導(dǎo)語：醫(yī)學(xué)人文教育對語文教學(xué)的影響一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、重讀名著，善待他人，正視自己不同的群體

由于存在方式的不同，形成不同的文化觀念。個體的欲望，群體的利益，自身的感受，都會對剛剛進(jìn)入社會的年輕學(xué)生構(gòu)成疑惑，而醫(yī)護(hù)人員在工作中每時每刻都要接觸不同的群體，因此，如何與他人相處就成為了將來工作的一部分。講解《論語》，主要講的是“謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”的個人修養(yǎng)，“和而不同”的胸襟，對彼此差異的認(rèn)同；讀《老子·道德經(jīng)》，要討論第33章“知人者智，自知者明。勝人者力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽”的含義；品《紅樓夢》會學(xué)習(xí)山東大學(xué)馬瑞芳教授的游戲，讓青年男女在紅樓中選擇異性做自己的戀人，說出為什么。重讀《雷雨》，思考繁漪的個性欲望及為何落敗、周樸園的復(fù)雜內(nèi)心和悲劇的具體原因；重游《邊城》，追問在人人都很善良的前提下，結(jié)局為何很凄涼……每位進(jìn)入大學(xué)的年輕人，都懷揣美好的夢想，可是迥異于過去的專業(yè)學(xué)習(xí)，沒有了家長和隨時緊盯的中學(xué)教師，有大把的時間自己掌控；愛好和專長，城市和農(nóng)村，東部和西部等的差異，會使有些人迷失自我，不知所以然。我們引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)蘇軾的心胸歷平靜而至?xí)邕_(dá)，不耿耿于冤屈，不戚戚于困境就是大家學(xué)習(xí)的榜樣。“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”（《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》）的從容，“對一張琴，一壺酒，一溪云”（《行香子·述懷》）的閑適，當(dāng)然還有李白的“天生我材必有用”的豪情。正視自己，調(diào)整心態(tài)，學(xué)會獨(dú)立生活，努力完成學(xué)業(yè)，為進(jìn)入社會做好充足的準(zhǔn)備。

二、以言表意，和諧相處，構(gòu)建人際交往能力

語言是人類所特有的用來表達(dá)意思、交流思想的工具。誠如馬克思所言：語言“是由于和他人交往的需要才產(chǎn)生的”、“是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身存在的、現(xiàn)實(shí)的意識”。醫(yī)患溝通的核心要素和表達(dá)手段正是語言，語言得體與否直接決定了其能否正確的傳情達(dá)意，進(jìn)而決定了能否構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系。由此可見，嫻熟流暢的語言表達(dá)能力是醫(yī)學(xué)生人際交往能力的重要組成部分。正如唐太宗所說：“言語者君子之樞機(jī)”。通過系統(tǒng)講授《大學(xué)語文》、《演講與口才》、《古詩詞鑒賞》等課程，對于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生醫(yī)患交往的語言技巧無疑是正本清源之道。讀《世說新語·言語》，體會鐘會“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，汗不敢出”的機(jī)智，孔融“想君小時，必當(dāng)了了”的狡黠，滿奮“臣猶吳牛，見月而喘”的詼諧，陸云“有千里莼羹，但未下鹽豉耳”的灑脫，周顗“風(fēng)景不殊，正自由山河之異”的惆悵，桓溫“木有如此，人何以堪”的感慨，謝道韞“未若柳絮因風(fēng)起”的聰慧，王子敬“若秋冬之際，猶難為懷”的一往情深以及簡文帝“會心處不必在遠(yuǎn)”的雅人深致。讀《韓非子·難言》，體會語言精確恰當(dāng)之難，“順比滑澤，則見以為華而不實(shí)”、“敦厚恭祇，則見以為拙而不倫”、“多言繁稱，則見以為虛而無用”、“閎大廣博，則見以為夸而無用”、“繁于文采，則見以為史”、“以質(zhì)性言，則見以為鄙”20－23。讀《韓非子·說難》，體察言語“有逆順之機(jī)”、“失之毫厘，差之千里”。因而凡說之難，就在于要深諳所說之心，可以吾說當(dāng)之。通俗地講，語言得體與否就在于能否準(zhǔn)確的揣摩對方的心思，并在特定的語境下選擇合適的有針對性的語言。如果“所說出于為名高者也，而說之以厚利，則見下節(jié)而遇卑賤”，如果“所說出于厚利者也，而說之以名高，則見無心而遠(yuǎn)事情”，如果“所說陰為厚利而陽為名高者也，而說之以名高，則陽收其身而實(shí)疏之”，如果“說之以厚利，則陰用其言顯棄其身矣”。

