度和基本準(zhǔn)則。

再次，Xx提到了列寧關(guān)于青年團(tuán)的任務(wù)中的一句話：“全體青年的任務(wù)，尤其是共產(chǎn)主義青年團(tuán)及其他一切組織的任務(wù)，那就是學(xué)習(xí)?！笨墒俏覀円獙W(xué)習(xí)什么，怎么樣去學(xué)校？針對(duì)這些問(wèn)題，Xx提到我們要在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，完善它，發(fā)現(xiàn)它們新的觀點(diǎn)。同時(shí)，我們還應(yīng)在以前的文明成果中學(xué)習(xí)，我們都知道，文明成果中匯集了各種優(yōu)秀的思想?？偠灾覀兊膶W(xué)習(xí)不能脫離實(shí)際，要廣泛的學(xué)習(xí)，畢竟了解的越多，學(xué)習(xí)起來(lái)也更有目標(biāo)，真正的做到博覽群書(shū)。

最后，Xx就我們每個(gè)人都要想明白自己到底想要什么展開(kāi)談?wù)摗Ｎ覀兠總€(gè)人都應(yīng)有自己的理想，自己的追求。你不能說(shuō)我的理想是“每一輛車(chē)”、“買(mǎi)一套房子”、“讓我的父母得到什么”……我們不能做物質(zhì)上的奴隸，要為整個(gè)班級(jí)、整個(gè)學(xué)校乃至整個(gè)社會(huì)做出什么。不是有句話這樣說(shuō)嗎“人人一小步，社會(huì)一大步”。我們不僅要讓自己有追求、有理想，還應(yīng)該教育身邊的人也找到自己的精神家園。

會(huì)后，Xx老師、Xx老師也就自己的個(gè)人目標(biāo)及理想和我們展開(kāi)了討論。雖然他們的個(gè)人目標(biāo)及理想各不相同，但出發(fā)點(diǎn)都是相同的：不論以后做什么事，我們都要給自己設(shè)目標(biāo)，可以是近期目標(biāo)，也可以是遠(yuǎn)期目標(biāo)。將履行責(zé)任當(dāng)成一種習(xí)慣，并將完成自己的目標(biāo)看成一種職責(zé)，我們每個(gè)人都應(yīng)找到自己的那份精神家園。

通過(guò)再次關(guān)于理想主義精神的學(xué)習(xí)，讓我對(duì)理想、理想主義有了更透徹的認(rèn)識(shí)，也讓我明白了如何從自身去落實(shí)理想主義精神。相信這次的學(xué)習(xí)，會(huì)讓我對(duì)自己僅剩余的一年半大學(xué)生活有新的規(guī)劃，對(duì)未來(lái)職業(yè)生涯有新的目標(biāo)，當(dāng)然更對(duì)以后的生活充滿信心！

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1980年代以來(lái)，中國(guó)和世界都發(fā)生了翻天覆地的巨變。1方面，國(guó)際體系由兩極變成了單極，由此顛覆了整個(gè)國(guó)際體系的結(jié)構(gòu)，帶來(lái)了嶄新的國(guó)際格局；1方面，中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)與時(shí)俱進(jìn)，全面嬗變。在這樣的背景下，中國(guó)外交面臨全面審視、重新構(gòu)筑其指導(dǎo)思想即外交哲學(xué)的巨大挑戰(zhàn)：我們究竟應(yīng)當(dāng)如何看待當(dāng)前這個(gè)變化中的世界？我們又應(yīng)當(dāng)如何與這個(gè)世界打交道？

新時(shí)期中國(guó)外交哲學(xué)于1990年代初中共104大前后初具雛形，經(jīng)過(guò)10多年的辯論、反思、豐富、完善，到本世紀(jì)初106大前后臻于成熟。及至2005年，主席在4月亞非峰會(huì)上首次提出，又于10月在聯(lián)合國(guó)大會(huì)上全面闡述的「和諧世界」外交理念，對(duì)現(xiàn)階段中國(guó)外交哲學(xué)和國(guó)際戰(zhàn)略做了綱領(lǐng)式的總結(jié)。根據(jù)中共104大以來(lái)各次代表大會(huì)政治報(bào)告和1年多以來(lái)公開(kāi)發(fā)表的相關(guān)政府文件、領(lǐng)導(dǎo)人講話、官方媒體文章以及學(xué)界言論[1]，以「和諧世界」為旗幟的新時(shí)期中國(guó)外交哲學(xué)可以概括為以下幾方面的內(nèi)容。

首先，在對(duì)當(dāng)前國(guó)際社會(huì)實(shí)然狀況的判斷方面，「和諧世界」外交哲學(xué)認(rèn)為「和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今時(shí)代的主題」，「世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的發(fā)展，給世界的和平與發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇和有利條件」，「要和平、促發(fā)展、謀合作已成為時(shí)代的主旋律」。其次，在國(guó)際社會(huì)應(yīng)然狀況的理念方面，「和諧世界」外交哲學(xué)提出了以政治上平等、民主、法制，安全上互信、對(duì)話、合作，經(jīng)濟(jì)上互利、共贏，文化和社會(huì)制度上多樣、包容為主要特征的理想模式或者說(shuō)追求目標(biāo)。最后，在中國(guó)外交的行動(dòng)綱領(lǐng)方面，「和諧世界」外交哲學(xué)提出了「順應(yīng)歷史潮流，維護(hù)全人類(lèi)的共同利益」，積極促進(jìn)世界多極化，積極推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化，堅(jiān)持互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，堅(jiān)持構(gòu)建和諧世界的努力方向。

