一、設(shè)定恰當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)目標(biāo)

他們認(rèn)為，人的成長(zhǎng)階段不同，對(duì)做人的要求也不同。初中階段是基礎(chǔ)教育階段，這就決定了初中階段要進(jìn)行的是社會(huì)上每個(gè)人必須具備的、最基本的道德教育。據(jù)此他們?cè)O(shè)定培養(yǎng)目標(biāo)，要求學(xué)生學(xué)做“文明人、現(xiàn)代人、愛(ài)國(guó)的人”。

二、內(nèi)容安排貼緊學(xué)生生活

首先制定了學(xué)生在校一日生活的行為準(zhǔn)則，包括自行車(chē)排放、出勤、自習(xí)、早操、眼保健操、教室、責(zé)任區(qū)衛(wèi)生、校園禮儀、公物保護(hù)等18個(gè)項(xiàng)目。其次，針對(duì)學(xué)生隨著交往范圍的擴(kuò)展所遇到的一系列道德困惑進(jìn)行教育，例如，“如何處理和父母的關(guān)系”；如何發(fā)展與同學(xué)的友誼”；如何與異性交往”等。他們及時(shí)抓住這些問(wèn)題對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，使學(xué)生在解決這些問(wèn)題時(shí)掌握人與人相處時(shí)的道德準(zhǔn)則。他們還注意把道德教育貫穿在學(xué)生參與的每一項(xiàng)活動(dòng)之中，做到事事有教育，時(shí)時(shí)有教育。

三、外在規(guī)范管理與心靈塑造教育相結(jié)合

有關(guān)研究證明：初中年齡段學(xué)生的道德行為主要是出于外部壓力與自我意識(shí)交互作用的結(jié)果。那么對(duì)這一年齡段學(xué)生的教育就要將外在規(guī)范管理與心靈塑造教育有機(jī)地結(jié)合在一起，他們?cè)谕庠谝?guī)范管理上抓住兩點(diǎn)：

一、設(shè)定恰當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)目標(biāo)

他們認(rèn)為，人的成長(zhǎng)階段不同，對(duì)做人的要求也不同。初中階段是基礎(chǔ)教育階段，這就決定了初中階段要進(jìn)行的是社會(huì)上每個(gè)人必須具備的、最基本的道德教育。據(jù)此他們?cè)O(shè)定培養(yǎng)目標(biāo)，要求學(xué)生學(xué)做“文明人、現(xiàn)代人、愛(ài)國(guó)的人”。

二、內(nèi)容安排貼緊學(xué)生生活

首先制定了學(xué)生在校一日生活的行為準(zhǔn)則，包括自行車(chē)排放、出勤、自習(xí)、早操、眼保健操、教室、責(zé)任區(qū)衛(wèi)生、校園禮儀、公物保護(hù)等18個(gè)項(xiàng)目。其次，針對(duì)學(xué)生隨著交往范圍的擴(kuò)展所遇到的一系列道德困惑進(jìn)行教育，例如，“如何處理和父母的關(guān)系”；如何發(fā)展與同學(xué)的友誼”；如何與異性交往”等。他們及時(shí)抓住這些問(wèn)題對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，使學(xué)生在解決這些問(wèn)題時(shí)掌握人與人相處時(shí)的道德準(zhǔn)則。他們還注意把道德教育貫穿在學(xué)生參與的每一項(xiàng)活動(dòng)之中，做到事事有教育，時(shí)時(shí)有教育。

三、外在規(guī)范管理與心靈塑造教育相結(jié)合

有關(guān)研究證明：初中年齡段學(xué)生的道德行為主要是出于外部壓力與自我意識(shí)交互作用的結(jié)果。那么對(duì)這一年齡段學(xué)生的教育就要將外在規(guī)范管理與心靈塑造教育有機(jī)地結(jié)合在一起，他們?cè)谕庠谝?guī)范管理上抓住兩點(diǎn)：

摘要：隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，德育工作變得越來(lái)越重要，逐漸成為學(xué)校教育的重要組成部分。德育是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、政治、道德、法律和心理健康的教育，所以德育工作顯得尤為重要。當(dāng)然，在進(jìn)行德育教學(xué)的過(guò)程中不可能是一帆風(fēng)順的，也遇到了一些問(wèn)題。針對(duì)如何創(chuàng)新德育工作進(jìn)行了簡(jiǎn)單探討，希望能為同行提供借鑒。

