導(dǎo)語(yǔ)：羅馬希臘文化比較論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

今天仍有許多人認(rèn)為，西方文明是由古希臘、羅馬文明經(jīng)中世紀(jì)的基督教文明到近代工業(yè)文明演變而成的論文。甚至常常有人把工業(yè)革命后歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化、教育制度等直接歸結(jié)為古希臘、羅馬文明“固有本質(zhì)”的衍化。其實(shí)在古代，米利都的赫開(kāi)泰烏斯認(rèn)為，希臘人長(zhǎng)期以來(lái)就是埃及文明的子孫；（注：湯普森：《歷史著作史》（上卷，第1分冊(cè)），謝德風(fēng)譯，李活校，商務(wù)印書(shū)館，1988年，第66頁(yè)；另參閱希羅多德：《歷史》，王嘉雋譯，商務(wù)印書(shū)館，1959年。）希羅多德指出希臘的主要城邦底比斯的創(chuàng)建人卡德摩斯是屬于閃族的腓尼基的一個(gè)王子，希臘的許多神名來(lái)自埃及；偉大的科學(xué)史專家喬治·薩頓說(shuō)：“希臘科學(xué)的基礎(chǔ)完全是東方的，不論希臘的天才多么深刻，沒(méi)有這些基礎(chǔ)，它并不一定能夠創(chuàng)立任何可與其實(shí)際成就相比的東西。……我們沒(méi)有權(quán)利無(wú)視希臘天才的埃及父親和美索不達(dá)米亞母親”。[1](P64)自20世紀(jì)80年代以來(lái)，這種認(rèn)為“西方”自古希臘、羅馬以來(lái)就自成一個(gè)文明傳統(tǒng)的觀點(diǎn)開(kāi)始從根本上遭到質(zhì)疑。現(xiàn)在越來(lái)越多的學(xué)者發(fā)現(xiàn)，“西方”文明實(shí)際上“起源”于非西方——更確切說(shuō)是古代“東方”諸文明。（注：早在1928年西方就出版過(guò)Ramsay,SirWm.,AsianicElementsinGreekCivilization,NewHaven,1928。西方世界最近出版的這方面作品有：《世界有色偉人》（1946）、《偷來(lái)的文化遺產(chǎn)》（1954）、瓦爾特·伯克爾特（W.Kurkert）《東方化的革命》（1982）、馬丁·伯納爾（M.Bernal）《黑色雅典娜》（第1卷1987年出版，第2卷1991年出版，計(jì)劃要出4卷）、魏斯特（M.L.West）《赫利孔的東方面孔》（1997）。尤其是伯納爾的著作在古典學(xué)界引起了一場(chǎng)空前的爭(zhēng)論，有人指責(zé)他沒(méi)有足夠證據(jù)就輕易下結(jié)論，也有人說(shuō)這是趕修正主義派的時(shí)髦。但是不管怎么說(shuō)，他提出的這個(gè)希臘文化受北非、西亞文化的影響這個(gè)重大命題，是無(wú)法輕易地置之不理的。）吸收古代東方民族輝煌成就的希臘人的高明之處就在于賦予這些所學(xué)來(lái)的東西以新的意義：把丈量土地的技術(shù)變?yōu)閹缀螌W(xué)，把占星學(xué)變?yōu)樘煳膶W(xué)。是希臘人首先認(rèn)識(shí)到人類心靈的力量，是希臘人形成了西方世界美的觀念，也是希臘人首先思考自由的問(wèn)題。更重要的是，具有開(kāi)放與擴(kuò)張?zhí)卣鞯南ＥD文明把這一傳統(tǒng)傳給了羅馬人。

一、三種途徑

羅馬最先吸收的外來(lái)文化是伊特拉里亞文化。（注：在文化上給早期羅馬帶來(lái)重要影響的三個(gè)民族是伊特拉里亞人、腓尼基人和希臘人。）伊特拉里亞人早在公元前9、8世紀(jì)就到達(dá)了臺(tái)伯河流域的北部地區(qū)，[2]約公元500年又把統(tǒng)治擴(kuò)展到南部的坎帕尼亞（Campania）和北部的波河領(lǐng)域，[3](P130)可見(jiàn)伊特拉里亞文化給羅馬帶來(lái)了極大的影響。伊特拉里亞文化深受希臘文化的影響：他們借用希臘文字拼寫(xiě)本族語(yǔ)言，與希臘世界有著頻繁的貿(mào)易往來(lái)，鑒賞希臘精致的陶器，吸收希臘的神靈，把自己的神祇與希臘諸神融合，采納希臘的建筑樣式、藝術(shù)風(fēng)格，等等，[4](P364—365)因此，處于伊特拉里亞人包圍之中的羅馬人不可能不受希臘文化的影響。

