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【論文關(guān)鍵詞】教育；教育功能；本體功能

【論文摘要】教育是一種傳遞經(jīng)驗(yàn)培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，其功能主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是教育對(duì)個(gè)人的作用，即教育的本體功能；一是教育對(duì)社會(huì)的作用，即教育的社會(huì)功能。教育的本體功能是教育本質(zhì)的根本體現(xiàn)，是其社會(huì)功能得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和中介。

楊賢江在他的《新教育大綱》中說(shuō)“自有人生，便有教育”，可見(jiàn)教育是隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是人類自身身心發(fā)展需要和參與社會(huì)活動(dòng)需要的必然產(chǎn)物。因此教育從產(chǎn)生之日起，就具有傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)新生一代成長(zhǎng)的兩種功能，是個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展和社會(huì)延續(xù)進(jìn)步的必要手段。

一、教育功能的內(nèi)涵

在分析教育功能之前，首先得弄清楚功能是什么。功能是一個(gè)在多個(gè)學(xué)科中被廣泛使用的概念。在哲學(xué)上，功能是指事物的結(jié)構(gòu)所決定的該事物的特性和能力；在社會(huì)學(xué)上，功能是指某一活動(dòng)或社會(huì)系統(tǒng)所發(fā)揮的作用，是一種客觀結(jié)果。基于這兩種觀點(diǎn)，我們可以把功能定義為“構(gòu)成某一事物或系統(tǒng)的因素對(duì)事物或系統(tǒng)的維持和發(fā)展所產(chǎn)生的一切作用或影響”。有了對(duì)功能的認(rèn)識(shí)后，我們就可以這樣理解：教育功能是指教育對(duì)人以及由人所構(gòu)成的社會(huì)所產(chǎn)生的一切作用或影響。這種作用或影響是一種能實(shí)實(shí)在在觀察到的客觀結(jié)果，不是人們的主觀愿望，也就是說(shuō)，教育功能是教育這一客觀存在的社會(huì)意義。

既然教育功能是指教育對(duì)人以及由人所構(gòu)成的社會(huì)所產(chǎn)生的一切作用和影響，因此從它所指向的對(duì)象，即人與由人所構(gòu)成的社會(huì)，就可以看出教育功能包括兩大塊：一是教育對(duì)個(gè)人的作用，即教育的本體功能；一是教育對(duì)社會(huì)的作用，即教育的社會(huì)功能。把教育對(duì)個(gè)人的功能作為教育的本體功能，是因?yàn)榻逃且环N傳遞經(jīng)驗(yàn)培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，它的直接對(duì)象是人，教育的功能就首先體現(xiàn)在教育對(duì)個(gè)人的作用上，而教育社會(huì)功能的形成與發(fā)揮必須以它為基礎(chǔ)、為中介，即通過(guò)育人來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此在談教育問(wèn)題的時(shí)候，我們不能不涉及到教育與人的關(guān)系、教育與社會(huì)的關(guān)系這兩個(gè)問(wèn)題，其核心就是教育功能問(wèn)題。

二、教育的本體功能

教育的本體功能是教育對(duì)個(gè)人的作用，是教育本質(zhì)的體現(xiàn)，在教育功能系統(tǒng)中處于基礎(chǔ)地位。教育應(yīng)該具有怎樣的本體功能決定于對(duì)人有影響的后天要素，因?yàn)榻逃谋举|(zhì)是培養(yǎng)人，因此有哪些要素對(duì)人產(chǎn)生影響，教育就必須去培養(yǎng)這些要素。作為生命個(gè)體的人，首先得生存，其次是發(fā)展，最后才是享用，因此教育必須使個(gè)體獲得生存素養(yǎng)、發(fā)展素養(yǎng)和享用素養(yǎng)。由此可知，教育的本體功能主要表現(xiàn)在教育的個(gè)體謀生功能、教育的個(gè)體發(fā)展功能和教育的個(gè)體享用功能三個(gè)方面。

