導語：社會生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)性分析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：綠色發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展體現(xiàn)了社會生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和演化的復雜性與可持續(xù)性。社會生態(tài)系統(tǒng)是一種復雜適應(yīng)系統(tǒng)，其復雜性主要體現(xiàn)為：具有非線性層級結(jié)構(gòu)、具有適應(yīng)性演化機制和表現(xiàn)出共同進化過程。社會生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性則主要表現(xiàn)為自穩(wěn)定性、自組織性和自適應(yīng)性等特征。社會生態(tài)系統(tǒng)在演化過程中，在一定條件下，能夠維持自己的整體有序結(jié)構(gòu)；能夠根據(jù)規(guī)則調(diào)整系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，甚至改變規(guī)則以適應(yīng)不斷變化的外界環(huán)境，從而使系統(tǒng)突現(xiàn)出新的結(jié)構(gòu)和功能，表現(xiàn)出一種適應(yīng)性的有序演化過程。社會生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性分析為綠色發(fā)展的理論建構(gòu)提供了新的視角和研究進路。

關(guān)鍵詞：綠色發(fā)展;社會生態(tài)系統(tǒng);可持續(xù)性;復雜適應(yīng)系統(tǒng)

一、綠色發(fā)展：可持續(xù)發(fā)展的中國理念

可持續(xù)發(fā)展概念自1987年在世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表的《我們共同的未來》報告中正式提出以來，經(jīng)由聯(lián)合國以及各國政府、非政府組織的響應(yīng)和推動，“既滿足當代人的需求而又不損害后代人滿足其需求的能力”的這一理念迅速得到了世界范圍的認可。[1]可持續(xù)發(fā)展日益成為全人類的共同價值追求和實踐選擇，也成為各國政府力圖協(xié)調(diào)人類需求與資源供給，以實現(xiàn)社會、經(jīng)濟、自然系統(tǒng)均衡、永續(xù)發(fā)展，從而達到全球范圍的公平和正義的重要發(fā)展戰(zhàn)略。綠色發(fā)展可以說是我國響應(yīng)全球可持續(xù)發(fā)展，推進生態(tài)文明建設(shè)的重大發(fā)展理念和中國特色的實踐探索。綠色發(fā)展傳承并發(fā)展了人與自然和諧的東方智慧，是一種具有系統(tǒng)整體思想的綠色價值觀和生態(tài)文明理念。但在實踐中，綠色發(fā)展也遇到一些巨大的困惑和挑戰(zhàn)。例如，“放眼當今中國，既有經(jīng)濟發(fā)展的亮眼成績，也有‘會呼吸的痛’帶來的焦慮、‘母親河的呼喊’引發(fā)的擔憂?！F(xiàn)實中，少數(shù)人還存在把環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展割裂開來的片面認識，視之為非此即彼的單項選擇，則難免會畸輕畸重、顧此失彼”。[2]馬克思曾說：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度”。[3]綠色發(fā)展作為中國的可持續(xù)發(fā)展理念，雖然可追溯至中國古代“天人合一”、“人與自然和諧”的思想，但這在理論上是不夠的。對綠色發(fā)展的理論把握需要在中國古代智慧的基礎(chǔ)上，運用現(xiàn)代復雜系統(tǒng)的理論和方法，分析可持續(xù)發(fā)展的理論困境、以及由社會、經(jīng)濟、自然要素組成的社會生態(tài)系統(tǒng)的復雜性，這樣才能為綠色發(fā)展的實踐提供一種新的理論視野和方法論。

