中國(guó)園林中的文學(xué)品題指的是廳堂、楹柱、門(mén)楣上和庭院的石崖、粉墻上，留下的歷代文人墨跡，即匾額、楹聯(lián)和石刻等。它們是建筑物典雅的裝飾品、景觀的說(shuō)明書(shū)、園主的心靈陳辭，是園林景觀的一種詩(shī)化。

匾額

匾額最早見(jiàn)于南朝宋羊欣《筆陣圖》，具有文學(xué)形象的匾額始于中唐，宋后題額多擷歷代詩(shī)文名句而成。園林中的匾額主要被用作題刻園名、景名，陶情寫(xiě)情詠景或頌人寫(xiě)事，典雅含蓄，立意深邃，融辭、賦、詩(shī)、文意境于一爐，系詩(shī)情畫(huà)意于一詞，成為一種獨(dú)立的文藝小品。

匾額使物景獲得“象外之境、境外之景、弦外之音”，獲得靈魂和生氣，人們得以涵詠乎其中，神游于境外。如留園楠木廳懸有清代著名金石學(xué)家吳大澂篆書(shū)匾額“五峰仙館”，將人們的注意力投向廳南的湖石峰巒上，“廬山東南五老峰，青天秀出金芙蓉”，主人仿效的正是李白“巢云松”的風(fēng)流。

匾額為游人點(diǎn)出景觀的美學(xué)特點(diǎn)，可“使游者入其地，覽景而生情文”，獲得綿綿無(wú)窮的深永意蘊(yùn)。如避暑山莊“錘峰落照”、“西嶺晨霞”，觀朝暉夕影；避暑山莊“月色江聲”，賞月色波粼；拙政園“倒影樓”，看池中倒影；頤和園“玉琴峽”、耦園“聽(tīng)櫓樓”，聽(tīng)水聲淙淙；避暑山莊“曲水荷香”、獅子林“雙香仙館”、滄浪亭的“聞妙香室”聞鮮花馨香，等等。

寫(xiě)意式的抽象題詠更催人遐思：擁翠山莊的“月駕軒”、滄浪亭的“陸舟水屋”、避暑山莊的“云帆月舫”，馳舫游之思；耦園的“宛虹舡”、拙政園的“小飛虹”、“依虹亭”，騁彩虹之想。點(diǎn)出了虛實(shí)相濟(jì)的園林欣賞空間主題，為風(fēng)景傳神寫(xiě)意。

摘要：學(xué)習(xí)語(yǔ)文可以幫助學(xué)生豐富自己的文化知識(shí)，培養(yǎng)他們的語(yǔ)文素養(yǎng)和增強(qiáng)他們運(yùn)用字，詞，句來(lái)表達(dá)自己想法的能力。要達(dá)到語(yǔ)文學(xué)習(xí)最終目的的主要辦法之一就是通過(guò)朗讀課本來(lái)進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)，要讓學(xué)生通讀全文來(lái)理解和思考整篇文章的意義，也要鍛煉學(xué)生寫(xiě)作的能力。因此，本文對(duì)怎樣在學(xué)習(xí)過(guò)程中將閱讀教學(xué)發(fā)揮出最大的作用進(jìn)行了分析和研究。

關(guān)鍵詞：閱讀教學(xué)；高中語(yǔ)文；有效性

“詩(shī)化課堂”，只是我個(gè)人偶然間的“腦際靈光”。我認(rèn)為讓課堂充滿詩(shī)歌韻味是一名語(yǔ)文教師的課堂教學(xué)效果追求之一，教師站在這樣的課堂上更能展示出自己的風(fēng)采，用充滿激情的詩(shī)化教學(xué)熏陶和感染學(xué)生。高中語(yǔ)文詩(shī)化課堂的主旨是教師用詩(shī)樣唯美的語(yǔ)言在課堂上喚醒學(xué)生的詩(shī)意，挖掘文本的內(nèi)涵，不斷深化對(duì)詩(shī)歌的感悟，用詩(shī)歌精致而靈動(dòng)的結(jié)構(gòu)來(lái)設(shè)計(jì)課堂互動(dòng)。

一、教師是詩(shī)化課堂的種子

“感人心者莫先乎情”，語(yǔ)文教師的豐富情感，昂揚(yáng)激情是實(shí)現(xiàn)詩(shī)化語(yǔ)文課堂的基本要求。在課堂的導(dǎo)入和課堂小結(jié)兩個(gè)環(huán)節(jié)中顯得尤為重要。教師能夠用自己豐沛的情感能量引發(fā)學(xué)生的潮水般的激情。教師在授課環(huán)節(jié)中必備可少的是誦讀和寫(xiě)作環(huán)節(jié)。教師在指導(dǎo)學(xué)生誦讀的時(shí)候，要學(xué)會(huì)調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)文本語(yǔ)言的體悟，用抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏感受詩(shī)人情感的流動(dòng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)語(yǔ)文課堂靈魂的把握。如果說(shuō)情詩(shī)化是語(yǔ)文課堂活動(dòng)的靈魂，那么教師的詩(shī)情就是種下課堂靈魂的種子。教師要使學(xué)生有感悟、有體驗(yàn)，教師首先要有感悟和體驗(yàn);教師要使學(xué)生在文本的解讀中受感動(dòng)，教師首先要挖掘文本的情感促發(fā)的。只有當(dāng)教師深情投入、真情流露、熱情洋溢、激情四射的時(shí)候，學(xué)生才能受到真正的熏陶和感染。教師在課堂上和學(xué)生的交流的手段是語(yǔ)言交流。教師的每一句話都在感染著學(xué)生，讓學(xué)生不自覺(jué)的投入到教師激情洋溢的課堂對(duì)話中。例如教師在解讀《最后的常春藤葉》中瓊珊患肺炎病危的時(shí)刻，醫(yī)生為什么既不判她“死刑”，又不肯定她可以治愈，而說(shuō)一切看她自己呢?教師可以這樣進(jìn)行明確:因?yàn)樵诨钪c死去，抗?fàn)幒颓g，需要信念，用自信來(lái)克服困難，做出自己的選擇，才能創(chuàng)造屬于自己的輝煌。其實(shí)人們都會(huì)遇到困難和挫折，關(guān)鍵是看自己有沒(méi)有信心，是否勇敢的去面對(duì)，有沒(méi)有足夠的勇氣去戰(zhàn)勝困厄，我們從瓊珊的苦苦掙扎中感悟，信念對(duì)一個(gè)人是何其的重要!堅(jiān)強(qiáng)的信念是生命主體賴以存在的支柱。這樣的語(yǔ)言交流就像一股清泉，滋養(yǎng)著學(xué)生饑渴的心田。可以說(shuō)教師在課堂上都是顆粒飽滿的種子，在學(xué)生的辛勤培育下，長(zhǎng)出茁壯的禾苗。

