革創(chuàng)新為核心的時代精神和以愛國主義為核心的民族精神是社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容。時代精神反映了當(dāng)代中國社會進(jìn)步的發(fā)展方向，引領(lǐng)時代進(jìn)步的潮流，顯示了當(dāng)代中國社會嶄新的精神風(fēng)貌。弘揚(yáng)時代精神對于團(tuán)結(jié)和凝聚全國人民為構(gòu)建社會主義和諧社會、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、弘揚(yáng)時代精神是堅(jiān)持馬克思主義與時俱進(jìn)理論品質(zhì)的必然要求

從本質(zhì)上說，時代精神就是一種與時俱進(jìn)的精神，創(chuàng)新的精神。它是在繼承中華民族精神的基礎(chǔ)上，立足于當(dāng)今時代的客觀實(shí)際，著眼于未來發(fā)展的奮斗目標(biāo)，適應(yīng)時代變化、引領(lǐng)時展的一種精神力量。

馬克思主義認(rèn)為，任何客觀事物總是要存在于一定的時空中。在社會生活中，人類社會存在和發(fā)展的“時”，就具體表現(xiàn)為歷史發(fā)展所處的不同的大的階段——時代。而馬克思主義與時俱進(jìn)的關(guān)鍵正在于對“時”的正確把握。

20世紀(jì)70年代后期以來，世界形勢發(fā)生了巨大變化，“和平與發(fā)展”成為當(dāng)今時代的主題。以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人繼承了馬克思列寧主義、思想，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，徹底糾正了“左”的錯誤，把黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，實(shí)行改革開放，創(chuàng)立了鄧小平理論，開創(chuàng)了建設(shè)中國特色社會主義的新道路。

黨的十三屆四中全會以后，以同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，針對20世紀(jì)80年代末90年代初國際國內(nèi)出現(xiàn)的復(fù)雜局面，高舉鄧小平理論偉大旗幟，堅(jiān)持十一屆三中全會以來的路線不動搖，成功地穩(wěn)住了改革和發(fā)展的大局，創(chuàng)造性地提出了“三個代表”重要思想，推動了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了改革開放新的歷史性突破，創(chuàng)造了我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的嶄新局面。

時代精神與民族精神作為國魂，相互融合發(fā)展，民族奮進(jìn)的動力。民族精神是根基，時代精神是民族精神的具體體現(xiàn)。

時代精神反映社會進(jìn)步、歷史發(fā)展的內(nèi)在要求。一個前進(jìn)的時代，在于它有一種奮發(fā)向上的精神；一個發(fā)展的民族，在于它有一種積極進(jìn)取的意志。一個國家，一個民族，缺乏精神就失去了精神支柱，失去了前進(jìn)的目標(biāo)和動力。20世紀(jì)60年代，雷鋒艱苦奮斗、助人為樂的精神鼓舞了一代人，塑造了一個時代精神，這種精神構(gòu)成了社會主義精神文明的有機(jī)部分，并成為永恒的價值存在，一代又一代不斷傳承，可見偉大人格力量和崇高的精神境界是時展所需要的。立足國情，面向世界，進(jìn)入2l世紀(jì)，仍需有一種符合時展的精神。以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，是現(xiàn)階段發(fā)展中國特色社會主義的強(qiáng)大動力。全面建設(shè)小康社會是黨和國家到2020年的奮斗目標(biāo)，是全國各族人民根本利益所在，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就要以時代精神引領(lǐng)時代風(fēng)尚，引領(lǐng)人們樹立正確的人生觀價值觀。特別應(yīng)該看到，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，拜金主義、享樂主義、極端個人主義的滋長和侵蝕，迫切需要發(fā)揚(yáng)全心全意為人民服務(wù)和無私奉獻(xiàn)的精神，需要用時代精神去教育引導(dǎo)人們的思想和觀念，使人們成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民，能立足崗位，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的觀念，積極推進(jìn)社會主義改革開放的發(fā)展。

民族精神是時代精神的積淀和升華。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。一個民族，沒有振奮的民族精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林，有沒有高昂的民族精神，是衡量一個國家綜合國力強(qiáng)弱的重要尺度。中華民族富有愛國主義光榮傳統(tǒng)，以愛國主義為核心的民族精神是我國人民建設(shè)社會主義的巨大精神力量。愛國主義是我們的民魂，也是我們的國魂，它已深深融入了中華民族的民族意識、民族性格和民族氣概之中，成為我國各族人民彌足珍貴的精神財(cái)富，塑造了中華民族的崇高品格和道德風(fēng)范，培育出無數(shù)的愛國志士、民族英雄、革命先烈和杰出人物，林則徐、孫中山、、，他們的身上無不彰顯出以國家和民族大義為重的時代精神和崇高境界，集中體現(xiàn)了熱愛祖國，服務(wù)人民的革命風(fēng)范，是偉大民族精神的生動寫照，為我們適應(yīng)新形勢、完成新任務(wù)，實(shí)現(xiàn)新目標(biāo)，提供了強(qiáng)大的精神支撐和動力源泉，是我們奮勇前進(jìn)，開創(chuàng)未來的寶貴財(cái)富。

