導(dǎo)語(yǔ)：國(guó)外經(jīng)濟(jì)生態(tài)關(guān)系理論演進(jìn)研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

自工業(yè)文明以來(lái)，人類不僅積累了龐大的物質(zhì)財(cái)富，更為重要的是掌握了日益精進(jìn)的認(rèn)識(shí)、改造、駕馭、奴役自然的技術(shù)與能力，在此基礎(chǔ)上，顯見的結(jié)果是由此而伴生的人類蔑視自然的野心及欲望，正在不受任何約束地膨脹。對(duì)于仍然徘徊在自由王國(guó)之外的人類來(lái)說(shuō)，這種無(wú)知的欲望加上強(qiáng)大的技術(shù)力量將招致災(zāi)難性后果。1962年，美國(guó)生物學(xué)家卡遜的環(huán)境科普著作——《寂靜的春天》已經(jīng)將這一后果昭示于全體人類面前，這一警世之作的全部意義集中于它啟迪了人們對(duì)自身行為的反思，這一反思催生了可持續(xù)發(fā)展觀的孕育及發(fā)展。從一開始，可持續(xù)發(fā)展觀就把生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系作為中心問題加以研究，這在其不同發(fā)展階段的具體理論學(xué)說(shuō)中逐一得以呈現(xiàn)。

一、羅馬俱樂部的經(jīng)濟(jì)零增長(zhǎng)論

成立于1968年的羅馬俱樂部以研究“世界性的問題”而聞名于世，以麻省理工學(xué)院米都斯(DennisL.Meadows)教授為首的研究小組于1972年公布了第一份研究報(bào)告：《增長(zhǎng)的極限——羅馬俱樂部關(guān)于人類困境的報(bào)告》(以下簡(jiǎn)稱《報(bào)告》)，引起了世界范圍內(nèi)的廣泛關(guān)注。

《報(bào)告》考察了世界人口、工業(yè)化、污染、糧食生產(chǎn)和資源消耗等五個(gè)方面的發(fā)展趨勢(shì)，指出世界經(jīng)濟(jì)與人口的指數(shù)增長(zhǎng)必然會(huì)遭遇一個(gè)“極限”，“我們可以有信心說(shuō)，在現(xiàn)有系統(tǒng)沒有重大變化的假定下，人口和工業(yè)的增長(zhǎng)，最遲在下一個(gè)世紀(jì)內(nèi)一定會(huì)停止。”隨之而來(lái)的是不可避免的全面的衰退和崩潰。與《寂靜的春天》不同的是，《報(bào)告》雖得出了令人悲觀的結(jié)論，但卻拒絕放任悲劇性前景的降臨，“無(wú)論如何，我們的態(tài)度是一種很嚴(yán)肅的憂慮，而不是絕望的恐懼。”對(duì)此，《報(bào)告》提出了維持“全球均衡狀態(tài)”的設(shè)想，以此作為應(yīng)對(duì)危機(jī)的根本思路，其核心觀點(diǎn)是“工廠資本和人口在規(guī)模上不變。出生率等于死亡率，資本的投資率等于折舊率。所有投入和產(chǎn)出的速率；包括出生、死亡、投資和折舊保持最小。”他們認(rèn)為只要“自覺控制增長(zhǎng)，促使增長(zhǎng)結(jié)束”就會(huì)實(shí)現(xiàn)“更好的”結(jié)果，即“可以維持，沒有突然的和不可控制的崩潰；可以滿足全體人民的基本物質(zhì)需要”。

《報(bào)告》主張經(jīng)濟(jì)零增長(zhǎng)，但這并不意味著對(duì)發(fā)展與進(jìn)步的拋棄與否定，“在均衡狀態(tài)中，需要不變的量只有人口和資本。而那些不需要大量不可代替的資源，或不產(chǎn)生嚴(yán)重的環(huán)境退化的人類活動(dòng)，可以無(wú)限地繼續(xù)增長(zhǎng)。”為避免可能發(fā)生的誤解與偏見，《報(bào)告》在總結(jié)部分進(jìn)一步闡明這一原則性認(rèn)識(shí)：“我們毫不含糊地支持這種論點(diǎn)，給世界人口和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)強(qiáng)加上一個(gè)制動(dòng)器，而絕不是導(dǎo)致凍結(jié)世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀。”