二、學(xué)生是詩(shī)意的土壤

【摘要】:《伊豆的舞女》是川端康成的成名作,其成功得之于它獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,本文主要表現(xiàn)的是少男少女愛(ài)情的詩(shī)化,作者以清新的筆法為我們繪制了一幅美麗的伊豆風(fēng)景圖,以沉緩的語(yǔ)調(diào)為我們唱出一首美好而又愁怨的愛(ài)情之歌。《伊豆的舞女》是一束少男少女純情美的鮮花,它使人們?cè)跉g快愉悅的心情中喚起對(duì)初戀的甜蜜回憶,增進(jìn)生活的信心。

【關(guān)鍵詞】:川端康成小說(shuō)伊豆舞女愛(ài)情詩(shī)化

《伊豆的舞女》是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者日本作家川端康成的成名作,也是他前期重要的代表作之一。1926年小說(shuō)在《文藝時(shí)代》刊物上發(fā)表后引起強(qiáng)烈反響。有人稱它是“一首純潔的愛(ài)情之歌”,“一首日本式古典抒情美的佳作”,“一股源于心泉的清流”......作品情節(jié)簡(jiǎn)單,講述了一次風(fēng)雨人生路上的美麗相遇!描寫(xiě)了一段發(fā)生在青春期的朦朧的初戀,伊豆的青山秀水與少男少女間純凈的愛(ài)慕之情交織在一起,互相輝映,給了讀者一份清新之感,也凈化了讀者的心靈,把他們帶入一個(gè)空靈美好的唯美世界。這段感情由于主人公之間獨(dú)特的身份和差異而具有了一種誘人的美,賦予了少男少女純潔愛(ài)情的唯美詩(shī)意化。《伊豆的舞女》就象一首意蘊(yùn)深厚、回味悠長(zhǎng)的敘事詩(shī),感傷、精致而又清新淡雅。

薰子這個(gè)日本姑娘的名字淹沒(méi)在“伊豆的舞女"這一曼妙動(dòng)人的稱謂之下。是的,她叫薰子,一個(gè)十四歲的巡游藝伎,有著豐厚漆黑的秀發(fā)和像鮮花似嬌美的面孔,她的眼角處涂抹著古色胭脂紅。這是川端康成先生為我們描述的。

主人公“我”是一個(gè)二十歲的高中學(xué)生,性情孤僻。一次,在去伊豆的旅行途中,遇到一隊(duì)鄉(xiāng)村巡迥演出的藝人,并與之結(jié)伴同行。認(rèn)識(shí)了一個(gè)十四歲左右的美貌舞女,對(duì)她產(chǎn)生了愛(ài)慕之情。“我”為舞女迷人的姿色所吸引,甚至還產(chǎn)生過(guò)占有她的邪念。但“我”不愿這種無(wú)瑕的美受到沾污和損害。一方面,“我”為自己難以抑制的沖動(dòng)而苦惱,更為少女夜晚可能受到侮辱而惴惴不安。當(dāng)“我”在男女公共浴場(chǎng)看到她裸露著少女純潔的肉體,歡叫著朝“我”迎面跑來(lái)時(shí),從那天真無(wú)瑕的神態(tài)中,感到了無(wú)限的寬慰。舞女也對(duì)“我”一見(jiàn)鐘情。幾天后,“我”的旅費(fèi)耗盡,不得不和這隊(duì)藝人分別了。臨行前,來(lái)送“我”的舞女默默無(wú)言,心中有說(shuō)不出的難受。船開(kāi)了,舞女的身姿漸漸遠(yuǎn)去,消隱。“我”沮喪地躺在床上,眼淚撲簌撲簌地往下淌,產(chǎn)生了無(wú)限的惆悵和眷戀......