三、發(fā)現(xiàn)自我，拒絕迷茫；正視現(xiàn)實(shí)，與時代同步

每一位進(jìn)入大學(xué)的青年，都不可避免的會出現(xiàn)迷茫彷徨甚至不知所從的非常時期，這其中有自我定位的不準(zhǔn)確和自我分析的闕如，“飽食終日，無所用心”（《論語·陽貨》），更有對時代變遷的漠視和對社會發(fā)展的盲目，“群居終日，言不及義”（《論語·衛(wèi)靈公》）。語文課程建設(shè)應(yīng)當(dāng)通過對經(jīng)典著作的解讀幫助大學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我，拒絕迷茫；同時引導(dǎo)大學(xué)生增強(qiáng)歷史使命感和社會責(zé)任感，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，與社會的發(fā)展和偉大民族的復(fù)興同聲相應(yīng)。周作人1918年12月發(fā)表的《人的文學(xué)》，引發(fā)許多作家的熱烈響應(yīng)。“墨子說，‘愛人不外己，己在所愛之中’，便是最透徹的話。所謂利己而又利他，利他即是利己，正是這個意思，所以我說的人道主義，是從個人做起。要講人道，愛人類，便須先使自己有人的資格，占得人的位置。耶穌說，‘愛鄰如己’。如不先知自愛，怎能＇如己＇的愛別人呢？至于無我的愛，純粹的利他，我以為是不可能的。人為了所愛的人，或所信的主義，能夠有獻(xiàn)身的行為。若是割肉飼鷹，投身給餓虎吃，那是超人間的道德，不是人所能為的了”。

通過對經(jīng)典作品的梳理，詳細(xì)再現(xiàn)經(jīng)典作家在歷史巨變的社會洪流中如何深入探討自我的發(fā)現(xiàn)與人性的迷失。魯迅的《傷逝》告訴我們，婚后的子君建立起小家庭以后就沉浸在自己營造的安寧與幸福里，由于從“大家庭”到“小家庭”，沒有真正接觸現(xiàn)代思想而平庸短淺；由于沒有正視現(xiàn)實(shí)，由一個勇敢無畏的新時代的女性變成庸庸碌碌的家庭奴隸，“她早已什么書也不看，已不知道人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著一個人的衣角，那便是雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡”（文中涓生語）。抗戰(zhàn)時期和解放戰(zhàn)爭時期，是新文學(xué)的調(diào)整期。一方面從漫長的民族歷史中“以史為鑒”，郭沫若的《屈原》就是“借屈原的時代來象征我們當(dāng)前的時代”；另一方面再現(xiàn)生活，如老舍《四世同堂》，在日常瑣屑描寫中探討民族文化傳統(tǒng)、民族性格的優(yōu)劣得失；此外在時代背景下討論知識分子的歷史和現(xiàn)狀，如路翎的《財主的兒女們》和錢鐘書的《圍城》。通過對這些經(jīng)典作品的講解和對經(jīng)典作家身世浮沉的感知，使學(xué)生深刻領(lǐng)會孟子“頌其詩”、“讀其書”、“知其人”、“論其世”（《孟子·萬章下》）的經(jīng)典教誨。經(jīng)過十幾年的教育實(shí)踐，我們?nèi)〉靡恍┙?jīng)驗，但離醫(yī)院改革的快速發(fā)展還有很大距離。今后我們的設(shè)想是：隨時跟進(jìn)了解醫(yī)院發(fā)展現(xiàn)實(shí)，結(jié)合實(shí)際問題進(jìn)行案例教學(xué)。使醫(yī)學(xué)院校語文課程的建設(shè)更加主動自覺，在引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生提升人文素養(yǎng)、陶冶高尚情操、提高審美能力的基礎(chǔ)上更加富有社會實(shí)踐意義；通過對經(jīng)典文本的解讀，積極引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生發(fā)展想象力、激發(fā)創(chuàng)造力、形塑鑒賞力。引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生自覺培養(yǎng)科學(xué)的價值取向、樹立強(qiáng)烈的社會擔(dān)當(dāng)，自覺主動的提高自己醫(yī)患溝通的能力和醫(yī)患“交往技巧”的能力。“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”這將成為醫(yī)學(xué)院校語文課程建設(shè)的基礎(chǔ)性理念和廣大語文教師矢志不渝的基本信念。

作者：金慧單位：濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院社會科學(xué)部