關(guān)鍵詞：中學(xué)；多媒體；德育

“教育成就人才。”培養(yǎng)人才首先要接觸的就是教育，其中德育可以說(shuō)是教育中最重要的一環(huán)。中學(xué)德育工作面對(duì)的群體是中學(xué)生，中學(xué)生正處于精力旺盛、朝氣蓬勃的年齡，所以把握好這一時(shí)期的教育意義重大。“把育人作為學(xué)校教育之本，把德育放在學(xué)校教育首位。”創(chuàng)新中學(xué)德育工作首先需要拓展工作思路，明確教學(xué)目標(biāo)，規(guī)范管理模式，爭(zhēng)取與現(xiàn)代化教學(xué)手段相結(jié)合，保證德育工作的順利開(kāi)展。

一、中學(xué)德育工作目前存在的問(wèn)題及原因分析

（一）學(xué)生方面。首先，學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒不穩(wěn)定。面對(duì)升學(xué)帶來(lái)的壓力，同學(xué)們希望自身有一個(gè)積極的態(tài)度來(lái)面對(duì)，但內(nèi)心卻對(duì)考試充滿恐懼，從而學(xué)習(xí)后勁明顯不足。其次，以個(gè)人為中心，團(tuán)結(jié)意識(shí)欠缺。21世紀(jì)的孩子們普遍都是在家里被寵溺的，所以對(duì)團(tuán)結(jié)這個(gè)概念不明確。第三，攀比心理。面對(duì)社會(huì)繁雜的誘惑，學(xué)生們的心理呈現(xiàn)出了本不屬于他們的成熟，享受主義占據(jù)主導(dǎo)。第四，抗壓能力較差。這點(diǎn)面向所有學(xué)生，不論是家庭富裕還是家庭困難的學(xué)生，這個(gè)現(xiàn)象普遍存在。尤其在遇到問(wèn)題的時(shí)候，不能及時(shí)進(jìn)行自我調(diào)整，有些同學(xué)甚至采取極端方式。（二）學(xué)校方面。學(xué)校是為學(xué)生提供教育的場(chǎng)所，也是進(jìn)行德育的重要平臺(tái)。如果德育方法不當(dāng)，不僅會(huì)嚴(yán)重影響學(xué)生的德育，對(duì)學(xué)校也會(huì)產(chǎn)生不良的影響。學(xué)校德育主要存在的問(wèn)題有：教學(xué)方法陳舊，過(guò)分注重學(xué)科教學(xué)，對(duì)德育教育不夠重視，所以德育沒(méi)有形成一個(gè)系統(tǒng)的教學(xué)方式；課程設(shè)置不合理，教學(xué)內(nèi)容和實(shí)際不符，視升學(xué)率為唯一；德育沒(méi)有配備專(zhuān)門(mén)的教師。（三）家庭方面。大部分家長(zhǎng)認(rèn)為學(xué)校是教育的地方，只需要將孩子帶進(jìn)學(xué)校就可以，剩余的教育交給學(xué)校。家長(zhǎng)忽視了家庭教育的重要性，大部分家長(zhǎng)與孩子缺乏交流溝通；家長(zhǎng)教育方式不科學(xué)，采取體罰或者灌輸“金錢(qián)至上”的思想，給孩子的價(jià)值觀、世界觀造成影響。

二、初中德育開(kāi)展的必要性

中職學(xué)校德育教育工作是思想政治工作中的重要組成部分。中職學(xué)生思想道德?tīng)顩r直接關(guān)系到國(guó)家和民族的未來(lái)，學(xué)校應(yīng)如何針對(duì)中職生的特點(diǎn)，有方向地進(jìn)行德育教育，這是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。

一、中職學(xué)生的特點(diǎn)

中職生是一個(gè)相對(duì)特殊的學(xué)習(xí)群體，其在校的綜合表現(xiàn)為：厭學(xué)心理嚴(yán)重，又缺乏刻苦學(xué)習(xí)的毅力無(wú)心繼續(xù)求學(xué)，自控能力差，煩躁、易沖動(dòng)，缺乏明辨是非能力，經(jīng)常因一時(shí)控制不了自己而做出一些魯莽、無(wú)知甚至違法的事，對(duì)就業(yè)信心不足，不少學(xué)生對(duì)未來(lái)的工作充滿疑問(wèn)和困惑。