準(zhǔn)確地說(shuō),這只是一個(gè)忘情的故事。邂逅和告別,告別也就是永別,這中間是一個(gè)情竇初開(kāi)和自持自省的過(guò)程,什么都沒(méi)有開(kāi)始就結(jié)束了。整個(gè)故事就像一朵蓓蕾,叫人不忍心又不甘心。這個(gè)愛(ài)情故事跟日本人心愛(ài)的櫻花一樣,蓬勃而短暫,鮮艷而凄傷,所以,它獲得了永生。在川端康成的筆下,少男少女的主人公,即使是萍水相逢,也以愛(ài)相待,表達(dá)了純真的愛(ài)情。“我”帶著對(duì)純真無(wú)邪、樸實(shí)可愛(ài)的舞女薰子的眷戀,義無(wú)反顧地跟隨下層藝人巡游伊豆半島。這眷戀談不上純粹的愛(ài)情,又恰似愛(ài)情,既不敢緊緊地把握,又懼怕它從手邊無(wú)情地溜走。如此便產(chǎn)生了淡淡的哀傷,“我”

一、古代教育智慧對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)意義

（一）完善學(xué)生的道德素養(yǎng)

不論是古代教育還是現(xiàn)代教育，德育教育都是最主要的。古代教育強(qiáng)調(diào)的是明德思想，要求不教育過(guò)程中，培養(yǎng)和提升學(xué)生的道德素質(zhì)，并且學(xué)生可以用道德規(guī)范嚴(yán)格要求自己。在應(yīng)試教育下，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在德育教育上是比較欠缺的，學(xué)生也承擔(dān)著巨大的壓力。因此，古代的德育教育內(nèi)容對(duì)于現(xiàn)今的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)還是具有指導(dǎo)和借鑒意義的，可以不斷地提高學(xué)生的道德素養(yǎng)，完善學(xué)生的品格，減輕學(xué)生的精神壓力，為學(xué)生的未來(lái)發(fā)展打好基礎(chǔ)。

（二）促進(jìn)教師和學(xué)生的反思

古代教育中強(qiáng)調(diào)的另一個(gè)內(nèi)容就是內(nèi)省思想，它要求學(xué)生對(duì)自己的言行進(jìn)行深刻的反思，進(jìn)而不斷提高自己的素質(zhì)。在課程改革的推進(jìn)下，中學(xué)語(yǔ)文教師必須要注意從中學(xué)語(yǔ)文課程的實(shí)際出發(fā)，相應(yīng)地調(diào)整教學(xué)方法和教學(xué)模式等，還要吸取古代教育智慧的精華，領(lǐng)悟內(nèi)省思想的內(nèi)涵，自覺(jué)反思自己的行為，并且及時(shí)糾錯(cuò)。教師也要引導(dǎo)學(xué)生反思，反思在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中有待加強(qiáng)的地方，以便及時(shí)改正和提高自己。因此，古代教育智慧可以有效促進(jìn)教師和學(xué)生的反思，提高了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的水平。

（三）推進(jìn)和諧的師生關(guān)系的建立

一、關(guān)注思想道德教育的“內(nèi)適性”需求

所謂“內(nèi)適性”，是指?jìng)€(gè)體對(duì)思想道德教育的內(nèi)在需求性和個(gè)體享用性，即個(gè)體通過(guò)思想道德修養(yǎng)滿足自身道德完善與人格修塑的需求，實(shí)現(xiàn)道德境界的升華，獲得道德審美感和享受感。時(shí)至今日，我們的思想道德教育仍未脫離“灌輸”的窠臼。我們一直在單方面強(qiáng)調(diào)通過(guò)灌輸式教育“提高認(rèn)識(shí)水平”，把思想政治觀念、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者的思想觀念與行為準(zhǔn)則，著眼點(diǎn)主要在于思想道德教育的“外適性”。在現(xiàn)實(shí)生活中，這種教育追求與教育效果實(shí)際上背道而馳。美國(guó)著名心理學(xué)家悉尼•喬拉德認(rèn)為“人類對(duì)自我完善的追求貫穿于整個(gè)人類的歷史。”“人類有能力在善行和德性方面超越現(xiàn)存的狀態(tài)”。存在主義哲學(xué)家薩特認(rèn)為，從人性的角度看，人只要活著就總是在追求不斷地超越現(xiàn)存狀態(tài)，超越物質(zhì)與精神的歷史局限性，不斷更新，不斷創(chuàng)造，不斷地把可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。個(gè)體在追求發(fā)展的過(guò)程中，具有道德發(fā)展、人格完善，實(shí)現(xiàn)道德境界升華及汲取道德智慧的內(nèi)在需求，具有獲得道德審美感及精神享受的心理需求。人是自己生命活動(dòng)的主宰者，“人一生的活動(dòng)，就個(gè)體而言，可以認(rèn)為主要是在追求自我、創(chuàng)造自我、實(shí)現(xiàn)自我”。在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)體努力創(chuàng)生“超生命的生命”，追求一種超越生命存在的不朽的、崇高的、無(wú)限的生活。同時(shí)，“觀察自己，認(rèn)識(shí)自己，成為自己”。大學(xué)思想道德教育應(yīng)著眼于學(xué)生道德發(fā)展的這種“內(nèi)適性”要求，緊扣時(shí)代脈搏調(diào)整教育教學(xué)內(nèi)容，以新鮮、生動(dòng)、切合實(shí)際的內(nèi)容和多種多樣的教育方法，幫助大學(xué)生拓展視野，豐富心靈，解除困惑，最終實(shí)現(xiàn)道德境界的升華和精神的超越。