公元前510年，羅馬爆發(fā)反抗伊特拉里亞人的斗爭(zhēng)，王政時(shí)代最后一個(gè)王高傲者塔克文被推翻。此后，希臘對(duì)羅馬的影響更大了。當(dāng)時(shí)的希臘在政治、軍事、藝術(shù)、宗教上的發(fā)展逐漸達(dá)到頂峰，整個(gè)意大利半島都處于希臘文明包圍之中，到處充滿著希臘藝術(shù)、語(yǔ)言、文字與審美趣味。

羅馬人吸收希臘文化的第二條途徑是通過(guò)意大利南部的大希臘進(jìn)行的。早在公元前8世紀(jì)的大殖民時(shí)代，活躍在地中海各地的希臘人就深深影響著羅馬人，那時(shí)希臘人在意大利南部和西西里島建立了殖民地。攸卑亞島在公元前750年左右在意大利南部皮提庫(kù)薩島上建立了殖民點(diǎn)，組成了一個(gè)最早的殖民城邦。[5](P231)其后不久又在意大利西海岸建庫(kù)麥，庫(kù)麥又在其南部建立了著名的那不勒斯，科林斯在西西里東岸建敘拉古。前后共建立了幾十個(gè)希臘殖民地。[6](P93)這一帶后來(lái)發(fā)展為著名的“大希臘”。羅馬人通過(guò)這些城邦可以全面接觸地中海世界。公元前3世紀(jì)的敘拉古吸引了眾多藝術(shù)家、科學(xué)家，成為富裕、強(qiáng)大的城邦。這些子邦保留了母邦的氏族傳統(tǒng)、習(xí)俗、宗教，[7](i,147.)對(duì)包括羅馬在內(nèi)的古代地中海世界產(chǎn)生了廣泛的影響。羅馬人從庫(kù)邁希臘人那里學(xué)得了字母表，也是通過(guò)庫(kù)邁，羅馬人可能首先了解到希臘諸神，諸如赫拉克勒斯和阿波羅。[8](P28)

羅馬真正直接接觸與吸收希臘文化是從公元前3世紀(jì)開(kāi)始的，這是羅馬吸收希臘文化的第三個(gè)途徑，此時(shí)已是希臘文化發(fā)展的最后階段——希臘化時(shí)代。[9](P44)公元前4世紀(jì)中期，馬其頓腓力統(tǒng)一了希臘世界。公元前336年，腓力的兒子亞歷山大繼承王位。在隨后的東征過(guò)程中，亞歷山大把希臘世界和西部亞洲連成整體。希臘世界的政治視野擴(kuò)展到一個(gè)非常廣袤的區(qū)域。而此后的羅馬共和時(shí)代經(jīng)過(guò)三次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)（264—241、218—202、149—146BC）逐漸確立了在地中海世界的霸權(quán)，預(yù)示著希臘化世界在地中海地區(qū)強(qiáng)權(quán)的衰落。雖然這時(shí)的希臘城邦在東部地中海世界不再處于政治、軍事的霸權(quán)地位。不過(guò)希臘文化繼續(xù)通過(guò)各種途徑傳播到羅馬世界、西亞各地以及印度的西北部。[10](P155、159)文化的碰撞、融合是雙向的，希臘人在科學(xué)、技術(shù)、政治、制度、藝術(shù)等方面也沾染了小亞細(xì)亞、埃及、敘利亞、伊朗和印度等地的因素，使這一時(shí)期產(chǎn)生了大量的新觀念、新行為，從而構(gòu)成羅馬文化的一部分，隨著羅馬武力在歐洲各地的開(kāi)拓，自然也構(gòu)成了西方世界的遺產(chǎn)，并最終成為人類的文化遺產(chǎn)，這一過(guò)程就叫廣義的希臘化。

