一、終身教育思想的產(chǎn)生及其現(xiàn)實基礎(chǔ)

終身教育思想產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代，其創(chuàng)始人是保爾·朗格朗。終身教育思想的產(chǎn)生適應(yīng)了科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的需要，使人能緊跟時代的步伐，實現(xiàn)人與社會的和協(xié)發(fā)展。

1.適應(yīng)了科學(xué)技術(shù)的進步與發(fā)展的需要

蒸汽機和電的發(fā)明，把人類帶入了一個電氣化和機械化的時代，使人類生產(chǎn)力得到了空前的發(fā)展和提高，經(jīng)濟的發(fā)展和積累也比以往任何時候都迅速。這種科學(xué)技術(shù)上的進步，使人類的經(jīng)濟、社會、生產(chǎn)力實現(xiàn)了第一次最為重大的飛躍。至20世紀(jì)40年代，原子彈的成功制造與爆炸、第一臺電子計算機的產(chǎn)生，50年代蘇聯(lián)第一顆人造地球衛(wèi)星上天，60年代前后集成電路的研制成功和應(yīng)用，更使人類開始進入原子能、計算機、電子集成電路和空間科學(xué)技術(shù)的時代。此一時期也使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展空前繁榮，不斷地從舊有的學(xué)科體系中派生和分化出新的學(xué)科或邊緣學(xué)科，如從物理學(xué)中派生出“核物理”、“電子學(xué)”、“電機學(xué)”、“空間動力學(xué)”等。學(xué)科的分化與演繹，使學(xué)科越分越細(xì)，邊緣學(xué)科層出不窮。科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用研究也越來越綜合，需要不同學(xué)科的人員參與才能完成，科研的設(shè)備越來越復(fù)雜，制造技術(shù)也越來越精細(xì)。如原子彈和人造衛(wèi)星的研制成功，幾乎集中了人類當(dāng)時已知的各個學(xué)科的科學(xué)技術(shù)和各路精英參與。據(jù)統(tǒng)計，從20世紀(jì)40年代第一顆原子彈和第一臺電子計算機的研制成功，到20世紀(jì)60年代初期的近20年間，人類科學(xué)技術(shù)的成果和文獻總量比在此之前200年間的總和還要多。據(jù)美國有關(guān)部門的統(tǒng)計，一個大學(xué)畢業(yè)生在大學(xué)期間所學(xué)的知識，在第一次世界大戰(zhàn)之前至少可用30～40年；到第二次世界大戰(zhàn)時，只能使用15～20年；到60年代中期，只能使用8～10年，個別領(lǐng)域則縮短到5年左右，而其它知識都老化、陳舊或無用了。從20世紀(jì)80年代開始，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進一步加快，知識的積累、老化和陳舊更為快速，特別是進入90年代至今，新知識、新技術(shù)每年都在大量地產(chǎn)生和積累，并在積累中大量地除舊出新，如在計算機技術(shù)、電子技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)及通信技術(shù)等信息科學(xué)領(lǐng)域，更是以空前的速度發(fā)展，新的知識每年都在大量地產(chǎn)生、大量地陳舊無用，其變化之快使人目不暇接。據(jù)對美國《化學(xué)文摘》(chemicalAbstracts)每年摘錄的化學(xué)文獻量的統(tǒng)計，從二戰(zhàn)后到60年代初，大約每10年文獻量就翻一番，而現(xiàn)在則只需要2年左右。這就是所謂的知識、信息和情報爆炸。在這樣一種背景下，即使是一個非常優(yōu)秀的科學(xué)家和科技工作者，也很難利用原有的知識把握和了解全球科學(xué)技術(shù)發(fā)展的狀況及動態(tài)，一般的科技工作者、生產(chǎn)第一線的技術(shù)人員等，也難以利用原有所學(xué)的知識去適應(yīng)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力水平的快速變化，因而出現(xiàn)了知識老化和知識短缺的危機，這無疑對生產(chǎn)力的進一步發(fā)展是一種極大的障礙。特別是在知識經(jīng)濟和網(wǎng)絡(luò)時代，新知識的產(chǎn)生和迅速更新，無論任何一個層次的人員都存在不同程度的知識老化和知識短缺問題。而終身教育恰恰就可以實現(xiàn)人的知識積累與更新同步，適應(yīng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展和社會進步的需要。

