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【正文】

中國分類號：F091.91:B82—053文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編碼：1000—8691（2000）04—001—08

馬克思在《資本論》第1卷第24章闡述資本主義積累的歷史趨勢時(shí)，無意中為后人設(shè)置了一道“哥德巴赫猜想”式的經(jīng)濟(jì)學(xué)難題。這就是他所提出的在未來社會(huì)“重新建立個(gè)人所有制”的設(shè)想。這段話的完整表述是：“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制。”（注：《資本論》人民出版社1975年版第1卷，第832頁。）100多年來，圍繞這道難題，人們進(jìn)行了各式各樣的探索求解，但至今仍然眾說紛紜、莫衷一是。事實(shí)上，即便是“哥德巴赫猜想”那樣的難題，也仍然是可解的。問題的關(guān)鍵是要在準(zhǔn)確把握馬克思所要重建的“個(gè)人所有制”的本質(zhì)基礎(chǔ)上，找到科學(xué)解答它的突破口。依筆者所見，馬克思所說的“重新建立個(gè)人所有制”，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的雙重命題，是對集體主義原則的經(jīng)濟(jì)學(xué)表述。與此相應(yīng)，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，就成了解答這道難題的最佳突破口。

一、僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)命題嗎？

馬克思上述命題的提出，確實(shí)是令經(jīng)濟(jì)學(xué)界人士深感困惑的。不難看出，馬克思闡述資本主義積累歷史趨勢的那段話，包含了一個(gè)否定之否定的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)。構(gòu)成這一邏輯結(jié)構(gòu)肯定性前提的是“個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制”，它主要是指前資本主義社會(huì)自給自足的小私有制。這種形態(tài)，以中國封建社會(huì)男耕女織的個(gè)體家庭小農(nóng)經(jīng)濟(jì)最為典型。從社會(huì)視角看，一家一戶式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，由于彼此缺乏內(nèi)在聯(lián)系，呈現(xiàn)出一種極度的渙散性，互不相屬，各自獨(dú)立，老死不相往來。這就如同馬克思描述的法國農(nóng)民一樣，“是由一些同名數(shù)相加而形成的，好象一袋馬鈴薯是由袋中的一個(gè)個(gè)馬鈴薯所集成的那樣”，而造成他們這種渙散性的一個(gè)重要原因就在于，“他們進(jìn)行生產(chǎn)的地盤，即小塊土地，不容許在耕作時(shí)進(jìn)行任何分工，應(yīng)用任何科學(xué)，因而也就沒有任何多種多樣的發(fā)展，沒有任何不同的才能，沒有任何豐富的社會(huì)關(guān)系。”（注：《馬克思恩格斯選集》人民出版社，1972年第1卷，第693頁。）這種“個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制”，是原始和古典意義上的私有制，其存在和發(fā)展的前提條件是“勞動(dòng)者是自己使用的勞動(dòng)條件的自由私有者，農(nóng)民是自己耕種的土地的自由私有者，手工業(yè)者是自己運(yùn)用自由的工具的自由私有者”（注：《資本論》人民出版社1975年版第1卷，第830頁。），封建社會(huì)提供了這種古典私有制發(fā)展的全部條件。