二、激發(fā)受教育者追求個(gè)人發(fā)展、創(chuàng)造生命價(jià)值的主動(dòng)性

德國(guó)教育家第斯多惠說(shuō):“教育的最高目標(biāo)就是激發(fā)主動(dòng)性，培養(yǎng)獨(dú)立性。從廣義上講這就是一切教育的最終目的。”他還說(shuō):“教師應(yīng)當(dāng)激發(fā)學(xué)生的更高的能力，積極喚起他們的主動(dòng)行為，以便使他們能成為自己生活的主人，使他們能夠獨(dú)立自主。用形式教育的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)這就是一切發(fā)展的最終目的。一個(gè)懂得如何引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)性的教師就是真正的教育的主人”。現(xiàn)實(shí)中，中學(xué)階段的教育圍繞高考進(jìn)行，哪個(gè)學(xué)生有望升學(xué)就重視哪個(gè)學(xué)生，哪個(gè)教師能提高升學(xué)率就選派哪個(gè)教師。學(xué)生的思維力、創(chuàng)造力得不到培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)，內(nèi)蘊(yùn)于青少年身上的發(fā)現(xiàn)、探索和批判精神也受到嚴(yán)重壓抑。“應(yīng)把形成學(xué)生主動(dòng)、健康發(fā)展的意識(shí)與能力作為核心價(jià)值，在教育的一切活動(dòng)中都要體現(xiàn)這一價(jià)值”。在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，人們有了更多的發(fā)展機(jī)會(huì)與可能，但也有了更多的挑戰(zhàn)與風(fēng)險(xiǎn)。這就需要人能夠主動(dòng)設(shè)計(jì)和反思自我的發(fā)展過(guò)程，具有釋放生命潛能的發(fā)展能力，具有追求自我發(fā)展、把握自我命運(yùn)的意志。馬克思說(shuō):“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)，它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)”。人是能使自己獲得新生命的生命體，是要求不斷發(fā)展、不斷超越的生命存在。應(yīng)在馬克思主義科學(xué)理論基礎(chǔ)上，總結(jié)前人先進(jìn)思想的精華，建立起科學(xué)的理論體系，充分發(fā)揮其拓展心靈的重要作用。要緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，引導(dǎo)學(xué)生走出小我，走進(jìn)視域?qū)拸V的大世界。激發(fā)他們樹(shù)雄心，立大志，在人生實(shí)踐中磨煉意志，敢于挑戰(zhàn)陳規(guī)陋習(xí);敢于同自己的惰性、脆弱、怯懦斗爭(zhēng);熱忱追求為人類謀福祉的目標(biāo)，在人生奮斗的過(guò)程中獲得心靈的自由和精神的超越。“生命在自然的范圍以內(nèi)生存的意義主要表現(xiàn)為維持和延續(xù)‘生命’自身的存在…人也屬于生命存在，人作為生命最高形式的意義就在于，人是生命卻超越了生命的局限，人走出動(dòng)物家族，也就超脫了單純生命自身的循環(huán)…跳出生命的循環(huán)圈，這是人的解放，也是生命的解放”。同樣為人，卻有著完全不同的境界，有真正的人，也有“人形動(dòng)物”的人———道德教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生提升做人的標(biāo)尺，主動(dòng)追求去做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。哲學(xué)家認(rèn)為，人是具有雙重生命的生命體，人除自身的肉體生命外，還有一個(gè)“第二生命”，表現(xiàn)為具有個(gè)性人格特征的“自我”。“第二生命”也可以理解為人的具有自由本性的“類生命”，譬如人的社會(huì)生命、事業(yè)生命、文化生命等。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，“第二生命”體現(xiàn)了人的內(nèi)在價(jià)值，體現(xiàn)了人生存的意義。因此，人更看重這一無(wú)形的存在。思想道德教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生努力追求第二生命的價(jià)值，努力掌握科學(xué)理論和投身社會(huì)實(shí)踐，深刻認(rèn)識(shí)自然界、社會(huì)發(fā)展和自身發(fā)展的客觀規(guī)律，撥開(kāi)名利、金錢(qián)、享樂(lè)的迷霧，自覺(jué)地將個(gè)人有限的生命融入為社會(huì)進(jìn)步、人民幸福而奮斗的事業(yè)中去，使自己的第二生命日益蓬勃興盛。