愛國主義是一個歷史范疇，在社會發(fā)展的不同階段、不同時期有不同的內(nèi)涵。當(dāng)代中國，愛國主義和社會主義本質(zhì)上是一致的，這種熱愛，不僅表現(xiàn)為對山河、歷史、文化遺產(chǎn)的熱愛，更表現(xiàn)為對社會主義制度、社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的熱愛，是具有嶄新時代內(nèi)容的愛國主義精神。發(fā)展有中國特色社會主義是新時期愛國主義的鮮明主題。鄧小平同志指出：“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱。”今天，八榮八恥社會主義榮辱觀的提出，是新時期愛國主義精神最精辟、最科學(xué)的概括，是改革創(chuàng)新時代精神的詮釋和升華。

時代精神和民族精神是協(xié)調(diào)一致的。魯迅先生說得好：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)展起來，中國才有真進(jìn)步。”我們的民族精神是偉大的，也是與時俱進(jìn)的。因其偉大，故能與時俱進(jìn)；因其與時俱進(jìn)，故能成其偉大。在民族精神的繼承發(fā)展過程中，不斷結(jié)合時展和社會進(jìn)步的要求，使民族精神不斷吸納時代精神，使時代精神不斷融入民族精神，為之增添新內(nèi)容，推動民族精神與時俱進(jìn)。在中華民族的發(fā)展歷史中，不同的時代有著不同的時代精神，但不論是戰(zhàn)爭時期的井岡山精神、長征精神、延安精神以及紅巖精神，還是建設(shè)時期的“兩彈一星精神”、大慶精神、抗洪精神、“六十四字創(chuàng)業(yè)精神”都給民族精神增添了新的時代內(nèi)容，體現(xiàn)了我們黨的先鋒隊(duì)性質(zhì)，與時俱進(jìn)的思想風(fēng)范。特別是黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)，改革發(fā)展和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的輝煌成就，豐富了愛國主義的內(nèi)容，升華了我們民族的愛國主義情感，把民族精神推進(jìn)到新的時代高度?郾使民族精神煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。在新世紀(jì)新階段，我們正在全面建設(shè)小康社會，發(fā)展中國特色社會主義，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神和以愛國主義為核心的民族精神，是全國人民奪取全面建設(shè)小康社會新勝利，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的強(qiáng)大精神動力。

弘揚(yáng)時代精神和民族精神是提高國家文化軟實(shí)力的思想基礎(chǔ)。民族精神是民族文化的核心和靈魂，民族文化擔(dān)負(fù)著傳承、培育和發(fā)展民族精神的莊嚴(yán)使命。如果民族文化得不到發(fā)展而逐漸消解，民族精神就會逐漸衰頹，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)。進(jìn)入新世紀(jì)，文化軟實(shí)力在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出，成為國家核心競爭力的重要因素。美國電影產(chǎn)量占世界電影產(chǎn)量的6％，市場總體占有率卻達(dá)到世界市場8％，可口可樂、麥當(dāng)勞、肯德基等風(fēng)靡全球，作為美國文化的符號，侵蝕著其他國家特別是發(fā)展中國家的民族文化和民族精神，成為文化滲透的一種特殊形式，成為其建立單極世界全球政治戰(zhàn)略的軟武器。隨著經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，世界范圍思想文化交流、交融、交鋒更為廣泛，越來越多的國家把提高文化軟實(shí)力作為重要戰(zhàn)略。我國作為一個發(fā)展中的社會主義大國，要在激烈的國際競爭中贏得主動，有效地與西方思想文化滲透交鋒，就要繁榮我們的民族文化，使全體人民特別是青少年了解祖國的悠久歷史和燦爛文化，了解我國的國情，了解中華民族的光榮傳統(tǒng)，了解我們黨的光輝業(yè)績和優(yōu)良傳統(tǒng)，把弘揚(yáng)和培育民族精神作為思想政治工作的一項(xiàng)重要任務(wù)，不斷增強(qiáng)我國文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)力和國際競爭力，切實(shí)提高國家文化軟實(shí)力，使民族精神成為全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，凝聚為全國各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的重要精神力量。

民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，時代精神是時展的潮流和方向。大力弘揚(yáng)民族精神和時代精神，是《文選》的重要內(nèi)容之一。我們要大力弘揚(yáng)民族精神和時代精神，為不斷把中國特色社會主義推向前進(jìn)提供精神動力。

堅(jiān)持理想信念與愛國主義的統(tǒng)一公務(wù)員之家版權(quán)所有，全國公務(wù)員共同的天地!