(一)思想特點(diǎn)。單純、思想簡(jiǎn)單、是非觀念模糊，缺乏真正的正義感，無(wú)遠(yuǎn)大的理想、依賴心強(qiáng)、好享受，追求和崇尚物質(zhì)生活。

(二)家庭背景。大多數(shù)的父母文化程度不高，不重視對(duì)孩子的德育教育，只滿足于孩子的物質(zhì)需求。豐富的物質(zhì)生活環(huán)境，造就了孩子不愛(ài)吃苦，好吃懶做的習(xí)慣，再加上家長(zhǎng)的行為習(xí)慣和生活方式、家長(zhǎng)的工作或家庭中的不幸、忽視對(duì)孩子的教育等因素，也會(huì)給學(xué)生提供不良榜樣和示范作用，產(chǎn)生不良影響。父母忙于賺錢(qián)養(yǎng)家糊口，很少關(guān)心孩子的內(nèi)心世界，孩子匱乏的精神生活導(dǎo)致了思想的溝通只限于朋友之間，而周?chē)呐笥押妥约旱那闆r基本一樣，孩子之間形成的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和作用得以延續(xù)，父母苦口婆心的說(shuō)教換來(lái)的卻是孩子的叛逆和反感。

(三)知識(shí)背景。由于中職生源素質(zhì)參差不齊，部分基礎(chǔ)差的學(xué)生入學(xué)后聽(tīng)不懂課，又不肯吃苦，加上外界的誘惑太大，如網(wǎng)絡(luò)、游戲、電子產(chǎn)品等。讓學(xué)生無(wú)法靜下心專(zhuān)心的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)目標(biāo)和方向模糊，人生的規(guī)劃不明朗。但部分的中職學(xué)生喜歡動(dòng)手操作、相對(duì)理論課，學(xué)生在上實(shí)操課的時(shí)候會(huì)相對(duì)認(rèn)真。

摘要:德育教育作為中學(xué)重點(diǎn)課程內(nèi)容之一，目前仍然存在很多問(wèn)題。本文首先分析了中學(xué)德育教學(xué)的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題；接著從重智育、輕德育和課程內(nèi)容死板兩個(gè)方面探究了改善中學(xué)德育問(wèn)題的策略；最后客觀地對(duì)全文進(jìn)行總結(jié)，具有一定意義。

關(guān)鍵詞:中學(xué)；德育教學(xué)；現(xiàn)狀；對(duì)策

道德是一個(gè)國(guó)家乃至整個(gè)社會(huì)最崇高的理想。中學(xué)生作為國(guó)家的繼承者和接班人，在新時(shí)代下更要注重中學(xué)生的道德和人文教育，他們道德水平的高低，直接影響著整個(gè)社會(huì)的文化素質(zhì)程度。受傳統(tǒng)文化思潮的影響，我國(guó)更加注重培養(yǎng)中學(xué)生的通識(shí)教育而忽視了道德教育對(duì)中學(xué)生的重要性，隨著多元化經(jīng)濟(jì)的加快，越來(lái)越多的中學(xué)生擁有更好地生活條件，但由于部分中學(xué)在教學(xué)過(guò)程中未能重視學(xué)生德育教育，導(dǎo)致一大批中學(xué)生人格缺失事件的發(fā)生。本文從中學(xué)生德育教育角度出發(fā)，探究中學(xué)生德育教育的現(xiàn)狀及對(duì)策，以期推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的思想道德素質(zhì)的提高。