2.適應(yīng)世界經(jīng)濟快速增長的特點

世界經(jīng)濟的快速發(fā)展，是二次大戰(zhàn)后的一個顯著特點。特別是歐美等國及日本、德國、意大利戰(zhàn)后經(jīng)濟的快速發(fā)展，除科學(xué)技術(shù)進步的因素外，還有就是二戰(zhàn)以后除50年代的朝鮮戰(zhàn)爭和60年代的越南戰(zhàn)爭，整個世界處于一個相對穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，即使是朝鮮和越南戰(zhàn)爭，以及以美國為首的多國部隊對伊拉克和南聯(lián)盟的戰(zhàn)爭，也發(fā)生于上述經(jīng)濟發(fā)達國家本土以外的地方，本國的生產(chǎn)力和經(jīng)濟積累沒受到任何破壞，相反通過這些戰(zhàn)爭加快了與軍事有關(guān)的科學(xué)技術(shù)和軍工軍需工業(yè)的發(fā)展，也同時拖動了其它經(jīng)濟行業(yè)的發(fā)展，使有關(guān)國家發(fā)了戰(zhàn)爭財。以美國為首的北約和以蘇聯(lián)為首的華約兩大集團的軍事對抗與軍力競賽，更是把與軍事有關(guān)的科學(xué)技術(shù)和工業(yè)推到了一個新的階段。如以核威協(xié)力量為目標(biāo)的核武競賽，以制空權(quán)和航天技術(shù)為目標(biāo)的航空航天領(lǐng)域的競賽，以電子技術(shù)對抗為目標(biāo)的軍事電子工業(yè)的發(fā)展，以及與軍需品有關(guān)的汽車、石油、化工、冶金等行業(yè)，技術(shù)發(fā)展快，生產(chǎn)力提高，經(jīng)濟增長迅速，相關(guān)行業(yè)從業(yè)人員的素質(zhì)要求不斷提高。此一時期，歐美等發(fā)達國家的科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟增長的貢獻率已普遍在50%左右或以上，這就使生產(chǎn)力與經(jīng)濟出現(xiàn)了互動發(fā)展的良性循環(huán)過程。在這種背景下，生產(chǎn)力提高而使經(jīng)濟的增長加快，隨即的問題是把人的技術(shù)技能素質(zhì)如何適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要提到了緊迫的位置。因此，實施終身教育無疑是解決這一問題的有效辦法。

隨著全球化浪潮的推進，現(xiàn)代終身教育理念在世界迅速傳播和發(fā)展。回顧終身教育理念的演進脈絡(luò)，既可以從橫向視角洞悉其內(nèi)涵的豐富多樣、跨度的國際性及視野的廣闊性，也可以從其縱向視角探視其傳播的快速性、時代的伸展性及社會的適應(yīng)性。基于現(xiàn)代終身教育理念的視角重新回溯孔子終身教育思想，一方面體現(xiàn)對現(xiàn)代終身教育理念追根溯源的要求，另一方面也凸顯為孔子終身教育思想賦予時代精神的意義。從中國歷史發(fā)展的脈絡(luò)來看，司馬遷對其稱贊道：“孔子布衣，傳十余世……可謂至圣矣。”［1］如今，孔子的美譽早已伴隨全球化的浪潮傳播于世界各個角落，日本教育學(xué)者持田榮一尊稱孔子為：“終身教育必要性的先驅(qū)者。”［2］因此，在全球化視閾下，著眼于時展的脈搏和動態(tài)，洞悉社會各個階層對終身教育理念的需求，基于對現(xiàn)代終身教育理念的考究，重塑孔子終身教育思想具有深厚的時代意義。

一、問題緣由

1965年12月，“終身教育”理念由法國終身教育思想家保羅•朗格郎（PaulLengrand）在國際成人教育會議上提及，自此，在聯(lián)合國教科文組織的推動下終身教育理念得以傳播和發(fā)展。2010年，主持并通過《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》，綱要指出：“構(gòu)建靈活開放的終身教育體系。”［3］這既是終身教育理念以政策文件形式確立的表現(xiàn)，也是國家在新時代對終身教育理念的認(rèn)可和重視，更是個人基于自身全面發(fā)展需要對終身教育理念迫切呼喚的真實體現(xiàn)。至今50多年的演進歷史，世界各國都在以不同的方式推進終身教育理念，并使終身教育理念在社會不同領(lǐng)域得以貫徹。如：韓國終身教育立法的演進及學(xué)習(xí)賬戶體系的開發(fā)，日本終身教育政策的推進及學(xué)習(xí)化社會體系的構(gòu)建，英國成人教育制度建設(shè)及產(chǎn)業(yè)大學(xué)的發(fā)展，美國終身教育體系的推進機制及發(fā)展策略等。查爾斯•赫梅爾（CharlesE．Hummel）談到：“終身教育可以與哥白尼學(xué)說相提并論，其是教育史上最震撼的事件之一。”［4］足以看出，終身教育理念的產(chǎn)生是人類教育界較有影響力的教育現(xiàn)象。此外，其還在經(jīng)典著作《今日的教育為了明天的世界》中指出：“人類出現(xiàn)，終身教育也就出現(xiàn)了。”［5］可見，在他看來，終身教育必須肩負(fù)其歷史責(zé)任感和使命感，并充分體現(xiàn)出其在人的成長發(fā)展中的重要地位。在快速發(fā)展的社會環(huán)境中，終身教育理念也在一定程度上與時俱進。但是，就目前終身教育理念融入我國社會實踐而言，尚存在諸多問題，如終身教育思想強調(diào)打破系統(tǒng)的學(xué)校體系模式，側(cè)重社會環(huán)境下的教育而非學(xué)校內(nèi)部體制下的教育，而綜觀當(dāng)下社會，在一定程度上存在忽視終身教育理念在非學(xué)校環(huán)境下的貫徹與落實。終身教育理念要求教育機會均等，也就是人人可學(xué)，但由于各方面情況，如地理位置，地區(qū)經(jīng)濟差異等，致使終身教育思想中人人皆學(xué)的需求沒有完全得到釋放。終身教育思想中學(xué)習(xí)內(nèi)容的廣泛性包含兩個層面，其一是社會層面供應(yīng)的學(xué)習(xí)服務(wù)是全面的；其二是個體對于終身教育內(nèi)容的需求是多樣的。當(dāng)前社會對終身教育內(nèi)容的認(rèn)識過于狹隘，不能充分滿足學(xué)習(xí)者對于學(xué)習(xí)內(nèi)容的需求，這就導(dǎo)致社會層面的供應(yīng)與個體廣泛學(xué)習(xí)需求出現(xiàn)矛盾。目前，在踐行終身教育理念的過程中存在功利化的傾向，在一定程度上扭曲了終身教育理念內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定性。基于此，通過回溯孔子終身教育思想來重新審視當(dāng)下終身教育理念與社會現(xiàn)實的融合度，以達到正本清源的目的。