公元前4世紀(jì)以后著名的“希臘人”通常不是來(lái)自希臘世界，而是來(lái)自希臘化的東部世界，特別是來(lái)自埃及的亞歷山大里亞。此后，亞歷山大里亞、帕迦馬等城市在傳播希臘文化方面所起的作用就像雅典一樣，東擴(kuò)的羅馬也因此分享了希臘化世界處于頂峰時(shí)代的輝煌與財(cái)富。誠(chéng)如古典學(xué)家博爾加所說(shuō)：“羅馬人從希臘進(jìn)口商品并引進(jìn)生產(chǎn)工藝，稍后，羅馬文學(xué)家開(kāi)始以希臘模式創(chuàng)作。文學(xué)作品是一種異邦公眾不可能欣賞其原型的產(chǎn)品。要品味新喜劇，羅馬得有普勞圖斯，所以對(duì)希臘成就的模仿始于文學(xué)領(lǐng)域也就不足為奇了。而后，在公元前2世紀(jì)早期，學(xué)習(xí)希臘演說(shuō)術(shù)的念頭吸引著羅馬人，因?yàn)檠菡f(shuō)術(shù)在審議會(huì)與法庭所操縱的社會(huì)中有著明顯的用途。這就意味著需要按照希臘的模式創(chuàng)建學(xué)校；而且，在希臘，如同在大多數(shù)文明國(guó)家一樣，學(xué)校課程是作為對(duì)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論而開(kāi)設(shè)的。事實(shí)上，以演說(shuō)術(shù)為中心的教育并沒(méi)對(duì)此有什么改變。演說(shuō)家要想令人信服，就得求助于廣為接受的政治與道德準(zhǔn)則。他們必須接觸各種各樣的論題，而且，他們常常得按照希臘人的方式對(duì)文學(xué)與歷史加以比較。當(dāng)羅馬人決議學(xué)習(xí)修辭學(xué)的時(shí)候，他們?yōu)橄ＥD文化的涌入敞開(kāi)了大門(mén)?！盵11](P446)不管是希臘化的拉丁分支也好，還是希臘分支也好，都處于羅馬帝國(guó)的政治霸權(quán)統(tǒng)治之下，因此希臘化逐漸從希臘對(duì)羅馬國(guó)家的影響轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)歐洲社會(huì)的影響。但是在希臘化與剛剛萌芽的羅馬文明接觸的時(shí)候，希臘文化早已與近東諸古代社會(huì)有了頻繁的接觸，就是從這種融合中而不是從公元前3世紀(jì)的立即接觸中，誕生了希臘化的羅馬。在羅馬共和時(shí)代，國(guó)家不斷增加權(quán)力和財(cái)富，也不斷吸收新的文化尤其是希臘文化，羅馬人自身逐漸地希臘化了。這是不容否認(rèn)的，但要說(shuō)羅馬文化就是希臘文化，羅馬人實(shí)際上只是個(gè)模仿的民族，他們?cè)跉W洲文明史上的主要作用就是個(gè)二道販子，[12](P2)是不符合歷史事實(shí)的。我們應(yīng)當(dāng)肯定，他們有著自身的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

二、兩種態(tài)度

盡管希臘化幾乎在羅馬人生活和思想的每一個(gè)方面都留下了清晰的印記，但他們內(nèi)心中對(duì)希臘文化抱著一種矛盾的態(tài)度。一方面，羅馬人注意到要敬畏、學(xué)習(xí)明顯處于優(yōu)勢(shì)的希臘文化，另一方面，他們對(duì)這種文化抱有敵意，反對(duì)把希臘文化等同于羅馬價(jià)值。因?yàn)橄ＥD人、羅馬人畢竟是兩個(gè)不同的民族，希臘人愛(ài)好文學(xué)、藝術(shù)、智慧，并善于分享快樂(lè)生活，而羅馬人則勤奮、實(shí)用、講究效率，在羅馬人中間盛行的迷信對(duì)“文明的”希臘人來(lái)說(shuō)也許是粗野的。