1.中學(xué)德育教育的現(xiàn)狀

1.1重智育，輕德育

中學(xué)生正處于青少年時(shí)期，正是接受外界知識(shí)和認(rèn)識(shí)的黃金時(shí)期，所以加強(qiáng)中學(xué)生的素質(zhì)文化、道德思想教育十分重要。受傳統(tǒng)教學(xué)體系的影響，重理論、輕實(shí)踐；重通識(shí)、輕德育的現(xiàn)象仍然十分嚴(yán)重，大多數(shù)中學(xué)教師認(rèn)為只要將學(xué)生的理論成績(jī)提高上去，學(xué)生的德育認(rèn)識(shí)自然就提高了，所以在教學(xué)過(guò)程中，教師往往傳授數(shù)學(xué)、語(yǔ)文等這樣的理論知識(shí)，而不教育學(xué)生人格道德的重要意義。此外，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的學(xué)生使得中學(xué)學(xué)校不得不對(duì)外界進(jìn)行擴(kuò)招，這樣不少學(xué)校為追求升學(xué)率而過(guò)于重視學(xué)生的理論教育，更重要的是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)未能認(rèn)識(shí)德育對(duì)中學(xué)生未來(lái)發(fā)展的影響，所以在課程設(shè)置方面學(xué)校并沒(méi)有開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的德育教學(xué)，只有少部分學(xué)校會(huì)組織教師定時(shí)開(kāi)展一些德育教育活動(dòng)及臨時(shí)課程，但由于德育教育是一個(gè)長(zhǎng)期認(rèn)識(shí)與發(fā)展的過(guò)程，所以簡(jiǎn)單地德育教育對(duì)學(xué)生并不能起到實(shí)質(zhì)性影響。

一、中學(xué)德育偏離生活的表現(xiàn)

（一）德育目的:重社會(huì)本位,輕個(gè)人本位

我國(guó)無(wú)論是在古代還是在現(xiàn)代，德育的目的都過(guò)多的關(guān)注集體、社會(huì)，而忽視對(duì)個(gè)人的關(guān)注。如古代“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，現(xiàn)代的“為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人”，都體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)本位的重視和對(duì)個(gè)人本位的輕視。傳統(tǒng)的德育還存在以考試成績(jī)衡量學(xué)生的一切，教育者在教育目的上形成追求高分?jǐn)?shù)的德育目的，忽視德育的根本指向是使學(xué)生成為一個(gè)全面發(fā)展的人，過(guò)幸福的生活，不僅僅是識(shí)記一些概念、原則追求更高的分?jǐn)?shù)。

（二）德育內(nèi)容:重政治教育,輕“三生教育”

中學(xué)德育在內(nèi)容上存在脫離學(xué)生生活的問(wèn)題。由于受社會(huì)本位論德育目的的影響,德育內(nèi)容主要是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育。將此德育脫離真正的生活只能走上泛政治化的道路，僅停留在說(shuō)教的層面，缺乏實(shí)踐性及對(duì)個(gè)體社會(huì)行為的有效指導(dǎo)。其結(jié)果是違背真正意義上的德育。因此，德育應(yīng)處理好道德與政治的關(guān)系，需要建立人是教育的主體的觀念，德育在內(nèi)容上應(yīng)注重“三生教育”，促使中學(xué)德育走向生活化的目標(biāo)。

（三）德育方法:重灌輸說(shuō)教,輕自主參與

摘要：后現(xiàn)代主義思潮具有反基礎(chǔ)、反本質(zhì)、主張異質(zhì)性、多元化等特征，但其實(shí)質(zhì)不是反現(xiàn)代，而是對(duì)現(xiàn)代性所張揚(yáng)的理性、確定性的揚(yáng)棄和超越。因此，后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向下的中學(xué)德育旨在消除道德理性化、知識(shí)化傾向，主張以多彩、本真的學(xué)生生活世界為道德教育的基礎(chǔ)；強(qiáng)調(diào)從個(gè)體的差異性出發(fā)，建立開(kāi)放、多元的德育方式體系，引導(dǎo)學(xué)生直面生活中的問(wèn)題與困境，不斷實(shí)現(xiàn)自我道德的提升。

關(guān)鍵詞：中學(xué)德育；道德教育；后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向

自20世紀(jì)60年代以來(lái)，后現(xiàn)代主義作為一種哲學(xué)文化思潮，以其特有反基礎(chǔ)、反本質(zhì)、強(qiáng)調(diào)異質(zhì)性、多元化等特征，深深地影響著文學(xué)、藝術(shù)、美術(shù)、哲學(xué)等社會(huì)生活的許多領(lǐng)域，當(dāng)代中學(xué)生的觀念、思維和價(jià)值觀也深受其影響，我國(guó)中學(xué)德育也因而受到了后現(xiàn)代思潮的激烈震撼和沖擊。因此，深刻剖析后現(xiàn)代主義思潮的實(shí)質(zhì)，并借此反思當(dāng)前我國(guó)中學(xué)德育的現(xiàn)狀，對(duì)于培育當(dāng)代中學(xué)生的道德素養(yǎng)、提高新時(shí)期中學(xué)德育的實(shí)效性具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、后現(xiàn)代主義思潮