熟悉近代國(guó)際關(guān)系史和國(guó)際關(guān)系理論文獻(xiàn)的人1眼就可以看出，新時(shí)期中國(guó)外交哲學(xué)帶有濃厚的理想主義色彩?！溉祟?lèi)利益」、「持久和平」、「普遍繁榮」、「共同安全」等等都是1戰(zhàn)后盛極1時(shí)的理想主義思潮的標(biāo)志性關(guān)鍵詞。然而，這些美好的愿望、崇高的理想不久便在國(guó)聯(lián)失敗、2戰(zhàn)爆發(fā)等嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)面前破滅，理想主義思潮也很快偃旗息鼓。冷戰(zhàn)的結(jié)束曾經(jīng)帶給世界1線希望，國(guó)際社會(huì)期冀在沒(méi)有大國(guó)對(duì)抗的形勢(shì)下可以重建和平、公正的世界秩序。尤其是1991年的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)，令相當(dāng)1部分理想主義／自由主義者們慶幸人類(lèi)追求了近1個(gè)世紀(jì)而不可得的「集體安全」原則終獲實(shí)現(xiàn)。可是，隨之而來(lái)的單邊主義強(qiáng)權(quán)政治卻讓這1前景又1次成了轉(zhuǎn)瞬即逝的海市蜃樓。理想主義這次短暫的復(fù)燃，除了給西方國(guó)際關(guān)系理論中的自由主義思潮注入了新的活力并引發(fā)了建構(gòu)主義的興起外，在中國(guó)以外的各國(guó)外交思想與實(shí)踐中并未留下多少痕跡。

在西方動(dòng)靜不大的理想主義復(fù)燃在中國(guó)卻引起了巨大而深遠(yuǎn)的反響。中國(guó)學(xué)界的大部分學(xué)者以極大的熱情擁抱具有為理想主義還魂成分的自由主義／建構(gòu)主義之西方國(guó)際關(guān)系理念。1時(shí)間，贊美、推崇全球化、1體化、地球村、相互依賴、全球治理、非國(guó)家行為體、非政府組織、超國(guó)家超主權(quán)跨國(guó)界行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)、國(guó)際機(jī)制、互利共贏、觀念共享、認(rèn)同重構(gòu)、安全共同體、乃至世界政府的言論文章鋪天蓋地而來(lái)，充斥國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)論壇和大眾傳媒，為中國(guó)外交哲學(xué)向理想主義偏轉(zhuǎn)在觀念和輿論上打下了深厚的思想基礎(chǔ)。

摘要：《安家》作為現(xiàn)實(shí)題材電視劇呈現(xiàn)了真實(shí)的社會(huì)縮影，弘揚(yáng)了美好的理想主義情懷，彰顯了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作態(tài)度和理想主義情懷相交融的審美效果?，F(xiàn)實(shí)題材電視劇的創(chuàng)作離不開(kāi)對(duì)現(xiàn)實(shí)的表達(dá)以及對(duì)理想主義精神的弘揚(yáng)，且二者在作品中存在著一種共生關(guān)系。目前在許多現(xiàn)實(shí)題材電視劇中，對(duì)現(xiàn)實(shí)意識(shí)與理想主義精神的表達(dá)存在著缺失與割裂的情況，因此，在現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作上，需要遵循尊重現(xiàn)實(shí)、以人為本、善于反思、積極創(chuàng)新這四條路徑，將二者進(jìn)行恰當(dāng)?shù)娜诤稀?/p>

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)題材；電視??；現(xiàn)實(shí)意識(shí)；理想主義；《安家》

現(xiàn)實(shí)題材電視劇作為重要的電視劇類(lèi)型，以扎根于現(xiàn)實(shí)土壤又充滿了理想主義情懷的美學(xué)特征，真實(shí)地反映了我國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程以及人民的生活變遷。對(duì)于現(xiàn)實(shí)題材電視劇來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)主義精神和理想主義情懷是不可缺少的審美理念和創(chuàng)作觀念。創(chuàng)作者一方面需要秉持現(xiàn)實(shí)主義精神，抑或是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作態(tài)度，在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深切關(guān)照和辯證看待的基礎(chǔ)上，彰顯出對(duì)人和社會(huì)的關(guān)切和評(píng)判。而帶有理想主義情懷的藝術(shù)表達(dá)，則是傳遞了創(chuàng)作者對(duì)人性和社會(huì)的某種美好期待，對(duì)于弘揚(yáng)社會(huì)正向價(jià)值觀有著重要的作用。在現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作中，二者缺一不可。電視劇《安家》作為2020年備受關(guān)注的現(xiàn)實(shí)題材作品，立足于現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境呈現(xiàn)了社會(huì)的真實(shí)縮影，彰顯了人與人之間的美好情感以及民眾對(duì)美好生活的向往，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作態(tài)度和理想主義情懷相交融的審美效果。

一、現(xiàn)實(shí)意識(shí)與理想主義存在共生關(guān)系

（一）現(xiàn)實(shí)表達(dá)需要理想主義的引領(lǐng)

如果說(shuō)電影藝術(shù)主要通過(guò)現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義交相輝映從而產(chǎn)生詩(shī)意和美的話，電視劇藝術(shù)則重在通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的書(shū)寫(xiě)，引發(fā)觀眾產(chǎn)生對(duì)人生、對(duì)未來(lái)的希望，從而樹(shù)立起生活的信心。然而，現(xiàn)實(shí)生活善與惡、美與丑共存，單純的白描無(wú)法為觀眾帶來(lái)積極的導(dǎo)向，因此，現(xiàn)實(shí)題材電視劇的表達(dá)不能忽略理想主義情懷的點(diǎn)睛。電視劇《安家》正是如此，作品在揭示現(xiàn)實(shí)、表達(dá)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上為觀眾帶來(lái)了充滿理想主義色彩的希望和溫情。劇中通過(guò)群像敘事，塑造了安家天下靜宜門(mén)店的七位個(gè)性鮮明的房產(chǎn)中介形象，營(yíng)造出了一種信任、互助、坦誠(chéng)的和諧人際關(guān)系。這既是創(chuàng)作者對(duì)社會(huì)的美好期盼，更是一種對(duì)理想生活的描繪。女主角房似錦對(duì)原生家庭弟弟的接納，以及幫助男友和父親緩和關(guān)系都是創(chuàng)作者對(duì)善良、寬容等理想主義人格的期待與頌揚(yáng)。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)表達(dá)離不開(kāi)理想主義的貫注，藝術(shù)創(chuàng)作要源于現(xiàn)實(shí)而高于現(xiàn)實(shí)，這樣才能從生活真實(shí)走向藝術(shù)真實(shí)，從而實(shí)現(xiàn)積極的價(jià)值引領(lǐng)。