（一）教育的個(gè)體謀生功能

人作為生命體必須得生存，因而獲得生存技能是生命得以維持和延續(xù)的必要條件。

怎樣才能獲得生存技能呢？我們知道，對(duì)生存的需要就直接誘發(fā)了教育的產(chǎn)生，也就是說(shuō)教育起源于滿足個(gè)體和社會(huì)生存的需要。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會(huì)對(duì)個(gè)體的要求越來(lái)越高，要獲得社會(huì)相應(yīng)的技能，謀求某種社會(huì)職業(yè)，就必須要接受相關(guān)的教育或訓(xùn)練，因此教育成為了個(gè)體獲取謀生本領(lǐng)的一種手段、一種途徑和方式。在此意義上，教育的個(gè)體謀生功能是很現(xiàn)實(shí)、很直接的，它在教育的本體功能中處于基礎(chǔ)地位，其他功能的形成和發(fā)揮得以它為基礎(chǔ)。教育的個(gè)體謀生功能的實(shí)現(xiàn)，有兩條途徑：一是通過(guò)個(gè)體的社會(huì)化，將社會(huì)的規(guī)范要求內(nèi)化為個(gè)體的思想意識(shí)，使之在社會(huì)實(shí)踐中能迅速地適應(yīng)環(huán)境；一是教育必須對(duì)個(gè)體傳授“何以為生”的本領(lǐng)，教人“學(xué)會(huì)生存”，這是教育最根本的任務(wù)和職責(zé)。

（二）教育的個(gè)體發(fā)展功能

人之所以為人區(qū)別于動(dòng)物的根本屬性是人具有社會(huì)性，因此除了生存之外，人還必須要發(fā)展自己，以便能更好地適應(yīng)社會(huì)。生活在社會(huì)中的人，具有兩重身份，即他既是社會(huì)的人又是個(gè)體的人。前者表現(xiàn)為人具有社會(huì)性，追求其共性；后者表現(xiàn)為人具有個(gè)性，追求其獨(dú)特性，因此個(gè)體的發(fā)展從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一個(gè)既社會(huì)化又個(gè)性化的過(guò)程。可見(jiàn)，教育的個(gè)體發(fā)展功能表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是教育促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的功能，一是教育促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化的功能。

個(gè)體的社會(huì)化不是一個(gè)自發(fā)的過(guò)程，而是個(gè)體學(xué)習(xí)所在社會(huì)的生活方式，將社會(huì)所期望的價(jià)值觀、行為規(guī)范內(nèi)化，獲得參與社會(huì)生活所必需的知識(shí)、技能，以適應(yīng)社會(huì)需要的過(guò)程。“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，人不可能孤立存在于社會(huì)之中，因此社會(huì)化是個(gè)體生存和進(jìn)行正常的社會(huì)生活的必要途徑，“狼孩”的故事就充分說(shuō)明了這點(diǎn)。教育在個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程中起著非常重要的作用，主要表現(xiàn)在：第一，促進(jìn)個(gè)體思想意識(shí)的社會(huì)化。個(gè)體的思想意識(shí)是社會(huì)規(guī)范和價(jià)值在個(gè)體頭腦中的反映，而代表社會(huì)要求的教育，通過(guò)傳播社會(huì)的主流思想和價(jià)值觀念來(lái)對(duì)個(gè)體施加影響，進(jìn)而形成與社會(huì)相一致的思想意識(shí)。第二，促進(jìn)個(gè)體行為的社會(huì)化。教育通過(guò)社會(huì)規(guī)范的傳遞，使個(gè)體的行為符合社會(huì)的規(guī)范，為社會(huì)所承認(rèn)和接受。第三，培養(yǎng)個(gè)體的職業(yè)意識(shí)和角色意識(shí)。社會(huì)中的人往往要從事一定的職業(yè)，要扮演多種角色，而職業(yè)意識(shí)和角色意識(shí)的形成有賴于教育。個(gè)體的個(gè)性化是個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐中所表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特性，而獨(dú)特性的形成是教育的個(gè)體個(gè)性化的結(jié)果。個(gè)性化是一個(gè)尊重差異性的求異過(guò)程，反映的不是對(duì)現(xiàn)有社會(huì)的適應(yīng)，而是在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展、變革和創(chuàng)新，因而個(gè)性化的核心是個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐中促進(jìn)自主性、獨(dú)特性和創(chuàng)造性的形成。教育促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化的功能主要表現(xiàn)在：第一，促進(jìn)個(gè)體主體意識(shí)的形成和主體能力的發(fā)展，培養(yǎng)個(gè)體的主體性。主體意識(shí)和主體能力是人的主體性的表現(xiàn)，前者是主體性的觀念表現(xiàn)，后者則是主體性的外在表征。無(wú)論是主體意識(shí)的形成還是主體能力的發(fā)展，都要依賴于教育。只有通過(guò)教育，個(gè)體才能獲得知識(shí)和技能，才能進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐以認(rèn)識(shí)世界和改造世界。第二，促進(jìn)個(gè)體差異的發(fā)展，形成人的獨(dú)特性。個(gè)體因先天的遺傳素質(zhì)和后天的環(huán)境不同而具有差異性，教育能在了解和尊重差異的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)和選擇適合不同個(gè)體的教育，以便充分地挖掘個(gè)體的潛能，形成自己的特長(zhǎng)。第三，培養(yǎng)個(gè)體的創(chuàng)造性，促進(jìn)個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。創(chuàng)造性是人的個(gè)性的核心品質(zhì)，是個(gè)性的自主性和獨(dú)特性的綜合體現(xiàn)。只有通過(guò)教育，個(gè)體才能擁有進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的知識(shí)和能力，才能在創(chuàng)造活動(dòng)中體現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。