無疑地，這種“個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制”，是以土地及其他生產(chǎn)資料的分散為前提的。它既排斥生產(chǎn)資料的積聚，也排斥協(xié)作，排斥同一生產(chǎn)過程內(nèi)部的分工，排斥社會(huì)對自然的統(tǒng)治和支配，排斥社會(huì)生產(chǎn)力的自由發(fā)展。它發(fā)展到一定的程度，就造成了消滅他自身的物質(zhì)手段，并進(jìn)入其否定性的階段，即“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式”。這是一種在生產(chǎn)的充分社會(huì)化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的資本主義私有制，與古典個(gè)體私有制相比，它實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)的高度社會(huì)化，體現(xiàn)了歷史的進(jìn)步意義。資本主義私有制使個(gè)人分散的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為社會(huì)的積累的生產(chǎn)資料，從而大多數(shù)人的小財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為少數(shù)人的大財(cái)產(chǎn)，廣大人民群眾被剝奪土地、生活資料、勞動(dòng)工具。“資產(chǎn)階級日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)，它使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來，使財(cái)產(chǎn)聚集到少數(shù)人的手里。”（注：《馬克思恩格斯選集》人民出版社，1972年1卷，第255頁。）與此同時(shí)，隨著生產(chǎn)社會(huì)化的不斷發(fā)展，它同資本主義占有方式的矛盾不斷激化。隨著規(guī)模不斷擴(kuò)大的勞動(dòng)過程的協(xié)作形式的日益發(fā)展，科學(xué)日益被自覺地應(yīng)用于技術(shù)方面，勞動(dòng)資料日益轉(zhuǎn)化為只能共同使用的勞動(dòng)資料，貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深，聯(lián)合起來的工人階級的反抗也不斷增長。這樣，“資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同他們的資本主義外殼不能相容的地步。”（注：《資本論》人民出版社1975年版第1卷，第831頁。）這預(yù)示了資本主義私有制喪鐘的即將敲響，從而實(shí)現(xiàn)所有制形式上“否定之否定”式偉大變革，即在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，“在對土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制。”

顯然，馬克思認(rèn)為，在揚(yáng)棄資本主義私有制基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制，是未來社會(huì)主義社會(huì)的事情。但問題在于：社會(huì)主義社會(huì)是公有制社會(huì)，在公有制的社會(huì)主義社會(huì)，如何建立“個(gè)人所有制”呢？這似乎是一個(gè)悖論，因?yàn)閺慕?jīng)濟(jì)學(xué)視角看，“個(gè)人所有制”是大體可與“私有制”劃等號的。但馬克思對此又作了明確的區(qū)分，1875年，馬克思在親自修訂過的法文版《資本論》中又補(bǔ)充說，歷史上存在過的勞動(dòng)者的私有制，被資本主義私有制否定了，共產(chǎn)主義所要建立的，不是“勞動(dòng)者的私有制”，而是“勞動(dòng)者的個(gè)人所有制”。（注：法文版《資本論》中國社會(huì)科學(xué)出版社1983年版，第826頁。）這就明確地告訴我們：馬克思所說的“勞動(dòng)者的個(gè)人所有制”，不是“勞動(dòng)者的私有制”。不幸的是，馬克思所作的這種區(qū)分，目前尚很少有人真正理解。這可從理論界對“重建個(gè)人所有制”的三種代表性意見中看出來。

第一種意見是：馬克思要“重新建立”的“個(gè)人所有制”，是指“生活資料的個(gè)人所有制”。其主要證據(jù)是馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的一段話：在未來社會(huì)，“除了個(gè)人的消費(fèi)資料，沒有任何東西可以轉(zhuǎn)為個(gè)人的財(cái)產(chǎn)。”（注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第11頁。）此種意見，把個(gè)人所有制等同于生產(chǎn)資料的個(gè)人占有，即私有制。第二種意見是：“個(gè)人所有制”是指生產(chǎn)資料“人人皆有的私有制”。這兩種意見均是馬克思所明確反對的，因?yàn)椤皠趧?dòng)者的個(gè)人所有制”絕非“勞動(dòng)者的私有制”。第三種意見則認(rèn)為：馬克思所要重建的“個(gè)人所有制”，是生產(chǎn)資料的公有制。此說似失之籠統(tǒng)，未抓住“個(gè)人所有制”的真義。若這樣不加區(qū)分，馬克思就是要在“生產(chǎn)資料共同占有”的公有制基礎(chǔ)上重建公有制，這是一種同義反復(fù)，無疑是說不通的。

上述三種意見（注：參見《中國社會(huì)科學(xué)》1999年第5期《經(jīng)濟(jì)學(xué)的“哥德巴赫猜想”——馬克思“重新建立個(gè)人所有制”研究觀點(diǎn)綜述》一文。）的一個(gè)共同缺陷是從單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)視角來看問題，對個(gè)人所有制、私有制、公有制的關(guān)系進(jìn)行簡單化處理，結(jié)果越鬧越糊涂，導(dǎo)致對馬克思“重建個(gè)人所有制”科學(xué)命題種種混亂不實(shí)的誤解。作者的愚見是：馬克思的這一命題，并不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)命題，它同時(shí)是一個(gè)倫理學(xué)的命題。若換個(gè)視角，從個(gè)人與集體間的利益關(guān)系方面來透視它，可能會(huì)有一種“柳暗花明”的效果。