三、以詩(shī)化語(yǔ)言運(yùn)用于教學(xué)，增強(qiáng)教育的感染力

長(zhǎng)期以來(lái)，高校思想道德教育主要作為知識(shí)傳授的一部分被納入教學(xué)體系，強(qiáng)調(diào)用統(tǒng)一的教材、統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃，甚至用閉卷考試的方式來(lái)檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。德育的計(jì)劃性、目的性取代了受教育者的主體性，否定了道德的動(dòng)態(tài)生成性，把教化之道變成了傳授之學(xué)。在語(yǔ)言的運(yùn)用上，大多使用概念化、學(xué)術(shù)式的理性語(yǔ)言。這種言說(shuō)方式使教育內(nèi)容枯燥乏味，弱化了感染力，使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣。由是觀之，在思想道德教育教學(xué)中，應(yīng)拋棄那些僵化、刻板的理性語(yǔ)言，代之以生動(dòng)活潑、富于藝術(shù)感染力的詩(shī)化語(yǔ)言。在教育、教學(xué)中運(yùn)用詩(shī)化語(yǔ)言，至少有下述積極意義。可以增強(qiáng)教育的說(shuō)服力。藝術(shù)本于真，詩(shī)化語(yǔ)言強(qiáng)化了教育的理論力量。有學(xué)者曾這樣詮釋“理想”:“理想是人對(duì)未來(lái)生活的赤誠(chéng)寄托和對(duì)生命價(jià)值的超現(xiàn)實(shí)追求，是行動(dòng)著的肉體生命之精神支柱與向?qū)А３绺叩睦硐耄苁谷嗽谄D辛的求學(xué)生活和將來(lái)的職業(yè)生涯中保持一種高昂偉岸、永不氣餒的精神狀態(tài)，使之于平淡的生活中呈現(xiàn)出恢宏，于坎坷的磨難中展示出豪邁”。他用詩(shī)一樣的語(yǔ)言解釋了理想的涵義，鏗鏘的話語(yǔ)，澎湃的激情，使人深受感染，也更深刻的領(lǐng)悟到理想的精神實(shí)質(zhì)。再如宣講愛(ài)國(guó)主義精神，可引仁人志士的詩(shī)句。秋瑾有詩(shī):“濁酒不消憂國(guó)淚，救時(shí)應(yīng)仗出群才。拼將十萬(wàn)頭顱血，須把乾坤力挽回。”林則徐:“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。”陸游:“位卑未敢忘憂國(guó)。”這些詩(shī)句令我們感懷當(dāng)年仁人志士報(bào)效國(guó)家、拋灑熱血的壯舉，以及他們救國(guó)救民、奮不顧身的英雄氣概，以此能夠激勵(lì)學(xué)生萌發(fā)愛(ài)國(guó)之情和報(bào)國(guó)之志。詩(shī)化語(yǔ)言不落窠臼，富于創(chuàng)新色彩。藝術(shù)源于創(chuàng)新，詩(shī)化語(yǔ)言一改往日思想道德教育中冗長(zhǎng)、套話連篇的語(yǔ)言風(fēng)格，以獨(dú)特的視角觀察生活，并以清新、浪漫的語(yǔ)言加以表述和展現(xiàn)。如明代呂坤《呻吟語(yǔ)》:“把意念沉潛得下，何理不可得;把志氣奮發(fā)得起，何事不可做。”再如南宋文天祥詩(shī)“但愿天下人，家家足稻粱!我命渾小事，我死庸何傷!”南宋鄭思肖詩(shī):“花開(kāi)不并百花叢，獨(dú)立疏籬趣無(wú)窮，寧愿枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”。這些詩(shī)句讓學(xué)生看到多姿多彩的生活，跌宕起伏的人生，似春風(fēng)細(xì)雨浸潤(rùn)心靈，啟迪他們?nèi)プ非笊频娜烁瘛⒚赖娜松Ｔ?shī)化語(yǔ)言展現(xiàn)了德育的超越。詩(shī)化語(yǔ)言以其澎湃的激情，唯美的韻律，浪漫的色彩，為我們展示著美好的新生活，這種言說(shuō)方式更能激發(fā)學(xué)生改變現(xiàn)狀、改變自身的熱望。《省心短語(yǔ)》:“高尚之士，不以名位為光寵;忠正之士，不以窮達(dá)易志操”。陶淵明詩(shī):“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。陸游的詞:“無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故”。這些詩(shī)言辭優(yōu)美，含義深刻，有很強(qiáng)的感染力和引導(dǎo)價(jià)值。

教學(xué)目標(biāo)

1．鑒賞本文詩(shī)化語(yǔ)言，理清文章結(jié)構(gòu)，體會(huì)作者獨(dú)特的感受。

2．學(xué)習(xí)托物言志的方法，領(lǐng)悟如詩(shī)如畫(huà)的意境。

3．激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生活、獨(dú)立自由的情感和品質(zhì)。

教學(xué)重點(diǎn)公務(wù)員之家，全國(guó)公務(wù)員共同天地

通過(guò)詩(shī)化語(yǔ)言的賞析和結(jié)構(gòu)的疏通鑒賞意境之美。

教案示例

教學(xué)目標(biāo)

1．鑒賞本文詩(shī)化語(yǔ)言，理清文章結(jié)構(gòu)，體會(huì)作者獨(dú)特的感受。

2．學(xué)習(xí)托物言志的方法，領(lǐng)悟如詩(shī)如畫(huà)的意境。

3．激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生活、獨(dú)立自由的情感和品質(zhì)。

教學(xué)重點(diǎn)

《秋之白華》是一部中國(guó)共產(chǎn)黨建黨90周年的獻(xiàn)禮之作，由霍建起導(dǎo)演，竇驍、董潔主演。電影沿襲了霍建起導(dǎo)演一貫的濃郁唯美風(fēng)格，以一種詩(shī)化寫(xiě)意的的手法再現(xiàn)并升華了一段艱難卓絕的革命斗爭(zhēng)中純潔綻放的紅色愛(ài)情。

一、勻速與唯美：散文化的影像敘事過(guò)程

作為一部以描寫(xiě)愛(ài)情為主的紅色主旋律電影，《秋之白華》是特別的、特殊的。從楊之華與瞿秋白的相知相愛(ài)、到二人痛苦分離、及最終瞿秋白從容就義，整部電影以散文詩(shī)式的方式進(jìn)行敘事，并且始終保持著一種勻速的、舒適的節(jié)奏伸展著電影中的每個(gè)細(xì)節(jié)，讓觀影者在觀影過(guò)程中能夠不間斷的感受到存在于電影畫(huà)面的每個(gè)角落出從一而終的韻味。這種連貫性使得電影在敘事方面十分的平滑和流暢，沒(méi)有突轉(zhuǎn)、沒(méi)有中斷、甚至沒(méi)有激烈的沖突，有的只是默默如潺潺流水的細(xì)膩和綿密。