常言道，初生牛犢不怕虎，處于青年時(shí)期的我們正應(yīng)該意氣風(fēng)發(fā)，努力奮斗，為了我們心中的理想而不斷前進(jìn)。作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們是社會(huì)發(fā)展的希望，是一個(gè)國(guó)家的明天是否美好的關(guān)鍵。我們承擔(dān)者把我們的國(guó)家建設(shè)得更美好的重任，也肩負(fù)著使社會(huì)更好地發(fā)展的偉大使命。而更重要的是，我們要讓自己得到充分的發(fā)展，沒(méi)有達(dá)到這個(gè)前提，就談不上為國(guó)家為社會(huì)的發(fā)展獻(xiàn)上自己的一份力。既然如此，作為大學(xué)生，我們就應(yīng)該樹(shù)立崇高的理想主義。

有沒(méi)有理想主義與理想主義崇高與否都決定著我們自身完善與否還有價(jià)值的高低。缺乏崇高的理想，大學(xué)生或許整天就碌碌無(wú)為，渾渾噩噩。都說(shuō)現(xiàn)在上大學(xué)就是無(wú)所事事，想上課就上不想上就逃，而不去上課也不是去做什么比上課更有意義和價(jià)值的事，不然就在寢室睡覺(jué)，不然就是到處瞎逛。時(shí)間就是這樣給蹉跎過(guò)去了，直到畢業(yè)那一天的到來(lái)?；蛟S有人會(huì)說(shuō)這跟理想主義有什么必然的聯(lián)系么？是的，正是因?yàn)槲覀儼牙硐胫髁x給丟了。很多人都會(huì)說(shuō)現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)如此現(xiàn)實(shí)，哪里會(huì)容許你講什么理想主義，沒(méi)有理想，只要現(xiàn)實(shí)的殘酷和冰冷。但其實(shí)我想說(shuō)，理想主義并不是指遙不可及的幻想，而是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上為自己所設(shè)立的一個(gè)目標(biāo)和奮斗的動(dòng)力，只有它的存在才讓我們感覺(jué)到生命的價(jià)值和意義，不然人又跟其他的動(dòng)物有什么兩樣呢。我們都需要一個(gè)正確的價(jià)值定位，否則我們的生活將變得雜亂無(wú)章，毫無(wú)意義可言。就比如社會(huì)上經(jīng)常爆出大學(xué)生或殺人或自殺的的事件，馬加爵事件、清華大學(xué)學(xué)生拿硫酸潑熊事件等等，這些一系列的事件都綜合的反映了一個(gè)問(wèn)題，就是我們很多的大學(xué)生都缺乏正確的價(jià)值定位，缺乏理性主義，或者說(shuō)他們的理想主義偏離了正常的軌道，大學(xué)生自身的行為沒(méi)有正確的指導(dǎo)，導(dǎo)致了犯下這一系列不可挽回的錯(cuò)誤。

相反，正因?yàn)橛辛顺绺叩睦硐氲闹笇?dǎo)，有了正確的人生觀和世界觀，才使得我們的做法和行為得到社會(huì)廣泛的認(rèn)可和支持。遠(yuǎn)的不說(shuō)，就說(shuō)去年長(zhǎng)江大學(xué)那幾名為了救落水兒童而犧牲的大學(xué)生。暫且不提他們?yōu)榱藙e人丟了自己的性命值不值這個(gè)問(wèn)題，就說(shuō)他們見(jiàn)義勇為的這種精神是不是就足夠值得我們?yōu)樗麄兌械津湴?，為他們而喝彩?！耙?jiàn)義勇為”著這種已經(jīng)漸漸被遺忘的精神在他們身上又得到了全新的釋放。誰(shuí)也沒(méi)有想到，重新拾起這種精神的不是上個(gè)世紀(jì)七八十年代的人，而是一直都飽受爭(zhēng)議的90后大學(xué)生。正是見(jiàn)義勇為這種精神，正是舍生取義這種崇高的理想主義支撐著他們的行為。

理想主義不可丟，我們每個(gè)人都要為了我們的未來(lái)而奮斗，只有精神是不滅的。

一提到理想，我想很多人都會(huì)順其自然的想到夢(mèng)想一詞。這究竟是為什么呢？是我們對(duì)理想誤解了，還是我們覺(jué)得理想和夢(mèng)想其實(shí)沒(méi)有什么區(qū)別呢？作為21世紀(jì)的年輕人，特別是我們這一群充滿斗志的大學(xué)生，決不能錯(cuò)把理想當(dāng)夢(mèng)想，更不能只有夢(mèng)想而沒(méi)有理想。每個(gè)人的人生都是一張白紙，要在上面亂涂亂畫(huà)，還是在上面寫(xiě)滿詩(shī)情畫(huà)意的語(yǔ)句，抑或是在上面畫(huà)滿山水情調(diào)的畫(huà)卷，都在乎這個(gè)人的選擇和心中的向往。

從后學(xué)校中出現(xiàn)了那些“知識(shí)貶值”、“腦體倒掛”等現(xiàn)象，急功近利的社會(huì)風(fēng)氣使讀書(shū)成了清貧與無(wú)奈的代名詞，知識(shí)的價(jià)值與魅力受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)情的嘲笑。這個(gè)不僅大大挫傷了知識(shí)分子的自尊心，也使更多的青年學(xué)生喪失了讀書(shū)的積極性。就在這樣的情況下，社會(huì)上產(chǎn)生了“讀書(shū)無(wú)用論”的說(shuō)法。僅僅只是在幾年的時(shí)間里，90年后的知識(shí)分子或許受到社會(huì)“優(yōu)良風(fēng)氣”的渲染變得更加務(wù)實(shí)了，他們覺(jué)得只有讀書(shū)才能謀求一個(gè)號(hào)的職業(yè)，只有讀好書(shū)才能改變生活，才能帶來(lái)高的收入，進(jìn)而享受生活帶來(lái)的無(wú)限美好。正是在這一種環(huán)境下，“讀書(shū)賺錢(qián)說(shuō)”應(yīng)運(yùn)而生。檢討了二十年來(lái)校園觀念的沉沉浮浮，我們不難發(fā)現(xiàn)，從“讀書(shū)無(wú)用論”到“讀書(shū)賺錢(qián)說(shuō)”的此消彼長(zhǎng)，校園觀念始終和社會(huì)思潮緊密相連，雖然兩者在形式上迥然不同，但在本質(zhì)上卻一脈相承，都是功利主義的產(chǎn)物。校園觀念中理想主義的缺失，從另外一面來(lái)看，是受社會(huì)現(xiàn)實(shí)的驅(qū)使。倘若社會(huì)真的穩(wěn)定了，每個(gè)人都有好工作，每個(gè)人都有自己的追求，那么這兩種理論不可能再左右著當(dāng)代學(xué)生的思想了。可是長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)校園教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)高分人才，告訴學(xué)生“要想生活好，讀書(shū)是最直接的選擇”，這也就是告訴學(xué)生“如何而生”，卻沒(méi)有教會(huì)學(xué)生“為何而生”。作為教人育人的校園，應(yīng)該多些對(duì)這方面問(wèn)題的追問(wèn)。正如哈佛大學(xué)校長(zhǎng)陸登庭所言：“最佳教育不僅應(yīng)有助于我們?cè)趯I(yè)領(lǐng)域更具創(chuàng)造性，它還應(yīng)該使我們更甚于深思熟慮，更有追求的理想和洞察力，成為更完美更成功的人。”