二、可持續(xù)發(fā)展的價值追求與方法論新進路

“可持續(xù)性”（sustainability）概念和思想可以說是學界對現(xiàn)代以來人類發(fā)展困境進行理論反思的結(jié)果。人類對自然資源無節(jié)制的需求與渴望最大限度實現(xiàn)經(jīng)濟增長之間的矛盾，世界范圍貧富差距的不斷增加，新一輪的全球化問題等迫使人們對主流的發(fā)展模式進行反思。早在西歐發(fā)達國家產(chǎn)生的綠色運動以及綠黨，其影響力延續(xù)到現(xiàn)在。特別是，綠黨將生態(tài)學觀點融入其執(zhí)政理念，充分吸收了當時剛剛興起的系統(tǒng)論中的整體論（holism）思想，將人類社會與自然系統(tǒng)視為一個休戚相關(guān)的共同發(fā)展整體，強調(diào)維護自然系統(tǒng)的完整性對社會和經(jīng)濟發(fā)展的重要意義。如果說綠色運動開啟了人類關(guān)注“可持續(xù)性”的一種社會運動，那么羅馬俱樂部的研究成果，特別是在1972年的《增長的極限》則從學術(shù)研究的層面推動了人類社會和經(jīng)濟發(fā)展對“可持續(xù)性”的價值追求。[4]系統(tǒng)科學家梅多斯（D.H.Meadows）等人在《增長的極限》中，運用系統(tǒng)動力學構(gòu)建了世界模型，并運用World3模型給出了12種模擬場景，描繪了在各種限制情況下，人口增長和自然資源之間如何相互作用，試圖為解決全球性的人類發(fā)展困境提出可選擇的方案，并極力呼吁通過技術(shù)、文化和制度上重大的、具有前瞻性和社會性的創(chuàng)新來避免人類生態(tài)足跡的增加超出地球的承載能力，否則世界系統(tǒng)將以上述場景模擬的各種原因發(fā)生崩潰，而出現(xiàn)增長的終結(jié)。[5]雖然這一研究結(jié)果和提出的主張被一些學者打上了悲觀主義的烙印，并遭到各種質(zhì)疑，但是系統(tǒng)整體論和系統(tǒng)動力學的研究方法則為學者們分析人類可持續(xù)的發(fā)展問題提供了一種嶄新的理論視野和方法。對可持續(xù)發(fā)展的理論和實踐研究呈現(xiàn)出階段性和多元化特點。瑞典隆德大學國際工業(yè)環(huán)境經(jīng)濟研究所的梅布拉圖（D.Mebratu）從歷史發(fā)展維度對可持續(xù)發(fā)展的概念演變進行了梳理，并將其分為三個歷史時期：（1）前斯德哥爾摩時期，包括斯德哥爾摩聯(lián)合國人類環(huán)境會議之前的時期（1972年）。這一階段的可持續(xù)發(fā)展概念主要是來源于宗教信仰和傳統(tǒng)的人類與自然的關(guān)系、經(jīng)濟學和馬爾薩斯的“環(huán)境極限”理論等。（2）從斯德哥爾摩會議到世界環(huán)境和發(fā)展委員會（WCED）（1972-1987年）。1972年聯(lián)合國人類環(huán)境會議之后，環(huán)境與發(fā)展之間的關(guān)系逐漸受到人們重視，這其中就包括了我們熟悉的羅馬俱樂部所做出的努力，而可持續(xù)發(fā)展概念則是由世界環(huán)境和發(fā)展委員會在1987年正式提出。（3）世界環(huán)境和發(fā)展委員會之后（1987-1997年）。在1987年世界環(huán)境和發(fā)展委員會后，最為重要的國際會議當屬1992年在巴西里約熱內(nèi)盧舉行的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會（UNCED），這次會議產(chǎn)生了一些主要的國際文件，如“里約宣言”、“21世紀議程”以及關(guān)于荒漠化、生物多樣性和氣候變化的公約。[6]2000年9月，147位國家元首、政府首腦和其他領(lǐng)導人會聚在聯(lián)合國總部，通過了《聯(lián)合國千年宣言》，[7]并提出“消滅極端貧窮和饑餓，實現(xiàn)普及初等教育，促進兩性平等并賦予婦女權(quán)利，降低兒童死亡率，改善產(chǎn)婦保健，與抗艾滋病、瘧疾和其他疾病作斗爭，確保環(huán)境的可持續(xù)能力，制訂促進發(fā)展的全球伙伴關(guān)系”八項聯(lián)合國千年發(fā)展目標，[8]成為近十五年全球國際合作的重要指導框架。