作為一部成功的主旋律電影，《秋之白華》在敘事的切入點(diǎn)上是十分詩(shī)化的，整個(gè)故事以共產(chǎn)黨革命先驅(qū)瞿秋白與楊之華二人從相識(shí)、相知、相愛(ài)到相守的十余年情感歷程為主線，將當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)的政治革命局勢(shì)以一種透明的背景形式潛藏于二人的愛(ài)情故事之后，整部影片雖然沒(méi)有太多顯在而明確地描寫(xiě)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和時(shí)局狀況，但透過(guò)細(xì)節(jié)不難發(fā)現(xiàn)瞿、楊二人的艱難守望之中的大大小小的悲歡與離合總是映射著當(dāng)時(shí)背景下社會(huì)局勢(shì)的不斷變化、更替。電影將濃重筆墨花在臨摹愛(ài)情、愛(ài)情守望、瞿秋白與楊之華的愛(ài)情守望擺脫了俗套，而二人之間溫潤(rùn)綿長(zhǎng)的感情也將原本教材化、疏離感的革命歷史點(diǎn)綴上些許朦朧而帶有娟娟暖意的藝術(shù)美感。

《秋之白華》在人物和歷史事件的表現(xiàn)上都運(yùn)用了非常詩(shī)意的手法，例如在處理沈劍龍、楊之華和瞿秋白這三者關(guān)系時(shí)，言語(yǔ)被書(shū)法取而代之，電影通過(guò)更加文雅、端莊的書(shū)寫(xiě)、對(duì)詩(shī)方法表現(xiàn)了一種無(wú)聲的韻律和美感，做到了此時(shí)“無(wú)聲勝有聲”，讓原本應(yīng)關(guān)系尷尬的三角關(guān)系卻因筆而“順”、因詩(shī)而“雅”，這樣的處理方式也保證了電影節(jié)奏貫穿的統(tǒng)一性。另外電影最后在處理瞿秋白從容就義的情節(jié)上大膽采用了唯美而詩(shī)化的表現(xiàn)方式，使瞿秋白這一革命偉人之死更渲染上了一層別樣壯美而富有韻味的沖擊力和爆發(fā)力。

二、靜與動(dòng)：白描式的電影敘事視角

【摘要】瑤族作家藍(lán)懷昌的小說(shuō)《波努河》，用簡(jiǎn)潔的短句、詩(shī)意的描述、多樣化的修辭手法，加上方言土語(yǔ)的靈活運(yùn)用，布努瑤神話、歌謠的穿插，非母語(yǔ)寫(xiě)作的陌生化效果，為小說(shuō)打造了一個(gè)神秘、瑰麗、奇幻的藝術(shù)世界。《波努河》的語(yǔ)言藝術(shù)值得當(dāng)下的少數(shù)民族文學(xué)借鑒和參考。

【關(guān)鍵詞】《波努河》；方言；短句；修辭；神話和歌謠；詩(shī)化模式；非母語(yǔ)寫(xiě)作

瑤族作家藍(lán)懷昌的長(zhǎng)篇小說(shuō)《波努河》雖已問(wèn)世三十載，魅力卻歷久彌新，猶其是文化越來(lái)越趨同的今天，許多少數(shù)民族已經(jīng)主動(dòng)或被動(dòng)的去民族化，從而丟失了本民族的文化傳統(tǒng)，故而民族化的寫(xiě)作就顯得尤為重要。《波努河》在表現(xiàn)布努瑤文化和布努瑤民族心理、民族命運(yùn)方面取得了眾所周知的成就，對(duì)改革開(kāi)放的浪潮之下，布努瑤人民和布努瑤文化的前途命運(yùn)作了先趨式的探索和反思，有著非常重要的時(shí)代意義。農(nóng)學(xué)冠、雷猛發(fā)、彭洋等專家學(xué)者對(duì)這些方面進(jìn)行了詳細(xì)的分析和論證。本文重點(diǎn)在于探討《波努河》極具特色的語(yǔ)言藝術(shù)魅力及其成因。《波努河》講述了布努瑤人民在改革開(kāi)放初期的迷惘、困境與探索，最終找到一條康莊大道的故事，塑造了玉梅、玉竹、鄭萬(wàn)明等一批形象鮮明生動(dòng)、富有現(xiàn)代氣息的瑤族現(xiàn)代青年形象，是瑤族文學(xué)史上頗具代表性的一部作品。小說(shuō)在人物形象塑造、描寫(xiě)民族心態(tài)和傳統(tǒng)文化等方面取得了巨大的成功，營(yíng)造了一個(gè)神秘而充滿瑤族氛圍的藝術(shù)世界，并寄托了作者對(duì)改革開(kāi)放的思考和對(duì)本民族前景的憂思。小說(shuō)的語(yǔ)言藝術(shù)也極具特色，作者用簡(jiǎn)潔的短句、詩(shī)意的描述、多樣化的修辭手法，加上方言土語(yǔ)的靈活運(yùn)用，布努瑤神話、歌謠的穿插，非母語(yǔ)寫(xiě)作的陌生化效果，為小說(shuō)打造了一個(gè)神秘、瑰麗、奇幻的藝術(shù)平臺(tái)。