二、個(gè)人主義——極端利己主義——集體主義

馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以生產(chǎn)關(guān)系為研究對象的。生產(chǎn)關(guān)系不僅包括生產(chǎn)資料所有制和產(chǎn)品分配形式，還包括人們在生產(chǎn)過程中的關(guān)系模式。當(dāng)然，后者是由前者決定的，但后者亦是前者的凝結(jié)和反映，并在人際交往實(shí)踐過程中內(nèi)涵了前者。就后者而言，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思甚至用交往關(guān)系作為生產(chǎn)關(guān)系的代名詞以突出其作用，而生產(chǎn)關(guān)系的這個(gè)方面是常常容易遭到忽視的。

事實(shí)上，一定的所有制形式必然內(nèi)涵了一定的人際關(guān)系及其交往模式，所有制是屬人的所有制，反映的是人與人之間的利益關(guān)系。不同的所有制形式同時(shí)意味著不同社會(huì)的人們在謀求自身利益過程中地位、關(guān)系和價(jià)值取向的差異。

從不同的所有制形式所反映的利益關(guān)系來看，馬克思關(guān)于資本主義積累趨勢的那段名言所展示的否定之否定的邏輯進(jìn)程，可合理地解讀為人們利益取向上“個(gè)人主義——極端利己主義——集體主義”的擅變過程。在“個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)”的前資本主義社會(huì)，土地及其它生產(chǎn)資料分散地屬于互不關(guān)聯(lián)的小私有者所有，小塊的土地及其產(chǎn)出，簡單的手工作坊，成了個(gè)體農(nóng)民和手工業(yè)者人格的對象化的證明。小私有制和自給自足的生產(chǎn)、生活方式，限制了人們的活動(dòng)范圍，決定了人們精神生活的相對貧乏。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的社會(huì)只是一個(gè)相對松散的結(jié)合體，在缺乏普遍有效的社會(huì)聯(lián)系的情況下，小私有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在觀念上的必然反應(yīng)就是自私自利，就是狹隘的個(gè)人主義觀念。建國之后，在對我國農(nóng)村的社會(huì)主義改造過程中，指出：“反對自私自利的資本主義的自發(fā)傾向，提倡以集體利益和個(gè)人利益相結(jié)合為一切言論行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義精神，是使分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步過渡到大規(guī)模合作化經(jīng)濟(jì)的思想的和政治的保證。”（注：《選集》第5卷，人民出版社1977年版，第244頁。）顯然，是很清楚小私有制與狹隘利己心之間的天然聯(lián)系的。

從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，作為“對個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定”，把小私有制條件下的古典個(gè)人主義推到極端，變成了極端利己主義。由于資本主義在生產(chǎn)高度社會(huì)化的條件下建立了發(fā)達(dá)的私有制形式，并在資本積累的過程中必然地、自發(fā)地從自由競爭階段發(fā)展到壟斷階段，極端的自私自利、損人利己、利欲熏心，必然成為資產(chǎn)階級個(gè)人主義的突出特點(diǎn)。這正如馬克思所說的那樣，資本主義社會(huì)“交換價(jià)值（以及貨幣關(guān)系）的發(fā)展，同普遍賄賂、普遍收買是一回事。普遍現(xiàn)象，表現(xiàn)為人的素質(zhì)、能力、才能、活動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)發(fā)展的一個(gè)必然階段。”（注：《馬克思恩格斯全集》46卷上冊，人民出版社1979年版，第109頁。）在這個(gè)階段，“人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系即冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’之外，再也找不到任何別的聯(lián)系了。它把高尚激昂的宗教虔誠、義俠的血性、庸人的溫情，一概淹沒在利己主義打算的冷水之中。它把人的個(gè)人尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，它把無數(shù)特許的和自力掙得的自由都用一種沒有良心的貿(mào)易自由來代替了。”（注：《馬克思恩格斯全集》4卷，人民出版社1958年版，第468頁。）在資本的絕對統(tǒng)治之下，“不是你掠奪別人，就是別人掠奪你；不是你給別人做工，就是別人給你做工；你不是奴隸主，就是奴隸。”（注：《列寧選集》人民出版社1972年版4卷，第354頁。）資本追求剩余價(jià)值的內(nèi)在沖動(dòng)促使資本家異化為追逐利潤的機(jī)器，為謀一己之私而不擇手段，勾心斗角，巧取豪奪，坑蒙拐騙，拔一毛利天下而不為。由此“人人為自己，上帝為大家”成為公認(rèn)的信條。這種利益取向上的極端利己主義，具有強(qiáng)烈的反社會(huì)性，它嚴(yán)重惡化了人際關(guān)系，激化了社會(huì)矛盾，帶來了“人對人象狼一樣”的戰(zhàn)爭狀態(tài)，充分體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的“末日情節(jié)”，敲響了資本主義滅亡的道德喪鐘。