后現(xiàn)代主義(postmodernism)本來(lái)是指稱一種以拋棄普遍性、背離和批判現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格為特征的建筑學(xué)傾向，后來(lái)被移用于指稱文學(xué)、藝術(shù)、美術(shù)、哲學(xué)等諸多領(lǐng)域中具有類(lèi)似傾向的思潮；“它指的是一種廣泛的情緒而不是任何共同的教條——即一種認(rèn)為人類(lèi)可以而且必須超越現(xiàn)代的情緒。”嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代主義并不是一個(gè)思想流派，是對(duì)現(xiàn)代主義的批判、反思和超越的一種哲學(xué)文化思潮，其主要理論觀點(diǎn)有如下幾個(gè)方面：

1.強(qiáng)調(diào)反思與批判現(xiàn)代性。從哲學(xué)角度講，現(xiàn)代性主要指西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)確立的理性原則和科學(xué)精神，主張用理性去戰(zhàn)勝一切、衡量一切，而作為主體的人被稱為自然界的立法者，被當(dāng)作科學(xué)知識(shí)、政治價(jià)值和道德法規(guī)的最終依據(jù)，這也是西方文化傳統(tǒng)的主流。但正是這種對(duì)理性主義的確信、對(duì)技術(shù)的濫用以及對(duì)自然的無(wú)節(jié)制索取，現(xiàn)代主義將人類(lèi)引入歧途：人類(lèi)走向異化，成為工具、技術(shù)的奴隸；色彩繽紛生活世界正被單調(diào)而線性的理性世界、知識(shí)世界所替代……人類(lèi)在感嘆和享受征服自然所帶來(lái)的巨大便利和利好的同時(shí)，人類(lèi)的生存空間和環(huán)境也正經(jīng)歷著前所未有的挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了反思與批判，強(qiáng)調(diào)非理性、反基礎(chǔ)、反本質(zhì)，其意義在于反對(duì)任何永恒的、先驗(yàn)的思想與知識(shí)基礎(chǔ)，在于“不確定性”和“去中心”。正如柏格森所說(shuō)，現(xiàn)代性所倡導(dǎo)的理性邏輯的框架只適用于僵死的無(wú)生命物質(zhì)，對(duì)有生命的東西用邏輯的、靜態(tài)的、幾何的方法進(jìn)行處理，必然“把他所有的一切本質(zhì)的東西統(tǒng)統(tǒng)剔除”。在這個(gè)意義上，哈桑將后現(xiàn)代主義界定為“摧毀”運(yùn)動(dòng)。如果說(shuō)現(xiàn)代性的實(shí)質(zhì)在于“上帝死了”、“作為主體的人(大寫(xiě)的‘人’)活了”，那么，福柯關(guān)于“作為主體的人死了”的論斷則準(zhǔn)確描述了后現(xiàn)代主義的實(shí)質(zhì)。但我們要明確：后現(xiàn)代不等于反現(xiàn)代，后現(xiàn)代的“摧毀”是為了更好地“重建”，旨在厘清并剔除現(xiàn)代性對(duì)人類(lèi)生活的不利影響，真正使人類(lèi)成為一個(gè)“無(wú)優(yōu)勢(shì)”“非中心”的世界成員，使每一個(gè)體都成為與自然和諧相處、與他人友愛(ài)并存的小寫(xiě)的“人”。

摘要：道德教育一直是我國(guó)教育工作的重點(diǎn)，在如今的學(xué)校教育中占據(jù)著極其重要的地位。當(dāng)前，農(nóng)村的德育工作存在著效率低的情況。文章對(duì)當(dāng)前農(nóng)村中學(xué)德育過(guò)程中存在的問(wèn)題進(jìn)行具體分析，并提出幾點(diǎn)相應(yīng)的解決對(duì)策：加強(qiáng)德育基礎(chǔ)性課程建設(shè)、提高學(xué)生的道德自覺(jué)性、構(gòu)建多層次德育方式、改革德育課程內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：新課標(biāo)；農(nóng)村；德育模式；探索；問(wèn)題；對(duì)策