我們金融系黨支部就理想主義精神展開(kāi)了第二次政治學(xué)習(xí)。3月8日晚，我們主要針對(duì)作為一名黨員如何貫徹實(shí)施理想主義精神展開(kāi)了第一次討論，但關(guān)于其中的一些細(xì)節(jié)我們產(chǎn)生了一些疑問(wèn)。就這些疑問(wèn)我們請(qǐng)來(lái)了Xx老師為我們做思想指導(dǎo)，同時(shí)參與我們政治學(xué)習(xí)的還有Xx老師和Xx老師。

首先，Xx主要談到了“理想主義精神”學(xué)習(xí)文件的出現(xiàn)。就像我們的校園精神“忍辱負(fù)重、堅(jiān)忍不拔、首戰(zhàn)用我、用我必勝”的出現(xiàn)一樣，正是因?yàn)楝F(xiàn)在的大學(xué)校園已經(jīng)失去了這種理想主義精神，我們更要大力弘揚(yáng)理想主義精神。讓它如同我們的校園精神一樣，激勵(lì)我們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活、工作之中，在漫長(zhǎng)的人生道路上，在遭受挫折和得失榮辱及不公正待遇時(shí)，繼續(xù)保持積極向上的精神狀態(tài)，具備獨(dú)立、全面、客觀判斷和評(píng)價(jià)各種事物的能力，掌握科學(xué)解決問(wèn)題的方法，排除一切干擾，以不達(dá)目的不罷休的堅(jiān)定信念，積極主動(dòng)的承擔(dān)并高標(biāo)準(zhǔn)完成自己分內(nèi)的各項(xiàng)事務(wù)。

其次，Xx談到了理想及理想主義的定義。“理想”是人們追求社會(huì)或事物合理性、完滿性、完美性并且通過(guò)努力可以實(shí)現(xiàn)的美好向往和愿望。理想是對(duì)未來(lái)美好生活的期待，它是個(gè)人價(jià)值在社會(huì)價(jià)值中的體現(xiàn)，它不同于個(gè)人的目標(biāo)。個(gè)人目標(biāo)是很多人可以獨(dú)立實(shí)現(xiàn)的，而理想則可能是通過(guò)一代人或者幾代人，或者一個(gè)組織、一個(gè)民族的努力才可以實(shí)現(xiàn)的。就如同一個(gè)人的目標(biāo)是讓自己擁有一套別墅，而這僅僅只能作為他個(gè)人的目標(biāo)。假如他想讓每個(gè)人都擁有一套別墅，則它才可稱為理想。而“理想主義精神”則是社會(huì)理想的集合，是人們對(duì)客觀世界和社會(huì)生活寄予美好希望并努力追求所持的價(jià)值觀念體系。它是我們大學(xué)生據(jù)此采取行動(dòng)的基本信念、基本態(tài)度和基本準(zhǔn)則。

再次，Xx提到了列寧關(guān)于青年團(tuán)的任務(wù)中的一句話：“全體青年的任務(wù)，尤其是共產(chǎn)主義青年團(tuán)及其他一切組織的任務(wù)，那就是學(xué)習(xí)?！笨墒俏覀円獙W(xué)習(xí)什么，怎么樣去學(xué)校？針對(duì)這些問(wèn)題，Xx提到我們要在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，完善它，發(fā)現(xiàn)它們新的觀點(diǎn)。同時(shí)，我們還應(yīng)在以前的文明成果中學(xué)習(xí)，我們都知道，文明成果中匯集了各種優(yōu)秀的思想?？偠灾?，我們的學(xué)習(xí)不能脫離實(shí)際，要廣泛的學(xué)習(xí)，畢竟了解的越多，學(xué)習(xí)起來(lái)也更有目標(biāo)，真正的做到博覽群書(shū)。

最后，Xx就我們每個(gè)人都要想明白自己到底想要什么展開(kāi)談?wù)摗Ｎ覀兠總€(gè)人都應(yīng)有自己的理想，自己的追求。你不能說(shuō)我的理想是“每一輛車(chē)”、“買(mǎi)一套房子”、“讓我的父母得到什么”……我們不能做物質(zhì)上的奴隸，要為整個(gè)班級(jí)、整個(gè)學(xué)校乃至整個(gè)社會(huì)做出什么。不是有句話這樣說(shuō)嗎“人人一小步，社會(huì)一大步”。我們不僅要讓自己有追求、有理想，還應(yīng)該教育身邊的人也找到自己的精神家園。

會(huì)后，Xx老師、Xx老師也就自己的個(gè)人目標(biāo)及理想和我們展開(kāi)了討論。雖然他們的個(gè)人目標(biāo)及理想各不相同，但出發(fā)點(diǎn)都是相同的：不論以后做什么事，我們都要給自己設(shè)目標(biāo)，可以是近期目標(biāo)，也可以是遠(yuǎn)期目標(biāo)。將履行責(zé)任當(dāng)成一種習(xí)慣，并將完成自己的目標(biāo)看成一種職責(zé)，我們每個(gè)人都應(yīng)找到自己的那份精神家園。