當(dāng)羅馬人在公元前3世紀(jì)征服意大利南部和西西里，在地中海世界顯現(xiàn)出羅馬強(qiáng)大力量之時(shí)，他們逐漸暴露出對(duì)希臘文化的不同態(tài)度。雖然羅馬貴族中的極端保守分子承認(rèn)希臘文化對(duì)知識(shí)和個(gè)人幸福的影響，但認(rèn)為這也會(huì)給羅馬人服從于家、階級(jí)、國(guó)家和神祇的傳統(tǒng)美德帶來(lái)威脅，會(huì)給羅馬人統(tǒng)治的穩(wěn)定性帶來(lái)威脅。因此，他們發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)強(qiáng)有力的從羅馬人生活中鏟除那些“危險(xiǎn)的新思想”斗爭(zhēng)。

這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人是政治家、演說(shuō)家、農(nóng)學(xué)家大加圖（CatotheElder,234—149BC）。加圖時(shí)代的羅馬人奢侈放蕩，加圖把這種風(fēng)氣歸咎于希臘文化的輸入。他在擔(dān)任監(jiān)察官期間掀起了大張旗鼓的反奢侈腐化斗爭(zhēng)。但實(shí)際上加圖也非常熱衷于學(xué)習(xí)希臘文化，否則就不會(huì)被稱為“羅馬的德謨斯提尼”。[9](P78—79)深受希臘文化熏陶的羅馬知識(shí)分子西塞羅（Cicero,106—43BC）翻譯了柏拉圖、色諾芬、德摩斯提尼、荷馬和悲劇家的著作，用希臘語(yǔ)寫(xiě)了他任執(zhí)政官時(shí)期的歷史，甚至在他用拉丁語(yǔ)創(chuàng)作的悲劇中，特別是哲學(xué)作品中印有深深的希臘痕跡。然而西塞羅的演說(shuō)和書(shū)信卻充滿了有關(guān)當(dāng)代希臘人墮落的明晰的、刺耳的斷語(yǔ)。這種矛盾的心態(tài)表明加圖、西塞羅對(duì)希臘文化所采取的取其精華、剔除糟粕態(tài)度，這也許更有利于羅馬文化的發(fā)展。否則始終積極推行希臘文化的斯奇比奧也不會(huì)對(duì)加圖的這種做法表示首肯。

最終，羅馬文明的每一個(gè)領(lǐng)域：雕刻、馬賽克、建筑、哲學(xué)、語(yǔ)言、演說(shuō)、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德、風(fēng)俗、衣飾以及觀念等都受到了希臘人的影響。羅馬歷史學(xué)家李維（59BC—17AD）說(shuō)，軍隊(duì)帶著戰(zhàn)利品返回羅馬，“青銅的睡椅、昂貴的床套……有眾多艷麗的姑娘參加的宴會(huì)，這些姑娘以各種令人愉快的方式演奏長(zhǎng)笛和豎琴……”，烹飪成為一門(mén)精巧的藝術(shù)，廚師在過(guò)去是被人瞧不起的最下等的奴隸所從事的職業(yè)，而現(xiàn)在則被認(rèn)為是藝術(shù)的實(shí)踐者。到2世紀(jì)晚期，羅馬人早先的生活方式已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橄ＥD羅馬文化，這種文化傳統(tǒng)一直保持到羅馬帝國(guó)滅亡。隨著羅馬的擴(kuò)展，欣賞希臘文化的人也越來(lái)越多。那些曾經(jīng)諷刺希臘人“頹廢”的人，自己也成為希臘教育的產(chǎn)物。希臘語(yǔ)是羅馬人的第二語(yǔ)言，雅典或者羅德島是羅馬人所向往學(xué)習(xí)的地方。