愛國主義是中華民族精神的核心。弘揚(yáng)民族精神，最重要的就是堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)中華民族的愛國主義傳統(tǒng)。愛國主義是一個歷史范疇，在社會發(fā)展的不同階段、不同時期有著不同的具體內(nèi)容。在現(xiàn)階段，愛國主義主要表現(xiàn)為獻(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)，獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國統(tǒng)一事業(yè)。同志指出，“我們所講的愛國主義，作為一種體現(xiàn)人民群眾對自己祖國深厚感情的崇高精神，是同促進(jìn)歷史發(fā)展密切聯(lián)系在一起的，是同維護(hù)國家獨(dú)立和廣大人民的根本利益密切聯(lián)系在一起的。”（《文選》第1卷第121頁，下引該書只注卷次和頁碼）“社會主義制度的建立，使中華民族結(jié)束了近代以來備受列強(qiáng)欺凌的歷史，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放；使中國結(jié)束了四分五裂的局面，實(shí)現(xiàn)了國家統(tǒng)一和人民團(tuán)結(jié)；使中國人民擺脫了貧窮落后的狀態(tài)，走上了富民強(qiáng)國的道路。”（第3卷第219頁）實(shí)踐證明，只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國。因此，同志強(qiáng)調(diào)：“在當(dāng)代中國，愛國主義和社會主義本質(zhì)上是統(tǒng)一的”。針對蘇東劇變后一些人對社會主義前途產(chǎn)生的懷疑，同志明確表示：“我們認(rèn)為，社會主義前途依然光明。”（第1卷第336頁）“人類總是要擺脫任何剝削階級占統(tǒng)治地位的社會而進(jìn)入嶄新的社會主義社會，這是歷史發(fā)展的必然。”（第3卷第217頁）他要求廣大干部群眾既要正視我們與發(fā)達(dá)國家存在的差距，也要看到我國社會主義實(shí)踐歷史較短的事實(shí)，同時還要看到世界上實(shí)行資本主義制度的國家那么多，真正發(fā)達(dá)的也就是一些西方國家，更要看到社會主義給我國帶來的巨大變化，看到社會主義是近代以來中國人民在長期斗爭中反復(fù)探索比較后的必然選擇，從而不斷堅(jiān)定社會主義信念。

堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一

民族精神既是一個民族的精神紐帶，也是一種社會意識和一個民族對其社會存在、社會生活的反映，以及該民族性格的展現(xiàn)。這就要求每個民族只有根據(jù)時代和社會的變化，不斷對其民族精神進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新，才能跟上時展的步伐。當(dāng)今世界是一個不斷變化發(fā)展的世界，時代的劇烈變化對各個民族的生存和發(fā)展都提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也使得改革創(chuàng)新成為時代精神的核心。一個民族要在當(dāng)今激烈的綜合國力競爭中占據(jù)一席之地，就必須堅(jiān)持改革，不斷創(chuàng)新。同志十分重視民族精神的繼承和創(chuàng)新。他指出：“有沒有創(chuàng)新能力，能不能進(jìn)行創(chuàng)新，是當(dāng)今世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)、科技競爭的決定性因素。”（第3卷第36頁）只有堅(jiān)持全面創(chuàng)新，中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)才有希望，中華民族才能在新世紀(jì)實(shí)現(xiàn)騰飛。同志還指出，中華民族自古以來就有變革創(chuàng)新的光榮傳統(tǒng)。1997年11月1日,他在美國哈佛大學(xué)的演講中說：“我們的先哲通過觀察宇宙萬物的變動不居，提出了‘天行健，君子以自強(qiáng)不息’的思想，成為激勵中國人民變革創(chuàng)新、努力奮斗的精神力量。”（第2卷第62頁）依靠這一精神力量的推動，中華民族創(chuàng)造了燦爛的古代文明；也是依靠這一精神力量的引導(dǎo)和推動，中國人民擺脫了近代以來半封建半殖民地的歷史，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放。改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得的輝煌成就，同樣是這一精神推動的結(jié)果。

堅(jiān)持民族性與時代性的統(tǒng)一

加強(qiáng)黨員的黨性修養(yǎng)，其根本目的就是通過自我教育、自我改造，努力提高黨員認(rèn)識世界和改造世界的能力，不斷增強(qiáng)自己為實(shí)現(xiàn)黨的奮斗目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)任務(wù)所需要的素質(zhì)和本領(lǐng)。在當(dāng)前全黨開展先進(jìn)性教育的新形勢下，加強(qiáng)黨員黨性修養(yǎng)，核心問題是要使黨員牢固確立共產(chǎn)主義的理想、信念和人生觀、價值觀、道德觀，不斷提高堅(jiān)持黨的基本理論和貫徹執(zhí)行黨的基本路線的自覺性、堅(jiān)定性和創(chuàng)造性，努力提高黨的執(zhí)政水平和領(lǐng)導(dǎo)水平，從而進(jìn)一步把黨建設(shè)成為和諧社會主義建設(shè)的更加堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。

一、黨性修養(yǎng)的時代特征

我們黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體都始終牢記革命導(dǎo)師的教誨，將黨性修養(yǎng)作為黨的優(yōu)良傳統(tǒng)繼承下來，不斷賦予時代內(nèi)容。新時期加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，首先就要進(jìn)一步把握黨性修養(yǎng)的時代特征。

1、黨性的時代特征是由黨的綱領(lǐng)確定的。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級利益最高最集中的代表。按照馬克思主義揭示的社會發(fā)展歷史方向，結(jié)合本國勞動無產(chǎn)階級的歷史使命和現(xiàn)實(shí)力量，制定了自己的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)，并依據(jù)歷史條件的變化制定了各個階段的奮斗目標(biāo)和行動路線。在為實(shí)現(xiàn)黨的最低綱領(lǐng)的長期革命戰(zhàn)爭年代，黨員的黨性鍛煉和修養(yǎng)，就在于著力培養(yǎng)對強(qiáng)大敵人和暫時的巨大困難敢于斗爭、敢于勝利的精神，對民族的解放和人民的解放事業(yè)無比忠誠堅(jiān)貞，敢于沖鋒陷陣、不怕艱難困苦，不怕流血犧牲，下定決心，排除萬難去爭取勝利的精神。在社會主義初級階段，在鞏固、發(fā)展、完善社會主義制度的新時期，對黨員的黨性鍛煉和黨性修養(yǎng)顯然提出了新的內(nèi)容和要求。由此可見，黨員的黨性鍛煉和黨性修養(yǎng)，在不同的歷史階段有不同的重點(diǎn)和要求。

