導(dǎo)語：對(duì)生存規(guī)律的哲學(xué)思索一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

生存是生命在現(xiàn)實(shí)中的體現(xiàn)，它既是生命功能的發(fā)揮，也是生命過程的客觀實(shí)現(xiàn)。盡管人類生存的具體方式存在著多種不同的方式，并且隨著時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境和社會(huì)形態(tài)及社會(huì)狀況的變化而出現(xiàn)不同的特點(diǎn)和豐富多彩的內(nèi)容。但是無論如何，人類生存所具有的內(nèi)在規(guī)律卻是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，認(rèn)識(shí)和把握這種基本規(guī)律，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)生存和不斷提高生存質(zhì)量具有重要的價(jià)值與意義。

（一）勞動(dòng)決定律

一般認(rèn)為勞動(dòng)是人類在自身意識(shí)和一定認(rèn)識(shí)能力條件下為獲取生存所需的物質(zhì)與精神必須品而進(jìn)行的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)。因此，勞動(dòng)不是一般的活動(dòng)，不是日常中人們生活中的吃、穿、住等消費(fèi)行為，也不是諸如為了提高自身健康水平而進(jìn)行的鍛煉、休閑、娛樂等活動(dòng)，盡管強(qiáng)壯的體魄和良好的生活條件是保證勞動(dòng)順利進(jìn)行的必要條件，但卻不是勞動(dòng)本身，勞動(dòng)的核心和本質(zhì)是以獲取生存所需的物質(zhì)與精神必需品或生活資本為目的的實(shí)踐活動(dòng)，具有明顯的價(jià)值取向和經(jīng)濟(jì)色彩，勞動(dòng)成為了人得以生存的最基本前提和首要條件。

1.勞動(dòng)是人得以從動(dòng)物中提升出來的決定因素。達(dá)爾文生物進(jìn)化論有效地解釋了生物的進(jìn)化過程，在生存競(jìng)爭(zhēng)的殘酷環(huán)境下，適者生存成為推進(jìn)生物進(jìn)化的重要原因，它揭示了生物只有在不斷淘汰不利于自身的因素和不斷將有利于自身的變異保存和遺傳下去，生物群體和個(gè)體才能夠在環(huán)境中不斷生存與發(fā)展。這一規(guī)律表明生物（當(dāng)然也包括人在內(nèi)）只有在競(jìng)爭(zhēng)中成為最后的勝者，才能最終成為自然界的主人。

但值得注意的是，這種進(jìn)化理論卻無法解釋在殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)中，為什么人沒有虎、豹鋒利的爪，沒有駿馬的四蹄，沒有鷹犀利的眼睛、沒有象碩大的身軀，卻最終成為了競(jìng)爭(zhēng)的勝利者？總之一句話，根據(jù)生物進(jìn)化的原則，人的生物器官及其功能的發(fā)揮與其它動(dòng)物相比，在自然競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)，按理說不會(huì)成為自然競(jìng)爭(zhēng)中的勝利者，但事實(shí)表明，在生物的進(jìn)化過程中人又確實(shí)成為了真正的“萬物之靈”和整個(gè)世界的統(tǒng)治者。顯而易見，達(dá)爾文進(jìn)化論是無法解釋人是如何產(chǎn)生的。對(duì)此恩格斯說：“甚至達(dá)爾文學(xué)派最富有唯物精神的自然科學(xué)家們還弄不清人類是怎樣產(chǎn)生的，因?yàn)樗麄冊(cè)谖ㄐ闹髁x的影響下，沒有認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)在中間所起的作用?！?/p>

其實(shí)人是社會(huì)關(guān)系中的人，社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，在從猿到人的進(jìn)化過程中，這個(gè)特殊的社會(huì)系統(tǒng)在為獲取基本的物質(zhì)與精神必需品的“勞動(dòng)”過程中，相對(duì)于其它物種具備了更為合理的結(jié)構(gòu)，從而具備了強(qiáng)大的系統(tǒng)功能，在以獲取人所需要的最基本生活必須品的過程中，這種優(yōu)于其它物種的社會(huì)功能發(fā)揮的結(jié)果，使得猿最終變成了人，以至于恩格斯認(rèn)為從這個(gè)意義上說是“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”。這也充分表明，人的本質(zhì)就在于人是社會(huì)關(guān)系的總和，其中，勞動(dòng)不僅是人類社會(huì)關(guān)系的集中體現(xiàn)，而且也是社會(huì)和個(gè)人得以存在的物質(zhì)前提，人之所以產(chǎn)生并發(fā)展至今，本質(zhì)不在于生物進(jìn)化事實(shí)的存在，而在于人的社會(huì)性勞動(dòng)。是勞動(dòng)把人從動(dòng)物中提升出來。