自近代以來(lái)，儒家倫理的反思，成為中國(guó)思想界最引人注目的一道學(xué)術(shù)文化景觀。翻檢一下近代以來(lái)中國(guó)思想史研究的主要文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)在儒家倫理的構(gòu)成與近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的相關(guān)性分析主題下面，浩如煙海般的研究成果。但是，就這種研究的結(jié)構(gòu)分類(lèi)來(lái)講，則并不是令人滿意的二元對(duì)詰式的論述：要么儒家倫理因?yàn)槠涞赖吕硐胫髁x有益于現(xiàn)代化，因此值得為之辯護(hù)。要么儒家倫理因?yàn)槠鋫惱碇行闹髁x有礙于現(xiàn)代化，因此必須批判。辯護(hù)是捍衛(wèi)性的，批判是拒斥性的。但是，從儒家倫理的歷史構(gòu)成與現(xiàn)實(shí)的可能影響而言，這種研究進(jìn)路都是值得再檢討的。本文正是在意圖突破這種二元對(duì)詰思維的基礎(chǔ)上，對(duì)于儒家倫理的雙旋式結(jié)構(gòu)［1］－－道德理想主義與倫理中心主義，在貫通的基點(diǎn)上進(jìn)行分別的分析。從而將儒家倫理的內(nèi)涵作適當(dāng)?shù)姆指?，將其具有現(xiàn)代性的道德理想主義加以張揚(yáng)，而對(duì)其從消極的一面影響古典中國(guó)歷史進(jìn)程的倫理中心主義加以摒棄。

一、兩種傾向

這種分解，當(dāng)然需要建立在對(duì)于儒家倫理的近代分析加以清理的基礎(chǔ)上。這是因?yàn)椋詠?lái)對(duì)于儒家倫理的分析，已經(jīng)形成了某種支配人們對(duì)待儒家思想的慣性思維。不清理這種慣性思維，就不足以促使人們形成合理看待儒家倫理的理性眼光。而且，不進(jìn)行這種清理，我們也無(wú)法走出以二元對(duì)詰的方法對(duì)待儒家倫理的方法困境，將儒家倫理的歷史內(nèi)容完整地還給儒家。進(jìn)而，在提供一個(gè)儒家倫理思想的完整圖象的基礎(chǔ)之上，來(lái)討論儒家的“現(xiàn)代”處境問(wèn)題。

自近代以來(lái)，儒家倫理的處境，可以說(shuō)是一直處于一種雙面受敵的狀態(tài)之中。這里的近代以來(lái)，當(dāng)然是一個(gè)歷史定位。它還可以進(jìn)一步劃分為三個(gè)階段來(lái)看。第一個(gè)階段是晚清，這一個(gè)階段中國(guó)處于與西方接觸的早期狀態(tài)。人們還習(xí)慣于在自己的文化視野中觀察了解與自己文化傳統(tǒng)不同的相異文化。因此，愿意引進(jìn)現(xiàn)代西方倫理來(lái)審視儒家倫理的人士，還沒(méi)有將兩種倫理傳統(tǒng)對(duì)峙的思路。而意欲為儒家倫理辯護(hù)的人士，也還沒(méi)有一種將儒家倫理一定要抬舉到高于和優(yōu)于西方現(xiàn)代倫理的強(qiáng)烈愿望。即使在引進(jìn)與拒斥之間發(fā)生非此即彼的分歧時(shí)，也還只是在雙方的動(dòng)機(jī)上做文章而已。這個(gè)時(shí)期的典范人物可以說(shuō)是康有為。他既為儒家倫理辯護(hù)，又著意引進(jìn)西方先進(jìn)的政治制度。［2］第二個(gè)階段是民國(guó)。這個(gè)階段是一個(gè)對(duì)峙儒家倫理與西方現(xiàn)代倫理的特殊時(shí)期。一方面，這種定勢(shì)的形成，是因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代化的嚴(yán)重遲滯，使得中國(guó)人極度地焦慮起來(lái)。文化焦慮導(dǎo)致人們無(wú)法在中西倫理思想中尋找到兼綜兩者優(yōu)勢(shì)的契合點(diǎn)，而只能將兩者關(guān)系處理為或?yàn)閮?yōu)點(diǎn)云集或?yàn)槿毕菁?。另一方面，則是因?yàn)閷ふ抑袊?guó)現(xiàn)代化遲滯的原因只留下了思想層面的問(wèn)題。所以，人們一定會(huì)在倫理思想的檢討上，陷入一個(gè)從思想觀念上否定傳統(tǒng)倫理的整體主義思維誤區(qū)，走入一個(gè)所謂的“全盤(pán)反傳統(tǒng)主義”的境地。典范人物就是陳獨(dú)秀、魯迅、胡適。［3］第三個(gè)階段是中華人民共和國(guó)早年歷史時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，由于意識(shí)形態(tài)的需要，即為了建立起馬克思主義意識(shí)形態(tài)的權(quán)威，客觀上需要將本性上與任何傳統(tǒng)都對(duì)峙起來(lái)的馬克思主義［4］放到與以傳統(tǒng)倫理面目出現(xiàn)的儒家倫理的對(duì)立面上去。于是，對(duì)于儒家倫理的嚴(yán)峻批判與徹底否定，就勢(shì)不可免。即使愿意對(duì)儒家倫理表示某種親合的人士，到后來(lái)也不得不放棄自己的思想立場(chǎng)，加入到否定儒家的大合唱隊(duì)伍當(dāng)中。典范人物就是馮友蘭。［5］