2、黨性的時代特征是由黨的政治路線決定的。黨員的黨性修養(yǎng)，理所當(dāng)然地必須體現(xiàn)黨的政治路線的要求，必須服從并服務(wù)于黨的政治路線。加強(qiáng)黨員的黨性教育和黨性修養(yǎng)，第一位的要求和目的，就是要教育和提高黨員貫徹執(zhí)行黨的政治路線的積極性、堅(jiān)定性和創(chuàng)造性。按照黨的政治路線加強(qiáng)黨員的黨性教育和黨性修養(yǎng)，就是要“使黨員成為堅(jiān)決貫徹執(zhí)行黨的基本路線，獻(xiàn)身改革開放和現(xiàn)代化事業(yè)，誠心誠意為人民謀利益，帶領(lǐng)群眾為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步做出實(shí)績的先進(jìn)分子”。真正在社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中充分發(fā)揮骨干作用、帶頭作用和示范作用。

3、黨性修養(yǎng)的時代性，是由黨員成份的不斷變化決定的。要使占黨內(nèi)多數(shù)的其它階級出身的黨員，用馬克思列寧主義、思想武裝頭腦，指導(dǎo)行動，用共產(chǎn)主義的世界觀取代原來的非無產(chǎn)階級世界觀，使黨員不但在組織上入黨，而且真正在思想上入黨，實(shí)現(xiàn)世界觀的根本轉(zhuǎn)變，是一個長期的黨性教育和黨性修養(yǎng)的過程。當(dāng)前，改革開放發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的新環(huán)境，給黨員的黨性鍛煉帶來了新的挑戰(zhàn)，提出了新的考驗(yàn)。黨員的黨性修養(yǎng)必須結(jié)合新的時代特點(diǎn)和黨員隊(duì)伍的實(shí)際，緊緊圍繞著提高黨員貫徹執(zhí)行黨的基本路線的自覺性進(jìn)行。

摘要：神話是漢畫要表現(xiàn)的大主題，傳遞了漢代人虔誠信奉的“長生不死”“羽化升仙”的宗教思想，解析其實(shí)質(zhì)，不難看出，神話畫體曲折地反映了漢代人在與大自然的抗?fàn)幹兴憩F(xiàn)出的那種樂觀向上、積極進(jìn)取的時代精神。

關(guān)鍵詞：漢畫神話藝術(shù)時代精神

漢畫，被人們譽(yù)為漢代的百科全書，它以獨(dú)特的藝術(shù)語言向我們訴說著那個時代的物質(zhì)生活與精神風(fēng)貌。神話作為漢畫的一大表現(xiàn)主題，從一個側(cè)面曲折地再現(xiàn)了兩漢先民們的宗教意識與情感追求，漢畫神話藝術(shù)形象不僅承襲了上古神話的遺傳基因，更打上了鮮明的時代烙印，它以生動傳神的藝術(shù)造型符號成為傳遞文化信息的載體，揭示了歷史賦予它的時代精神。

神話肇始于人類幼稚的童年時代，它是初期人類與自然進(jìn)行艱難抗?fàn)幍漠a(chǎn)物，各種動物圖騰、超自然英雄神的塑造都是在原始人對自然力的恐懼、崇拜意念中誕生的。隨著這種自然力被戰(zhàn)勝，神話也就消失了。但原始古老的神話原型卻以文化遺產(chǎn)的形式積淀在代代相傳的民俗之中而成為永恒。就歷代遺存下來的神話美術(shù)作品而言，從簡單的原始巖畫、殷周青銅器上的紋飾，到春秋戰(zhàn)國時代的帛畫、漆畫，不論從數(shù)量還是造型藝術(shù)水平方面來看，都無法與豐富多彩的漢畫神話藝術(shù)相媲美。

漢畫中的神話藝術(shù)形象奠定了中國美術(shù)神化的基石，古人用優(yōu)美的神話故事和生動的神靈形象來裝飾墓葬（或祠堂），并不是簡單地為了藝術(shù)，而是借用多種藝術(shù)形式來表達(dá)一種深沉遙遠(yuǎn)的精神寄托與宗教情感。日月同輝，北斗閃爍，風(fēng)伯吹風(fēng)，雨師灑水，雷神擊鼓，龍鳳呈祥，玉兔搗藥……琳瑯滿目的神話圖像向我們展示著從自然印跡到心靈感悟乃至藝術(shù)造型的再創(chuàng)造,其中不僅有原始動物圖騰的遺緒,有對大自然威力的膜拜與敬畏,有對人類生命起源的探究,更有對死亡的抗?fàn)幒蛯ι篮愕钠硗妥非蟆?/p>

當(dāng)遠(yuǎn)古人類目睹自然界諸多生物的力量大于人的能力時,自然神靈的崇拜于是產(chǎn)生了,在生物有信仰的支配下,世界上的動植物乃至無機(jī)物被賦予了神秘的宗教屬性,漢畫中人獸同體神靈形象的塑造與刻畫，昭示了人類心靈深處潛藏著一種對自然力量的崇敬意識，是人類與自然在宗教情感中的完美契合，也是中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想在精神領(lǐng)域的具體化體現(xiàn)。