一、方言土語(yǔ)的靈活運(yùn)用，充滿地方色彩和民族特色

方言土語(yǔ)的運(yùn)用是《波努河》的一大特色。布努瑤是瑤族的一個(gè)支系，主要分布在廣西西北部和貴州、云南的一些地方，母語(yǔ)為布努語(yǔ)，有部分人懂得一些漢語(yǔ)方言，即西南官話。無(wú)論是瑤語(yǔ)還是西南官話都極具地方色彩和民族特色，為小說(shuō)增添趣味，突顯了小說(shuō)的地域性和民族性。如“老同”，原是南方少數(shù)民族民間的交際方式，指同年同月同日生的兩人結(jié)成兄弟或姐妹，后引申為一般問(wèn)候性的稱呼，代替“大哥”、“先生”、“師傅”、“老鄉(xiāng)”等，相當(dāng)于江西的“老表”；“妹仔”，是年輕女子；“娃仔”、“鬼仔”皆是對(duì)小孩子的帶有寵溺性的稱呼；“臭猴女”是責(zé)罵污蔑女性的詞；“螞（蟲(chóng)另）”指青蛙；“癲”，在漢語(yǔ)里指精神病，一般不作為罵人的話，但在南方口語(yǔ)當(dāng)中卻經(jīng)常用來(lái)罵人，指人的行為犯傻或異于常人；用“莫”替代“不要”，例如“莫來(lái)”即“不要來(lái)”，都是南方的習(xí)慣用法；另有受方言影響的普通話，如“記者”說(shuō)成“寄姐”等，諸如此類的情況很多，方言土語(yǔ)的靈活運(yùn)用令普通讀者有一種新奇陌生之感，但對(duì)當(dāng)?shù)刈x者來(lái)說(shuō)，又能從中獲得許多親切的體驗(yàn)。

二、短句的大量使用，受瑤族山歌格式及瑤語(yǔ)思維影響

［摘要］詩(shī)歌與電影分屬不同的藝術(shù)門(mén)類，有著不同的美學(xué)范式和構(gòu)成要素。但詩(shī)歌與電影都是包容性非常強(qiáng)的藝術(shù)，一方面，詩(shī)歌進(jìn)入電影，給電影帶來(lái)了無(wú)盡的意蘊(yùn)生成空間，電影借助詩(shī)歌的因素豐富自身;另一方面，電影進(jìn)入詩(shī)歌，也以自身的方式重構(gòu)了詩(shī)歌。詩(shī)歌“脫離”紙媒，走進(jìn)光影的世界，通過(guò)影像載體得以重新呈現(xiàn)、闡釋，獲得了新的詩(shī)學(xué)生命。本文對(duì)詩(shī)歌與電影的雙向互動(dòng)做一個(gè)大致的觀照和描述，以期對(duì)相關(guān)研究起到拋磚引玉的作用。

［關(guān)鍵詞］詩(shī)歌;電影;雙向互動(dòng);影響

電影發(fā)展之初，在我國(guó)被稱為“影像的戲”，“影戲”傳統(tǒng)使人們習(xí)慣了從戲劇和小說(shuō)的角度言說(shuō)電影，許多小說(shuō)戲劇作品也常常成為電影改編的資源。事實(shí)上，百年影史上每一次思潮涌動(dòng)，背后都有小說(shuō)戲劇等文學(xué)體裁的影子，以至于在新時(shí)期“回到電影本身”的歷史語(yǔ)境下，有論者提出要讓電影“丟掉戲劇的拐杖”。對(duì)社會(huì)歷史事件的統(tǒng)攝、相對(duì)完整的故事情節(jié)和鮮活的形象塑造，使小說(shuō)戲劇作品的電影改編具有天然的優(yōu)勢(shì)。在學(xué)界，有關(guān)小說(shuō)與電影、戲劇與電影關(guān)系的論述也是屢現(xiàn)書(shū)章，各具新意。相對(duì)而言，關(guān)于詩(shī)歌與電影關(guān)系的探討則是比較薄弱的。藝術(shù)是相通的，詩(shī)歌與電影概莫能外。詩(shī)歌與電影的不期而遇，不止是創(chuàng)作關(guān)于詩(shī)的電影，抑或吟詠出關(guān)于電影的詩(shī)歌，而是在于二者互相照亮，在藝術(shù)精神的雙向互動(dòng)中使更多意味的審美風(fēng)格與存在方式成為可能。