當(dāng)羅馬人在上述領(lǐng)域以很快的速度吸收希臘文化時(shí)，他們也極力試圖保持自身文化的獨(dú)特性；當(dāng)羅馬人在探索自身藝術(shù)時(shí)，也注意把這兩者相區(qū)分。因?yàn)樵谙ＥD化的同時(shí)，還存在另一個(gè)傾向，羅馬化。也就是說(shuō)，羅馬人自身對(duì)人類文明有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)。在法律方面，羅馬人對(duì)法律秩序的激情和崇拜，是希臘人所不具備的。經(jīng)過(guò)《十二銅表法》之后4個(gè)世紀(jì)的法律實(shí)踐，羅馬人用他們對(duì)憲政和法律思想的天賦，創(chuàng)造了一個(gè)非常發(fā)達(dá)的體系。[13](P298)在教育上，吸收了希臘教育內(nèi)容的羅馬教育也不同于希臘教育，希臘教育的一個(gè)重要特點(diǎn)是公共教育，幾乎一半的時(shí)間用在體育教育方面，而且在體育館內(nèi)傳授希臘語(yǔ)、荷馬史詩(shī)、修辭學(xué)、哲學(xué)和音樂(lè)。羅馬的教育則遠(yuǎn)離日常生活，也很少受宗教、政治活動(dòng)的影響。[14](P20—21)在政治上，不同于希臘人的是，羅馬人可以把公民權(quán)逐步地給予其他拉丁城市，給予整個(gè)意大利，以至于整個(gè)帝國(guó)，但希臘人做不到這點(diǎn)。希臘人在城邦管理上是“排外”的。奴隸與自由民之間、外邦人和本族人之間的界限非常鮮明，[15](P308)等等。這一切都表現(xiàn)出羅馬文明與希臘文明之間的差異，以至于美國(guó)古典學(xué)家漢密爾頓感慨地說(shuō)“很難找出古希臘和古羅馬的共同之處”。[16](P4)這話有點(diǎn)極端，如果說(shuō)羅馬人在法律、軍事、政治機(jī)構(gòu)方面幾乎完全不同于希臘人，倒是可信的。[17](P179)

三、多面影響

希臘生活方式和希臘文化思想給羅馬帶來(lái)的影響是極其深遠(yuǎn)的。商業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)、最后是對(duì)新地區(qū)的占領(lǐng)和行政管理使得羅馬人遍布地中海世界。從東方戰(zhàn)役返回的羅馬士兵，希臘人作為人質(zhì)、大使、商人、專業(yè)人員、有文化的奴隸來(lái)到羅馬，使羅馬人熟悉了希臘語(yǔ)言思想和希臘生活方式。醫(yī)生和哲學(xué)家?guī)?lái)了希臘的技能。對(duì)敘拉古和科林斯等城市的掠奪則使羅馬獲得了大量藝術(shù)品和書(shū)籍，這更加激起了羅馬貴族的口味。很少有非常富裕的羅馬人能抵擋高度發(fā)達(dá)的希臘生活方式的吸引。羅馬兒童則使用希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)雙語(yǔ)教學(xué)。

羅馬哲學(xué)是希臘哲學(xué)的一個(gè)組成部分，羅馬藝術(shù)起源于希臘模式，羅馬建筑模仿希臘樣式，羅馬神祇來(lái)自希臘宗教世界。有些羅馬人甚至否認(rèn)他們?cè)缦鹊臍v史，以便羅馬自身的歷史能和特洛伊事件相吻合。當(dāng)羅馬對(duì)希臘藝術(shù)家、知識(shí)分子越來(lái)越具有吸引力時(shí)，希臘化的羅馬文化也越來(lái)越成熟了。

公元前3世紀(jì)，羅馬文學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)以拉丁語(yǔ)寫(xiě)作的劇本，當(dāng)然其形式和內(nèi)容是模仿希臘人的。盡管荷馬和索福克勒斯的言辭被認(rèn)為是難以企及的，但羅馬作家如維吉爾、賀拉斯和奧維德都發(fā)展出自己獨(dú)具特色的、明確的拉丁風(fēng)格。撒路斯特、李維的史學(xué)也有拉丁特色。在藝術(shù)上，羅馬人借用了希臘人的形式和風(fēng)格。真正的希臘藝術(shù)品是作為戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪品來(lái)到羅馬人手中的，那時(shí)很難在希臘藝術(shù)和羅馬藝術(shù)之間作出區(qū)分。因?yàn)榱_馬人欣賞希臘人的形式，但是經(jīng)常為別的目的使用這種形式，結(jié)果只是表面的相似，而距希臘實(shí)質(zhì)相差甚遠(yuǎn)。富庶的羅馬成為當(dāng)時(shí)世界上最偉大的藝術(shù)保護(hù)人。殘存至今的拉丁文獻(xiàn)時(shí)常提到羅馬人用希臘雕塑、雕刻花瓶、石棺、塑像、半身像裝飾宮殿和別墅。富裕的羅馬人復(fù)制了從公元前6世紀(jì)到公元前2世紀(jì)希臘各個(gè)時(shí)代的藝術(shù)品。