同志“三個代表”重要思想，深刻闡明了新的歷史條件下建黨治國的戰(zhàn)略思路，充分體現(xiàn)了我們黨與時俱進(jìn)的時代精神。貫徹落實(shí)“三個代表”重要思想，必須牢牢把握時代特征，認(rèn)真解決時代提出的各種課題。一要全面把握時展的大局。全黨一定要緊跟時代潮流，不斷研究新情況，解決新問題，形成新認(rèn)識，開辟新境界，使黨永葆生機(jī)和活力，始終走在時代的前列。二要科學(xué)回答時代提出的課題。要緊密結(jié)合我國社會生產(chǎn)力的最新發(fā)展和經(jīng)濟(jì)體制深刻變革的實(shí)際，以及如何加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)等重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，努力從理論與實(shí)踐的結(jié)合上尋找正確解決問題的答案。三要堅(jiān)持與時俱進(jìn)的時代精神。與時俱進(jìn)的時代要求，孕育和催生了“三個代表”；而“三個代表”的豐富內(nèi)涵，又充分體現(xiàn)了與時俱進(jìn)的時代精神。緊緊把握這種精神，我們才能更加深刻地理解和實(shí)踐“三個代表”。

同志“三個代表”的重要思想，站在時代的高度，深刻闡明了新的歷史條件下建黨治國的戰(zhàn)略思路，充分體現(xiàn)了我們黨與時俱進(jìn)的時代精神。貫徹落實(shí)“三個代表”重要思想，必須牢牢把握它的時代特征，緊緊跟上時代潮流，認(rèn)真解決時代提出的各種課題。

全面把握時展的大局

同志提出“三個代表”重要思想“是經(jīng)過了長時期思考的”。思考什么？首先是時代，是大局。“三個代表”重要思想的時代精神，首先表現(xiàn)在全面把握時展的大局上。

同志歷來關(guān)注大局問題。在很多講話中，他都要求我們黨的領(lǐng)導(dǎo)干部要有大局意識，善于總攬全局，謀劃全局，顧全大局，服務(wù)大局。他引用古人“不謀全局者不足謀一域，不謀萬世者不足謀一時”的警句，激勵領(lǐng)導(dǎo)者要善于從大局和長遠(yuǎn)看問題。他要求領(lǐng)導(dǎo)干部一定要用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界。所謂寬廣的眼界，一是要有歷史的深遠(yuǎn)眼光，二是要有世界的全局眼光。他說：“我們要推進(jìn)有中國特色社會主義的偉大事業(yè)，建設(shè)有中國特色社會主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，高中級干部首先要具有較高的領(lǐng)導(dǎo)能力和領(lǐng)導(dǎo)水平，能夠科學(xué)判斷形勢，正確把握大局，實(shí)事求是地決定政策，經(jīng)得起各種風(fēng)浪的考驗(yàn)。”

從大局看問題，首先要看到時展的大局。十多年來，以同志為核心的黨中央始終堅(jiān)持與時代同行、走在時代的前列，要求全黨把握時代前進(jìn)的脈搏與潮流。同志一再要求我們學(xué)習(xí)鄧小平那種“敏銳地把握時展的脈搏和契機(jī)”的精神和風(fēng)格。十四屆四中全會確定黨的建設(shè)新的偉大工程時，明確把“始終走在時代前列”列入黨的建設(shè)的目標(biāo)之中。在多種場合和多次講話中，同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)：時代在前進(jìn)，形勢在發(fā)展，新情況新問題層出不窮，全黨一定要緊跟時展的潮流，不斷研究新情況，解決新問題，形成新認(rèn)識，開辟新境界，努力跟上時代的步伐。

十7大把“三個代表”重要思想確立為我們黨在新世紀(jì)必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。馬克思曾指出：“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華，是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里。”“三個代表”思想是我們黨80多年奮斗歷程基本經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，更是黨中央第三代領(lǐng)導(dǎo)集體站在時代前列，迎接時代挑戰(zhàn)，堅(jiān)持與時俱進(jìn)，實(shí)踐上努力開拓，理論上不斷創(chuàng)新的產(chǎn)物。“三個代表”重要思想集中體現(xiàn)和深刻蘊(yùn)涵了我們這個時代精神的精華。

一、“三個代表”重要思想是對時代課題的鄭重回答

關(guān)于時代特征，十7大報告指出，當(dāng)人類跨進(jìn)21世紀(jì)的時候，我們進(jìn)入全面建設(shè)小康社會，加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。國際局勢正在發(fā)生深刻變化。世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢在曲折中發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈，形勢逼人，不進(jìn)則退。正是這樣一個特定的時代，給中國的馬克思主義者所提出的最重大、最具挑戰(zhàn)性的課題是兩個：一是社會主義在中國前途、命運(yùn)如何？價值何在？二是中國共產(chǎn)黨在中國未來社會發(fā)展進(jìn)程中使命、地位怎樣？責(zé)任是什么？在實(shí)踐中探索這兩個重大課題，從對時代的冷靜觀察和深刻洞悉中領(lǐng)悟和概括提煉這兩個重大課題，從理論上準(zhǔn)確表述，從正面回答這兩個重大課題，這是歷史和時代賦予中國共產(chǎn)黨人和中國的馬克思主義者的莊嚴(yán)而神圣的使命，是中國的社會主義走向成功彼岸，中華民族實(shí)現(xiàn)百年復(fù)興世紀(jì)夢想的關(guān)鍵因素。

