女性主義思潮源于西方，它經(jīng)歷了一百多年的發(fā)展歷史，形成了三次女性主義浪潮。特別是20世紀(jì)八九十年代以來(lái)的女性主義思潮面臨著西方后現(xiàn)代主義文化思潮的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，它在世紀(jì)之交的中國(guó)廣泛傳播并產(chǎn)生了較大影響，女性文學(xué)及其研究也因此呈現(xiàn)出高潮態(tài)勢(shì)。但進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，女性文學(xué)在層出不窮的新生文學(xué)現(xiàn)象的沖擊下變得落寞、邊緣，雖然有不少學(xué)人關(guān)注“女性主義在中國(guó)”的命題，像林樹(shù)明《多維視野中的女性文學(xué)批評(píng)》、陳志紅《反抗與困境———女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)》、楊莉馨《異域性與本土化:女性主義詩(shī)學(xué)在中國(guó)的流變與影響》等，對(duì)西方女性主義在中國(guó)的“理論旅行”問(wèn)題做出了比較細(xì)致的分析，但他們多是從梳理新時(shí)期以來(lái)的女性文學(xué)批評(píng)史入手，系統(tǒng)闡釋女性主義思潮在中國(guó)文學(xué)批評(píng)界的具體應(yīng)用及存在問(wèn)題。而孫桂榮博士的專著《消費(fèi)時(shí)代的中國(guó)女性主義與文學(xué)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年)則獨(dú)辟蹊徑，不同于以往女性文學(xué)批評(píng)史的線性梳理，在當(dāng)下女性文學(xué)研究中脫穎而出，給人耳目一新的感覺(jué)。

該書(shū)選取了一個(gè)全新的時(shí)間角度“消費(fèi)時(shí)代”(即中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的新世紀(jì)前后)作為論述的背景視域，采用文本細(xì)讀的方法將女性主義理論與文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)相結(jié)合，從宏觀和微觀兩個(gè)層面對(duì)消費(fèi)時(shí)代的中國(guó)女性文學(xué)做整體把握和精微分析，系統(tǒng)梳理了女性主義及其在中國(guó)的發(fā)展嬗變，深入闡釋了女性主義在當(dāng)代中國(guó)消費(fèi)時(shí)代的具體變化和文本表達(dá)，建構(gòu)了一套適合中國(guó)消費(fèi)時(shí)代語(yǔ)境的“中國(guó)女性主義”話語(yǔ)體系。該書(shū)分為“理論潮流”和“文學(xué)生態(tài)”上下兩編。“導(dǎo)言”部分首先對(duì)“消費(fèi)”、“消費(fèi)文化”、“消費(fèi)時(shí)代”等概念的內(nèi)涵、特征做了詳細(xì)的界定闡釋，探討了消費(fèi)時(shí)代的中國(guó)對(duì)文學(xué)、性別、女性主義的巨大影響。其次系統(tǒng)介紹了本書(shū)的獨(dú)特思路、結(jié)構(gòu)、研究方法和“后女性主義”的核心命題。指出消費(fèi)時(shí)代的中國(guó)女性主義研究不同于傳統(tǒng)的女性文學(xué)批評(píng)史，而是立足于消費(fèi)時(shí)代的文學(xué)文本實(shí)踐，是對(duì)文本中呈現(xiàn)出的性別觀、女性主義觀念進(jìn)行重點(diǎn)考察后進(jìn)行的全新學(xué)理總結(jié)，是從作品到理論的歸納法呈現(xiàn)。