這里所說(shuō)的雙面受敵，則是指儒家既要對(duì)付來(lái)自單純的夸獎(jiǎng)帶給它的不實(shí)之譽(yù)，所構(gòu)成的對(duì)于儒家倫理的“捧殺”的危險(xiǎn)。又要對(duì)付來(lái)自簡(jiǎn)單的否定帶給它的過(guò)當(dāng)指責(zé)，以及由此構(gòu)成的“棒殺”的危機(jī)。前者，使得儒家倫理被理想化了，似乎它只具有值得我們表示敬意的道德理想主義內(nèi)涵。后者，使得儒家倫理被妖魔化了，似乎儒家倫理只具有倫理中心主義的成分。就道德理想主義而言，它是一種基于人生的道德安頓而言述的理想主義。它具有不因?yàn)闀r(shí)代和地域因素變化的永恒價(jià)值。而倫理中心主義則是一種基于社會(huì)政治控制需要建構(gòu)的倫理論說(shuō)，它具有一種因?yàn)闀r(shí)代和地域變化而有的暫時(shí)性和缺陷性。從前者看儒家，則儒家可愛(ài)。從后者看儒家，則儒家可惡。但是，任意選擇其中之一審視儒家，實(shí)際上都是在損害儒家倫理在其元初階段形成的雙旋結(jié)構(gòu)的健全肌體，是對(duì)于儒家倫理的一種傾向性的、而非健全的評(píng)價(jià)。

儒家倫理自近代以來(lái)遭遇到的這種雙面受敵情景，最終使得儒家倫理的處境變成為兩種對(duì)峙的評(píng)價(jià)觀的戰(zhàn)場(chǎng)：一方面，站在抨擊儒家倫理的倫理中心主義視角的激進(jìn)主義，對(duì)于儒家倫理堅(jiān)決的予以拒斥，并且不承認(rèn)這種立場(chǎng)有任何妥協(xié)的可能性。［6］而站在捍衛(wèi)儒家倫理的道德理想主義立場(chǎng)的保守主義，對(duì)于儒家倫理則堅(jiān)定地予以辯護(hù)，認(rèn)為儒家倫理是解決中國(guó)現(xiàn)代困境、乃至人類(lèi)困境的良方。［7］

話劇《切·格瓦拉》從去年演到今年，從小劇場(chǎng)演到大劇場(chǎng)。盡管我不愿意把這一跡象看做一種象征，但是，《切·格瓦拉》罕見(jiàn)地、意外地久演不衰，而且劇場(chǎng)效果極好，因之也給制作人帶來(lái)很好的商業(yè)利益，卻是一個(gè)無(wú)法忽視的事實(shí)。從制作者的角度看，這樣的效果已經(jīng)可以滿意，然而對(duì)于觀眾，更重要的是在劇場(chǎng)里的個(gè)人體驗(yàn)，以及由這樣的體驗(yàn)引起的復(fù)雜的心理反應(yīng)。話劇《切·格瓦拉》演出之后的眾說(shuō)紛紜，正是由這些雖然相異卻同樣真實(shí)的個(gè)人體驗(yàn)引發(fā)的。有關(guān)的爭(zhēng)議，黃紀(jì)蘇有過(guò)較為客觀全面的綜述。①這里想說(shuō)的，是基于上述爭(zhēng)議的，或者是上述爭(zhēng)議還沒(méi)有涉及到的一些可能更重要的問(wèn)題。

一

話劇《切·格瓦拉》是一部激情詩(shī)劇，這是它之所以能夠在演出過(guò)程中，激起觀眾一陣又一陣強(qiáng)烈共鳴的主要原因。坦率地說(shuō)，我坐在劇場(chǎng)里欣賞《切·格瓦拉》，也時(shí)時(shí)為之打動(dòng)，在這個(gè)意義上說(shuō)，這篇文章正是我的劇場(chǎng)體驗(yàn)的產(chǎn)物。一部戲劇作品只有令觀眾感動(dòng)，才有足夠的理由引發(fā)人們思考，思考這部作品何以會(huì)令人感動(dòng)，以及這種感動(dòng)的性質(zhì)與價(jià)值之所在——《切·格瓦拉》毫無(wú)疑問(wèn)找到了觀眾情感領(lǐng)域最為敏感的某些部位，拔動(dòng)了觀眾的心弦，否則就不可能獲得目前的成功。

不過(guò)，當(dāng)我說(shuō)這部戲是激情詩(shī)劇時(shí)，同時(shí)還在考慮另一個(gè)層面，那就是，當(dāng)戲劇的編導(dǎo)與演員們以他們獨(dú)特的手法勾起觀眾的情感共鳴時(shí)，我們還需要細(xì)加分辨，看看它所藉以感動(dòng)觀眾的是什么手段——雖然一部能引起觀眾興趣并且引起共鳴的戲劇作品，從藝術(shù)層面上看就是成功的，然而這種藝術(shù)層面上的成功或者說(shuō)“美”（感動(dòng)），并不完全等同于“善”（好、優(yōu)秀）或“真”（正確）。引起觀眾的共鳴或興趣并不是一部藝術(shù)作品的全部?jī)r(jià)值所在，畢竟我們還是需要考慮，它與觀眾是在哪些點(diǎn)上形成了共鳴，共鳴的指向是什么。

話劇《切·格瓦拉》所使用的藝術(shù)語(yǔ)匯是中年以上的觀眾相當(dāng)熟悉的，雖然編導(dǎo)大量使用包括影像在內(nèi)的現(xiàn)代戲劇常用的拼貼手法，雖然編導(dǎo)讓主人公格瓦拉始終象征性地缺席于具體的舞臺(tái)情境，以營(yíng)造出一種強(qiáng)烈而獨(dú)特的戲劇氛圍——這些手法都具有很強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)色彩，但是，我們還是不難從戲劇整體的敘述手法中觸摸到一個(gè)熟悉的幽靈。正面人物與反面人物的兩分法，在燈光烘托下正面人物的英雄定位與反面人物的漫畫(huà)化處理，舞臺(tái)人物的群體造型以及臺(tái)詞的語(yǔ)調(diào)，以及這種形體與聲調(diào)在戲劇逐漸推向高潮時(shí)起到的特殊作用；舞臺(tái)上正面人物基于歷史決定論，將自己或者所代表的社會(huì)群體看作一股不可抗拒的力量的自信，②敵視除馬克思主義之外的所有西方思想，手握絕對(duì)真理因而不容旁人分說(shuō)的話語(yǔ)邏輯，都或多或少地會(huì)讓人感受到，話劇《切·格瓦拉》在藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域，堪稱“”期間常見(jiàn)的紅衛(wèi)兵風(fēng)格近年里最為精彩的再現(xiàn)。尤其是正面人物昂首挺胸的舞臺(tái)表演，一味亢奮激昂直至聲嘶力竭，藉以營(yíng)造出一種典型卻單調(diào)的崇高風(fēng)格；甚至就連劇本的文字風(fēng)格也是高度“”化的，對(duì)“”稍有了解的人都會(huì)很容易地從《切·格瓦拉》聯(lián)想到《西沙之戰(zhàn)》一類(lèi)作品。因此，我把《切·格瓦拉》稱為一部激情詩(shī)劇時(shí)，腦海里浮現(xiàn)出的范本，正是“”時(shí)期最為常見(jiàn)的那類(lèi)曾經(jīng)被命名為所謂“革命浪漫主義”的特殊的舞臺(tái)藝術(shù)作品，至于它是否能夠稱為“史詩(shī)劇”，我還持有保留。