在羅馬共和國(guó)的最后一個(gè)世紀(jì)，希臘為紀(jì)念名人而塑造雕像的風(fēng)俗傳到了羅馬，羅馬的高級(jí)官員都想為自己在公共場(chǎng)合樹(shù)立雕像。對(duì)半身雕塑的需求在不斷的增加。羅馬人上層的心理意識(shí)包含著根深蒂固的歷史意識(shí)和事實(shí)主義意識(shí)，這種意識(shí)被半身肖像深深吸引，因?yàn)榘肷硇は駥⒂涗浐头治鋈说奶卣骱捅砬?。他們需要的是一座雕塑傳記，以記述、總結(jié)該人的成就和經(jīng)歷。他們不僅賦予藝術(shù)以刺激，賦予資金，而且賦予羅馬人的精神，賦予鼓舞人心的、富有挑戰(zhàn)性的新的主題——高貴、果毅、堅(jiān)強(qiáng)。

專門(mén)從事半身雕塑職業(yè)的雕刻家出現(xiàn)了，不過(guò)他們中少有羅馬人或意大利人，而幾乎全部是希臘人或是受希臘文化影響和培養(yǎng)的東方人。和藝術(shù)家一樣，雕刻家也贏得了人們的尊敬。

在裝飾紀(jì)念碑的浮雕方面，希臘人和東方藝術(shù)家都取得了輝煌的成就。繼承了希臘遺產(chǎn)的羅馬人在這方面也是不遺余力，特別關(guān)注如何敘述當(dāng)今和過(guò)去的國(guó)家的大事。奧古斯都時(shí)代在羅馬樹(shù)立的由希臘人創(chuàng)作的和平祭壇（AraPacis）以新穎的形式利用了過(guò)去歷史畫(huà)面雕塑中的因素。

就像希臘人在其他方面吸引羅馬人一樣，簡(jiǎn)潔但優(yōu)雅的希臘建筑風(fēng)格也深深吸引了羅馬人。他們從希臘人那里學(xué)來(lái)了三種基本的建筑格式：多里亞式、愛(ài)奧尼亞式和科林斯式，這三種樣式是基于不同的柱子和根基而加以區(qū)別的。不過(guò)，羅馬人在希臘建筑之上增加了拱以及實(shí)用性的可貴觀念。盡管羅馬人有時(shí)也模仿希臘人用大石塊建筑，但他們更常用的是灰漿的凝固物，有時(shí)在這凝固物上覆蓋大理石板或粉飾灰膏。[18](P14)建筑是宗教生活中最常見(jiàn)的活動(dòng)場(chǎng)所。羅馬上層人物對(duì)宗教的漠視態(tài)度逐漸演變?yōu)閷?duì)宗教自身的強(qiáng)烈厭惡，結(jié)果使許多古老的廟宇成為一片廢墟。當(dāng)人們最終認(rèn)識(shí)到要修復(fù)這些廢墟的時(shí)候，古老的羅馬廟宇已呈現(xiàn)出希臘的明顯印記。羅馬共和時(shí)代的最后一個(gè)世紀(jì)，崇拜儀式所使用的建筑物越來(lái)越希臘化了。

隨著女巫西比爾（Sibyl）在羅馬的影響越來(lái)越大，希臘宗教儀式對(duì)羅馬也有了大規(guī)模的影響。公元前5世紀(jì)的庫(kù)邁（Cumae），宗教儀式發(fā)展到了要向希臘的西比爾神諭咨詢的地步。公元前5世紀(jì)第一批希臘神祇來(lái)到了羅馬的萬(wàn)神殿，而在公元前293年希臘的醫(yī)藥之神埃斯科拉庇俄斯（Aesculapius）到達(dá)羅馬后，越來(lái)越多的神祇被引進(jìn)到羅馬，這一潮流直到公元前3世紀(jì)希臘和羅馬的宗教完全融合為止。