二、現(xiàn)代終身教育理念的內(nèi)涵

至今，被學(xué)界廣泛認(rèn)可的終身教育定義當(dāng)數(shù)保羅•朗格郎（PaulLengrand），他在《終身教育引論》提到：“終身教育包含教育的多個領(lǐng)域、各項范圍，從生命開始到結(jié)束的不斷發(fā)展，也包括教育過程中各要素的緊密而有機的內(nèi)在聯(lián)系。”［6］目前而言，不同的學(xué)者對現(xiàn)代終身教育理念的界定存在不同視角上的解讀和詮釋。如：聯(lián)合國教科文組織提出：“終身教育不是體系，而是建立體系的依據(jù)，這個依據(jù)貫穿體系的每個部分。”［7］孫世路教授談到：“終身教育體系是適合于一切人從生到死的繼續(xù)的受全面教育的體系。”［8］持田榮一等將其定義為：“是教育權(quán)的保障，是專業(yè)和教養(yǎng)的配合，是掃除文盲的方式與道路。”［9］通過不同學(xué)者對終身教育理念的解讀和闡述，不難發(fā)現(xiàn)，其既有趨同之處，亦有各自不同的地方。在這里，主要探討學(xué)者們對終身教育理念趨同的部分，把握其內(nèi)涵的精髓和要義，深入探究終身教育理念在當(dāng)代社會的真正價值，解讀和詮釋現(xiàn)代終身教育理念的內(nèi)涵，為回溯孔子終身教育思想提供一定的思想基礎(chǔ)。由此可見，現(xiàn)代終身教育理念的內(nèi)涵之豐富，領(lǐng)域之寬廣，構(gòu)成之多樣。在此，采用高志敏教授對現(xiàn)代終身教育理念要義的界定，即終身教育是對現(xiàn)行教育制度的超越和升華；終身教育是改革現(xiàn)行教育制度，構(gòu)建未來教育體系的原則；教育貫徹人的發(fā)展的一生；教育覆蓋人的發(fā)展的全部；教育必須成為有效而便捷的一體化體系；教育既作用于個人又作用于社會。［10］在此認(rèn)識上，審視現(xiàn)代終身教育理念與孔子終身教育思想之間的關(guān)系，化孔子終身教育思想入現(xiàn)代終身教育理念，以期達到基于現(xiàn)代終身教育理念視角下重溯孔子終身教育思想的目的和意義。基于現(xiàn)代終身教育理念的視角，著眼于孔子對終身教育思想的論述，可以把孔子終身教育思想歸結(jié)為以下五個層面：教育對象的全納性；教育內(nèi)容的廣泛性；教育時間的終身性；教育活動的生活性；教育目標(biāo)的價值性。

三、解讀孔子終身教育思想

作者：蘇國柱單位：泉州師范學(xué)院

終身教育既包括學(xué)校教育，也包括家庭教育、社會教育;既包括正規(guī)教育，也包括非正規(guī)教育;既包括學(xué)歷教育，也包括非學(xué)歷教育。第四，學(xué)習(xí)的靈活性和實用性。現(xiàn)代終身教育具有靈活性，表現(xiàn)在任何需要學(xué)習(xí)的人，可以隨時隨地地接受任何形式的教育。學(xué)習(xí)的內(nèi)容除了職業(yè)教育外，越來越注重人的個性珠全面發(fā)展，滿足人們社會生活的需要。終身教育思想的提出，迅速引起了人們的廣泛關(guān)注和極力倡導(dǎo)，也對世界各國的教育體系產(chǎn)生巨大的沖擊。于是，發(fā)展終身教育，推進終身學(xué)習(xí)，不僅成為一種思潮在國際社會中廣泛傳播，而且成為不少國家和地區(qū)21世紀(jì)教育與社會改革發(fā)展的方向和目標(biāo)［2］。同時各國也開始通過立法的形式將終身教育思想付諸實踐。我國也適時地調(diào)整了教育戰(zhàn)略，在《面向21世紀(jì)教育振興行動計劃》中提出要建立終身教育、終身學(xué)習(xí)體系;在中國共產(chǎn)黨的第十六次代表大會上明確地提出要構(gòu)建終身教育體系，形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，促進人的全面發(fā)展。可見，我國政府已把構(gòu)建終身教育體系放在十分突出的位置。終身教育體系是國家為使全體社會成員都有受教育的權(quán)利和機會而建立的促進人人學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的制度系統(tǒng)。就是要建立起一種能為所有人的各個階段，一切時間、一切地點、一切場合和一切方面提供教育的體系，形成人人學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的氛圍和機制。

在構(gòu)建終身教育體系的背景下，我國高校成教非學(xué)歷培訓(xùn)存在的差距和不足

作為終身教育的有機組成部分及終身教育的主要方式，成人教育是踐行終身教育最直接、最現(xiàn)實、最重要的渠道，有著不可替代的基礎(chǔ)性作用和主體性價值。因此，要建立起終身教育體系，必定首先要依靠成人教育的發(fā)展。但過去那種單純以學(xué)歷教育為主的成人教育已經(jīng)不能很好地適應(yīng)終身教育體系，取而代之的將是以非學(xué)歷教育為主線的成人教育。就目前來說，與終身教育體系相適應(yīng)的非學(xué)歷成人教育還存在著較大的差距和不足，主要有以下幾方面:

(一)高校對發(fā)展非學(xué)歷教育普遍不夠重視由于歷史和體制上的原因，具有巨大教育實力的高校普遍存在對發(fā)展非學(xué)歷教育認(rèn)識不到位的問題，沒有在終身教育的框架內(nèi)去認(rèn)識成人教育。還有相當(dāng)一部分人、甚至是專業(yè)人士仍然認(rèn)為成人教育只是普通教育的一種學(xué)歷補充或替代，而不是一種獨立的辦學(xué)形式。一些普通高校的領(lǐng)導(dǎo)層往往認(rèn)為學(xué)歷教育才是學(xué)校的主要任務(wù)，把非學(xué)歷培訓(xùn)看成是學(xué)校創(chuàng)收的副業(yè)，重學(xué)歷教育、輕非學(xué)歷培訓(xùn)的觀念還未根本上轉(zhuǎn)變。表現(xiàn)在成人教育的辦學(xué)形式上，高校目前大量進行的是學(xué)歷教育(脫產(chǎn)、業(yè)余、函授);在成人教育的人才培養(yǎng)模式上，主要還是一些普通高校全日制的本專科的“翻版”或“縮身版”。所以，高校目前直接參與的非學(xué)歷培訓(xùn)項目占有的市場份額還相對較小，還不能較好地滿足構(gòu)建終身教育體系的需要。

(二)非學(xué)歷教育的辦學(xué)體制和機制還不完善我國成人教育的非學(xué)歷培訓(xùn)的發(fā)展之所以不盡如人意，固然有認(rèn)識不到位，政策支持力度不大的原因，但與自身的體制和運行機制不完善也有很大關(guān)系。成人教育的培訓(xùn)對象是在職的從業(yè)人員，既然是為成人學(xué)習(xí)服務(wù)，就必須建立符合成人教育特點的辦學(xué)體制和運行機制。但遺憾的是，在成人教育體制不健全的情況下，一些不具備辦學(xué)條件的單位蜂擁而至，造成培訓(xùn)市場十分混亂，魚目混珠，良莠不齊。就是一些普通高校舉辦的非學(xué)歷培訓(xùn)，也存在著只講經(jīng)濟效益，不顧培訓(xùn)質(zhì)量，亂辦班、亂收費的現(xiàn)象嚴(yán)重，個別地方出現(xiàn)只管理培訓(xùn)班的招生，對教學(xué)過程不聞不問，無法滿足學(xué)習(xí)者的要求。因此，高校非學(xué)歷教育在辦學(xué)體制和運行機制上仍有待于進一步理順。

摘要：目前我國社會上始終倡導(dǎo)終身教育的的發(fā)展理念，可以說終身教育已經(jīng)成為了成人們自身發(fā)展的重要一種教育模式，受到了社會各界的廣泛關(guān)注。目前教育領(lǐng)域開始重視成人教育的發(fā)展情況，希望能夠重新推動終身教育領(lǐng)域的長遠(yuǎn)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：教育模式；推廣模式；資源應(yīng)用

雖然我國一直以來都希望推廣成人教育，旨在提高人均綜合知識能力水平，但是目前國內(nèi)普遍的成人教育模式仍然存在很多不足之處，這就需要相關(guān)工作者進行合理的解決，有效解決現(xiàn)有的相關(guān)問題，本文將重點介紹幾種相關(guān)措施，希望能夠提高教育水平，推動教育事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