由此，“資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。”這一否定，“是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制。”這種以公有制為基礎(chǔ)的個(gè)人所有制，作為社會(huì)主義所有制的理想形式，內(nèi)在地包涵了人們利益取向上的集體主義原則。

社會(huì)主義公有制的確立，為在共同體的基礎(chǔ)上使社會(huì)利益重新公正地回歸到真實(shí)的個(gè)人提供了基礎(chǔ)；同時(shí)，個(gè)人利益的公正實(shí)現(xiàn)及其創(chuàng)造性能力的不斷發(fā)揮，又使社會(huì)整體利益處于無限的增長過程之中。勞動(dòng)者掌握了生產(chǎn)資料，自主地支配著自己的命運(yùn)。公有制的組織，既是人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心，又是人們社會(huì)生活包括精神生活的中心，在這樣的集體里，連接著人們的不僅是共同的生產(chǎn)目標(biāo)和任務(wù)，還有共同的理想和共同的道德觀念。生產(chǎn)資料的共同主人在聯(lián)合勞動(dòng)過程中，形成的是平等、互助、合作的同志式關(guān)系。在此過程中，人們之間雖仍然存在著各自特殊的利益矛盾，但在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展、增強(qiáng)綜合國力、提高人民生活水平這一根本利益上是完全同一的。并且，社會(huì)整體利益的實(shí)現(xiàn)，成為個(gè)人全面自由發(fā)展的必要條件。生產(chǎn)資料的共同占有，把每個(gè)人的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系起來了。真正的公有制，必致力于勞動(dòng)者個(gè)體福利的最大實(shí)現(xiàn)，把公有制與個(gè)人所有制緊密結(jié)合起來。這種公有制，是作為勞動(dòng)者個(gè)人之自由聯(lián)合的集體所有制；這種個(gè)人所有制，是以公有制為基礎(chǔ)并作為公有制的有機(jī)組成部分的個(gè)人所有制。這二者的結(jié)合，必然使集體主義成為人們利益取向上的基本原則。對此，鄧小平指出：“在社會(huì)主義制度之下，個(gè)人利益要服從集體利益，局部利益要服從整體利益，暫時(shí)利益要服從長遠(yuǎn)利益，或者叫做小局服從大局，小道理服從大道理。”反之，“違反集體利益而追求個(gè)人利益，違反整體利益而追求局部利益，違反長遠(yuǎn)利益而追求暫時(shí)利益，那么，結(jié)果勢必兩頭都受損失。”（注：《鄧小平文選》人民出版社1994年版2卷，第175～176頁。）他要求：“為了國家和集體的利益，為了人民大眾的利益，一切有革命覺悟的先進(jìn)分子必要時(shí)都應(yīng)當(dāng)犧牲自己的利益。”（注：《鄧小平文選》人民出版社1994年版2卷，第337頁。）