在羅馬，宗教信仰曾一度為人所尊敬，但這種信仰在公元前2、1世紀(jì)經(jīng)濟(jì)動(dòng)亂、社會(huì)動(dòng)亂的壓力下崩潰了。失去土地的人口不斷增長(zhǎng)，社會(huì)中個(gè)人主義不斷膨脹，這就創(chuàng)造了在受過(guò)教育的人中間必須努力用希臘哲學(xué)來(lái)填補(bǔ)的空間，在下層階級(jí)需要用希臘的和東方的神秘儀式來(lái)填補(bǔ)的空間。

公元前156—155年，雅典政府把三個(gè)偉大的哲學(xué)學(xué)派領(lǐng)袖作為政治大使派到羅馬，試圖說(shuō)服羅馬人減少罰金。他們是柏拉圖學(xué)派的卡尼阿德斯（Carneades,214—129BC）、斯多噶學(xué)派的狄?jiàn)W根尼（DiogenesofBabylon）、逍遙學(xué)派的克里圖勞斯（Critolaus,鼎盛于公元前2世紀(jì)）?？岚⒌滤沟膫鞯涝诹_馬引起轟動(dòng)，人們趨之若鶩般去聆聽(tīng)來(lái)自希臘世界的首席知識(shí)分子的演講。希臘主義再次以暴風(fēng)驟雨的形式震撼了羅馬，不過(guò)，這次希臘文化不是以文學(xué)、藝術(shù)或神話的形式到來(lái)的，而是以哲學(xué)的形式。這是羅馬第一次真正遇到希臘主義的一面，也是極其重要的一面。歷史學(xué)家、狂熱的希臘文化愛(ài)好者阿西琉斯（GaiusAcilius，鼎盛于公元前2世紀(jì)）熱忱歡迎這三位哲學(xué)家的到來(lái)，他用希臘語(yǔ)寫(xiě)了自古到他那時(shí)代的《羅馬史》。雖然大加圖害怕這些哲學(xué)家的思想影響年輕人而脫離了羅馬人的祖?zhèn)髅赖?，要求元老院盡快以有利于雅典的方式解決罰金問(wèn)題，[19](P290)并公開(kāi)地表達(dá)他厭惡這些革命性的觀念，但他的說(shuō)教成效甚微，而且影響的時(shí)間很短暫。

和借鑒希臘文學(xué)不同的是，羅馬人在借鑒哲學(xué)方面幾乎沒(méi)有任何創(chuàng)新之處，大多只是敘述希臘哲學(xué)家的思想。羅馬沒(méi)有自己真正意義上的哲學(xué)學(xué)派，雖然公元前1世紀(jì)到公元1世紀(jì)之間有一些偉大的學(xué)者如西塞羅、塞涅卡和盧弗斯（MusoniusRufus,25—100），但這些人都熱心政治，只是在業(yè)余時(shí)間用拉丁語(yǔ)撰寫(xiě)哲學(xué)作品。[20](P59)羅馬人以一種迷信的態(tài)度看待希臘化時(shí)代的知識(shí)分子，尤其是斯多噶派哲學(xué)家。這些哲學(xué)家相信毫無(wú)抱怨地履行職責(zé)、相信至高的美德，在羅馬受到真正的歡迎。在羅馬顯貴西庇阿（ScipioAemilianus,185—129BC）家中生活了許多年的希臘斯多噶派哲學(xué)家潘奈提戊斯（Panaetius,185—109BC）向羅馬貴族傳授斯多噶主義；[21](2.ii5)該學(xué)說(shuō)認(rèn)為任何種族都是人類的一個(gè)組成部分。羅馬人發(fā)現(xiàn)這其中蘊(yùn)涵的倫理道德準(zhǔn)則幾乎完全和他們古老的傳統(tǒng)、理想相一致。斯多噶主義最終成為羅馬人的道德準(zhǔn)繩。