在2015年9月25-27日，聯(lián)合國成立七十周年之際了《變革我們的世界：2030年可持續(xù)發(fā)展議程》，提出了未來15年可持續(xù)發(fā)展的17個具體目標，成為一個新的里程碑。一些學者對可持續(xù)發(fā)展的理論觀點和方法進行了概括。例如，西班牙巴塞羅那自治大學環(huán)境與資源經(jīng)濟學教授貝格（Bergh）和杰倫（Jeroen）認為當前的可持續(xù)發(fā)展理論大致可分為以人類為中心的、保持自然和經(jīng)濟資本的總存量為特征的均衡-新古典主義理論（Equilibrium-Neoclassical）；以保持自然系統(tǒng)的恢復力，促進遺傳/生物/生態(tài)系統(tǒng)多樣性等為特征的生態(tài)-進化理論（Ecological-Evolutionary）；基于材料的工業(yè)代謝-產(chǎn)品鏈政策以及綜合廢物處理、減少、再循環(huán)和產(chǎn)品開發(fā)等特征的物理-經(jīng)濟理論（Physico-Economic）；維持物理和生物種群及生物多樣性，向污染影響最小的能源系統(tǒng)過渡的生物物理-能源理論（Biophysical-Energy）；控制人類對生態(tài)系統(tǒng)的直接和間接影響，維持人類系統(tǒng)的物質(zhì)投入和產(chǎn)出之間平衡的系統(tǒng)-生態(tài)理論（Systems-Ecological）；通過操縱生態(tài)系統(tǒng)將人類利益與環(huán)境質(zhì)量和功能結(jié)合起來的生態(tài)工程（EcologicalEngineering）；保持有限的經(jīng)濟和人口規(guī)模，在生態(tài)系統(tǒng)食物網(wǎng)和生物圈中占有適當?shù)奈恢茫冀K考慮人類行動在空間和時間上的乘數(shù)效應(yīng)的人類生態(tài)學（HumanEcology）等理論觀點。[9]英國赫爾大學商學院的埃斯皮諾薩（A.Espinosa）和獨立研究者沃克（J.Walker）認為上述這些理論觀點可謂主流的可持續(xù)發(fā)展理論觀點，其研究進路大致可分為“傳統(tǒng)方法”和“系統(tǒng)（或整體的）方法”。他們根據(jù)這些主流觀點是否充分考慮了系統(tǒng)整體因素，將其分為程度不同的五種等級，以判斷這些理論屬于傳統(tǒng)方法還是系統(tǒng)方法。[10]他們認為這些主流方法更多的是考慮社會對生態(tài)壓力和沖擊的應(yīng)激反應(yīng)和適應(yīng)的能力，或者諸如國內(nèi)生產(chǎn)總值等經(jīng)濟變量在經(jīng)濟發(fā)展進程中是否能得到維持和改善。也有些管理者認為，可持續(xù)發(fā)展理念正迫使全球經(jīng)理人批判性地評估他們的商業(yè)實踐，以確保其不會為了短期的公司利潤而犧牲今世后代的福利。[11]然而，目前關(guān)于可持續(xù)發(fā)展思想的主流觀點都具有一些局限。例如，加州大學伯克利分校的勒樂（S.M.Lélé）認為，對貧窮和環(huán)境退化問題的不完整認識，以及對經(jīng)濟增長的作用以及可持續(xù)性和參與概念的混淆。[12]而一些為了促進經(jīng)濟指標的持續(xù)增長而采取的一系列貿(mào)易措施，并不能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的最終目標。因為這些發(fā)展模式大多建立在以人類為中心的、線性的、簡單性的世界模型基礎(chǔ)上，它假設(shè)現(xiàn)實世界的不確定性可以通過人類的完全理性得到控制和預測，并據(jù)此設(shè)計可持續(xù)發(fā)展方案和評價標準。然而，現(xiàn)實世界的混亂性、不確定性、非線性、動態(tài)性等特征是人類設(shè)計可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略時無法回避的問題。正是社會生態(tài)系統(tǒng)的這種復雜性，使得目前可持續(xù)發(fā)展的理論和實踐面臨困惑和挑戰(zhàn)。復雜性科學的發(fā)展使人類認識到，復雜性問題的解決需要一種系統(tǒng)整體的理論視角，需要一種超越還原論的思維方式——復雜系統(tǒng)思維，因而更加關(guān)注復雜系統(tǒng)中要素之間的非線性關(guān)系和演化的動力學過程。因此，以復雜性科學的視角分析社會生態(tài)系統(tǒng)及其可持續(xù)性成為可持續(xù)發(fā)展理論研究的一個新趨勢。