古往今來(lái)，道德教育一直是我國(guó)教育工作的重點(diǎn)。學(xué)校要堅(jiān)持育人為本，德育為先，把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)。道德教育在學(xué)校教育中占據(jù)著極其重要的地位，但當(dāng)前學(xué)校德育工作存在著諸多困難，農(nóng)村學(xué)校的德育工作存在著效率低的情況。對(duì)此，本文展開(kāi)具體的討論，并提出幾點(diǎn)相應(yīng)的解決對(duì)策，以期促進(jìn)農(nóng)村中學(xué)德育工作的有效開(kāi)展，為社會(huì)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。

一、目前農(nóng)村中學(xué)德育教學(xué)存在的問(wèn)題

（1）忽視學(xué)生的主體性。在我國(guó)傳統(tǒng)的教育模式中，教師通常是在課堂上自行講述知識(shí)———無(wú)論是概念還是需要學(xué)生理解的知識(shí)，這樣的教學(xué)方式忽視了學(xué)生的價(jià)值。在新課程標(biāo)準(zhǔn)中，學(xué)生是課堂活動(dòng)的主體，教師是指導(dǎo)者，所以教師不能按照傳統(tǒng)的教學(xué)方式一味地講解，不能把學(xué)生作為德育知識(shí)的傳聲筒，而是應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的具體需求。（2）忽視德育過(guò)程的漸進(jìn)性。德育過(guò)程也是有層次性的，就像人在不同的成長(zhǎng)階段對(duì)道德的判斷也有不同的標(biāo)準(zhǔn)。所以，教師應(yīng)該關(guān)注德育目標(biāo)在實(shí)施過(guò)程中的漸進(jìn)性，什么事情都不可能一蹴而就，需要螺旋式上升和發(fā)展。教師開(kāi)展德育工作時(shí)，應(yīng)該準(zhǔn)確掌握德育概念、擁有科學(xué)的德育觀念、理解德育過(guò)程的漸進(jìn)性。急功近利，會(huì)使德育效果適得其反。（3）忽視學(xué)生的接受能力。在課堂上，為了講解更多的知識(shí)點(diǎn)，很多教師不關(guān)注學(xué)生是否有全盤(pán)接受的能力和心態(tài)，將德育知識(shí)一下子灌輸給學(xué)生們。這常常導(dǎo)致德育目標(biāo)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，甚至起到消極的作用，影響學(xué)生人生發(fā)展的方向。（4）忽視德育的實(shí)踐性和整體性。任何理論都離不開(kāi)實(shí)踐，包括學(xué)校的道德教育，道德教育的理論和實(shí)踐是一個(gè)不可分割的整體。本來(lái)農(nóng)村的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)就比較少，而道德教育在一些師生眼里并非主要課程，所以非常容易被忽略，這導(dǎo)致德育脫離學(xué)生的生活實(shí)際。這樣一來(lái)，最直接的后果就是學(xué)生雖然理解道德教育的意義，卻無(wú)法采取具體的行動(dòng)來(lái)輔助表現(xiàn)，即出現(xiàn)兩種不同的道德選擇態(tài)度，致使德育工作的目標(biāo)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。（5）德育課程內(nèi)容陳舊。德育課程是實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)的重要載體，但在教育條件和水平相對(duì)落后的農(nóng)村，其德育課程大多還是傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容，與新時(shí)代學(xué)生的需求不相適應(yīng)，這易引起學(xué)生的反感或抵制。另外，農(nóng)村學(xué)校的德育教學(xué)方式仍然只是通過(guò)思想品德課程傳授德育知識(shí)，不具備多種多樣的教學(xué)途徑和方式。長(zhǎng)此以往，學(xué)生對(duì)德育課程的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果就會(huì)逐漸降低。