“理論潮流”部分充分體現(xiàn)了本書(shū)的獨(dú)創(chuàng)性，創(chuàng)造性地提出了中國(guó)消費(fèi)時(shí)代的“后女性主義”命題，即西方原創(chuàng)性、理論化的女性主義在中國(guó)消費(fèi)時(shí)代的文學(xué)中出現(xiàn)的話語(yǔ)分裂、挪用、改寫(xiě)及被重新編碼的現(xiàn)象。這一命題具有消費(fèi)時(shí)代的中國(guó)色彩，它研究的是“中國(guó)女性主義”的當(dāng)下形態(tài)，即中國(guó)女性主義在消費(fèi)時(shí)代文學(xué)文本中的具體表達(dá)方式。該部分重點(diǎn)研究了消費(fèi)文化語(yǔ)境中的“中國(guó)女性主義”表達(dá)與西方原創(chuàng)女性主義、與中國(guó)女性學(xué)界呼喚的精英化女性主義之間的話語(yǔ)縫隙，填補(bǔ)了學(xué)界的研究空白，具有較大的學(xué)術(shù)創(chuàng)新價(jià)值。該書(shū)用兩個(gè)章節(jié)“‘后女性主義’:消費(fèi)時(shí)代的性別修辭?”、“‘后女性主義’批判的難度與限度”對(duì)這一命題的內(nèi)涵外延、文化語(yǔ)境、批評(píng)現(xiàn)狀等相關(guān)問(wèn)題做了系統(tǒng)闡述。此外，該部分還獨(dú)辟蹊徑地提出了“女性主義的‘中國(guó)焦慮’及其在消費(fèi)時(shí)代的深化”、“‘女性意識(shí)’與消費(fèi)時(shí)代的文本表達(dá)”、“消費(fèi)時(shí)代的女性或者文學(xué):邊緣化之后的雙向度選擇”等獨(dú)具開(kāi)拓性的學(xué)術(shù)話題，從學(xué)理層面對(duì)女性主義與中國(guó)消費(fèi)時(shí)代的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行了概括總結(jié)。

“文學(xué)生態(tài)”部分全面透視了消費(fèi)時(shí)代的文學(xué)文本中所折射出來(lái)的性別意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。該部分從消費(fèi)文化語(yǔ)境入手通過(guò)八個(gè)章節(jié)，如“女性小說(shuō)人物塑造的現(xiàn)實(shí)性分析”、“當(dāng)代文學(xué)的女性話語(yǔ)流變”、“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)境中的身體話語(yǔ)與性別”、以20世紀(jì)六七十年代人為主體的女性主義寫(xiě)作的性別誤區(qū)(“性別魅力的彰顯”、“性別修辭”、“性別圍城之外的話語(yǔ)缺失”)、“80后”一代的性別偏執(zhí)等深入細(xì)致地闡釋了中國(guó)當(dāng)代女性文學(xué)的重要現(xiàn)象和作家作品。其中對(duì)新生代作家的論述是一大亮點(diǎn)，著重分析了出生于20世紀(jì)六七十年代，成長(zhǎng)于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的新生代女作家如林白、陳染、衛(wèi)慧、朱文穎、魏微等在創(chuàng)作中呈現(xiàn)出的消費(fèi)時(shí)代特點(diǎn)，如身體寫(xiě)作(表現(xiàn)女性自我主體的性欲望)、身體與物質(zhì)的關(guān)系(性別的利用與依賴)、精神虛無(wú)、個(gè)人化、邊緣狀態(tài)、“外來(lái)者”身份等。這種把新生代文學(xué)與消費(fèi)文化、性別話語(yǔ)緊密結(jié)合的研究，開(kāi)拓了當(dāng)代文學(xué)研究的新視角。此外，第十三章“走過(guò)青春期的性別物語(yǔ)”研究角度新穎獨(dú)到，分別從“青春期的叛逆”、“玄幻:網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的性別偏執(zhí)”、“一代人的‘身體寫(xiě)作’”三方面展開(kāi)論述，對(duì)消費(fèi)時(shí)代下新崛起的80后青春文學(xué)中的性別表述問(wèn)題做了詳細(xì)分析。并對(duì)“70后”和“80后”不同文學(xué)代際的作家進(jìn)行比較，發(fā)掘他們?cè)谖膶W(xué)語(yǔ)境、敘述場(chǎng)景、文體選擇、敘述語(yǔ)言、敘述姿態(tài)等性別表述上的異同性和具體展開(kāi)方式，揭示二者青春表演的“斷裂”本質(zhì)，即從寫(xiě)作觀念、理論資源、表述方式的“斷裂”到文學(xué)場(chǎng)結(jié)構(gòu)功能的“斷裂”。這種對(duì)青春文學(xué)性別傾向性的系統(tǒng)研究，很好地對(duì)接了新世紀(jì)文壇創(chuàng)作研究的“當(dāng)下性”傳統(tǒng)，具有較大的學(xué)術(shù)價(jià)值。