三、社會生態(tài)系統(tǒng)及其復雜性特征

社會生態(tài)系統(tǒng)的概念雖然沒有一個統(tǒng)一定義，但學者們普遍都采用了復雜性理論的視角來理解其內(nèi)涵。聯(lián)合國拉丁美洲和加勒比經(jīng)濟委員會可持續(xù)發(fā)展和人類住區(qū)司環(huán)境政策區(qū)域顧問蓋洛賓等人（G.A.Gallopínetal.）將社會生態(tài)系統(tǒng)定義為由生態(tài)（或生物物理）要素及其與之相互作用的社會（或人類）要素（子系統(tǒng)）組成的任何系統(tǒng)。它可以是城市的，也可以是農(nóng)村的，可以在從地方到全球的不同尺度上加以界定。他們認為社會既可以包含于生態(tài)系統(tǒng)之中，實現(xiàn)資源的輸入與輸出；二者也可通過相互作用作為子系統(tǒng)構(gòu)成更大范圍的系統(tǒng)整體，即社會生態(tài)系統(tǒng)，強調(diào)二者內(nèi)部之間以及與外部環(huán)境之間的功能關(guān)系。（[9]，p.15）諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者奧斯特羅姆（E.Ostrom）認為，社會生態(tài)系統(tǒng)是由多個子系統(tǒng)和內(nèi)部變量在多個層級上組成的，類似于由器官、組織、細胞、蛋白質(zhì)等組成的有機體。她從公共資源管理的角度提出了社會生態(tài)系統(tǒng)的分析框架，認為社會生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)包括相互作用的資源系統(tǒng)（Resourcesystem）、管理系統(tǒng)（Governancesystem）、資源單位（Resourceunits）、用戶（Users）四個核心子系統(tǒng)。[13]印度德里經(jīng)濟增長研究所的喬普拉（K.Chopra）從方法論和價值觀等層次對自然、經(jīng)濟和社會之間的聯(lián)系的一些方面進行了分析，試圖解決一些決策方面的問題。[14]我們認為，學者們對社會生態(tài)系統(tǒng)主要包括社會、經(jīng)濟和自然這三個要素是有共識的。但從復雜性層級觀點來看，社會生態(tài)系統(tǒng)的要素還應(yīng)該被看成是一個子系統(tǒng)，本身還包含低層級的組成要素。且各子系統(tǒng)以及要素之間具有非線性的相互作用關(guān)系，往往形成要素之間以及系統(tǒng)與環(huán)境之間的因果鏈和反饋環(huán)，由此構(gòu)成了系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的層級性，功能的突現(xiàn)性，行為的不可預測性等復雜性特征。按照霍蘭（J.Holland）的復雜適應(yīng)系統(tǒng)理論和模型，社會生態(tài)系統(tǒng)可以被視為一個由社會、經(jīng)濟、自然三個半自治主體組成的復雜適應(yīng)系統(tǒng)。在這個復雜適應(yīng)系統(tǒng)中，社會、經(jīng)濟、自然子系統(tǒng)是一種適應(yīng)性主體，它們既部分地依賴于其組成部分，又表現(xiàn)出特定主體特性。它們可以通過聚集成類，形成介主體等更高級別的主體，主體具有學習能力和對環(huán)境的適應(yīng)性；通過內(nèi)部規(guī)則以及規(guī)則的改變，形成一種動態(tài)穩(wěn)定的層級結(jié)構(gòu)。在社會生態(tài)系統(tǒng)演化過程中，當系統(tǒng)內(nèi)的某些要素的變化超過了系統(tǒng)的承載能力，系統(tǒng)則通過突現(xiàn)機制形成一種新的結(jié)構(gòu)模式。因此，社會生態(tài)系統(tǒng)的復雜性特征可概括為以下三點：第一，社會生態(tài)系統(tǒng)具有生成性的層級結(jié)構(gòu)。