1目前我國成人教育領(lǐng)域仍然存在很多不足之處

1.1缺乏豐富的教育資源。成人教育領(lǐng)域一直都缺少豐富的教育資源，這不單是指從事成人教育的機構(gòu)組織數(shù)量不夠，社會上與成人教育相關(guān)的各類培訓(xùn)班、輔導(dǎo)機構(gòu)數(shù)量很多，但是這些結(jié)構(gòu)內(nèi)部都沒有一套完整的管理模式，每個機構(gòu)內(nèi)部的教育模型相差較大，這就導(dǎo)致整體的教育水平難以持平，無法滿足社會的基本需求。整個成人教育領(lǐng)域缺少適當(dāng)?shù)谋O(jiān)管措施，因此每個教育機構(gòu)的門檻都很低，很多教育機構(gòu)僅僅停留在表面的號召上，沒有真正的提高教育力度，這嚴(yán)重制約了終身教育的長遠(yuǎn)發(fā)展。在這樣一種環(huán)境下，成人教育領(lǐng)域會收到哦較大的干擾，要想取得長遠(yuǎn)的進步就一定要解決這個問題，脫離目前的發(fā)展困境。有關(guān)部門也需要適當(dāng)?shù)慕⑾鄳?yīng)的管理機制，不斷提高各個機構(gòu)的投入力度，保證成人教育穩(wěn)定的發(fā)展。1.2目標(biāo)定位不準(zhǔn)確。很多高職院校內(nèi)對自己的學(xué)生未來的發(fā)展規(guī)劃很詳細(xì)，包括整個專業(yè)的教學(xué)目的、教學(xué)方法、教學(xué)結(jié)果等等，因此實際進行授課時也始終圍繞根本的學(xué)習(xí)目標(biāo)開展，這樣能夠保證學(xué)生在有限的時間內(nèi)能夠完成基本的學(xué)習(xí)內(nèi)容，對學(xué)生來說也能夠?qū)W到較多的知識，但是成人教育在這項工作上開展的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，很多成人教育機構(gòu)在發(fā)展過程中制定的具體規(guī)劃尚不明確，因此僅僅是圍繞國家現(xiàn)有的相關(guān)政策開展，整個教育過程中缺少科學(xué)的評估措施，開展教育過程中就容易受到各種不同的因素影響而降低教學(xué)質(zhì)量，這些潛在的問題極大的影響了成人教育事業(yè)的發(fā)展，及時獲得了相關(guān)學(xué)位也無法保證含金量。久而久之，社會上的人們不再相信成人教育質(zhì)量工作，這是阻礙成人教育發(fā)展的一個重要原因。1.3缺少認(rèn)真學(xué)習(xí)意識。成人教育本身與全日制的學(xué)生存在的差別較大，二者相比來說在學(xué)習(xí)時間以及學(xué)習(xí)能力方面都存在較大的差異。很多成人在接受教育時都會受到各種因素的影響，難以在學(xué)習(xí)中投入大量的時間精力，無法指定科學(xué)的學(xué)習(xí)目標(biāo)，實施起來苦難較大。主要有以下兩個原因：很多成年人步入社會的時間較短，工作之后涉及的相關(guān)內(nèi)容也更加復(fù)雜。隨著工作時間越來越長，人們在日常平淡的生活中就會逐加喪失積極向上的學(xué)習(xí)型熱愛，很難長時間保持始終如一的學(xué)習(xí)態(tài)度。此外，很多成年人難以專注的進行學(xué)習(xí)，經(jīng)常會受到工作壓力、日常生活等多種因素的影響，他們本身需要承受較大的工作壓力，因此接受相關(guān)的理論知識與實踐技能方面就會受到一定的限制，學(xué)習(xí)時間不夠充足、或者是利用課余的時間進行學(xué)習(xí)，久而久之就會覺得學(xué)習(xí)壓力巨大，逐漸喪失了基本的學(xué)習(xí)興趣。

2促進成人教育發(fā)展的相關(guān)措施

一、終身教育體系的內(nèi)涵

終身教育體系指教育系統(tǒng)和社會機構(gòu)為社會成員提供一生參與有組織學(xué)習(xí)機會的教育制度安排和相關(guān)體系建設(shè)。一方面，終身教育體系需要在國家現(xiàn)代化和全面建成小康社會的過程中發(fā)揮重要作用，終身教育體系并不是一個口號，而是需要高等教育機構(gòu)根據(jù)終身教育特點合理定位，制定完善的教育管理措施，推動終身教育全面發(fā)展。另一方面，終身教育理念對完善國民教育體系具有十分重要的作用，構(gòu)建國民教育體系過程中需要對高等教育進行全面改造。經(jīng)濟社會發(fā)展，對人的素質(zhì)提出新的要求，只有通過終身教育才能彌補社會發(fā)展中產(chǎn)生的問題，才能不斷滿足人們對知識的不斷需求。第三方面，終身教育管理過程中需要把理論和實踐結(jié)合在一起，同時能夠在理論創(chuàng)新和實踐實施過程中不斷完善各項工作，全面提升終身教育水平，促使高等教育機構(gòu)能夠更好地進行終身教育定位，全面優(yōu)化終身教育機制。

二、終身教育體系中高校教育的定位分析

現(xiàn)代社會已經(jīng)步入了信息化和全球化的時代，國際間的合作越來越激烈，終身教育體系可以讓國民都能有機會接受教育，營造良好的社會氛圍，為國民素質(zhì)提升創(chuàng)造良好的環(huán)境。終身教育的實施可以激發(fā)人的創(chuàng)造力，讓國民具有更廣的創(chuàng)新思維，讓人們順利完成肩負(fù)的社會責(zé)任。構(gòu)建和完善國民終生教育體系，對推動國民經(jīng)濟健康穩(wěn)定發(fā)展具有重要意義。對于高校來說，只有根據(jù)自身條件，對自己在終身教育體系中的角色進行有效定位，滿足社會各類人員對終身教育的具體需求，才能更好地服務(wù)社會。

（一）高校教育要滿足終身教育公共性的需求

國家需要通過法律和制度，對全體國民終身教育的公共教育需求進行合理定位，滿足不同層次國民的需求。公共教育在實施過程中需要突出其公共屬性，終身教育的發(fā)展需要高等教育資源的優(yōu)化組合，讓高等教育資源更好地服務(wù)國民終身教育。高校教育必須進一步面向社會開放，面向全體公民實施教育服務(wù)，不能把其限制在某一類人群，堅持知識本位、學(xué)科導(dǎo)向的基本思想，促進公民教育和學(xué)習(xí)目標(biāo)的實現(xiàn)。在這一方面，國外有成熟的經(jīng)驗可資借鑒。例如：美國哈佛大學(xué)的本科段教育均以專業(yè)基礎(chǔ)課為主，真正的專業(yè)課常為選修，把專業(yè)教育定位為碩士以上教育的任務(wù)。這樣，高等教育的公共性和基礎(chǔ)性功能就得以開發(fā)，而我國當(dāng)前本科教育卻存在“大而全、小而全、都不精”的特點，因此，必須對現(xiàn)有本科教育進行改革，使其更加注重基礎(chǔ)性，使其面向全體學(xué)生。