當(dāng)然，我不會(huì)簡(jiǎn)單地將話劇《切·格瓦拉》與“”期間最為盛行的御用文學(xué)等量齊觀，平心而論，在“”時(shí)期絕對(duì)不可能出現(xiàn)像《切·格瓦拉》這樣的作品。

話劇《切·格瓦拉》從去年演到今年，從小劇場(chǎng)演到大劇場(chǎng)。盡管我不愿意把這一跡象看做一種象征，但是，《切·格瓦拉》罕見(jiàn)地、意外地久演不衰，而且劇場(chǎng)效果極好，因之也給制作人帶來(lái)很好的商業(yè)利益，卻是一個(gè)無(wú)法忽視的事實(shí)。從制作者的角度看，這樣的效果已經(jīng)可以滿意，然而對(duì)于觀眾，更重要的是在劇場(chǎng)里的個(gè)人體驗(yàn)，以及由這樣的體驗(yàn)引起的復(fù)雜的心理反應(yīng)。話劇《切·格瓦拉》演出之后的眾說(shuō)紛紜，正是由這些雖然相異卻同樣真實(shí)的個(gè)人體驗(yàn)引發(fā)的。有關(guān)的爭(zhēng)議，黃紀(jì)蘇有過(guò)較為客觀全面的綜述。①這里想說(shuō)的，是基于上述爭(zhēng)議的，或者是上述爭(zhēng)議還沒(méi)有涉及到的一些可能更重要的問(wèn)題。

一

話劇《切·格瓦拉》是一部激情詩(shī)劇，這是它之所以能夠在演出過(guò)程中，激起觀眾一陣又一陣強(qiáng)烈共鳴的主要原因。坦率地說(shuō)，我坐在劇場(chǎng)里欣賞《切·格瓦拉》，也時(shí)時(shí)為之打動(dòng)，在這個(gè)意義上說(shuō)，這篇文章正是我的劇場(chǎng)體驗(yàn)的產(chǎn)物。一部戲劇作品只有令觀眾感動(dòng)，才有足夠的理由引發(fā)人們思考，思考這部作品何以會(huì)令人感動(dòng)，以及這種感動(dòng)的性質(zhì)與價(jià)值之所在——《切·格瓦拉》毫無(wú)疑問(wèn)找到了觀眾情感領(lǐng)域最為敏感的某些部位，拔動(dòng)了觀眾的心弦，否則就不可能獲得目前的成功。

不過(guò)，當(dāng)我說(shuō)這部戲是激情詩(shī)劇時(shí)，同時(shí)還在考慮另一個(gè)層面，那就是，當(dāng)戲劇的編導(dǎo)與演員們以他們獨(dú)特的手法勾起觀眾的情感共鳴時(shí)，我們還需要細(xì)加分辨，看看它所藉以感動(dòng)觀眾的是什么手段——雖然一部能引起觀眾興趣并且引起共鳴的戲劇作品，從藝術(shù)層面上看就是成功的，然而這種藝術(shù)層面上的成功或者說(shuō)“美”（感動(dòng)），并不完全等同于“善”（好、優(yōu)秀）或“真”（正確）。引起觀眾的共鳴或興趣并不是一部藝術(shù)作品的全部?jī)r(jià)值所在，畢竟我們還是需要考慮，它與觀眾是在哪些點(diǎn)上形成了共鳴，共鳴的指向是什么。

話劇《切·格瓦拉》所使用的藝術(shù)語(yǔ)匯是中年以上的觀眾相當(dāng)熟悉的，雖然編導(dǎo)大量使用包括影像在內(nèi)的現(xiàn)代戲劇常用的拼貼手法，雖然編導(dǎo)讓主人公格瓦拉始終象征性地缺席于具體的舞臺(tái)情境，以營(yíng)造出一種強(qiáng)烈而獨(dú)特的戲劇氛圍——這些手法都具有很強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)色彩，但是，我們還是不難從戲劇整體的敘述手法中觸摸到一個(gè)熟悉的幽靈。正面人物與反面人物的兩分法，在燈光烘托下正面人物的英雄定位與反面人物的漫畫(huà)化處理，舞臺(tái)人物的群體造型以及臺(tái)詞的語(yǔ)調(diào)，以及這種形體與聲調(diào)在戲劇逐漸推向高潮時(shí)起到的特殊作用；舞臺(tái)上正面人物基于歷史決定論，將自己或者所代表的社會(huì)群體看作一股不可抗拒的力量的自信，②敵視除馬克思主義之外的所有西方思想，手握絕對(duì)真理因而不容旁人分說(shuō)的話語(yǔ)邏輯，都或多或少地會(huì)讓人感受到，話劇《切·格瓦拉》在藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域，堪稱“”期間常見(jiàn)的紅衛(wèi)兵風(fēng)格近年里最為精彩的再現(xiàn)。尤其是正面人物昂首挺胸的舞臺(tái)表演，一味亢奮激昂直至聲嘶力竭，藉以營(yíng)造出一種典型卻單調(diào)的崇高風(fēng)格；甚至就連劇本的文字風(fēng)格也是高度“”化的，對(duì)“”稍有了解的人都會(huì)很容易地從《切·格瓦拉》聯(lián)想到《西沙之戰(zhàn)》一類(lèi)作品。因此，我把《切·格瓦拉》稱為一部激情詩(shī)劇時(shí)，腦海里浮現(xiàn)出的范本，正是“”時(shí)期最為常見(jiàn)的那類(lèi)曾經(jīng)被命名為所謂“革命浪漫主義”的特殊的舞臺(tái)藝術(shù)作品，至于它是否能夠稱為“史詩(shī)劇”，我還持有保留。