2.勞動(dòng)是決定人類生存的基礎(chǔ)。勞動(dòng)不僅是人得以產(chǎn)生的關(guān)鍵，而且人產(chǎn)生出來之后，其生存以及生存狀況的改變也有賴于勞動(dòng)?？v觀人類發(fā)展整個(gè)歷史過程不難看出，人與自然的矛盾是人類社會(huì)得以產(chǎn)生與發(fā)展的最基本矛盾，馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，人只有首先滿足了最基本的吃穿住等物質(zhì)需求后，才能進(jìn)行其它的非物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。而勞動(dòng)的本質(zhì)，第一性的就是獲取這些物質(zhì)以滿足個(gè)人和由個(gè)人有機(jī)組成的社會(huì)需要。也正是為了達(dá)到這個(gè)目的，人類不得不協(xié)調(diào)自身內(nèi)部的矛盾，并以社會(huì)系統(tǒng)的形式，有序推動(dòng)社會(huì)系統(tǒng)功能的發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)人與自然在相互的輸入和輸出過程中保持和諧的穩(wěn)定狀態(tài)。那么，在人不斷實(shí)現(xiàn)從自然界獲取所需生活物質(zhì)過程中，是什么把人與自然界聯(lián)系起來的呢？是勞動(dòng)，勞動(dòng)作為聯(lián)系人與自然的中介和橋梁，使得人與自然得以相互過渡，進(jìn)而使社會(huì)與自然這兩個(gè)系統(tǒng)的相互作用成為現(xiàn)實(shí)。顯然，作為聯(lián)系人類與自然中介的勞動(dòng)的狀況如何，決定著人與自然的穩(wěn)定與和諧狀況。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的最基本動(dòng)力，而生產(chǎn)力最基本的三個(gè)要素，都落腳于勞動(dòng)，無論是勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具還是勞動(dòng)對(duì)象，實(shí)質(zhì)都是建立在人與自然關(guān)系基礎(chǔ)上進(jìn)一步對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行具體分析的體現(xiàn)。事實(shí)說明，處于特定生產(chǎn)關(guān)系中的人的素質(zhì)、技能和其使用的工具的狀況是決定勞動(dòng)效益和水平的主導(dǎo)因素，并且隨著這種狀況的不斷進(jìn)步，人的生存狀況也將不斷改善。

誠然，在解決好人與自然的矛盾并不斷滿足人類社會(huì)物質(zhì)需求的同時(shí)，人也需要不斷協(xié)調(diào)社會(huì)自身的矛盾，需要不斷解決滿足自身精神需求的矛盾，并以此來實(shí)現(xiàn)生存的改善。因此，人類除了從自然界獲取物質(zhì)以滿足需求的勞動(dòng)形式外，現(xiàn)實(shí)中還存在著其它諸如管理、科學(xué)探索、文化藝術(shù)創(chuàng)作等類非物質(zhì)性的勞動(dòng)，這些勞動(dòng)同樣創(chuàng)造了使用價(jià)值，并使從事非物質(zhì)性生產(chǎn)的勞動(dòng)者因之而獲得自身的生活資料，其中這類勞動(dòng)者的素質(zhì)、技能、使用的工具等，同樣也決定著勞動(dòng)效益和水平的高低，它成為人類和人類社會(huì)進(jìn)步不可缺少的重要組成部分，隨著這類勞動(dòng)水平的不斷提高，它將與物質(zhì)性的勞動(dòng)一起，共同促進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步和生存狀況的完善，具有重要的基礎(chǔ)性作用。

3.勞動(dòng)的復(fù)雜性決定了勞動(dòng)分工的多樣性。勞動(dòng)是社會(huì)性的勞動(dòng)，社會(huì)的系統(tǒng)性和復(fù)雜性決定了勞動(dòng)分工的多樣性。人類社會(huì)發(fā)展史表明，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和勞動(dòng)水平的提高，人類社會(huì)經(jīng)歷了不同的社會(huì)形態(tài)，尤其當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入了工業(yè)化時(shí)期以后，傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)方式逐步被社會(huì)化大生產(chǎn)的勞動(dòng)方式所取代，勞動(dòng)的分工越來越細(xì)，而相互之間的依賴性越來越強(qiáng)，社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)日趨精細(xì)的結(jié)果，促使社會(huì)系統(tǒng)功能的發(fā)揮越來越有效，它明顯地推動(dòng)了生產(chǎn)力的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展；而這種社會(huì)系統(tǒng)功能的有效發(fā)揮，又反過來不斷促進(jìn)社會(huì)內(nèi)部勞動(dòng)分工的完善，使得勞動(dòng)分工的多樣性被突出出來，而且社會(huì)化程度越高，勞動(dòng)分工的多樣性就越明顯，不同分工之間的聯(lián)系就越緊密，協(xié)調(diào)和處理好勞動(dòng)分工以及勞動(dòng)者之間的關(guān)系，使之和諧發(fā)展的任務(wù)就更加重要。

