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本文作者：顏彥工作單位：泉州幼兒師范高等專科學校

改革開放后，高校語言教學工作得以恢復以來，我國高校一直在進行現代漢語教學改革，試圖改變這門“大學文科中最難教的一門基礎課”的教學現狀。轟轟烈烈的改革大致經歷了三個階段：（一）教學內容調整此階段的典型觀點是：現代漢語是“一門以講分析方法為主，應用性很強的課程”，“新教材必須強化分析方法和應用能力，而淡化基本知識和理論色彩。”（二）教學方法改革自1993年，邵敬敏先生在《語文建設》發表《現代漢語課教學方法改革芻議》后，討論教學方法成了教學改革的重點。黃伯榮、孔令達等多名學者都刊發了關于教學方法改革的文章，從不同角度對教學方法的改革進行探討。（三）課程體系建設1995年至1997年，現代漢語課程改革的中心也移至課程體系建設。這一階段的主要觀點有：“應該強調語言運用能力和語言研究素質的培養”；現代漢語應定位在“理解、分析現代漢語的能力和表達、應用現代漢語的能力”。改革使高校現代漢語教學取得了長足進步，然而，當我們通過座談、問卷調查等形式對部分學生從不同側面做了解時，多數學生的反饋卻是：課程知識零碎、枯燥、抽象；教學內容過多且有些在中學就已經學過；授課形式單一,缺少師生交流；學生課堂上聽的時候似乎都懂了，一做練習發現還是沒明白。最生動的語言為何會被評價“很抽象”？最常用的工具為何會“不好懂”？歸根到底，盡管做了多次改革，我們仍孤立地談語言學理論，強調分析語言、運用語言能力的培養，卻沒能把“語言”向學生講通透。

美國語言學家H.J.Weatherford曾提出：“語言，作為交際工具，而不是分析對象，與文化不可分割。”另一位美國語言學家EdwardSapir提出：“語言不能脫離文化而存在，不能脫離社會繼承下來的各種做法和信念，這些做法和信念的總體決定了我們生活的性質。”當我們把不同語言及文化做比較，就會發現，語言間的不同正是文化中的差異。比如親屬稱謂詞。龐大的家庭關系網，它在任何一個國家都是存在著，但是中西方語言對親屬詞的表達卻有很大差異：在中文里頭，我們有舅舅、叔叔、大伯、姑丈、姨夫而在英語的對應詞中，只有uncle一個。這并非一種偶然。文化對某方面的重視，反應在語言中，自然是詞句的詳盡和精確。所以我們說，語言是文化的載體，甚至，“語言是文化的凝聚體”。