即社會生態(tài)系統(tǒng)是由其低層級的組成元素通過非線性相互作用產(chǎn)生的一種具有層級性和動態(tài)性的宏觀結(jié)構(gòu)。例如，森林、湖泊、土壤、植被等要素通過特定的非線性組合形成某個新的整體——某個區(qū)域的自然系統(tǒng)，而這個區(qū)域的自然系統(tǒng)又作為一個適應(yīng)性主體，與這個區(qū)域的社會系統(tǒng)、經(jīng)濟系統(tǒng)相互作用形成具有特定因果關(guān)系的系統(tǒng)，即某區(qū)域的社會生態(tài)系統(tǒng)。霍蘭用甕模型和馬爾科夫矩陣描述了這種具有半自治特性的要素和子系統(tǒng)如何生成更高層級的結(jié)構(gòu)的機制。[15]為我們理解復雜系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)復雜性提供了科學的依據(jù)。第二，社會生態(tài)系統(tǒng)具有適應(yīng)性的演化機制。即社會生態(tài)系統(tǒng)演化的動力來源于子系統(tǒng)及其組成元素之間的受約束的適應(yīng)性相互作用。因為社會生態(tài)系統(tǒng)的元素是一種適應(yīng)性主體，它們之間、以及與環(huán)境之間可以通過學習和反饋來調(diào)整自己的適應(yīng)性，從而適應(yīng)具有多樣性變化的外部環(huán)境。這樣的適應(yīng)性循環(huán)過程使主體的適應(yīng)性得到提高，在演化中表現(xiàn)出一種適應(yīng)性景觀。第三，社會生態(tài)系統(tǒng)表現(xiàn)出共同進化過程。社會生態(tài)系統(tǒng)的演化需要適應(yīng)環(huán)境，但與環(huán)境之間更是一種共同進化的關(guān)系。社會、經(jīng)濟、自然系統(tǒng)之間在共同進化過程中會形成特定的生態(tài)位。而生態(tài)位的變化則取決于社會生態(tài)系統(tǒng)整體對外部環(huán)境的適應(yīng)而發(fā)生的系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的調(diào)整。適應(yīng)性主體的重組等都可以促使新的生態(tài)位產(chǎn)生，從而修改甚至替換過時的生態(tài)位，使社會生態(tài)系統(tǒng)表現(xiàn)出一種共同進化過程。因此，在這個意義上，社會生態(tài)系統(tǒng)可理解為一個復雜適應(yīng)系統(tǒng)，能夠產(chǎn)生并維持系統(tǒng)的層級結(jié)構(gòu)，并在演化過程中，能夠根據(jù)規(guī)則調(diào)整系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，甚至改變規(guī)則以適應(yīng)不斷變化的外界環(huán)境，表現(xiàn)出適應(yīng)性的共同進化過程。

四、社會生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性

對可持續(xù)性的分析近年來成為學界對可持續(xù)發(fā)展理論與實踐研究的一個熱點問題。學者們從不同的視角和方法對可持續(xù)性的定義做了研究。例如，蓋洛賓從開放的經(jīng)濟系統(tǒng)與自然資本的角度進行分析。認為，在最一般的條件下，任何系統(tǒng)的可持續(xù)性都可以用所研究系統(tǒng)的產(chǎn)出的一個不遞減的評估函數(shù)V(Ot+1)→V(Ot)來表示。社會生態(tài)系統(tǒng)是一個開放系統(tǒng)，其行為取決于內(nèi)部結(jié)構(gòu)并受到外部環(huán)境輸入的影響。（[9]，p.5）他認為可以將可持續(xù)性分為“強可持續(xù)性”和“弱可持續(xù)性”?！皬娍沙掷m(xù)性”觀點認為自然資源是經(jīng)濟生產(chǎn)、消費或福利的基本投入，不能被有形資本或人力資本所取代，這樣，任何導致自然資本存量總體減少（特別是低于最低限度）的發(fā)展道路都無法持續(xù)；“弱可持續(xù)性”觀點強調(diào)了保護生態(tài)和生物地球化學的過程的價值，這些過程一旦失去，是無法恢復的，除了某些關(guān)鍵的自然資本外，一些同等價值的人工資本可以取代自然資本。