為什么會(huì)形成不同勞動(dòng)分工呢？根本的原因還在于人與自然的矛盾，以及以此為前提而形成的人與人之間的社會(huì)內(nèi)部的矛盾，以及人類自身精神需求的矛盾。正是這些基本矛盾的運(yùn)動(dòng)，客觀上導(dǎo)致了勞動(dòng)的分工和分工的不斷深化。一方面，人本身就是一個(gè)具有自然屬性的新陳代謝的物質(zhì)個(gè)體，需要從自然界不斷獲取物質(zhì)、能量、信息，才能有效的維持自身的生存和發(fā)展，為了提高獲取這些人類自身所需的物質(zhì)產(chǎn)品的效能，在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中有了諸如社會(huì)性的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、工業(yè)勞動(dòng)、以及為這些生產(chǎn)服務(wù)的交通運(yùn)輸、商品銷售等類勞動(dòng)的分工；另一方面，為了滿足人類精神的需求，從體力勞動(dòng)中分化出來了專門從事精神生產(chǎn)的腦力勞動(dòng)，有了以從事科學(xué)研究、藝術(shù)創(chuàng)作、哲學(xué)探索、歷史研究等精神生產(chǎn)的勞動(dòng)分工；與此同時(shí)，為了保證和促進(jìn)各類勞動(dòng)在分工的前提下協(xié)調(diào)有序地產(chǎn)生功效，以最終實(shí)現(xiàn)和提高社會(huì)系統(tǒng)的總功能，還需要有諸如管理、國防、醫(yī)療、教育等專門對(duì)各種分工進(jìn)行協(xié)調(diào)、規(guī)范和服務(wù)的勞動(dòng)以及這類勞動(dòng)的分工。不同形式的勞動(dòng)分工及其協(xié)作的有效程度，體現(xiàn)著社會(huì)系統(tǒng)功能效果的好壞，制約著社會(huì)整體和個(gè)人的生存狀況。

誠然，隨著社會(huì)化生產(chǎn)的不斷深化，社會(huì)勞動(dòng)分工還會(huì)進(jìn)一步細(xì)致，但總體來說，這種分工主要體現(xiàn)為體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)兩大類，這兩類勞動(dòng)承擔(dān)了人類社會(huì)物質(zhì)與精神生產(chǎn)的主要任務(wù)。但值得注意的是，隨著實(shí)踐水平的不斷提高，這兩類勞動(dòng)分工的界限正在不斷淡化，物質(zhì)生產(chǎn)不再是單一的體力勞動(dòng)，而是越來越多地滲透了精神生產(chǎn)的因素和成果，而精神生產(chǎn)同樣也越來越明顯地應(yīng)用了物質(zhì)生產(chǎn)的成果，其中，科學(xué)技術(shù)往往滲透于任何一種勞動(dòng)形式之中，成為決定勞動(dòng)效果的關(guān)鍵定因素。

4.勞動(dòng)的實(shí)踐性決定了勞動(dòng)是不斷發(fā)展中的勞動(dòng)。勞動(dòng)既是決定人類生存的最基本實(shí)踐活動(dòng)，也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要因素，但勞動(dòng)又是發(fā)展中的勞動(dòng)，人們認(rèn)識(shí)能力和社會(huì)生產(chǎn)力水平發(fā)展到什么程度，勞動(dòng)就必須達(dá)到與其相符合的程度。就勞動(dòng)本身而言，所體現(xiàn)的是獲取物質(zhì)生活資料、精神產(chǎn)品以及協(xié)調(diào)勞動(dòng)分工和各種社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)方法、手段和技巧，是在實(shí)踐中不斷深化和成熟起來，并深深打上了人類對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)烙印的勞動(dòng)。一方面，縱觀人類勞動(dòng)發(fā)展的歷史，人類早期的勞動(dòng)，由于受認(rèn)識(shí)水平的限制，往往充滿了經(jīng)驗(yàn)色彩，勞動(dòng)效益十分低下；但是隨著人類認(rèn)識(shí)能力的進(jìn)步和利用客觀規(guī)律改造自然和社會(huì)能力的不斷提高，勞動(dòng)水平及其效果有了迅速增長，以致今日人類可以上天入地，遨游太空，使得地球的每一個(gè)角落幾乎都留下了人類的足跡，今天勞動(dòng)的效果使人類生存得到了更大的自由。另一方面，從橫的方面來看，同一時(shí)代，在相同的勞動(dòng)條件下，由于勞動(dòng)者的素質(zhì)不同，往往勞動(dòng)的效果不同，一個(gè)熟練的高素質(zhì)勞動(dòng)者與一個(gè)經(jīng)驗(yàn)不足的低素質(zhì)勞動(dòng)者相比，高素質(zhì)勞動(dòng)者的勞動(dòng)效率要高，并且在決定勞動(dòng)者素質(zhì)多方面的因素中，勞動(dòng)者的勞動(dòng)態(tài)度、科學(xué)技術(shù)水平、經(jīng)驗(yàn)的多寡、文化修養(yǎng)、思想品德等因素相互促進(jìn)、相互制約，從總體上決定著勞動(dòng)的具體效益。顯然高素質(zhì)勞動(dòng)者的勞動(dòng)更容易得到社會(huì)的認(rèn)可和歡迎，也更容易獲得與其勞動(dòng)付出相當(dāng)?shù)母哳~勞動(dòng)報(bào)酬。因此，勞動(dòng)者必須根據(jù)實(shí)際發(fā)展需要，不斷提高自身的素質(zhì)和勞動(dòng)水平，使其在不斷增加對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的同時(shí)，也使勞動(dòng)者自身的生存得到不斷改進(jìn)和完善。