正是因為語言和文化的關系如此緊密，語言的學習，無法脫離文化教授獨立存在。事實上，我們只有將二者結合起來，才能擺脫“語言是工具”的片面說法，還原語言的真實面貌。將語言教學和文化融合起來，從文化角度帶領學生理解語言學？唯有此，學生才能把握漢語的精華，也唯有此，我們才能解釋請許多語言學解釋不了的“為什么”，以修辭教學為例。修辭是指“在語用中，為達到最佳語用效果而對言語形式進行的選擇和調整。”張志公先生指出：“修辭就是在運用語言的時候，根據一定目的精心地選擇語言材料這樣一個工作過程。”修辭不是技巧，更不是自己制造什么花樣翻新的說法，只不過是從現有的語言材料中精心地選擇而已。修辭作為一門運用語言的藝術，本身就是人類文明的一項重要成果，既是文化的一部分，又是其他文化因素的載體。所謂修辭中的“精心地選擇”，并非僅僅是“詞語的選擇”———同義選擇、反義映襯、超長搭配；“句式的選擇”———長短句、整散句這些選擇，與其說是選擇，倒不如說是技巧來得更為貼切。修辭作為一種傳情達意的手段，始終深受中國傳統文化心理的影響。修辭中的表達方式與技巧，都與中國傳統文化有著一定內在聯系。所有的選擇，都是基于文化基礎上的選擇。漢語修辭中不少慣用語，這類修辭就有很明顯的文化印記。不久前，微博上流傳著這樣一個段子：“中國人離不開‘吃’。謀生叫‘糊口’，崗位叫‘飯碗’，受雇叫‘混飯’，花積蓄叫‘吃老本’，混得好叫‘吃得開’，沾女人便宜叫‘吃豆腐’，女人漂亮叫‘秀色可餐’，受人歡迎叫‘吃香’，受人照顧叫‘開小灶’，受傷害叫‘吃虧’，女人嫉妒叫‘吃醋’，經受挫折叫‘吃苦’”。中國是一個農業大國，開創了燦爛的農耕文明。糧食不僅是中國人生存之本，更是中國文化的典型象征。人們在不斷開拓食源、制造食器的同時，“飲食”文化的土壤又催生出與“吃”有關的詞匯之花。學生或許早已明白這些詞語藏著一種修辭手段叫“比喻”，但這些“吃”的詞匯之所以經典，并非因為它們“喻”得貼切，而更在于很好地表達了文化。除了物質文化，漢民族的思維方式也會對漢語的修辭手段起重要影響。例如，相較于西方的“直截了當”、“赤裸裸”，漢語的修辭往往更“委婉”、“謙遜”，甚至是對別人刻意“美化”，對自己刻意“丑化”。例一：徐樹錚在段祺瑞執政時赴法國游歷，在巴黎的一家大旅館飯店宴請法國政府官員和地方上的名人。徐樹錚在宴會上祝酒，說：“今晚所備飯菜菲薄、粗劣，不堪招待各位貴賓，真對不起”他本意是用中國文明謙遜之語表示恭敬和客氣，不料惹惱了旅館經理。經理認為，他特別重視這次宴會，親自制作名菜、佳肴，而遭到當眾詆毀，敗壞了他的名譽，非要提起公訴不可。盡管中國一方一再解釋，還是不依不饒。后幾經交涉磋商，對方迫使徐樹錚在報紙上公開道歉，事情才算了結。例二：我曾讓學生做這樣一組修辭練習：1.朋友理了個新發型，以你的審美看來，并不很適合她，請問交談中你怎么評價？A這個發型看來并不適合你B你的發型令人耳目一新2.親戚裝修了一套房子，風格非常普通，參觀新居時，你會說點什么？A風格挺大眾B好有家的感覺毫無例外，兩道題學生都一邊倒地選擇了B選項。例一中，明明菜肴皆是精心準備，徐樹錚非用“菲薄”、“粗劣”、“不堪招待各位”來自謙，分明透露一種刻意的“自貶”。例二中，“耳目一新”代替“并不適合”，巧妙避開了發型與本人“不相配”的事實，而強調了“新”這個亮點；“家的感覺”代替了“普通、大眾”，更增添了一種平凡的溫馨。這是一種巧妙的回避，顯然又是一種刻意的“贊美”。這種“含蓄”、“自謙”、“貶低自己”、“美化別人”修辭方式的產生，深深植根于漢民族獨特的文化環境，有其特定的文化背景。第一,農耕文化下，集體的力量尤為重要，農業社會，是一個重經驗，抗風險弱，生產力低下，少變化的社會。數畝地、男耕女織、自給自足，為求生存，抱團求強。而中國的農耕社會特別漫長，這是中國人輕個人、重集體的最基本原因。第二，儒家文化深深影響著中國人方方面面“仁”“和”的精神。漢民族傳統觀念心態之一是求“和”，“以和為貴”。所謂“天中有人，人中有天”。人可“與天地合其法，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”《易•乾》所謂“一上一下，以和為貴，浮游于萬物之祖。”《莊子•山水》所謂“禮之用，和為貴。”《論而•學而》所謂“致中和，天地位焉，萬物育焉。”《中庸》所謂“天時不如地利，地利不如人和。”《孟子•公孫丑下》這種“人和”、“致中和”內涵的核心就是和諧。兩千多年來，這種文化心態已成為漢民族社會普通承認的價值取向。要達到和諧．就要不偏不倚，要均衡、協調。所以漢族人在修辭中不僅講究和諧的押韻，講究對偶、排比，甚至在表義方面，也將“他人”的利益、感覺置于自己之上，不惜自貶，以求“和諧”。在這樣一個文化環境下，會選擇“含蓄”、“自謙”甚至是“貶低自己”、“美化別人”的詞語來進行修辭，便也不難理解。從詞語選擇上，很難解釋為何我們時而喜歡“粗劣，菲薄”這樣明顯的貶義詞勝過“豐盛，可口”，時而又把“不適合”這種中性的評價看得比“難看”問題還粗。但是一旦帶入文化，所有的問題迎刃而解。修辭手段的理解，是一種主觀的領會言語活動，盡管它因為主體的不同而千差萬別，但修辭手段本身始終帶有一定的民族文化烙印，要理解它，必定要在一定的文化背景下；修辭手段的使用，講究得體，得體并非靠表面上的修飾，而更在于意義上的選擇。從這些角度上說，讓學生從文化上理解修辭并學會運用修辭，才是實現教學的根本方法。更何況，詞語的選擇、句式的選擇，對大學生來說已是舊知識，帶著學生們重新從文化角度感受一次修辭，從熟悉到陌生，對他們而言，或許真的不失為一種更好的教學方式。修辭教學是如此，語法、語匯、漢字教學亦是如此。現代漢語課程改革之路如何走，我們仍在探索。在多方改革收效甚微的情況下，我們是不是能讓語言和文化不再分家，嘗試將文化融合到語言教學中，從語言的本質去尋求教授語言之路？