“這份報(bào)告的悲觀主義結(jié)論，已經(jīng)而且無(wú)疑將繼續(xù)是一個(gè)爭(zhēng)論的問題。”正如《報(bào)告》所預(yù)言的那樣，經(jīng)濟(jì)零增長(zhǎng)論一經(jīng)提出就引發(fā)了廣泛的爭(zhēng)議，對(duì)它的主要非議集中于《報(bào)告》把經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的關(guān)系簡(jiǎn)單對(duì)立起來(lái)，宣揚(yáng)一種抑此揚(yáng)彼的機(jī)械主義論調(diào)，無(wú)疑是過于消極、片面的。顯然，《報(bào)告》所主張的經(jīng)濟(jì)零增長(zhǎng)論并非是解決經(jīng)濟(jì)與生態(tài)矛盾的一劑良方，而只是在現(xiàn)有技術(shù)、理論學(xué)說(shuō)、社會(huì)政治框架、國(guó)際合作體系等都存有不足與缺陷的前提下，為完成“一場(chǎng)思想上的哥白尼革命”而贏得時(shí)間。來(lái)源于/

《報(bào)告》在可持續(xù)發(fā)展思想史上具有里程碑意義，它引導(dǎo)人們理智地透析出生態(tài)問題的本質(zhì)即經(jīng)濟(jì)與生態(tài)關(guān)系的矛盾。這份報(bào)告，盡管“僅僅是第一步”，但卻是具有深遠(yuǎn)意義的開創(chuàng)性的第一步，正如波托馬克協(xié)會(huì)主席威廉?瓦特在《報(bào)告》前言中所說(shuō)：“我們希望，《增長(zhǎng)的極限》會(huì)在所有社會(huì)中博得批判性的注意，并激發(fā)爭(zhēng)論。我們希望，它將鼓勵(lì)每一個(gè)讀者思考增長(zhǎng)與進(jìn)步的等同關(guān)系及其結(jié)果。而且，我們希望，它會(huì)導(dǎo)致一切領(lǐng)域里有思想的先生們和女士們明白：如果我們要維護(hù)這個(gè)我們自己和我們的孩子們居住的星球，現(xiàn)在就需要一致行動(dòng)。”從這一意義上說(shuō)，《報(bào)告》更像是一份劃時(shí)代的“行動(dòng)宣言”，啟迪人們?cè)诮馕錾鷳B(tài)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的世界性難題上不斷尋求理論與實(shí)踐上的答案。

二、戴利的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)論

美國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫爾曼·E·戴利(HermanE.Daly)1971年出版了《走向穩(wěn)態(tài)的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，開始提出穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。1996年出版的《超越增長(zhǎng)：可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書，進(jìn)一步全面系統(tǒng)地論述穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)論，被視為“對(duì)于每一個(gè)關(guān)心可持續(xù)發(fā)展的人必讀的著作”，他本人也被譽(yù)為“對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)起哥白尼式革命的最卓越的倡導(dǎo)者”。

戴利認(rèn)為經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)是被生態(tài)母系統(tǒng)包圍的，二者之間不斷進(jìn)行物質(zhì)與能量的交換。由于人類活動(dòng)(尤其是經(jīng)濟(jì)活動(dòng))的加劇，使得經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)的空間區(qū)域日益膨脹，逐漸壓縮生態(tài)系統(tǒng)，乃至有擴(kuò)展至生態(tài)邊界、導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)崩潰的危險(xiǎn)，即由“空的世界”日益走向“滿的世界”，這是人類目前面臨著的生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)。為緩解這一危機(jī)，消除生態(tài)問題，就需要對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的擴(kuò)張施加一定的約束和限制，為此戴利提出了“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”——在必要時(shí)應(yīng)該不惜放棄短期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和資源消耗以維持整個(gè)社會(huì)長(zhǎng)期生存和穩(wěn)定的一種經(jīng)濟(jì)，也就是說(shuō)，“經(jīng)濟(jì)流量的恒定水平必須是生態(tài)可持續(xù)的，能在長(zhǎng)久的未來(lái)保持人類生活在一個(gè)足以有優(yōu)越生活的標(biāo)準(zhǔn)的或人均資源使用水平。”

穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問題是確定經(jīng)濟(jì)規(guī)模。戴利認(rèn)為“宏觀環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要任務(wù)是設(shè)計(jì)出一個(gè)與裝載線相類似的制度，用以確定重量即經(jīng)濟(jì)的絕對(duì)規(guī)模，使經(jīng)濟(jì)之船不在生物圈中沉沒。”提出要用“經(jīng)濟(jì)的裝載線”——這種“目前還未存在的政策手段”來(lái)限制經(jīng)濟(jì)產(chǎn)量的規(guī)模，確保生態(tài)安全。戴利還提出了最大規(guī)模與最佳規(guī)模的區(qū)別，并且把最佳規(guī)模與可持續(xù)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，使其對(duì)可持續(xù)發(fā)展的分析具有了全新的意義，“可持續(xù)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)規(guī)模增長(zhǎng)沒有超越生物環(huán)境承載能力的發(fā)展。”“可持續(xù)發(fā)展的整個(gè)理念就是經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)的增長(zhǎng)規(guī)模絕對(duì)不能超出生態(tài)系統(tǒng)可以永久持續(xù)或支撐的容納范圍。”來(lái)源于/

穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)論所主張的可持續(xù)發(fā)展不同于丹尼斯在《增長(zhǎng)的極限》中所提出的對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所施加的簡(jiǎn)單的、粗暴的甚至是危險(xiǎn)的方法，這就是“用質(zhì)量性改進(jìn)(發(fā)展)的經(jīng)濟(jì)范式來(lái)代替數(shù)量性擴(kuò)展(增長(zhǎng))的經(jīng)濟(jì)范式作為未來(lái)進(jìn)步的道路。”因此，穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)論成功地將人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)與生態(tài)關(guān)系的關(guān)注，由過去對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度的追求轉(zhuǎn)移到對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的追求上來(lái)，這符合經(jīng)濟(jì)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需求，在對(duì)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)關(guān)系的研究上邁出了重要一步。然而不可否認(rèn)的是，穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)論在處理經(jīng)濟(jì)與生態(tài)關(guān)系上的基本策略是對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)實(shí)施一定程度的自覺的約束與限制，這與《增長(zhǎng)的極限》的基本主張?jiān)诒举|(zhì)上是一致的。因此，穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)論只能是立論于經(jīng)濟(jì)與生態(tài)關(guān)系矛盾對(duì)立基礎(chǔ)上的改進(jìn)方案，而對(duì)于經(jīng)濟(jì)與生態(tài)二者之間的互動(dòng)關(guān)系，尤其是二者之間的協(xié)同發(fā)展的認(rèn)識(shí)明顯不足，這注定了穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)論只能限于理論研究層面，而很難應(yīng)用于具體實(shí)踐活動(dòng)。三、環(huán)境庫(kù)茲尼茨曲線說(shuō)

20世紀(jì)末一批環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)家，包括卡蒙納(Commoner，1991)、戴斯卡布塔和米勒(Dasgupta，Maler，1994)等人在分析經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境質(zhì)量的關(guān)系時(shí)，經(jīng)過大量實(shí)證研究得出結(jié)論，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，環(huán)境惡化程度隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高逐步加深，達(dá)到一定嚴(yán)重程度后隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高而逐步得以改善，環(huán)境狀態(tài)隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平呈“倒U型”態(tài)勢(shì)，這是一種類似庫(kù)茲尼茨(Kuznets)曲線的動(dòng)態(tài)關(guān)系，因此稱為環(huán)境庫(kù)茲尼茨曲線。環(huán)境庫(kù)茲尼茨曲線說(shuō)似乎印證了這樣一種客觀聯(lián)系，即在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的較低階段，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)模不大，生產(chǎn)方式自發(fā)地遵循生態(tài)規(guī)律，因而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)于生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響并不危機(jī)自然界的生態(tài)修復(fù)功能；但工業(yè)革命以來(lái)，由于技術(shù)進(jìn)步速度加快，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)自然生態(tài)資源的消耗開始超出資源更新與生態(tài)修復(fù)能力；進(jìn)入后工業(yè)化時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)成為主流經(jīng)濟(jì)形式，環(huán)境保護(hù)與治理的制度、技術(shù)、意識(shí)取得長(zhǎng)足進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。環(huán)境庫(kù)茲尼茨曲線的存在，表明在一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期不可避免地將出現(xiàn)一定程度的環(huán)境惡化，并隨著人均國(guó)民收入的提高，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)將有助于環(huán)境的改善。