（二）勞動(dòng)異化律

勞動(dòng)是人類得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有勞動(dòng)，人類社會(huì)就不復(fù)存在。但是自從勞動(dòng)把人從動(dòng)物中提升出來以后，隨著勞動(dòng)剩余產(chǎn)品和私有制條件下勞動(dòng)形式的出現(xiàn)，勞動(dòng)并沒有使人自身得到完善，而是相反，這種勞動(dòng)使得人越來越背離了自己的本性，人的生存陷入了不和諧的“泥潭”，勞動(dòng)被異化了。

1.勞動(dòng)剩余產(chǎn)品的產(chǎn)生和階級(jí)的出現(xiàn)是勞動(dòng)異化的基礎(chǔ)。勞動(dòng)是維持生存的活動(dòng)與手段，隨著勞動(dòng)剩余產(chǎn)品的產(chǎn)生和階級(jí)的出現(xiàn)，勞動(dòng)開始背離自身的發(fā)展軌道，使本來可以讓人類越來越富裕、越來越自由的勞動(dòng)逐步失去了原有的性質(zhì)，變成為一種畸形的手段，成為促使人類產(chǎn)生分化，加速階級(jí)產(chǎn)生和對(duì)立的潤滑劑，勞動(dòng)被“異化”了。勞動(dòng)異化的結(jié)果，促使人的生存不斷背離人的本性，扭曲了人的生存面貌。一方面，掌握了生產(chǎn)資料和統(tǒng)治權(quán)的階級(jí)，為了獲得少數(shù)人的利益和最大的勞動(dòng)剩余價(jià)值，以一種掠奪式的勞動(dòng)方式近似瘋狂地向自然界索取物質(zhì)資源，從而嚴(yán)重地破壞了人與自然的關(guān)系，這種違背自然規(guī)律的勞動(dòng)行為，最終也使得人類受到了大自然的報(bào)復(fù)，至今所遍及全球的環(huán)境污染、生態(tài)失衡、生存環(huán)境惡化等等現(xiàn)實(shí)狀況，活生生地向人們“述說”著這種勞動(dòng)異化帶來的惡果。另一方面，剝削階級(jí)或剝削者為了追求生產(chǎn)勞動(dòng)帶來的利潤，往往違背人的本性，以不人道的方式、甚至是殘酷方式強(qiáng)迫勞動(dòng)者進(jìn)行勞動(dòng)，出現(xiàn)了剝削童工、超時(shí)勞動(dòng)、惡化勞動(dòng)環(huán)境、取消勞動(dòng)保障等非人道的情況。為什么這種與人性相悖的現(xiàn)象會(huì)產(chǎn)生？是剝削者先天就要違背人的本性來如此對(duì)待勞動(dòng)嗎？實(shí)際上“人之初性本善”，深刻的原因就在于這種生產(chǎn)勞動(dòng)的性質(zhì)在追求“物”的利益的同時(shí)，拋棄了廣大勞動(dòng)者的根本利益，是私有制的生產(chǎn)性質(zhì)使得剝削者在勞動(dòng)中失去了自身的人性，勞動(dòng)異化的結(jié)果使人的“惡”被充分顯現(xiàn)出來。與此相反，被剝削者由于失去了生產(chǎn)資料，在私有制條件下，為了自身起碼的生存，為了獲取最基本的生活資料，不得不違背自己的興趣與愿望，被迫進(jìn)行勞動(dòng)，甚至是進(jìn)行非人道的痛苦的勞動(dòng)，勞動(dòng)的積極性受到極大地傷害，這種事與愿違的消極勞動(dòng)，充分體現(xiàn)著勞動(dòng)異化的性質(zhì)，勞動(dòng)在這里已不是勞動(dòng)者獲取自由的手段，而是成為壓迫勞動(dòng)者自我的異己力量，勞動(dòng)異化的結(jié)果同樣也使被剝削者的人性扭曲了。消除勞動(dòng)異化，是人類解放和人性復(fù)歸的根本途徑。