目前，孫桂榮博士的女性文學(xué)研究已卓有成就，博士論文《消費(fèi)時(shí)代的女性小說(shuō)與“后女權(quán)主義”》獲山東省優(yōu)秀博士論文獎(jiǎng)。此外，她還出版了《自我表達(dá)的激情與焦慮:女性主義與文學(xué)批評(píng)》、《性別訴求的多重表達(dá):中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的女性話語(yǔ)研究》等專著，并在《文學(xué)評(píng)論》、《當(dāng)代作家評(píng)論》、《小說(shuō)評(píng)論》、《上海文學(xué)》、《東岳論叢》、《中國(guó)女性主義》等刊物發(fā)表多篇女性文學(xué)研究論文，可見(jiàn)她的女性文學(xué)研究已走出了一條堅(jiān)實(shí)而獨(dú)特的路子，衷心祝愿她的學(xué)術(shù)前景更加美好。

[論文摘要]20世紀(jì)80年代初，西方女性主義文學(xué)批評(píng)思潮傳人中國(guó)。在歷經(jīng)20多年的理論研究中，女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)的發(fā)展大致經(jīng)歷了“譯介引進(jìn)”、“批評(píng)實(shí)踐勃興”及“研究深化”三個(gè)階段。在此期間，女性主義文學(xué)批評(píng)不斷地被中國(guó)的文學(xué)批評(píng)家們?cè)匆⒔栌谩⒏脑欤罱K被有效地植人中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)體系之中，成為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)多元格局中的一員，初步發(fā)展成為一個(gè)富于特色的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，并形成具有中國(guó)特色的女性主義文學(xué)批評(píng)，為推動(dòng)中國(guó)女性文學(xué)的研究發(fā)展起到了不可忽視的作用。

[論文關(guān)鍵詞]女性主義文學(xué)批評(píng)；中西比較；吸納；新變

20世紀(jì)80年代初，女性主義文學(xué)批評(píng)理論傳人中國(guó)。相對(duì)其他西方批評(píng)流派與方法，西方女性主義文學(xué)批評(píng)引進(jìn)和傳播到中國(guó)的時(shí)間相對(duì)滯后，其中一個(gè)主要原因，是由于國(guó)人對(duì)“Feiminsm”一詞的中譯文“女權(quán)主義”的普遍誤讀。“當(dāng)時(shí)的人們對(duì)女權(quán)主義這一字眼有著某種反感，或懼怕，甚至厭惡。因?yàn)閺淖置嫔侠斫猓畽?quán)主義僅僅關(guān)乎權(quán)力之爭(zhēng)，因而可能是一種極端的女性的自我張揚(yáng)、甚至惡性膨脹。如果說(shuō)，許多詞都有自己的形象，那么，這時(shí)候，作為一種大眾想象，女權(quán)主義一詞的形象是一些既丑陋不堪又張牙舞爪的女人。”因此，20世紀(jì)80年代，女性主義文學(xué)批評(píng)理論傳人中國(guó)時(shí)，人們對(duì)它之的態(tài)度是謹(jǐn)慎的。

從“西方女性主義文學(xué)批評(píng)”到“中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)”，實(shí)際關(guān)涉到的是一個(gè)文化過(guò)濾的過(guò)程，即接受者根據(jù)自身文化積淀和文化傳統(tǒng)，對(duì)一種文學(xué)理論或文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行有意識(shí)的選擇、分析、借鑒與重組。女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)同樣經(jīng)過(guò)了這種“過(guò)濾”的過(guò)程。在中國(guó)20多年的理論實(shí)踐中，它不斷地被中國(guó)的批評(píng)家們所借用、改造，最終被“有效地”植入中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)體系之中，成為文學(xué)批評(píng)多元格局中的一員，形成了具有中國(guó)特色的女性主義文學(xué)批評(píng)。

在近20年的批評(píng)實(shí)踐中，中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)研究，已初步發(fā)展成為一個(gè)富于特色的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。其發(fā)展歷程大致可分為“譯介引進(jìn)”、“批評(píng)實(shí)踐勃興”及“研究深化”三個(gè)階段。

一、“譯介引進(jìn)"階段

論文摘要：在當(dāng)今的女性文學(xué)研究中，女性主義批評(píng)已經(jīng)成為了我國(guó)女性文學(xué)批評(píng)的主流。西方的女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)語(yǔ)境中不斷發(fā)展的同時(shí)，因其在應(yīng)用過(guò)程中沒(méi)有很好的結(jié)合我國(guó)女性文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的具體實(shí)際情況，顯現(xiàn)出了一些局限和問(wèn)題；因僵化的生搬硬套西方女性主義理論．也遭到了社會(huì)的誤解與非議。女性主義批評(píng)日趨保守的狀態(tài)使女性文學(xué)研究陷入了誤區(qū)與困境。