二、對(duì)新時(shí)期農(nóng)村德育模式的有效探索

長(zhǎng)期以來(lái)，農(nóng)村中學(xué)因受辦學(xué)條件、師資水平相對(duì)薄弱等諸多因素所限，普遍存在德育途徑單一，德育形式盲從城區(qū)學(xué)校的現(xiàn)象。許多德育活動(dòng)背離了農(nóng)村特定的社會(huì)環(huán)境，生搬硬套，致使德育效果事倍功半，難以達(dá)到德育工作預(yù)期要求。那么，如何解決這一問(wèn)題呢？我們根據(jù)《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中“創(chuàng)新德育形式，豐富德育內(nèi)容，不斷提高德育工作的吸引力和感染力，增強(qiáng)德育工作的針對(duì)性和實(shí)效性”的要求，我們將當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的地域文化深入探究整理，從紅色文化、歷史人文、孝老傳統(tǒng)、古村落保護(hù)四個(gè)層面開(kāi)展德育工作，通過(guò)實(shí)踐探究活動(dòng)、開(kāi)展志愿服務(wù)、開(kāi)設(shè)校本課程、校園文化育人等不同形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行以愛(ài)國(guó)主義為核心的思想品德教育，初步形成了彰顯地域文化、貼近學(xué)生生活的特色德育體系。

一、依托紅色文化資源，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》指出：要加強(qiáng)民族精神和時(shí)代精神教育，增強(qiáng)學(xué)生愛(ài)國(guó)情感和改革創(chuàng)新精神。紅色抗戰(zhàn)文化是革命先烈為我們留下的寶貴精神財(cái)富，以此作為開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育、民族精神教育的活教材，更具教育意義。淄河中學(xué)依托省級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育基地——馬鞍山抗戰(zhàn)遺址，將“弘揚(yáng)馬鞍山抗戰(zhàn)精神，做英雄傳人”作為學(xué)校德育主題。通過(guò)豐富多彩的活動(dòng)，讓學(xué)生感受革命前輩不畏強(qiáng)敵的革命斗志和英勇獻(xiàn)身的無(wú)私精神。教育學(xué)生珍惜今天的幸福生活，傳承先烈的革命精神。每年的清明節(jié)，學(xué)校都組織學(xué)生到馬鞍山抗戰(zhàn)紀(jì)念館舉行緬懷革命先烈的儀式。并將入團(tuán)宣誓和勵(lì)志演講等團(tuán)隊(duì)活動(dòng)形式融入到儀式中。學(xué)生通過(guò)參觀展室、聽(tīng)取講解、敬獻(xiàn)花圈、活動(dòng)感受征文等形式接受教育。因臨近村莊有很多村民參加八路軍、游擊隊(duì)等革命隊(duì)伍，有學(xué)生的祖輩就犧牲在馬鞍山戰(zhàn)斗中，因此也使儀式更貼近學(xué)生，更具有教育意義。為了讓學(xué)生更好地接受革命傳統(tǒng)教育和行為習(xí)慣養(yǎng)成，學(xué)校還聘請(qǐng)了當(dāng)?shù)伛v軍參與學(xué)校國(guó)防教育。通過(guò)軍訓(xùn)、參觀軍營(yíng)等活動(dòng)，優(yōu)化了行為習(xí)慣，增強(qiáng)了紀(jì)律意識(shí)，加深了愛(ài)國(guó)情感。

二、挖掘人文資源，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育

淄河地區(qū)民風(fēng)淳樸，人文歷史厚重，地處古齊魯兩國(guó)交界處，其轄域內(nèi)存有大量古齊長(zhǎng)城等遺跡，民間流傳有“孟姜女哭長(zhǎng)城”、“孫臏夢(mèng)泉”等傳說(shuō)。淄河地區(qū)是被專(zhuān)家認(rèn)證的孟姜女哭長(zhǎng)城傳說(shuō)的起源地，而孟姜女哭長(zhǎng)城傳說(shuō)被列入國(guó)家級(jí)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》要求要培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)。這些具有濃厚地域特色的人文資源，是開(kāi)展人文素養(yǎng)教育的天然寶庫(kù)，有豐厚的群眾基礎(chǔ)。淄河中學(xué)深入挖掘整理這些資源，編寫(xiě)校本教材《魅力淄河》，建立校園地域文化系列文化長(zhǎng)廊。通過(guò)校本課程的開(kāi)發(fā)及開(kāi)展“孟姜女小調(diào)傳唱”等活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，通過(guò)耳聞目染，讓學(xué)生感受地域文化、傳統(tǒng)文化的魅力。此外，體現(xiàn)溫良恭儉、忠孝節(jié)勇等傳統(tǒng)美德的當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)及孫廷銓、趙執(zhí)信等文化名人游歷淄河的文章詩(shī)句都成為潛移默化熏陶學(xué)生情感的教育內(nèi)容。學(xué)校還聘請(qǐng)了山東理工大學(xué)齊文化專(zhuān)家鞏曰國(guó)教授為學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育講座。