環(huán)境庫(kù)茲尼茨曲線說(shuō)論證了生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜關(guān)系，即在一定條件下的對(duì)立關(guān)系可以成功轉(zhuǎn)向?yàn)榻y(tǒng)一關(guān)系，實(shí)現(xiàn)共生共進(jìn)的良性互動(dòng)。這為進(jìn)一步改變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極的能動(dòng)作用，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)共同發(fā)展提供了理論依據(jù)，為可持續(xù)發(fā)展模式的創(chuàng)新開辟了一條新道路。環(huán)境庫(kù)茲尼茨曲線說(shuō)的提出是可持續(xù)發(fā)展思想史的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在對(duì)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)關(guān)系的處理上，不再是對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的單純的約束與限制，而轉(zhuǎn)向積極有效地引導(dǎo)與規(guī)范，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為促進(jìn)環(huán)境質(zhì)量改善的有效手段。

然而，環(huán)境庫(kù)茲尼茨曲線說(shuō)作為可持續(xù)發(fā)展思想史上的一個(gè)階段性理論成果，仍然有其難以克服的理論缺陷與不足。首先，環(huán)境庫(kù)茲尼茨曲線說(shuō)是以發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展實(shí)踐為例，顯然并不具有令人信服的普遍性。大部分發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展所造成的環(huán)境成本已通過不公正的國(guó)際分工和貿(mào)易體系轉(zhuǎn)嫁到發(fā)展中國(guó)家。如果發(fā)展中國(guó)家遵循并且按照環(huán)境庫(kù)茲尼茨曲線說(shuō)所指明的所謂的“發(fā)展規(guī)律”進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，通過追求高速度來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的跨越，那勢(shì)必會(huì)削弱其可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，結(jié)果可能是不僅不能成功實(shí)現(xiàn)發(fā)達(dá)狀態(tài)，相反卻會(huì)出現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的同步衰退與崩潰。其次，環(huán)境庫(kù)茲尼茨曲線說(shuō)只是一個(gè)實(shí)證性研究的成果，只是注意到了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境質(zhì)量之間存在著一定的客觀聯(lián)系，但卻沒能給這種聯(lián)系以內(nèi)在邏輯自洽的理論解析，也就是說(shuō)它不可能對(duì)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)關(guān)系如何實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展給出明確的回答。最后。環(huán)境庫(kù)茲尼茨曲線說(shuō)在處理經(jīng)濟(jì)與生態(tài)關(guān)系問題，實(shí)質(zhì)上是一種不作為的消極態(tài)度。它認(rèn)為只要人們自覺遵循經(jīng)濟(jì)與生態(tài)關(guān)系變動(dòng)的發(fā)展規(guī)律，通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展由低級(jí)階段上升到高級(jí)階段，生態(tài)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系會(huì)自動(dòng)進(jìn)入一個(gè)良性互動(dòng)狀態(tài)，這一認(rèn)識(shí)的根本性危險(xiǎn)在于它放任了生態(tài)危機(jī)可能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的低級(jí)階段就會(huì)爆發(fā)，造成不可逆轉(zhuǎn)的后果，從而危及人類的整體性生存。

四、協(xié)同發(fā)展觀

1986年由德國(guó)科學(xué)家赫爾曼·哈肯(HermannHaken)撰寫的《協(xié)同學(xué)——大自然構(gòu)成的秘密》一書出版，“協(xié)同”一詞成為被各門學(xué)科廣泛引用的重要概念。哈肯的協(xié)同觀主要集中于對(duì)事物結(jié)構(gòu)的自組織特性——由無(wú)序到有序的認(rèn)識(shí)上，這對(duì)傳統(tǒng)的物理學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)起了挑戰(zhàn)。哈肯協(xié)同學(xué)的研究目標(biāo)是“在千差萬(wàn)別的各科學(xué)領(lǐng)域中確定系統(tǒng)自組織賴以進(jìn)行的自然規(guī)律”，在此意義上，他把協(xié)同學(xué)定義為“一門在普遍規(guī)律支配下的有序的、自組織的集體行為的科學(xué)”。哈肯的協(xié)同學(xué)對(duì)可持續(xù)發(fā)展思想的發(fā)展與演化無(wú)疑是有積極意義的，按照事物的協(xié)同發(fā)展規(guī)律判斷，經(jīng)濟(jì)與生態(tài)是完全可以由對(duì)立走向統(tǒng)一，由沖突走向協(xié)同，實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)的。