早在80年代鄧小平就敏銳地意識到：“世界形勢日新月異，特別是科學(xué)技術(shù)發(fā)展很快。現(xiàn)在的一年抵得上過去古代年代幾十年，上百年甚至更長的時間。不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義。”

黨中央第三代領(lǐng)導(dǎo)集體清醒地意識到，要接過和繼續(xù)鄧小平同志未競的事業(yè)，就必須進(jìn)一步深刻領(lǐng)悟時代精神的精華。他們認(rèn)為：在鄧小平同志解決回答了“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這個重大問題的基礎(chǔ)上，要進(jìn)一步開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在于我們黨能否增強(qiáng)創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，永葆生機(jī)和活力；關(guān)鍵在于我們黨能否始終走在時代前列，在應(yīng)對國際國內(nèi)各種風(fēng)險考驗(yàn)的歷史進(jìn)程中始終成為全國人民的主心骨，在建設(shè)有中國特色社會主義的歷史進(jìn)程中始終成為堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。同志在慶祝建黨80周年大會上的講話，總結(jié)了我黨領(lǐng)導(dǎo)人民80年奮斗歷程和光輝業(yè)績，并將其濃縮成三條基本經(jīng)驗(yàn)：必須始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)，堅(jiān)定不移走自己的路；必須始終緊緊依靠人民群眾，誠心誠意為人民謀利益，從人民群眾中汲取前進(jìn)的不竭力量；必須始終自覺地加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，不斷增強(qiáng)黨的創(chuàng)造力，凝聚力和戰(zhàn)斗力，永葆黨的生機(jī)和活力。在黨的十7大報告中同志深刻總結(jié)了我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義必須堅(jiān)持的十條基本經(jīng)驗(yàn)，指出：這些經(jīng)驗(yàn)，聯(lián)系黨成立以來的歷史經(jīng)驗(yàn)，歸結(jié)起來就是必須始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。并且明確：始終做到“三個代表”是中國共產(chǎn)黨的立黨之本，執(zhí)政之基，力量之源。“三個代表”重要思想，揭示了黨的先進(jìn)性與時代精神的內(nèi)在聯(lián)系，充分揭示了黨的建設(shè)，尤其是執(zhí)政黨建設(shè)與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、與社會主義在中國的價值、命運(yùn)、前途的內(nèi)在聯(lián)系，是從歷史唯物主義高度對我黨所肩負(fù)的責(zé)任和使命的精辟概括。

二、“三個代表”思想是對社會發(fā)展進(jìn)步規(guī)律的深層揭示和理性思考

編者按：本文主要從“生活世界”的思想；哲學(xué)為什么要回歸生活世界；哲學(xué)應(yīng)當(dāng)從幾個方面實(shí)現(xiàn)向生活世界的回歸進(jìn)行論述。其中，主要包括：任何一種哲學(xué)理論,都凝聚著哲學(xué)家所捕捉到的該時代人類對人與世界相互關(guān)系的自我意識、“生活世界”的思想是由胡塞爾在其著作《歐洲科學(xué)的危機(jī)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)引論》提出的、哲學(xué)有其自身的特性、由于自然科學(xué)的發(fā)展和工具理性的擴(kuò)張導(dǎo)致了人與自然的關(guān)系緊張、任何哲學(xué)的根基都存在于人的存在狀態(tài)之中、哲學(xué)不應(yīng)只是解釋世界的理論、在思維方式上哲學(xué)也需要改變傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式、從哲學(xué)所應(yīng)用的表達(dá)世界的語言看,近代哲學(xué)出現(xiàn)“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”等，具體請?jiān)斠姟?/p>

摘要:哲學(xué)是關(guān)于人的生存及其發(fā)展的反思,但舊哲學(xué)沒有認(rèn)識到這一點(diǎn),使哲學(xué)走入了尋求終極“本體”并用外在力量說明世界的誤區(qū),這給哲學(xué)的生存發(fā)展帶來了危機(jī),為了擺脫危機(jī),哲學(xué)必須實(shí)現(xiàn)向生活世界回歸,這種回歸主要體現(xiàn)在研究內(nèi)容上要關(guān)注現(xiàn)實(shí),研究方式上要走出傳統(tǒng)的本體論的思維方式,語言運(yùn)用上要面向?qū)嵺`、面向生活世界。

關(guān)鍵詞:生活世界;哲學(xué)危機(jī);回歸路徑

任何一種哲學(xué)理論,都凝聚著哲學(xué)家所捕捉到的該時代人類對人與世界相互關(guān)系的自我意識,都貫穿著哲學(xué)家用以說明人與世界相互關(guān)系的獨(dú)特解釋原則和概念框架,都熔鑄著哲學(xué)家用以關(guān)照人與世界相互關(guān)系的價值觀念、審美意義和終極關(guān)懷。因此,任何一種哲學(xué)理論都是黑格爾所說的“思想中所把握到的時代”,都是馬克思所說的“時代精神的精華”。那么,哲學(xué)所把握到的時代精神的精華又來源于何處?我認(rèn)為這種時代精神的精華來源于哲學(xué)對時代性的“生活世界”的“意義”的理論把握。