緊隨第三次馬其頓戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的一段時(shí)期是羅馬教育史上最偉大的時(shí)期之一。成千上萬(wàn)的戰(zhàn)俘被帶到羅馬，其中許多被羅馬家庭雇傭?yàn)椤敖處煛被蛑笇?dǎo)者。希臘奴隸以希臘語(yǔ)和古典知識(shí)教授羅馬人，荷馬、赫西俄德、埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯成為羅馬孩童熟悉的作家。在公元前3、2世紀(jì)，教育逐漸制度化了，并融入到希臘知識(shí)體系中。絕大多數(shù)學(xué)校為希臘人的奴隸、自由人所掌握。對(duì)于大多數(shù)羅馬學(xué)子來(lái)說(shuō)，到東部希臘世界的“學(xué)術(shù)中心”游學(xué)一次是非常光榮的事情。

古典時(shí)代的希臘諸強(qiáng)如斯巴達(dá)、雅典，如果不能靠權(quán)力使一些城邦服從他們，那么這些強(qiáng)邦就會(huì)屈從于別的城邦。這種原則為馬其頓的君主們所繼承：亞歷山大大帝接受了這一原則并利用波斯帝國(guó)在亞洲的舊有管理機(jī)構(gòu)，建造了許多新的城市，塞琉古王朝的君主們又增加了更多的城市。而建立在城邦基礎(chǔ)之上的羅馬帝國(guó)也繼承了希臘的這一傳統(tǒng)。城邦為羅馬傳達(dá)命令提供了方便的途徑，也為羅馬通過(guò)稅收的途徑提供了它對(duì)資源的需求。在希臘化諸行省里，羅馬從統(tǒng)治西西里時(shí)起，就在自己城邦的基礎(chǔ)上安排他們的統(tǒng)治措施。在各個(gè)行省里，只要有現(xiàn)存的鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，羅馬就把它當(dāng)作基礎(chǔ)，這些鄉(xiāng)村大多數(shù)在元首統(tǒng)治原則下成為城市。直到公元前148—147年，羅馬才在東部地中海世界固定任命地方行政長(zhǎng)官，代替以前派遣的司令官，進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)或者組織那些情愿與羅馬結(jié)盟的民族。

羅馬人在小亞細(xì)亞各個(gè)行省建立了一些老兵殖民地，在那里認(rèn)真地傳播著希臘文明。她并沒(méi)有采取任何新的方法，而只是延續(xù)先前統(tǒng)治者的措施。像希臘化的君主制一樣，羅馬在共同的基礎(chǔ)之上把一些分散的群體組織在一起建立起新城市，這些君主制在比較好的市政系統(tǒng)的發(fā)展下繼續(xù)起著作用，并鼓勵(lì)各個(gè)行省之間的相互貿(mào)易。

羅馬從希臘那里一直在不斷學(xué)習(xí)新的東西。安條柯二世、安條柯三世和腓力五世，甚至托勒密二世、亞歷山大也曾做過(guò)類似的陳述：自由是希臘與羅馬保持友誼的條件。所以，羅馬對(duì)于直接干涉希臘事務(wù)采取小心謹(jǐn)慎的態(tài)度。羅馬人有權(quán)指定他手中的城市為“自由城市”。那些一旦獲得自由的城市將擁有他們自己的法律，沒(méi)有羅馬人的駐兵，也不繳納貢物。在晚期共和時(shí)代，一些羅馬人成為雅典的公民，實(shí)際上這些公民也被選舉擔(dān)任各種各樣的市政委員會(huì)。羅馬相信采取這些措施可以確保希臘社會(huì)中比較富裕的人、社會(huì)貴族來(lái)統(tǒng)治政治和司法。這個(gè)雅典事例表明羅馬權(quán)力對(duì)希臘城市施加的影響，但也表明了希臘政治文化的反作用。

公元前31年發(fā)生的阿克興戰(zhàn)役使得奧古斯都在地中海世界獲得了無(wú)可爭(zhēng)議的霸權(quán)，使這個(gè)世界獲得了一段和平時(shí)代。是希臘人使羅馬人意識(shí)到自身的獨(dú)特個(gè)性，而當(dāng)羅馬在吸收希臘人文化的時(shí)候，也在努力形成羅馬自身的歷史、傳統(tǒng)，這一切似乎意味著一個(gè)真正的新羅馬的誕生。誠(chéng)如賀拉斯所說(shuō)：“希臘化在意大利最大的戰(zhàn)利品是羅馬?！盵22](Ⅱ，Ⅰ，Lines156—157)

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