2.勞動(dòng)異化的根源在于私有制的產(chǎn)生。當(dāng)勞動(dòng)剛把人從動(dòng)物中提升出來之時(shí)，人類認(rèn)識(shí)水平、實(shí)踐水平以及生產(chǎn)力水平都十分低下，面對(duì)大自然的“淫威”，為了自身的生存，人類不得不以原始公社的集體方式勞動(dòng)，來與大自然抗衡并以此獲取最基本生活資料，這種平等的勞動(dòng)關(guān)系，保證了人類社會(huì)的存在與發(fā)展，這種尚未異化的勞動(dòng)方式，促使人與人之間的平等關(guān)系得以保持，人性得到了“原始”的復(fù)蘇。但是，隨著認(rèn)識(shí)水平的不斷提高和生產(chǎn)力水平的不斷進(jìn)步，勞動(dòng)催生的卻是私有制的產(chǎn)生，勞動(dòng)剩余產(chǎn)品的不斷富集最終使得少數(shù)人占有了進(jìn)行社會(huì)勞動(dòng)必備的生產(chǎn)資料，勞動(dòng)關(guān)系這時(shí)不再是平等的關(guān)系了，而生存于這種生產(chǎn)關(guān)系中的不同的人群，也被迫分成了從屬于這種關(guān)系中的不同階級(jí)或階層，這種勞動(dòng)關(guān)系使得勞動(dòng)不再是本質(zhì)上為勞動(dòng)者自身的勞動(dòng)，而是成為一部分人剝削和壓迫另一部分人以獲取最大利益的手段。不可否認(rèn)，這種不平等的私有制生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于生產(chǎn)力的提高和社會(huì)進(jìn)步都曾發(fā)揮了積極的重要作用，但是它卻是以人性的喪失為代價(jià)的。對(duì)于這一殘酷的事實(shí)，許許多多的有識(shí)之士都曾經(jīng)提出了力圖回歸人性的美好設(shè)想，也曾經(jīng)提出了為實(shí)現(xiàn)“世界大同”而為之奮斗的呼吁，表達(dá)著消除勞動(dòng)異化的強(qiáng)烈愿望。

3.消除勞動(dòng)異化是人得以全面發(fā)展的客觀需要。人是自然的人，人又是社會(huì)的人，人作為一種具有意識(shí)和理想的存在物，既需要通過勞動(dòng)來滿足自身不斷增長的物質(zhì)需要，但是更為根本的是滿足自身的精神需要。由于物質(zhì)需求是保證人類存在的最近基本需求，因此在人類長期的發(fā)展過程中，為了滿足物質(zhì)需求這一目標(biāo)，私有制催生的勞動(dòng)方式在不斷促使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，這種極端功利的勞動(dòng)目的也將人對(duì)美好理想的追求埋葬了，人成為了“物”的奴隸，勞動(dòng)的異化使人變成了“非人”，人的本性已被現(xiàn)實(shí)的“實(shí)惠”拋棄了?？v觀人類社會(huì)經(jīng)歷的不同社會(huì)歷史形態(tài)，只要是處于私有制狀態(tài)下，無論奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，還是資本主義社會(huì)都無法克服勞動(dòng)異化，并且只要?jiǎng)趧?dòng)異化導(dǎo)致的人性的缺失存在著，人就不會(huì)得到全面發(fā)展，人也就最終無法回歸自身的本性，這種生存狀況也就不是真正的人的合理生存狀態(tài)。即使是現(xiàn)今生存中的人，如果不能通過消除勞動(dòng)異化以最終克服由此帶來的人性的缺失，那么無論其物質(zhì)生活多么富裕，也無論其生活多么貧困，都不是人類理想的社會(huì)狀況。勞動(dòng)只有真正成為了為全體人民而不是為了私利而進(jìn)行的勞動(dòng)，不再是私有制下的勞動(dòng)，才能從根本上消除不公平，不公正，最終才能為人的全面發(fā)展打下基礎(chǔ)，并通過努力最終使人得到解放，使人的生存成為合理的生存。

（三）人性復(fù)歸律

人具有與動(dòng)物相區(qū)別的人性，人的生存就應(yīng)該是人的本性得到全面發(fā)展的生存，是努力消除了勞動(dòng)異化的生存，并且只有最終消滅了勞動(dòng)異化，人的本性才能得到最終的復(fù)歸，也只有這時(shí)，生存才是真實(shí)的人本質(zhì)上的生存。誠然要徹底消滅勞動(dòng)異化和實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸是一個(gè)漫長的歷史過程，但是這卻是每一個(gè)人都必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，只有從每一件細(xì)小的事情做起，才能積少成多，共同實(shí)現(xiàn)這一美好的理想。