與前三種理論學(xué)說(shuō)相比，經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)同發(fā)展觀尚未形成系統(tǒng)、完善的理論形態(tài)，也并未得到世界各國(guó)廣泛一致的認(rèn)可，其基本觀點(diǎn)與認(rèn)識(shí)僅僅折射于各種經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的具體實(shí)踐活動(dòng)。目前依據(jù)世界各國(guó)對(duì)可持續(xù)發(fā)展的整體認(rèn)知水平，可以將它們分成三個(gè)層次：第一層次包括芬蘭、瑞典、挪威、德國(guó)、新西蘭等少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家，它們將可持續(xù)發(fā)展定位于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及生態(tài)的全面可持續(xù)發(fā)展。第二層次包括大部分工業(yè)化國(guó)家和少數(shù)準(zhǔn)工業(yè)化國(guó)家，它們將可持續(xù)發(fā)展定位于在環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第三層次包括絕大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家，它們將可持續(xù)發(fā)展定位于在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上注意環(huán)境保護(hù)。從某種意義上說(shuō)，只有第一層次的認(rèn)知水平才真正反映了經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)同發(fā)展觀的本質(zhì)要求。

在經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)同發(fā)展方面，歐洲國(guó)家，尤其是北歐國(guó)家的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐走在了世界前列。例如芬蘭把可持續(xù)發(fā)展規(guī)定為具有可操作性的三個(gè)領(lǐng)域：生態(tài)可持續(xù)性(包括而且與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性緊密相關(guān))、社會(huì)可持續(xù)性、文化可持續(xù)性；瑞典強(qiáng)調(diào)要從片面地保護(hù)環(huán)境轉(zhuǎn)入同兼顧資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)諸方面協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展；德國(guó)則以經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)三位一體協(xié)調(diào)發(fā)展作為可持續(xù)發(fā)展模式。歐洲國(guó)家對(duì)于經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)同發(fā)展實(shí)踐的探索是積極的，但遠(yuǎn)未達(dá)到理論認(rèn)識(shí)的澄明狀態(tài)。從熊彼特前分析觀點(diǎn)②的角度，經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)同發(fā)展的預(yù)設(shè)目標(biāo)，或者說(shuō)，經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)同發(fā)展至少應(yīng)具有以下幾個(gè)基本特征：(1)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)關(guān)系由對(duì)立狀態(tài)轉(zhuǎn)向統(tǒng)一狀態(tài)，互為對(duì)方發(fā)展的條件。(2)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在生態(tài)資源成為其限制性因素之后，通過適應(yīng)能力的提高，在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，必然伴生一定的生態(tài)效益(至少以不損害生態(tài)和環(huán)境為底線)。(3)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并不會(huì)因附加伴生生態(tài)效益的義務(wù)與責(zé)任而導(dǎo)致成本大幅度提高，最終扼殺經(jīng)濟(jì)活力。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在全新的成本一效益機(jī)制的約束與激勵(lì)下，成功地培育起與條件變化相適應(yīng)的可持續(xù)發(fā)展能力。(4)極有可能的是，整個(gè)社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的需求會(huì)以有一個(gè)根本性轉(zhuǎn)變作為必要前提，也就是說(shuō)，社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)績(jī)效的評(píng)價(jià)決不是目前的指標(biāo)體系，而是通過全新的指標(biāo)體系傳達(dá)更明確的社會(huì)需求。

總結(jié)：經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的關(guān)系是可持續(xù)發(fā)展觀的中心問題，對(duì)此西方學(xué)者給予了持續(xù)關(guān)注，并且形成了多種影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)說(shuō)，分別有羅馬俱樂部的經(jīng)濟(jì)零增長(zhǎng)論、戴利的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)論、環(huán)境庫(kù)茲尼茨曲線說(shuō)和協(xié)同發(fā)展觀，對(duì)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)關(guān)系的總體認(rèn)識(shí)由對(duì)立走向統(tǒng)一，由沖突走向協(xié)同。從一定意義上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)同發(fā)展觀更接近于可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)。