（[9]，pp.14-16）德國理論物理學家和德國全球變化咨詢委員前主席斯基勒內(nèi)哈博（H.J.Schellnhuber）則從控制論的角度，用人類和自然子系統(tǒng)的共同進化來描述社會生態(tài)系統(tǒng)的狀態(tài)軌跡（如圖1）。（[9]，p.31；[10]，pp.19-20）他通過由定義自然生態(tài)位（N）和人類生態(tài)位（H）的變量集合的所有可能值的點所構(gòu)成的區(qū)域，來表示社會生態(tài)系統(tǒng)在多維狀態(tài)空間中的可能狀態(tài)。N代表自然子系統(tǒng)的狀態(tài)（例如全球平均氣溫，或環(huán)境狀況的局部綜合指數(shù)），H代表人類子系統(tǒng)的狀態(tài)（例如人類文明的發(fā)展程度，或當?shù)厝祟惿鐓^(qū)的狀況）。隨著時間的推移，系統(tǒng)的變化可以用這個抽象的狀態(tài)空間中的軌跡來表示。在這個模型中，交叉陰影部分表示不可能存在人類生命的區(qū)域（例如，溫度太低或太熱而無法維持人類生命）。狀態(tài)空間還包含一些“災難性的區(qū)域”（catastrophicdomains）和“不能接近的區(qū)域”（inaccessibledomains）。其中，災難性的區(qū)域是指在這個區(qū)域社會生態(tài)系統(tǒng)的質(zhì)量低于可容忍的水平，并且一旦系統(tǒng)的狀態(tài)進入該區(qū)域，它就會被困在其中。（[9]，p.30）比如一些大的自然災害之后，由于治理不當所造成的長時間社會不穩(wěn)定。不可進入的區(qū)域指的是從當前或初始狀態(tài)的任何有意或自發(fā)的軌跡無法達到的N和H組成的區(qū)域。因此，社會生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性意味著人類做出正確決策，避免系統(tǒng)的狀態(tài)軌跡落入這一災難性區(qū)域。生態(tài)學教授霍林（C.S.Holling）從復雜性角度分析了生態(tài)系統(tǒng)的恢復力與穩(wěn)定性及其在管理中的應(yīng)用。[16]沃克（B.Walker）等人深化了霍林關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)的恢復力的理解，認為社會生態(tài)系統(tǒng)的三個屬性——恢復力、適應(yīng)性和可轉(zhuǎn)化性決定了其未來的發(fā)展軌跡。[17]瑞士巴塞爾大學可持續(xù)發(fā)展研究項目的克里森（M.Christen）和施密特（S.Schmidt）認為，可持續(xù)性的概念存在分歧，他們主張采用元視角，試圖構(gòu)建了一個由基本模塊和實際模塊組成的可持續(xù)性概念的正式框架，即通過規(guī)范的正義性原則和整合的描述性原則來解決可持續(xù)發(fā)展概念的隨意性問題。[18]可見，學者們對可持續(xù)性問題的不同視角的研究給了我們很多啟發(fā)。我們認為，從復雜性科學的視角研究社會生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性是一個新的進路。作為復雜適應(yīng)系統(tǒng)的社會生態(tài)系統(tǒng)，其可持續(xù)性主要表現(xiàn)為系統(tǒng)的自組織性（self-organization）、自適應(yīng)性（adaptability）和自穩(wěn)定性（autostability）等特征。系統(tǒng)自組織性是維持系統(tǒng)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定并實現(xiàn)整體功能優(yōu)化的內(nèi)部機制。作為一個復雜適應(yīng)系統(tǒng)，首先必須具有開放性，需要保證社會生態(tài)系統(tǒng)與外界環(huán)境存在開放性的輸入和輸出關(guān)系，正是由于物質(zhì)、能量、信息源源不斷地交換，社會、經(jīng)濟、自然子系統(tǒng)之間的非線性相互作用關(guān)系始終處于動態(tài)過程中。