就我國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際而言，由于我國尚處于社會(huì)主義初級階段，社會(huì)共同體尚處于低級形態(tài)，尚未形成全社會(huì)范圍內(nèi)統(tǒng)一的自由人聯(lián)合體，多種所有制形式和分配方式的并存、市場經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)作及由此所必然帶來的人性的物化，以及體制轉(zhuǎn)軌過程中的種種不公正現(xiàn)象等，都使現(xiàn)階段人們的利益取向和價(jià)值追求出現(xiàn)了多元化、復(fù)雜化的傾向，并對集體主義原則的主流地位帶來了相當(dāng)大的沖擊。但必須明白：只要我們?nèi)匀灰怨兄茷橹黧w、按勞分配為主要分配形式，只要我們?nèi)匀灰闵鐣?huì)主義，就必須堅(jiān)持以集體主義作為利益追求的基本價(jià)值取向。反之，若從集體主義退回到個(gè)人主義和極端利己主義，將是民族精神的大倒退，必不利于有中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的健康發(fā)展。當(dāng)然，堅(jiān)持社會(huì)主義集體主義原則，首先必須對集體主義的涵義有著完整準(zhǔn)確的理解和把握。對此，我們不妨來看看馬克思是如何理解的。

三、集體與個(gè)人關(guān)系的準(zhǔn)確表述

在考察公有制與集體主義關(guān)系時(shí)，對“社會(huì)主義”、“共產(chǎn)主義”這兩個(gè)名詞作點(diǎn)語義學(xué)的考察，無疑是有趣而必要的。社會(huì)主義（SOCIALISM）本意為人們在經(jīng)濟(jì)交往中，以社會(huì)共同體利益作為出發(fā)點(diǎn)、歸宿和基本的價(jià)值取向，與個(gè)人本位主義相反，它體現(xiàn)的是典型的社會(huì)本位主義。它把人不僅當(dāng)作手段，同時(shí)也是目的，并在自由聯(lián)合的共同體基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)成員間的平等、團(tuán)結(jié)、互助與合作，形成一種“人人為我，我為人人”的健康、融洽的人際關(guān)系。這種社會(huì)共同體的形成，“是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸”，它“作為完成了的自然主義，等于人道主義；而作為完成了的人道主義，等于自然主義。它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正的解決。”（注：《馬克思恩格斯全集》42卷，人民出版社1979年版，第120頁。）因此，社會(huì)主義內(nèi)含了人與自然、個(gè)體與類即社會(huì)關(guān)系的重新協(xié)調(diào)，內(nèi)含了個(gè)體利益的一致性，一句話，內(nèi)含了人們利益取向上的集體主義原則。建立在自由人聯(lián)合體基礎(chǔ)上的集體主義，是社會(huì)主義的核心和精髓所在。與“社會(huì)主義”相比，“共產(chǎn)主義”（COMMUNISM）一詞則突出了所有制形式，其核心在于人們對社會(huì)生產(chǎn)、生活資料的共同占有。按照馬克思的說法，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄”，即拋開其異化的私有制形式，而保留其有價(jià)值的內(nèi)容，即“以往發(fā)展的全部財(cái)富”（注：《馬克思恩格斯全集》42卷，人民出版社1979年版，第120頁。）并轉(zhuǎn)而為社會(huì)之“共產(chǎn)”。就財(cái)產(chǎn)公有與集體主義的關(guān)系而言，馬克思認(rèn)為：只有“在被積極揚(yáng)棄的私有財(cái)產(chǎn)的前提下，人才能直接體現(xiàn)他的個(gè)性的對象如何是他自己為別人的存在，同時(shí)是這個(gè)別人的存在，而且也是這個(gè)別人為他的存在”。由此，社會(huì)成為人們存在的“一般性質(zhì)”，“活動(dòng)和享受，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會(huì)的，是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受”，而不是單純的個(gè)人主義行為。這樣，社會(huì)就成了“人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”（注：《馬克思恩格斯全集》42卷，人民出版社1979年版，第121～122頁。），成為真正的“自由人聯(lián)合體”，成為個(gè)體生存的溫暖家庭。正是因?yàn)槎床炝恕肮伯a(chǎn)”與“社會(huì)”之間的內(nèi)在聯(lián)系，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把“共產(chǎn)主義”作為歷史的最高形式，而社會(huì)主義作為私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，則是達(dá)到共產(chǎn)主義的必然環(huán)節(jié)。公務(wù)員之家版權(quán)所有