摘要:在育人對象、育人方法和育人標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)巨大變化的新時代，如何把握我國高職教師終身教育機制的深刻內(nèi)涵已經(jīng)刻不容緩。新時代為高職教師終身教育提供了前所未有的機遇與挑戰(zhàn)，為此，我們提出要堅持工匠精神，緊緊銜接新時代高職教師終身教育的必要之途，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，以蘊涵新時代高職教師終身教育的現(xiàn)實之鑰，樹立自立理念，落實新時代高職教師終身教育的可行之法。

關(guān)鍵詞:新時代;高職教師;終身教育;工匠精神

當(dāng)前，我國職業(yè)教育迎來了改革與發(fā)展的新時期，職教教師的教育教學(xué)實踐能力與專業(yè)職業(yè)實踐能力的提高既是應(yīng)對新一輪挑戰(zhàn)的核心，同時也是教師培養(yǎng)及隊伍建設(shè)的重心，是職業(yè)教育繼續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。國外職業(yè)教育較為發(fā)達的國家在長期的職教教師培養(yǎng)中形成了以實踐能力為核心的教師終身教育體系，在這一體系中，職教教師的專業(yè)能力、教育能力、職業(yè)能力獲得了卓有成效的發(fā)展，這對我國職教教師教育具有很大的啟示。為了改變當(dāng)前我國職教教師雙實踐能力缺乏的現(xiàn)狀，必須要從職教教師教育著手，加強職教教師終身教育中的實踐導(dǎo)向性。

1堅持工匠精神：新時代高職教師終身教育的必要性

報告中提出要大力弘揚勞模精神和工匠精神，這需要社會、學(xué)校和家庭以及學(xué)生共同發(fā)力，其中的核心紐帶在于高職教師。而“中國制造2025”與“工匠精神”的提出，是中國為實現(xiàn)從制造業(yè)大國向制造業(yè)強國轉(zhuǎn)變，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、中華民族偉大復(fù)興而吹響的號角。為實現(xiàn)“中國制造2025”的目標(biāo)，在思想上重筑古代工匠精神，對喚醒、倡導(dǎo)、強化中國現(xiàn)代工匠精神尤為重要。其一，建構(gòu)現(xiàn)代工匠精神的價值取向，回歸真善美。中國的改革開放政策使國家經(jīng)濟取得了長足的發(fā)展，但“投機取巧”“急功近利”等不良觀念不同程度阻礙了“中國制造”由量變向質(zhì)變提升的道路。要改變這一現(xiàn)狀，就必須發(fā)揚中國古代工匠所追求的善美境界。善美境界是中國古代工匠精神的價值追求，即所謂“盡善盡美”。其二，現(xiàn)代工匠應(yīng)體現(xiàn)“通藝通道”“德藝兼求”之境界追求。從莊子“技進乎道”到魏源“技可進乎道，藝可通乎神”，反映出古代工匠“通藝通道”之境界要求，彰顯由“藝”至“道”的通達。技藝雖可使匠人立足生存，但傳統(tǒng)中國匠人并未局限于單純的技藝，在中國傳統(tǒng)文化“經(jīng)世致用”的背景之下，視技藝為謀生手段的狹隘觀念被突破。中國歷來用德才兼?zhèn)鋪聿烊恕⒂萌耍瑫r至今日，“中國制造2025”所需要的也正是“德藝兼?zhèn)洹钡默F(xiàn)代工匠。其三，現(xiàn)代工匠應(yīng)具備“守拙維新”“強勉而行”的職業(yè)精神。中國傳統(tǒng)儒學(xué)提倡“守舊而又維新，復(fù)古而又開明”，這是在新舊觀點和事物之間架起橋梁，是“守舊”與“創(chuàng)新”的辯證觀點。在中國傳統(tǒng)文化中，“拙”與“巧”也體現(xiàn)出對新時代我國高職教師終身教育機制的三大要義陳有玲（重慶城市職業(yè)學(xué)院）立與統(tǒng)一，“拙”絕不是不知變通的死板，而是對本心的堅守，對做事的執(zhí)著。其四，現(xiàn)代工匠應(yīng)培養(yǎng)“興利除害”的家國情懷。在手工業(yè)時代，掌握一種技藝固然可以使普通工匠獲得個人和家庭的利益，但才華卓絕的工匠往往擔(dān)負(fù)著家族、部落甚至國家的利益，這是道德境界的升華，也正是墨家所倡導(dǎo)的“興利除害”之精神。中國現(xiàn)代工匠也正需要“興利除害”“利國利民”的家國情懷，將個人的技藝融入到國家的大發(fā)展之中。

2樹立自立理念：新時代高職教師終身教育的可行性

黨的十七大報告把建設(shè)終身教育體系作為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求。全國各個地區(qū)都依據(jù)各自在教育發(fā)展方面的理念、教育體制和結(jié)構(gòu)以及教育發(fā)展取得的成就優(yōu)勢建設(shè)終身教育體系。深入分析、研究終身教育體系規(guī)劃指標(biāo)的基本框架，無疑對于科學(xué)設(shè)計建設(shè)終身教育體系的戰(zhàn)略規(guī)劃目標(biāo)，加快終身教育體系的建設(shè)步伐，具有重要的理論創(chuàng)新和實踐指導(dǎo)意義。