同時，自組織作用在開放的社會生態(tài)系統(tǒng)中廣泛存在，例如自然系統(tǒng)的元素通過自組織作用形成較為穩(wěn)定的自然系統(tǒng)，而自然系統(tǒng)與社會、經(jīng)濟子系統(tǒng)之間的互動又是自組織作用從局域到社會生態(tài)系統(tǒng)整體的擴展，最終促成了系統(tǒng)功能的整體優(yōu)化。系統(tǒng)自適應(yīng)性是社會、經(jīng)濟、自然子系統(tǒng)共同進化以及增強系統(tǒng)恢復力的主要表現(xiàn)。適應(yīng)性主體之間、主體以及環(huán)境之間存在一個不斷進行著的動態(tài)的交互作用過程。在這個過程中，通過主體間的學習，以及將外界環(huán)境的不確定因素反饋給主體自身，各主體實現(xiàn)了以適應(yīng)性為基礎(chǔ)的共同進化。反過來，子系統(tǒng)之間通過共同進化又產(chǎn)生了更多的能夠互相適應(yīng)的適應(yīng)性主體。這個共同進化的過程又進一步鞏固和穩(wěn)定了子系統(tǒng)中各元素在社會生態(tài)系統(tǒng)中的主動適應(yīng)性，從而提高了整個系統(tǒng)的恢復力。系統(tǒng)自穩(wěn)定性是社會生態(tài)系統(tǒng)達到可持續(xù)性狀態(tài)的重要判據(jù)。社會生態(tài)系統(tǒng)是一個處于動態(tài)演化過程中的復雜適應(yīng)系統(tǒng)，而主體為了最大限度地實現(xiàn)自身的適應(yīng)性進化，往往會促使系統(tǒng)演化到混沌的邊緣，從而產(chǎn)生新的創(chuàng)造性和可能性，進入穩(wěn)定域。因此，社會生態(tài)系統(tǒng)需要克服來自系統(tǒng)內(nèi)部的漲落以及外界的擾動，以達到可持續(xù)性狀態(tài)。由于這種系統(tǒng)的穩(wěn)定性是通過內(nèi)部機制自組織達到的，因此又可稱為適應(yīng)性自穩(wěn)定。一旦社會經(jīng)濟的發(fā)展超出自然資源的承載閾值時，自然系統(tǒng)就會處于瓦解的危險狀態(tài)。正如布諾（N.P.Bueno）所說，當SES跨越閾值條件臨界點時會失去恢復力，一旦過了臨界點，就會改變控制過程的反饋回路的主導地位及其主導極性。[19]這時系統(tǒng)自穩(wěn)定性機制將會發(fā)揮作用，以保證系統(tǒng)突現(xiàn)到新的結(jié)構(gòu)和功能有序狀態(tài)。因此，可持續(xù)性可謂社會生態(tài)系統(tǒng)保持生存和有序發(fā)展的一種整體性質(zhì)和系統(tǒng)價值。社會、經(jīng)濟、自然系統(tǒng)之間具有錯綜復雜的因果反饋關(guān)系，這些適應(yīng)性主體通過規(guī)則重組突現(xiàn)出社會生態(tài)系統(tǒng)新的整體序。按照協(xié)同學觀點，這種整體序源自于序參量對系統(tǒng)施加的影響。社會生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)性的序參量可以說是人與自然和諧的價值觀，這個價值觀由社會、經(jīng)濟、自然子系統(tǒng)之間自組織產(chǎn)生。一旦產(chǎn)生，便會如同“一只無形的手”，對各個子系統(tǒng)產(chǎn)生役使作用，引導社會生態(tài)系統(tǒng)整體朝著可持續(xù)發(fā)展的方向演化，這是宏觀整體對低層次要素的一種下向因果作用。社會、經(jīng)濟、自然子系統(tǒng)之間通過競爭性協(xié)同的非線性相互作用形成動態(tài)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，使社會生態(tài)系統(tǒng)突現(xiàn)出整體的有序性和可持續(xù)性?？梢哉f，可持續(xù)性也是社會生態(tài)系統(tǒng)整體序的一種價值追求。綜上所述，社會生態(tài)系統(tǒng)的復雜性和可持續(xù)性的理論分析是可持續(xù)發(fā)展理論建構(gòu)的一個新視野和新進路，也可為我們的綠色發(fā)展實踐提供理論的支撐。

作者:范冬萍 單位:華南師范大學公共管理學院