三、巧用孝老文化資源，進(jìn)行孝老美德教育

一、中學(xué)生德育缺失問(wèn)題的成因

1、中學(xué)生自身生長(zhǎng)發(fā)育的特點(diǎn)。中學(xué)生的思維正處于最活躍的階段，他們對(duì)一切新鮮事物的反應(yīng)較為敏感，同時(shí)，他們對(duì)新生事物往往采取直接吸收并主動(dòng)適應(yīng)的態(tài)度，缺乏成人那種先用已有知識(shí)系統(tǒng)去審視，然后再逐步認(rèn)識(shí)和承認(rèn)的過(guò)程。同時(shí)，作為獨(dú)生子女，物質(zhì)生活水平的大幅提高，文化傳媒的空前普及化、現(xiàn)代化、復(fù)雜化，又促進(jìn)了他們部分生理和部分心理的超前發(fā)育；另一方面，嬌寵又使許多孩子的部分心理滯后發(fā)育。這樣急于參與而又缺乏識(shí)別能力和自控能力的中學(xué)生必然對(duì)其所感興趣的事物兼收并蓄，從而受到消極反面因素的污染。

2、學(xué)校教育的缺陷是導(dǎo)致中學(xué)生德育問(wèn)題的一個(gè)原因。一方面，由于片面追求升學(xué)率的影響，重智輕德。一些升學(xué)無(wú)望的學(xué)生，產(chǎn)生了自暴自棄，破罐破摔的心理，這是德育問(wèn)題產(chǎn)生的又一因素。另一方面，教學(xué)上，內(nèi)容單調(diào)，本本主義，加之教材要求高，難度大，學(xué)生感到壓力大，且枯燥乏味，無(wú)形中拉大了教育要求與學(xué)生之間的差距，難于達(dá)到預(yù)期的教育目標(biāo)。有的教師教育方法不當(dāng)，只教書(shū)不育人，有的教師不尊重學(xué)生人格，對(duì)學(xué)生諷刺挖苦、體罰或變相體罰，使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。

3、社會(huì)文化的消極影響。不良的社會(huì)文化也會(huì)導(dǎo)致中學(xué)生的德育問(wèn)題。一是社會(huì)上一些不法分子對(duì)中學(xué)生進(jìn)行教唆、引誘，使中學(xué)生的德育行為失之規(guī)范；二是某些低級(jí)、庸俗的社會(huì)文化對(duì)學(xué)生潛移默化的影響；三是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的不良影響。部分學(xué)生由于長(zhǎng)期處于某種不良環(huán)境，耳聞目睹社會(huì)消極的反面現(xiàn)象，久而久之，誤認(rèn)為黃、賭、毒以及坑蒙拐騙搶等違法犯罪行為是社會(huì)的主流，甚至是非不分，從而形成扭曲的思維坐標(biāo)。

4、家庭的不良影響是導(dǎo)致中學(xué)生德育問(wèn)題的重要因素。家庭是社會(huì)的縮影，是培養(yǎng)青少年成長(zhǎng)的重要場(chǎng)所。有的家長(zhǎng)的極端個(gè)人主義等影響、甚至違法犯罪活動(dòng)，使其子女耳濡目染，有的家長(zhǎng)甚至還給子女灌輸整人害人、損人利己的思想和手段，使孩子潛移默化，上行下效。此外，一些家長(zhǎng)對(duì)子女放縱護(hù)短，嬌生慣養(yǎng)，使之養(yǎng)成了好逸惡勞、貪圖享受、稱王稱霸的個(gè)性品質(zhì)。有的家長(zhǎng)教育方法粗暴，對(duì)子女動(dòng)輒就拳腳相加，孩子為免遭皮肉之苦，采取哄騙辦法以求平安，更有甚者，與家長(zhǎng)產(chǎn)生敵對(duì)情緒，棄家出逃。

二、中學(xué)生德育缺失問(wèn)題的解決措施