一、“生活世界”的思想

“生活世界”的思想是由胡塞爾在其著作《歐洲科學(xué)的危機(jī)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)引論》提出的。他認(rèn)為,生活世界是一個永遠(yuǎn)事先給予的、永遠(yuǎn)事先存在的世界,我們屬于它。另一位哲學(xué)家伽·達(dá)瑪則認(rèn)為,生活世界是與主體性相關(guān)的世界,是由直接經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的周圍世界,是科學(xué)與形而上學(xué)的基礎(chǔ)和根源。海德格爾則認(rèn)為,生活世界是一個具有生存論旨趣和詩意性質(zhì)的“日常共在世界”,它向人敞開并構(gòu)成了人的本真的生存方式。哈貝馬斯認(rèn)為“生活世界”有三個有機(jī)的組成部分,即人與自然事物關(guān)系構(gòu)成的“客觀世界”、人與他人和社會的關(guān)系構(gòu)成的“社會世界”、人與自我的關(guān)系構(gòu)成的“主觀世界”,他認(rèn)為三者分別對應(yīng)著關(guān)于自然事物的知識及其對人的意義。國內(nèi)學(xué)者倪梁康先生一方面認(rèn)為生活世界是自然態(tài)度中的世界,另一方面又認(rèn)為生活世界是奠基性、直觀性、主觀的世界。張祥龍認(rèn)為胡塞爾的生活世界并非指現(xiàn)成在先的“社會環(huán)境”、“人文背景”或“歷史條件”,而是將具有絕對自明性的意向結(jié)構(gòu)中的構(gòu)成域加以普遍化的結(jié)果。可以看出“生活世界”的概念,絕不是指“生活環(huán)境”也不是指“自然世界”和“社會世界”,而是指對人生有意義的,且人生在其中的世界,是人生的過程、生活著人的心物統(tǒng)一的世界。“生活世界”既是一個實(shí)體的世界,又是一個關(guān)系的世界,在這個世界中,人的地位是至高無上的,人是能動的主體,人不依附于自然、社會、他人,或者其他某些外在的力量。哲學(xué)向生活世界的回歸在一定意義上就是向“人”的回歸。哲學(xué)所要回歸的生活世界是一個包含著人文意蘊(yùn)的意義的世界,是一個意義積淀的文化與歷史的世界。哲學(xué)作為時代精神的精華,就是對生活世界的“意義”的把握,這一“意義”包含了時代主題、人生目的、意義、人們對人生與世界的理解等。

摘要：勃拉姆斯是浪漫主義音樂盛行時期的一位嚴(yán)肅的、有高度思想性的音樂家，他崇拜古典風(fēng)格的純音樂創(chuàng)作，熟練掌握絕對音樂的曲式結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作技巧，是浪漫主義盛行時期的最后一位古典主義作曲家。

關(guān)鍵詞：勃拉姆斯音樂浪漫古典

偉大的作曲家、鋼琴演奏家（JohannesBrahms,1833-1897）勃拉姆斯1833年5月7日出生于德國漢堡，1897年4月3日病逝于維也納。他經(jīng)歷了一個完整的19世紀(jì)下半葉，其時正是浪漫主義在19世紀(jì)上半葉的輝煌之后逐漸走向沒落的時期。

勃拉姆斯自幼隨父學(xué)習(xí)小提琴，7歲師從奧托·科塞學(xué)習(xí)鋼琴，10歲開始學(xué)習(xí)作曲。喜歡參加各種各樣的社會音樂活動，廣泛地接觸了民間音樂和城市流行音樂，20歲時和一位匈牙利小提琴家一起從事旅行演奏，在旅行途中，結(jié)識了李斯特和舒曼等著名音樂家，這為他日后的音樂創(chuàng)作生涯奠定了良好的基礎(chǔ)。勃拉姆斯作為一個嚴(yán)守德、奧傳統(tǒng)的音樂家，他的偉大之處在于他雖身處浪漫主義時期，浪漫主義的創(chuàng)作思想、創(chuàng)作手法對他產(chǎn)生了深厚的影響，但他的作品卻具有一種古典主義式的均衡。

讓我們循著勃拉姆斯鋼琴音樂發(fā)展的脈絡(luò)去探尋他的音樂與人生吧。

青年勃拉姆斯是以風(fēng)琴音樂開始他的音樂事業(yè)的，勃拉姆斯的早期創(chuàng)作主要是集中在奏鳴曲的創(chuàng)作上（Op.1C大調(diào)奏鳴曲，Op.2#f小調(diào)奏鳴曲，Op.5f小調(diào)奏鳴曲），這對于一個浪漫主義者，特別是在他的青年時期來說，是很不尋常的，因?yàn)楫?dāng)時盛行的是浪漫的“音樂瞬間”式的小品，是小型的抒情曲形式。而且，即使是大型曲式，浪漫主義者也是用幾個小曲組成的，或者是用自由的、幻想曲式的展開把一個歌曲式的結(jié)構(gòu)擴(kuò)大的。青年勃拉姆斯在早期音樂創(chuàng)作中幾乎是排斥浪漫主義因素，創(chuàng)作手法確實(shí)是令人吃驚的。這些鋼琴作品對浪漫主義音樂風(fēng)格不加理睬，它們有著自己獨(dú)特的鋼琴藝術(shù)風(fēng)格，那就是受貝多芬式的古典主義的影響。盡管勃拉姆斯力圖從貝多芬的后期奏鳴曲出發(fā)，創(chuàng)造出自己的風(fēng)格來，但他的鋼琴音樂的寫作只繼承了某些貝多芬樂章中的非鋼琴性質(zhì)，致使這些作品像舒曼所巧妙形容的那樣，仿佛是“帶了面紗的交響樂”。