不難看出，馬克思所理解的“社會(huì)”、“集體”，是一種真正意義上的“自由人聯(lián)合體”，它在私有制社會(huì)中是不可能存在的。私有制社會(huì)存在的只能是以利益沖突和階級對立為特征的“虛幻的集體”。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思對“虛幻的集體”與“真實(shí)的集體”作了經(jīng)典的區(qū)分。他首先批判了私有制社會(huì)中“虛幻的集體”。第一，這種“集體”不是人們自由的聯(lián)合。他指出：“在過去的種種冒充的集體中，如在國家等等中，個(gè)人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來說是存在的，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級的個(gè)人。從前各個(gè)個(gè)人所結(jié)成的那種虛構(gòu)的集體，總是作為某種獨(dú)立的東西而使自己與各個(gè)個(gè)人對立起來，由于這種集體是一個(gè)階級反對另一個(gè)階級的聯(lián)合，因此對于被支配的階級來說，它不僅是完全虛構(gòu)的集體，而且是新的桎梏。”（注：《馬克思恩格斯選集》人民出版社，1972年1卷，第83頁。）第二，這種集體不是由真實(shí)的個(gè)人組成的。“個(gè)人只是作為普通的個(gè)人隸屬于這個(gè)集體，只是由于他們還處在本階級的生存條件下才隸屬于這個(gè)集體，他們不是作為個(gè)人而是作為階級的成員處于這種社會(huì)關(guān)系中的。”（注：《馬克思恩格斯選集》人民出版社，1972年1卷，第83頁。）與此相反，真實(shí)的集體是“控制了自己的生存條件和社會(huì)全體成員的生存條件的革命無產(chǎn)者的集體”（注：《馬克思恩格斯選集》人民出版社，1972年1卷，第83頁。），在這樣的集體中，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”（注：《馬克思恩格斯選集》人民出版社，1972年1卷，第273頁。）其一，集體是個(gè)人存在的基本形式，個(gè)人離不開集體。“只有在集體中，人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才能有個(gè)人自由。”。（注：《馬克思恩格斯選集》人民出版社，1972年1卷，第82頁。）其二，個(gè)人是組成集體的細(xì)胞，集體是由細(xì)胞構(gòu)成的有機(jī)體，集體離不開個(gè)人。“在這個(gè)集體中，個(gè)人是作為個(gè)人參加的。它是個(gè)人的這樣一種聯(lián)合（自然是以當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的），這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展的條件置于他們的控制之下。”（注：《馬克思恩格斯選集》人民出版社，1972年1卷，第83頁。）顯然，這種真正意義上的集體與個(gè)人是水乳交融的關(guān)系。對此，馬克思警告到：“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對立起來。個(gè)人是社會(huì)的存在物。”（注：《馬克思恩格斯全集》42卷，人民出版社1979年版，第122頁。）這無疑是發(fā)人深思的。由此反觀新中國成立后的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，不顧生產(chǎn)力落后的實(shí)際，片面追求所有制形式上的“一大二公”，而忽視公有制集體的屬人性質(zhì)，僵化的運(yùn)營模式，壓制了人的主體性，結(jié)果把集體與個(gè)人人為地對立起來，集體成為從個(gè)人中產(chǎn)生又反過來凌駕于個(gè)人之上的、壓制人的主體性的異己力量，一定意義上變?yōu)椤盁o人”的虛幻共同體。我國傳統(tǒng)體制下缺乏活力的國營企業(yè)，是這種虛幻共同體的典型表現(xiàn)。這種“無人”的虛幻共同體，與馬克思所說的真正的“自由人聯(lián)合體”，是不可同日而語的。

在對集體涵義的正確理解基礎(chǔ)上，人們利益取向上的集體主義原則也就不難把握了。集體主義的本意在于確立一種合理協(xié)調(diào)人群關(guān)系的普遍利益準(zhǔn)則，既強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益與集體利益的統(tǒng)一性關(guān)系，又突出在處理各種利益關(guān)系中社會(huì)普遍利益的優(yōu)先地位。事實(shí)上，個(gè)人與集體是密不可分的，集體是個(gè)人存在的社會(huì)形式，個(gè)人是集體的細(xì)胞，無集體的個(gè)人和無個(gè)人的集體都同樣是不可想象的。正因如此，集體主義內(nèi)含了對個(gè)人正當(dāng)利益的肯定，真正的集體必然代表社會(huì)廣大成員之個(gè)人利益，并以合理有效的社會(huì)組織手段最大限度地滿足廣大社會(huì)成員的正當(dāng)利益需求。因此，集體利益所在，就是社會(huì)成員個(gè)人利益所在，而背離集體利益的特殊個(gè)人利益，必然會(huì)損害絕大多數(shù)人的利益，也是根本上與社會(huì)主義公有制格格不入的。