一、終身教育體系的發(fā)展模型

終身教育體系是在傳統(tǒng)教育體系基礎(chǔ)上演化而來的，目的是建設(shè)學(xué)習(xí)型的社會。聯(lián)合國教科文組織前主席埃德加·富爾指出：“如果學(xué)習(xí)包括一個人的整個一生(既指它的時間長度，也指它的各個方面)，而且也包括全部的社會(既包括它的教育資源，也包括它的社會資源)，那么，我們除了對‘教育體系’進行必要的檢修以外，還要繼續(xù)前進，達到一個學(xué)習(xí)化社會的境界”。[1]終身教育體系是適應(yīng)人和社會全面、可持續(xù)發(fā)展的開放的教育體系。建設(shè)終身教育體系的目的是人類發(fā)展和社會進步達到學(xué)習(xí)型社會的境界，把學(xué)習(xí)從教育范疇拓展到人的生存與發(fā)展的廣闊范疇，形成人人學(xué)習(xí)、事事學(xué)習(xí)、時時學(xué)習(xí)、處處學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會。而學(xué)習(xí)型社會的出現(xiàn)是對傳統(tǒng)社會生態(tài)的開拓，目的是把學(xué)習(xí)作為每個人的義務(wù)、責(zé)任和權(quán)利，把學(xué)習(xí)活動作為開發(fā)人的潛能、促進人的發(fā)展并創(chuàng)造理想社會的根本。

終身教育體系是在國民教育體系基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。從我國國辦教育體系、國民教育體系到終身教育體系，根據(jù)各個階段教育體系的組織系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能特征以及建設(shè)的突出問題，可以建立終身教育體系演化模型，如圖1。

終身教育體系演化模型的建立還要依據(jù)教育體系發(fā)展的內(nèi)在邏輯對終身教育體系的發(fā)展進行描述。例如，我國正在建設(shè)和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，在國民教育體系基礎(chǔ)上建立終身教育體系，應(yīng)更多借鑒市場領(lǐng)導(dǎo)模式。例如，英國在推動終身學(xué)習(xí)、構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會進程中采取的是典型的市場領(lǐng)導(dǎo)模式，強調(diào)以學(xué)習(xí)者為中心，先了解學(xué)習(xí)者的需求，進而提供與之相對應(yīng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，強調(diào)市場原則與機會公平等[2]。并且，還依據(jù)追求教育體系協(xié)調(diào)發(fā)展、提高教育的社會成效以及滿足人的發(fā)展規(guī)定性的原則。這是建設(shè)終身教育體系世界性發(fā)展趨勢。例如，OECD《2001年教育政策分析》就提出：“終身學(xué)習(xí)的目的在于促進個人發(fā)展、社會凝聚與經(jīng)濟成長”，其中，特別強調(diào)要使“終身學(xué)習(xí)具有促進個人發(fā)展，提升民主價值，發(fā)展小區(qū)生活，維持社會凝聚，增進創(chuàng)新、生產(chǎn)力及經(jīng)濟成長”[3]方面的功能。

二、建設(shè)終身教育體系的評價維度

福建省人大常委會

福建省人民代表大會常務(wù)委員會關(guān)于頒布施行《福建省終身教育促進條例》的公告

閩常〔2005〕14號

《福建省終身教育促進條例》已由福建省第十屆人民代表大會常務(wù)委員會第十八次會議于2005年7月29日通過，現(xiàn)予公布，自2005年9月28日起施行。

福建省人民代表大會常務(wù)委員會

2005年8月1日

［摘要］在闡述終身教育立法意義的基礎(chǔ)上，從立法宗旨與法律依據(jù)、管理體制、經(jīng)費制度三個方面，對我國相關(guān)省市的終身教育立法條例進行比較，結(jié)合我國現(xiàn)實情況，提出幾點與終身教育立法相關(guān)的建議。

［關(guān)鍵詞］地方終身教育；教育立法；立法宗旨；管理體制；經(jīng)費制度

上個世紀(jì)60年代中期，終身教育立法概念一經(jīng)提出，相繼在數(shù)個國家中獲得推廣與實踐，終身教育立法逐漸成為社會可持續(xù)發(fā)展的重要推動力。與歐美國家相比較，雖然我國部分省市相繼編制了相關(guān)的終身教育促進條例，但是我國國家層面上的終身教育立法嚴(yán)重滯后。本文在分析福建省、上海市、太原市、河北省、寧波市五個地方終身教育立法條例的基礎(chǔ)上，為健全終身教育法律體系提出幾點建議。