「摘要」經(jīng)濟(jì)法是國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)之法，是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下生產(chǎn)社會化、政治和經(jīng)濟(jì)民主化的產(chǎn)物，它打破了舊的法律體系，導(dǎo)致了法體系和法觀念的革命，昭示了社會性、民主性、革命性的時代精神。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，經(jīng)濟(jì)法還展示了國際性的特點(diǎn)。

「關(guān)鍵詞」經(jīng)濟(jì)法；社會性；民主性；革命性；國際性

在中國，從來沒有哪一部門法像經(jīng)濟(jì)法這么輝煌過：20世紀(jì)80年代初，經(jīng)濟(jì)法這一概念一產(chǎn)生就紅極一時，迅速搶占其他部門法的領(lǐng)地。經(jīng)濟(jì)法被界定為調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律，以至于其他調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律，如民法，產(chǎn)生了生存危機(jī)；刑法似乎也意識到了這種危機(jī)，及時鞏固自己的領(lǐng)地，派生出一個亞部門法——經(jīng)濟(jì)刑法。在中國，也沒有任何一個部門法像經(jīng)濟(jì)法這么尷尬過，先是與民商法爭領(lǐng)地，1986年頒布的《民法通則》以國家的權(quán)威將經(jīng)濟(jì)法驅(qū)逐民間經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域；繼而與行政法爭地盤，與民商法學(xué)界對與經(jīng)濟(jì)法的領(lǐng)地之爭高度重視不同，行政法學(xué)界對經(jīng)濟(jì)法的挑戰(zhàn)不屑一顧，在他們看來，所謂的經(jīng)濟(jì)法，不就是經(jīng)濟(jì)行政法嗎？不過是行政法下面的亞法律部門而已！經(jīng)濟(jì)法像一個失去家園的孩子，從此一直為自己的獨(dú)立地位而“斗爭”。在對外爭取獨(dú)立地位的同時，經(jīng)濟(jì)法內(nèi)部更是百家爭鳴，形成不同的學(xué)派，時至今日，仍然沒有一家能夠君臨天下。但是，“內(nèi)憂外患”下的經(jīng)濟(jì)法，不僅沒有走到“窮途末路”，反而展現(xiàn)出勃勃生機(jī)，經(jīng)濟(jì)法的觀念從產(chǎn)生時起，就深入民心，以至于從20世紀(jì)80年代以來，社會對法律人才的需求，以經(jīng)濟(jì)法為首選；各高等院校紛紛開設(shè)經(jīng)濟(jì)法專業(yè)，在統(tǒng)一本科法學(xué)專業(yè)之前，經(jīng)濟(jì)法專業(yè)是與法律（或法學(xué)）專業(yè)并列的本科教學(xué)專業(yè)；無數(shù)的法律學(xué)者改弦易轍，蜂擁而至經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域，造就了龐大的經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究隊(duì)伍。筆者認(rèn)為，造就經(jīng)濟(jì)法強(qiáng)盛生命力和迷人魅力的，是經(jīng)濟(jì)法所展示的時代精神。

一、社會性

在傳統(tǒng)的法領(lǐng)域，公法與私法嚴(yán)格區(qū)分，私法調(diào)整市民社會，以私人為本位；公法調(diào)整政治國家，以國家為本位。自羅馬法以來的公私法的劃分，在自由資本主義時期，曾經(jīng)很好地調(diào)整各種社會關(guān)系，但到了現(xiàn)代資本主義時期，社會化的大生產(chǎn)，使得整個社會聯(lián)系得越來越緊密，私權(quán)利的行使越來越影響到他人的權(quán)利和利益，私權(quán)利的濫用正給社會帶來災(zāi)難，同時也反過來影響私權(quán)利的行使。社會化帶來的對公權(quán)力的影響是，“人們要求國家為其做更多的事情。……除了保持公共秩序之外，人們要求國家所做的事情越多，實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)所必需的、對個人自由的限制也就越大。”[1]國家權(quán)力大肆干預(yù)私人生活既是一種需要，但同時也是一種弊害。任何權(quán)力都有擴(kuò)張的趨勢，任何權(quán)力的行使，都要到碰到邊界為止，國家公權(quán)力的濫用，較之私權(quán)利的濫用，其危害更大。在公私法嚴(yán)格區(qū)分的情況下，無論是對公權(quán)利的制約，還是對私權(quán)利濫用的防止，都難以完成。伴隨生產(chǎn)社會化產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)法，從產(chǎn)生之日起，就擔(dān)負(fù)起了調(diào)和公私權(quán)力（利）矛盾的使命。它以社會為本位，既不是公法、也不是私法，而是社會法；它一方面承認(rèn)公權(quán)力對私人領(lǐng)域的干預(yù)、利用公權(quán)力防止私權(quán)利的濫用，另一方面嚴(yán)格控制公權(quán)力，防止公權(quán)力的濫用。經(jīng)濟(jì)法的社會性具體表現(xiàn)在三個方面：

第一、經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的社會性。經(jīng)濟(jì)法是社會化的產(chǎn)物，社會化的大生產(chǎn)是經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源，對人類社會可持續(xù)發(fā)展的共同關(guān)注是經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的思想根源。