社會(huì)主義條件下生產(chǎn)資料的共同占有，使廣大社會(huì)成員成為生產(chǎn)資料的真正主人，在此基礎(chǔ)上，社會(huì)財(cái)富重新回歸到真實(shí)的、社會(huì)性的個(gè)人，由此使公有制獲得了人民性的內(nèi)涵，成為集體主義原則在所有制形式上的典型表現(xiàn)，它反映了社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)特征，這是一種把個(gè)人利益與集體利益緊密結(jié)合起來的所有制形式。在控制了自己生存條件和社會(huì)全體成員的生存條件的自由人聯(lián)合體中，每一成員憑借聯(lián)合的力量實(shí)現(xiàn)了對自己本質(zhì)的占有。在這里，“社會(huì)公有”是“個(gè)人所有”的（注意：不是個(gè)人私有）有機(jī)結(jié)合；“個(gè)人所有”是“社會(huì)公有”的構(gòu)成基元，內(nèi)在的一致性，使二者呈現(xiàn)出一種良性的互動(dòng)。一方面，公有制和以此為基礎(chǔ)的集體利益是基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上才有個(gè)人利益和公正的個(gè)人所有制的真正實(shí)現(xiàn)；另一方面，作為集體一分子之個(gè)人的利益和個(gè)人所有制實(shí)現(xiàn)程度的不斷提高，又會(huì)不斷提升作為公有制主體的社會(huì)共同體的層次。反之，個(gè)人若不是生活在真正的集體中，其利益是無法得到有效保證的。如在私有制條件下，人們?yōu)樽非蟾髯缘睦妫a(chǎn)生了難以調(diào)和的矛盾、沖突，激烈的競爭和社會(huì)秩序的失范，導(dǎo)致了“人對人象狼一樣”的戰(zhàn)爭狀態(tài)，帶來了社會(huì)的分化、財(cái)產(chǎn)和人的異化。從社會(huì)范圍看，這種由追求利益的利己沖動(dòng)所引發(fā)的社會(huì)危機(jī)，必不利于每個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，也無法真正建立合理的個(gè)人所有制。馬克思指出：在私有制條件下，“‘共同利益’在歷史上任何時(shí)候都是作為私人的個(gè)人造成的。……這種對立只是表面的，因?yàn)檫@種對立的一面即所謂‘普遍的’一面總是不斷地由另一面即私人利益的一面產(chǎn)生的，它決不是作為一種具有獨(dú)立歷史的獨(dú)立力量而與私人利益相對抗，所以這種對立在實(shí)踐中總是產(chǎn)生了消滅，消滅了又產(chǎn)生。”（注：《馬克思恩格斯全集》3卷，人民出版社1960年版275頁。）要走出這種“產(chǎn)生”與“消滅”的怪圈，就必須鏟除其賴以存在的私有制基礎(chǔ)，“共產(chǎn)主義者既不拿利己主義來反對自我犧牲，也不拿自我犧牲來反對利己主義，理論上既不是從那感情的形式，也不是從那夸張的思想形式去領(lǐng)會(huì)這個(gè)對立，而是在于揭示這個(gè)對立的物質(zhì)根源，隨著物質(zhì)根源的消失，這種對立自然而然也就消滅。”（注：《馬克思恩格斯全集》3卷，人民出版社1960年版275頁。）事實(shí)上，正如馬克思所說：“私有財(cái)產(chǎn)不過是下述情況的感性表現(xiàn)：人變成了對自己說來是對象性的，同時(shí)變成了異己的和非人的對象；他的生命表現(xiàn)就是他的生命的外化，他的現(xiàn)實(shí)性就是他失去現(xiàn)實(shí)性，就是異己的現(xiàn)實(shí)。同樣，私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，也就是說，為了人并且通過人對人的本質(zhì)和人的生命、對象性的人和人的產(chǎn)品的感性的占有，……不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”（注：《馬克思恩格斯全集》42卷，人民出版社1979年版，第123頁。）