1.實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸必須充分發(fā)展生產(chǎn)力，消滅勞動(dòng)異化，變勞動(dòng)為生存的被動(dòng)需要為生存的主動(dòng)需要。人類社會(huì)發(fā)展史表明，生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動(dòng)剩余產(chǎn)品催生了私有制和階級(jí)社會(huì)，是勞動(dòng)異化導(dǎo)致了人與人的不平等和人性的缺失。但是要使人從勞動(dòng)異化中解放出來，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，人類又只能依靠充分發(fā)展生產(chǎn)力。由于生產(chǎn)力體現(xiàn)的是人類改造自然和社會(huì)的能力，這種能力的大小，表達(dá)著人類獲得自由的程度，也決定著處理和解決人與人之間關(guān)系的方式，決定著維持人類社會(huì)存在與發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系狀況。實(shí)際上在階級(jí)社會(huì)里，盡管生產(chǎn)力在不斷地發(fā)展，人類獲取的物質(zhì)資料在不斷豐富，但是這種豐富遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到物質(zhì)財(cái)富充分涌流的程度，目前世界上存在著國家與國家之間的貧富差異和各個(gè)國家內(nèi)不同人群之間的貧富差距，生產(chǎn)力發(fā)展水平尚沒有達(dá)到可以消除勞動(dòng)異化的高度，人們還沒有可能在物質(zhì)財(cái)富極大豐富的情況下，將勞動(dòng)作為自己最大的生活樂趣和主動(dòng)需要，勞動(dòng)仍然被作為一種被動(dòng)的謀生手段而使用，從而人性的復(fù)歸就不能根本實(shí)現(xiàn)。因此，要徹底實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸，就必須充分發(fā)展生產(chǎn)力，這是每一個(gè)人都應(yīng)該為此而努力奮斗的目標(biāo)，它需要每一個(gè)人都努力提高自身的素質(zhì)和各方面的能力，腳踏實(shí)地工作和勞動(dòng)，通過一代一代的努力，通過發(fā)展生產(chǎn)力，最終使得物質(zhì)財(cái)富涌流，使勞動(dòng)不再是一種被動(dòng)謀生的手段，而成為每一個(gè)人生活的第一需要。事實(shí)告訴人們，人類社會(huì)發(fā)展到今天，生產(chǎn)力水平已經(jīng)有了長足的進(jìn)步，勞動(dòng)異化正在不斷被消除，人們選擇勞動(dòng)職業(yè)的自由度已經(jīng)大大提高，生活條件正在明顯改善，這一切都在預(yù)示著人性隨著勞動(dòng)異化程度的減弱而正在逐步復(fù)歸。因此每一個(gè)人應(yīng)該樹立信心，在勞動(dòng)中不斷完善自我，在完善自我的過程中推進(jìn)勞動(dòng)，以最終在發(fā)展生產(chǎn)力的實(shí)踐中消滅私有制，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸，使生存成為真正人的生存。

2.實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸必須使人從自然界的“統(tǒng)治”下解放出來。人是自然界長期演化的產(chǎn)物，人的生存發(fā)展，一開始就是以不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律為前提的，人的新陳代謝以及人類社會(huì)系統(tǒng)功能的有效發(fā)揮，使人和人類社會(huì)得以在與自然界的相互關(guān)系中不斷獲取維持自身需要的物質(zhì)資料和不斷向自然界輸送“代謝”的產(chǎn)物，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了有序的存在，要使這種生存狀態(tài)得到不斷改善，就要求人和人類社會(huì)必須認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律，并且人類認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律程度的高低，將最終決定著人獲取自由的程度。人類早期，由于對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用水平極其低下，面對(duì)大自然的“淫威”，人類只能以諸如原始宗教等無可奈何的形式來安慰自己的心靈，以充滿經(jīng)驗(yàn)色彩的艱苦勞動(dòng)來換取微薄的物質(zhì)資料，人類的自由受到了極大的約束。但是，隨著人類認(rèn)識(shí)和勞動(dòng)實(shí)踐的不斷深化，自然界的規(guī)律被越來越多的揭示出來，在經(jīng)歷了漫長而艱苦的探索歷程之后，人類終于不斷從大自然的“壓迫”下得到了越來越多的解放。如今人類已可以上天攬?jiān)拢潞ｅ塾?，人類通過利用自然規(guī)律改造自然的能力有了質(zhì)的飛躍，被大自然盲目力量所壓抑的人性得到了越來越明顯的回歸。但是，大自然的奧秘并沒有被徹底揭示，人性的徹底復(fù)歸仍需要隨著對(duì)自然規(guī)律的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和利用而獲得新的進(jìn)步，可以堅(jiān)信在不斷深化的認(rèn)識(shí)和實(shí)際過程中，人的生存正在向著自由的生存邁進(jìn)。