（三）教育的個(gè)體享用功能

教育的個(gè)體享用功能是指教育不是單純?yōu)榱诉_(dá)到某種目的而受教育，而是教育成為了個(gè)體生活的必需，受教育的過(guò)程是需要得以滿足的過(guò)程，在滿足需要的過(guò)程中，獲得自由和幸福，獲得精神上的愉悅和享受。人因其本能的不完備性，具有未完成性和巨大的潛能，正是因?yàn)檫@種潛能的存在，所以對(duì)個(gè)體而言，接受教育和訓(xùn)練是十分必要和可能的。個(gè)體必須在社會(huì)中不斷地學(xué)習(xí)，才能獲得應(yīng)有的素養(yǎng)，因此個(gè)體的存在是一個(gè)無(wú)止境的學(xué)習(xí)過(guò)程和完善過(guò)程。眾所周知，人既有物質(zhì)需要又有精神需要，教育既可以滿足人的物質(zhì)需要又可以滿足人的精神需要。滿足人的物質(zhì)需要是教育的外在價(jià)值，滿足人的精神需要是教育的內(nèi)在價(jià)值。教育的個(gè)體享受功能就是要滿足個(gè)體的精神需要，是建立在教育的個(gè)體謀生功能的基礎(chǔ)上的，是教育的個(gè)體謀生功能的延伸和發(fā)展。人的精神追求有三大方面，即求真、求善、求美，具體來(lái)說(shuō)，對(duì)“真”的探索以擁有智慧，對(duì)“善”的追求以獲取幸福，對(duì)“美”的向往以贏得自由。因此，教育的終極目的是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的傳遞和知識(shí)的傳授，教人怎樣求真、求善、求美，滿足個(gè)體的精神需要，使個(gè)體成為自由之人，幸福之人。

教育的本體功能是教育本身對(duì)培養(yǎng)人的作用和價(jià)值，是根本上決定教育之為教育，是教育本質(zhì)的體現(xiàn)。教育既要傳授知識(shí)技能，滿足個(gè)體的生存之需，又要發(fā)展個(gè)體的智能，滿足個(gè)體的發(fā)展之需，更要健全個(gè)體的心靈，滿足個(gè)體的享用之需。因此，教育的基礎(chǔ)功能是滿足個(gè)體的生存之需，核心功能是滿足個(gè)體的發(fā)展之需，終極功能是滿足個(gè)體的享用之需。

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