一、詩(shī)歌對(duì)電影的影響

(一)詩(shī)歌成為電影改編的資源。眾所周知，電影改編的主要文學(xué)體裁是小說(shuō)和戲劇，但這并不意味著詩(shī)歌不能成為電影改編的可用資源。縱覽國(guó)內(nèi)外電影史，將詩(shī)歌搬上銀幕的事例屢見(jiàn)不鮮。《荷馬史詩(shī)》以其深厚的歷史文化內(nèi)涵、高昂的英雄主義和各具神韻的人物形象，成為電影改編的熱點(diǎn)。在國(guó)外，《奧德賽》《特洛伊》《新木馬屠城記》等影片，都是以《荷馬史詩(shī)》為藍(lán)本，力求在銀幕上重塑經(jīng)典。此外，諸如《浮士德》《葉甫蓋尼•奧涅金》《漁夫和金魚(yú)的故事》《嚎叫》等經(jīng)典詩(shī)歌作品都曾相繼在銀幕上出現(xiàn)。在我國(guó)，漢末樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)《孔雀東南飛》也多次被改編成電影與觀眾見(jiàn)面。從1939年的電影《木蘭從軍》到迪士尼動(dòng)畫(huà)《花木蘭》，再到2009年版電影《花木蘭》，那個(gè)女扮男裝、替父從軍的巾幗英雄的形象，無(wú)一不是源自那首北魏民歌《木蘭辭》。20世紀(jì)80年代的電影《一個(gè)和八個(gè)》則是取材于郭小川的同名長(zhǎng)詩(shī)。這些古今中外經(jīng)典詩(shī)歌進(jìn)入影像，并被賦予精彩的再創(chuàng)造和新的闡釋，從而豐富了電影的寶庫(kù)。(二)詩(shī)歌進(jìn)入電影，詩(shī)歌的創(chuàng)作手法和表意方式被電影所用。詩(shī)歌和電影有著不同的美學(xué)范式和構(gòu)成要素，給接受者不同的審美感受。另一方面，電影是包容性非常強(qiáng)的一門(mén)藝術(shù)，它常常敞開(kāi)自身，借助詩(shī)的創(chuàng)作手法和表意方式，來(lái)豐富自身的多向度表達(dá)。象征是詩(shī)歌創(chuàng)作的基本藝術(shù)手法之一，詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)將抽象思維具體化、形象化，激發(fā)人的無(wú)限遐思。在電影中不難看到詩(shī)歌的象征手法的運(yùn)用。在我國(guó)“十七年電影”中，常出現(xiàn)“雄雞”“紅日”“戰(zhàn)旗”“青松”等有著明顯象征意味的意象，這些意象往往源于詩(shī)歌。電影《黃土地》中腰鼓舞和求雨場(chǎng)面，象征著中華民族的文化精神;又如《紅高粱》中遍野的紅高粱，則象征著生命的張揚(yáng)和人物激情迷蕩的愛(ài)情歷程;再如《阿甘正傳》中主人公的奔跑等，都是意味深長(zhǎng)的象征。象征手法在這些影片中的出現(xiàn)，既能“托義于物”，委婉、含蓄地表達(dá)作品的思想感情，幫助觀眾更好地理解主題，還能夠增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力。“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”詩(shī)歌重在抒情，強(qiáng)調(diào)營(yíng)造情景交融、虛實(shí)相生而又韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間。電影常常利用詩(shī)歌的這一特點(diǎn)，使之成為凸顯自身魅力的有效手段。電影《城南舊事》以李叔同的詩(shī)歌《送別》的音調(diào)作為主題音樂(lè)，恰好烘托了影片“沉沉的相思、淡淡的哀愁”之情調(diào)，又有一種空幻的氛圍，暗示了影片的主題。電影《林則徐》中林則徐和鄧廷楨的江邊一別，頗得“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”之情致，而在《巴山夜雨》中，航船在三峽之中行駛，目送不斷遠(yuǎn)去的群山，讓人頓生“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”之感。此外，詩(shī)歌常常成為一部電影的敘事結(jié)構(gòu)、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、塑造人物形象的必要因素。比如，在電影《人到中年》中，出現(xiàn)了裴多菲的《我愿是激流》一詩(shī)，表達(dá)了主人公陸文婷在生命垂危時(shí)對(duì)青春愛(ài)情的回顧，對(duì)生活的憧憬和和對(duì)生命的留戀。詩(shī)人翟永明親身參加了《二十四城記》的拍攝，也使這部電影留下了深深的詩(shī)歌印跡。這部電影中出現(xiàn)了許多詩(shī)歌，如歐陽(yáng)江河的《玻璃工廠》、葉芝的《隨時(shí)間而來(lái)的智慧》和《潑了的牛奶》、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)•葬花詞》、萬(wàn)夏的《本質(zhì)》等。詩(shī)歌在電影中以黑屏字幕重復(fù)出現(xiàn)，并以自身形式觀照人物命運(yùn)和敘事進(jìn)程。電影成功地融合了詩(shī)歌，二者相互闡發(fā)和照亮，使得一種“陌生化”的敘事效果成為可能。(三)詩(shī)化電影的發(fā)展。在光與影中呈現(xiàn)詩(shī)意。正如路易斯•布努艾爾所說(shuō):“電影的發(fā)明是為了表現(xiàn)已深深植入詩(shī)歌的下意識(shí)。”在詩(shī)意的感受與想象中進(jìn)入電影藝術(shù)構(gòu)思的現(xiàn)象很常見(jiàn)。比如，費(fèi)穆的《小城之春》的創(chuàng)作就是從蘇軾的《蝶戀花》詞中獲得靈感和構(gòu)思，這部電影也成為中國(guó)詩(shī)化電影的典范。詩(shī)化電影，或者說(shuō)“詩(shī)電影”，并不是一個(gè)電影流派，而是一種電影創(chuàng)作方法，一種電影風(fēng)格。詩(shī)歌藝術(shù)對(duì)于電影創(chuàng)作的影響是多方面的，這種影響從小處來(lái)說(shuō)，可能是一種技巧形式;從大處而言，也可能是一種總體的藝術(shù)觀念和審美風(fēng)格。詩(shī)電影將電影的特征等同于詩(shī)，主張用“詩(shī)的語(yǔ)言”拍電影，注重聯(lián)想、隱喻、象征、節(jié)奏等詩(shī)的創(chuàng)作方法在電影中的運(yùn)用，追求電影的詩(shī)學(xué)風(fēng)格。縱觀中國(guó)電影發(fā)展史，每個(gè)歷史時(shí)期都出現(xiàn)過(guò)將詩(shī)與影像結(jié)合得融洽與美麗的詩(shī)化電影，這使詩(shī)化電影構(gòu)成了一條清晰的發(fā)展脈絡(luò)，成為貫穿中國(guó)電影百年的一個(gè)經(jīng)典系列和傳統(tǒng)。由于時(shí)代和政治的因素，這條脈絡(luò)在發(fā)展中注定不能成為主流，但不能否認(rèn)，正是由于詩(shī)化電影的實(shí)踐努力，中國(guó)百年影史雖是屢經(jīng)挫折，卻總有一種溫潤(rùn)和美麗流注其中，給觀眾帶來(lái)另一藝術(shù)世界和美學(xué)風(fēng)格。

二、電影對(duì)詩(shī)歌的影響