3.正確認(rèn)識(shí)和處理自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力之間的關(guān)系，是人性復(fù)歸的必備條件。人與自然的關(guān)系是維系人類生存發(fā)展的基本關(guān)系，隨著人類認(rèn)識(shí)和改造自然能力的不斷提高，人類勞動(dòng)效率有了突出的進(jìn)步，如果說人類早期勞動(dòng)對(duì)自然界的作用還處于自然界可以“容忍”范圍內(nèi)的話，那么今天人類勞動(dòng)對(duì)自然界造成的后果已經(jīng)達(dá)到了極限。歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意，長期以來，人類對(duì)自然界掠奪性的生產(chǎn)勞動(dòng)，使得人與自然的關(guān)系已經(jīng)處于嚴(yán)重的對(duì)立狀態(tài)。造成這一后果的原因，一是由于人類中心主義的泛濫，一切以人的眼前利益為轉(zhuǎn)移的功利性勞動(dòng)，“征服自然”的后果最終導(dǎo)致了自然資源的枯竭；二是對(duì)于客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)的不全面，在人與自然的關(guān)系中，對(duì)具體規(guī)律的認(rèn)識(shí)與應(yīng)用，往往可以在一定范圍內(nèi)取得人類所追求的價(jià)值，如施用化肥來獲取糧食增產(chǎn)就是對(duì)具體規(guī)律的應(yīng)用，然而，這種行為又往往導(dǎo)致環(huán)境污染，給人類的生存帶來根本性的危害。因此，規(guī)律是有層次的，最高層次的規(guī)律就是人與自然如何和諧存在的規(guī)律，如果低層次規(guī)律的應(yīng)用違背了高層次規(guī)律，則必須遵守低層次規(guī)律服從高層次規(guī)律的原則，不能與之相悖；三是自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力之間發(fā)展的不平衡，在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，人類通過對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的不斷調(diào)整，使得社會(huì)生產(chǎn)力有了飛速的發(fā)展，以至于幾乎沒有人做不到的事，然而自然生產(chǎn)力的增長卻不會(huì)象人具有能動(dòng)性那樣幾乎按幾何級(jí)數(shù)的增長，猶如不能“拔苗助長”一樣，糧食產(chǎn)量的增長是不會(huì)“”的，因此人類不顧自然生產(chǎn)力增長的現(xiàn)狀主觀發(fā)揮能動(dòng)性的結(jié)果，惡化了人與自然的關(guān)系，自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力之間發(fā)展的不平衡性，是造成人與自然對(duì)立的潛在因素。顯然，人與自然的和諧關(guān)系，是人性回歸的重要前提，如果這種和諧關(guān)系不能實(shí)現(xiàn)，則人性的解放和人性的復(fù)歸就不能實(shí)現(xiàn)，生存的意義就不能徹底實(shí)現(xiàn)。

（四）精神演化律

勞動(dòng)把人從動(dòng)物中提升出來之后，人便與動(dòng)物相區(qū)別，具有了人所特有的意識(shí)和精神世界。人的精神依賴于人的物質(zhì)生存，但是又具有自身的相對(duì)獨(dú)立性，成為促進(jìn)和反作用于人和人類社會(huì)進(jìn)步的重要力量。人的精神具有自身產(chǎn)生和演化的規(guī)律，對(duì)人的生存發(fā)揮著重要的作用。

1.人的生存不僅是物質(zhì)的，也是精神的，是物質(zhì)生存與精神生存的辯證統(tǒng)一。首先，物質(zhì)生存是精神生存的前提。一方面，如果沒有基本的物質(zhì)生活保障，就不會(huì)有人的真實(shí)存在，失去了正常的新陳代謝，精神的存在也就成了一句空話；另一方面，更為重要的是人是社會(huì)的產(chǎn)物，生活于特定環(huán)境中的每一個(gè)人，無時(shí)不刻都要受到環(huán)境的影響，包括特定時(shí)代條件下的實(shí)踐環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境、生活環(huán)境等因素的影響，形成不同的認(rèn)識(shí)和感情，形成自己的精神世界。其次，人是一種理性的存在。人之所以與動(dòng)物相區(qū)別，很重要的一個(gè)因素，就在于人不僅與動(dòng)物一樣具有新陳代謝的自然屬性，而且根本的原因就是人要追求的是精神生活得不斷提高，也正因?yàn)槿绱?，人才有了?duì)理想的向往和對(duì)理想的追求。再者，人的精神對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活和人類社會(huì)的進(jìn)步發(fā)生強(qiáng)有力的反作用。人類發(fā)展的歷史，十分明晰地展示了精神所發(fā)揮的力量，精神生存對(duì)物質(zhì)生存具有強(qiáng)烈的反作用。顯然沒有精神就不是真正的人，沒有精神就沒有人類社會(huì)的存在與發(fā)展，人類的物質(zhì)與精神二者的相互作用和相互制約，體現(xiàn)了生存的現(xiàn)實(shí)存在。生存是物質(zhì)生存與精神生存的辯證統(tǒng)一。