可以看出，馬克思把私有制看成是個(gè)人全面發(fā)展和利益實(shí)現(xiàn)的最大障礙，私有制和個(gè)人所有制不僅不能劃等號，而且正相反對，真正公正合理的個(gè)人所有制，在私有制條件下是無法實(shí)現(xiàn)的。要真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面自由發(fā)展，就必須以公有制代替私有制，并在此基礎(chǔ)上建立自由人聯(lián)合體。但是，問題還有它的另一面。這就是：理論上的公有制，在走向現(xiàn)實(shí)的過程中，有時(shí)會(huì)因過于強(qiáng)調(diào)集體、忽視個(gè)體利益而出現(xiàn)反面的情形，導(dǎo)致所有制上虛幻、無人的“集體主義”變異形態(tài)。如傳統(tǒng)社會(huì)主義的國家經(jīng)濟(jì)是按照“國家辛迪加”模式建立起來的，整個(gè)社會(huì)成為一個(gè)規(guī)模無比巨大的企業(yè)，全體公民都成了國家雇員，個(gè)別生產(chǎn)單位縱向從屬于既掌握所有權(quán)、又作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)者的行政機(jī)關(guān)。國家控制一切的現(xiàn)實(shí)使得作為人民一分子的個(gè)人缺乏應(yīng)有的自主權(quán)，其主要任務(wù)不是進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，而是無條件服從上級意志和上級下達(dá)的指令性計(jì)劃，由此使勞動(dòng)者客觀上淪為執(zhí)行上級命令和長官意志的受動(dòng)工具，其國家主人翁的地位無法得到有效保障，勞動(dòng)自主性、創(chuàng)造性遭到了嚴(yán)重消解，這就使公有制成為某種意義上的“無人所有制”，即所謂“所有制主體缺位”，勞動(dòng)者無法成為生產(chǎn)資料的真正主人。由此所帶來的直接后果是使公有制與個(gè)人的正當(dāng)利益對立起來，它不是代表社會(huì)成員的利益，而是凌駕于公民的個(gè)人利益之上而成為一種強(qiáng)制、虛幻的存在。前蘇聯(lián)東歐國家傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的失敗，根本原因就在于此（公有制和各種社會(huì)組織之人民性的喪失）。而改變傳統(tǒng)僵化的公有制模式，探索公有制實(shí)現(xiàn)形式的合理化、多樣化，一直是我國改革和建設(shè)面臨的一個(gè)根本性課題。就此而言，馬克思“在協(xié)作和對土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制”的思想，在理論和現(xiàn)實(shí)上均具有同樣重大的意義。它所帶給我們的最大啟示是：公有制之“公”，必須是勞動(dòng)者真正的自由聯(lián)合體，并最大限度地為最大多數(shù)的勞動(dòng)者的全面自由發(fā)展提供一切可能的條件，而不是壓制和打擊人的、阻礙人的利益實(shí)現(xiàn)的虛幻共同體；公有制必須真正體現(xiàn)人民的利益，它當(dāng)為社會(huì)性的個(gè)人所有制的實(shí)現(xiàn)提供基礎(chǔ)和保障，并成為個(gè)人所有制有機(jī)的總和。只有在生產(chǎn)資料共同占有基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制，才能在所有制形式上為集體利益和個(gè)人利益的有機(jī)結(jié)合提供保證，公有制才能永葆其人民性，并獲得長遠(yuǎn)發(fā)展的源源動(dòng)力。這種所有制形式使個(gè)人和集體完善結(jié)合起來的集體主義原則全面確立，將不僅只是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想，更是現(xiàn)實(shí)的、艱巨復(fù)雜的實(shí)踐探索運(yùn)動(dòng)。在改革和探索的道路上，肩負(fù)共產(chǎn)主義偉大使命的中國，無疑是前途光明而任重道遠(yuǎn)。