一、終身教育立法的意義

（一）充實我國教育法律體系。教育法是中國教育法律的根本，其并不是一成不變的，應(yīng)處于不斷完善與優(yōu)化的實踐狀態(tài)中，而終身教育立法可以被視為教育法的重要衍生物之一。終身學(xué)習(xí)體系包括許多階段，其中學(xué)校教育是終身學(xué)習(xí)體系里不可或缺的組成部分，在學(xué)校教育事業(yè)發(fā)展進程中頒布了《教育法》《教師法》等法律，為終身教育事業(yè)發(fā)展提供有效支撐；而繼續(xù)教育是面向?qū)W校教育之后所有社會成員特別是成人的教育活動，可以被視為終身學(xué)習(xí)體系的重要組成部分。但是，繼續(xù)教育作為終身教育的一個分支，在沒有任何一部專屬法律的支撐下，運行體系相對不完善。終身教育法的頒布將為終身教育事業(yè)的發(fā)展提供支持，將繼續(xù)教育整合進法律調(diào)節(jié)系統(tǒng)內(nèi)，為中國教育法母法的拓展提供基礎(chǔ)［1］。此外，在優(yōu)化教育法律體系方面多有裨益。迄今為止，我國教育法律體系包括《教育法》《職業(yè)教育法》《民辦教育促進法》《教師法》等法律，卻沒有相關(guān)的終身教育法；而這一法律的出臺，將會充實我國法律體系的內(nèi)容。（二）為開展我國終身教育工作奠定基礎(chǔ)。終身教育條例的頒布與實施，為終身教育體系建設(shè)與目標(biāo)的實現(xiàn)提供理論支撐。從性質(zhì)上分析，終身教育作為一種公益性事業(yè)，帶有長期性、艱難性與宏偉性等諸多特征，在政府機關(guān)的指導(dǎo)、組織與管控以及全社會群體的支撐下，才會獲得更為可觀的效果。終身教育法的頒布將會引導(dǎo)終身教育實踐活動踐行法治化路線，處理實踐過程中的各類難題。例如，將成人教育整合進終身教育的體系內(nèi)，使教育不限于學(xué)校時段，而是涵蓋人生的各個階段，并且拓展到各種技能和知識的各個領(lǐng)域。在終身教育思想的引導(dǎo)下，各國政府把成人教育看成推動終身教育進程的先導(dǎo)，給予成人教育一定重視，借助編制法律去推進成人教育發(fā)展進程。另外，終身教育立法工作的開展有助于進一步強化國內(nèi)地方性終身教育法規(guī)的實效性［2］。只有在終身教育法的支撐下，地方性終身教育法規(guī)的法律效力才會彰顯出來，才能促進各類教育行政工作運行的規(guī)范性與合法性，保障地方性終身教育工作開展與運行。（三）為實現(xiàn)和諧社會目標(biāo)提供支撐。社會主義和諧社會構(gòu)建及發(fā)展和終身教育事業(yè)之間存在相互聯(lián)系、相互促進的關(guān)系。終身教育具有整合性、公平性、開放性等優(yōu)點，為社會發(fā)展貢獻力量，最大限度地滿足社會廣大群體的需求，并有效彌補了正規(guī)學(xué)校覆蓋不全以及無法滿足全民教育培訓(xùn)與學(xué)習(xí)的需要。個體不再受時空的約束，學(xué)習(xí)技能與知識的機會不斷增多，可以鍛煉人的適應(yīng)能力與發(fā)展能力，為人生價值目標(biāo)的實現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。終身教育立法使終身教育理念逐漸內(nèi)化為社會公眾的行動，公眾素質(zhì)有效提升，為構(gòu)建和諧社會打下堅實基礎(chǔ)。

二、地方終身教育立法條例比較分析

摘要終身教育是一種新型的現(xiàn)代教育思潮，是和社會經(jīng)濟與人的自身發(fā)展越來越不相適應(yīng)的一次性傳統(tǒng)教育的挑戰(zhàn)。然而，目前終身教育的思想及重大意義，僅在部分高層管理人員、教育科研人員中形成較為廣泛的共識，廣大社會成員對于終身教育仍然了解甚少，本文試圖以道德為觀察視角，來探究終身教育的倫理精神，以有助于推動終身教育思想的廣為傳播和終身教育體系的盡快建立。

關(guān)鍵詞終身教育道德善惡

終身教育是指對一個人從生到死的整個一生所進行的教育。具體來說，終身教育包含了縱向教育和橫向教育的連續(xù)和結(jié)合。從縱向上看，它指出了人生發(fā)展的每個時期受教育的連續(xù)性;從橫向看，它指出了受教育者身心各方面的發(fā)展是互相結(jié)合的。由此可見，終身教育否定了將人生截然分成前一段用于教育，后一段用于勞動的觀點，對只注重學(xué)歷教育忽視學(xué)歷后繼教育的傳統(tǒng)教育模式進行了批判。

1善惡與終身教育

善、惡是倫理學(xué)說中的一個最基本的道德范疇，是道德評判中最一般的表示道德價值的概念。善同惡一起，構(gòu)成區(qū)分德行和非德行的最概括的形式。人們通過企求善來反映自己最普通的利益、要求和對未來的希望，同時又借助善來評價他們周圍發(fā)生的或?qū)⒁l(fā)生的一切社會現(xiàn)象。

從“善”與“惡”的視角看終身教育思想的倫理意蘊，必須首先對準(zhǔn)善的實質(zhì)。那么，什么是善?簡而言之，善就是那種既符合人們的要求，又符合外部現(xiàn)實性的實踐活動。善惡是教育倫理研究的主要問題。善惡問題的關(guān)鍵，是要搞清楚教育善惡的標(biāo)準(zhǔn)。教育善惡標(biāo)準(zhǔn)一方面要體現(xiàn)教育道德的倫理特性，主要包括對教育活動過程、結(jié)果、要素進行合理性、合目的性的檢驗，以期達到教育倫理規(guī)范的要求。教育善惡標(biāo)準(zhǔn)另一方面是要反映教育道德水平，人們對教育的評價是多角度、多層面的，但主要是對教育效果的評價、教學(xué)水平的評價、學(xué)生質(zhì)量的評價。對教育的倫理評價是現(xiàn)代教育評價中的一個重要的維度，是社會進步的標(biāo)志，也是人們對教育的新要求。