2.精神生存具有自身的相對(duì)獨(dú)立性。精神生存來源于物質(zhì)生存，然而一旦精神生存形成，就具有相對(duì)的獨(dú)立性，并以其自身相對(duì)獨(dú)立的規(guī)律影響和作用于物質(zhì)生存，影響和決定著社會(huì)和個(gè)人的生存態(tài)度與行為。人是環(huán)境的產(chǎn)物、社會(huì)的產(chǎn)物、歷史的產(chǎn)物，而這種產(chǎn)物之所以與動(dòng)物不同，主要是從精神層面和社會(huì)層面體現(xiàn)出來的，并且具體表現(xiàn)為不同時(shí)代、不同民族的意識(shí)和文化的不同。今天我們之所以可以認(rèn)識(shí)過去，主要是通過對(duì)過去的歷史文獻(xiàn)、觀念意識(shí)、文化的認(rèn)識(shí)而獲得的，而蘊(yùn)含于這些精神載體中的意識(shí)和文化的存在本身，就體現(xiàn)著人類精神存在具有的獨(dú)立性。一方面，它表明人類和人類社會(huì)生存是離不開精神生活的，精神的生存狀態(tài)，不僅表達(dá)著人與動(dòng)物的區(qū)別，而且表達(dá)著人所具有的生存意志和人脫離動(dòng)物的程度以及人性復(fù)歸的程度。另一方面，不同時(shí)期、不同民族的精神生存狀態(tài)，明顯存在著先進(jìn)與落后的區(qū)別。落后的意識(shí)不會(huì)輕易退出歷史舞臺(tái)，而先進(jìn)的精神生存狀態(tài)，也不會(huì)一帆風(fēng)順地輕易建立起來，正如物質(zhì)的武器只能由物質(zhì)來摧毀一樣，精神的武器也只能用精神來摧毀，先進(jìn)的意識(shí)是在與落后意識(shí)的斗爭(zhēng)中成長壯大起來的。由于精神生存具有這種獨(dú)立的性質(zhì)，因此在人性復(fù)歸的過程中，就有必要積極開展代表先進(jìn)方向的、促進(jìn)人全面發(fā)展的意識(shí)和文化的精神生產(chǎn)，通過精神領(lǐng)域的艱苦勞動(dòng)，形成有效的精神產(chǎn)品和積極的生存意志，使之反作用于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域和人的其他生活領(lǐng)域，使人的物質(zhì)生存與精神生存在積極的相互作用中不斷推進(jìn)人復(fù)歸的進(jìn)程和社會(huì)的不斷完善的進(jìn)程。

3.精神生存是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的。世界是不斷變化的世界，人類生存的物質(zhì)狀態(tài)也是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，由此而決定的人的精神生存也將是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，并且表現(xiàn)為從低級(jí)的精神生存狀態(tài)向高級(jí)精神狀態(tài)的不斷邁進(jìn)。人類發(fā)展史表明，在人類早期階段，當(dāng)時(shí)落后的認(rèn)識(shí)水平和生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了原始宗教和原始巫術(shù)存在的合理性，這種精神生存具有極大的盲目性和被動(dòng)性，人得不到充分的自由，精神生存狀態(tài)是十分畸形和壓抑的；隨著認(rèn)識(shí)和生產(chǎn)力的進(jìn)步，雖然精神生存發(fā)生了很大變化，但由于剩余產(chǎn)品導(dǎo)致的階級(jí)社會(huì)的到來和私有制生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，卻使得這種精神生存演化成了背離人性的非人道的客觀生存狀態(tài)；當(dāng)然社會(huì)主義社會(huì)的建立，使人的精神生存狀態(tài)有了新的變化，合符人性的精神生活開始了，這種精神生存狀態(tài)相較于過去有了質(zhì)的飛躍，人們開始看到了人性復(fù)歸的曙光，人的個(gè)人價(jià)值與人的社會(huì)價(jià)值正在逐步得到相應(yīng)的統(tǒng)一，物質(zhì)性生產(chǎn)勞動(dòng)和精神性生產(chǎn)勞動(dòng)的合理性不斷得到了體現(xiàn)。這一歷史過程充分說明低級(jí)的精神生存狀態(tài)正在向著高級(jí)的精神生存狀態(tài)不斷邁進(jìn)。因此，人們應(yīng)該對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展充滿信心，只要堅(jiān)持先進(jìn)的意識(shí)和先進(jìn)的精神生產(chǎn)勞動(dòng)，它將與先進(jìn)的生產(chǎn)力一起，不斷地推進(jìn)人的全面發(fā)展，人性的復(fù)歸最終將成為現(xiàn)實(shí)，真實(shí)合理的人的生存狀態(tài)必將出現(xiàn)。