當(dāng)然，我不會(huì)簡(jiǎn)單地將話劇《切·格瓦拉》與“”期間最為盛行的御用文學(xué)等量齊觀，平心而論，在“”時(shí)期絕對(duì)不可能出現(xiàn)像《切·格瓦拉》這樣的作品。

話劇《切·格瓦拉》從去年演到今年，從小劇場(chǎng)演到大劇場(chǎng)。盡管我不愿意把這一跡象看做一種象征，但是，《切·格瓦拉》罕見(jiàn)地、意外地久演不衰，而且劇場(chǎng)效果極好，因之也給制作人帶來(lái)很好的商業(yè)利益，卻是一個(gè)無(wú)法忽視的事實(shí)。從制作者的角度看，這樣的效果已經(jīng)可以滿意，然而對(duì)于觀眾，更重要的是在劇場(chǎng)里的個(gè)人體驗(yàn)，以及由這樣的體驗(yàn)引起的復(fù)雜的心理反應(yīng)。話劇《切·格瓦拉》演出之后的眾說(shuō)紛紜，正是由這些雖然相異卻同樣真實(shí)的個(gè)人體驗(yàn)引發(fā)的。有關(guān)的爭(zhēng)議，黃紀(jì)蘇有過(guò)較為客觀全面的綜述。①這里想說(shuō)的，是基于上述爭(zhēng)議的，或者是上述爭(zhēng)議還沒(méi)有涉及到的一些可能更重要的問(wèn)題。

一

話劇《切·格瓦拉》是一部激情詩(shī)劇，這是它之所以能夠在演出過(guò)程中，激起觀眾一陣又一陣強(qiáng)烈共鳴的主要原因。坦率地說(shuō)，我坐在劇場(chǎng)里欣賞《切·格瓦拉》，也時(shí)時(shí)為之打動(dòng)，在這個(gè)意義上說(shuō)，這篇文章正是我的劇場(chǎng)體驗(yàn)的產(chǎn)物。一部戲劇作品只有令觀眾感動(dòng)，才有足夠的理由引發(fā)人們思考，思考這部作品何以會(huì)令人感動(dòng)，以及這種感動(dòng)的性質(zhì)與價(jià)值之所在——《切·格瓦拉》毫無(wú)疑問(wèn)找到了觀眾情感領(lǐng)域最為敏感的某些部位，拔動(dòng)了觀眾的心弦，否則就不可能獲得目前的成功。

不過(guò)，當(dāng)我說(shuō)這部戲是激情詩(shī)劇時(shí)，同時(shí)還在考慮另一個(gè)層面，那就是，當(dāng)戲劇的編導(dǎo)與演員們以他們獨(dú)特的手法勾起觀眾的情感共鳴時(shí)，我們還需要細(xì)加分辨，看看它所藉以感動(dòng)觀眾的是什么手段——雖然一部能引起觀眾興趣并且引起共鳴的戲劇作品，從藝術(shù)層面上看就是成功的，然而這種藝術(shù)層面上的成功或者說(shuō)“美”（感動(dòng)），并不完全等同于“善”（好、優(yōu)秀）或“真”（正確）。引起觀眾的共鳴或興趣并不是一部藝術(shù)作品的全部?jī)r(jià)值所在，畢竟我們還是需要考慮，它與觀眾是在哪些點(diǎn)上形成了共鳴，共鳴的指向是什么。

話劇《切·格瓦拉》所使用的藝術(shù)語(yǔ)匯是中年以上的觀眾相當(dāng)熟悉的，雖然編導(dǎo)大量使用包括影像在內(nèi)的現(xiàn)代戲劇常用的拼貼手法，雖然編導(dǎo)讓主人公格瓦拉始終象征性地缺席于具體的舞臺(tái)情境，以營(yíng)造出一種強(qiáng)烈而獨(dú)特的戲劇氛圍——這些手法都具有很強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)色彩，但是，我們還是不難從戲劇整體的敘述手法中觸摸到一個(gè)熟悉的幽靈。正面人物與反面人物的兩分法，在燈光烘托下正面人物的英雄定位與反面人物的漫畫(huà)化處理，舞臺(tái)人物的群體造型以及臺(tái)詞的語(yǔ)調(diào)，以及這種形體與聲調(diào)在戲劇逐漸推向高潮時(shí)起到的特殊作用；舞臺(tái)上正面人物基于歷史決定論，將自己或者所代表的社會(huì)群體看作一股不可抗拒的力量的自信，②敵視除馬克思主義之外的所有西方思想，手握絕對(duì)真理因而不容旁人分說(shuō)的話語(yǔ)邏輯，都或多或少地會(huì)讓人感受到，話劇《切·格瓦拉》在藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域，堪稱“”期間常見(jiàn)的紅衛(wèi)兵風(fēng)格近年里最為精彩的再現(xiàn)。尤其是正面人物昂首挺胸的舞臺(tái)表演，一味亢奮激昂直至聲嘶力竭，藉以營(yíng)造出一種典型卻單調(diào)的崇高風(fēng)格；甚至就連劇本的文字風(fēng)格也是高度“”化的，對(duì)“”稍有了解的人都會(huì)很容易地從《切·格瓦拉》聯(lián)想到《西沙之戰(zhàn)》一類(lèi)作品。因此，我把《切·格瓦拉》稱為一部激情詩(shī)劇時(shí)，腦海里浮現(xiàn)出的范本，正是“”時(shí)期最為常見(jiàn)的那類(lèi)曾經(jīng)被命名為所謂“革命浪漫主義”的特殊的舞臺(tái)藝術(shù)作品，至于它是否能夠稱為“史詩(shī)劇”，我還持有保留。

當(dāng)然，我不會(huì)簡(jiǎn)單地將話劇《切·格瓦拉》與“”期間最為盛行的御用文學(xué)等量齊觀，平心而論，在“”時(shí)期絕對(duì)不可能出現(xiàn)像《切·格瓦拉》這樣的作品。