論文關(guān)鍵詞:女性主義；文學(xué)批評(píng)；困境

在上個(gè)世紀(jì)80年代．隨著西方女性主義理論的傳人，我國(guó)的女性主義文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)開(kāi)始真正意義上“浮出歷史地表”．到了90年代．兩者共同創(chuàng)造出了空前繁盛的文學(xué)景象。然而作為21世紀(jì)中國(guó)女性文學(xué)批評(píng)的主流，西方女性主義批評(píng)在中國(guó)語(yǔ)境中逐漸顯露出一些問(wèn)題與局限，造成當(dāng)代女性文學(xué)批評(píng)與研究的困境。

一、傳統(tǒng)境遇下的歷史困境

母系社會(huì)之后的歷史，毋庸贅言是男性的歷史，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)．“婦女始終是一個(gè)受強(qiáng)制的、被統(tǒng)治的性別”…，她無(wú)處言說(shuō)，也無(wú)人傾聽(tīng)，更無(wú)人評(píng)說(shuō)，她是燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的缺席者，女性作為一個(gè)性別群體在封建社會(huì)中只是被抹殺與被掩蓋的對(duì)象。她們“勢(shì)必生于黑暗、隱秘、暗啞的世界．生存于古代歷史的盲點(diǎn)。”在同樣的歷史境遇中．西方為反抗菲勒斯中心的壓迫進(jìn)行了兩次大規(guī)模的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)浪潮，使女性主義發(fā)展和成熟起來(lái)，同時(shí)它也是西方人權(quán)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)分支．它是在西方人文思潮的發(fā)展中所派生出來(lái)的，它完成了從人的自覺(jué)到女性的自覺(jué)，從人的解放到女性的解放，所以西方的女性主義是合乎歷史發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)物。而中國(guó)的女性解放總是同各時(shí)期的社會(huì)問(wèn)題和革命目標(biāo)相聯(lián)系，婦女的求解放、求獨(dú)立、求自由、求平等諸意識(shí)始終同被壓迫的階級(jí)意識(shí)、革命意識(shí)交融在一起。

民族解放和階級(jí)斗爭(zhēng)是女性解放和性別問(wèn)題的大前提。中國(guó)從封建社會(huì)直接過(guò)渡到半封建半殖民地社會(huì)，又承受著落后就要挨打。受人侵略和民族興亡的巨大壓力。隨后又處于反抗階級(jí)壓迫的動(dòng)蕩的社會(huì)變革之中．也就是說(shuō)女性的自由與權(quán)力問(wèn)題是男性也沒(méi)有解決的，整個(gè)民族都沒(méi)有獨(dú)立的人權(quán)．又何談女性呢?解放后，雖然民族獨(dú)立的問(wèn)題解決了．但中國(guó)一直倡導(dǎo)的馬克思主義理論認(rèn)為階級(jí)是超越性別的，“時(shí)代不同了，男女都一樣”，階級(jí)的解放又成為了婦女解放的必要前提．因此婦女問(wèn)題還是被階級(jí)的問(wèn)題所覆蓋。到了90年代，世界婦女大會(huì)在北京的召開(kāi)為中國(guó)的女性問(wèn)題提供了新的契機(jī)，也掀起了女性文學(xué)創(chuàng)作與研究的浪潮．但這次女性熱潮仍不以解放為目的，基本不觸及體制。而是以文化的啟蒙和研究為特征，主要表現(xiàn)為學(xué)術(shù)界對(duì)西方女性主義思潮的介紹。可以說(shuō)在中國(guó)從來(lái)沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立的婦女解放運(yùn)動(dòng)，它缺少像西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)那樣的一個(gè)歷史契機(jī)，或者說(shuō)是政治契機(jī)。它缺少一個(gè)把女性問(wèn)題相對(duì)充分展開(kāi)的時(shí)間和空間，它與中國(guó)的婦女生活實(shí)況是基本脫節(jié)的。劉思謙在《“娜拉言說(shuō)”——中國(guó)現(xiàn)代女作家心路紀(jì)程》一書(shū)中就說(shuō)：“我國(guó)有史以來(lái)從未發(fā)生過(guò)自發(fā)的、獨(dú)立的婦女解放運(yùn)動(dòng)。婦女的解放從來(lái)都是從屬于民族的、階級(jí)的、文化的社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)。”所以無(wú)論我們是否承認(rèn)，女性主義文學(xué)批評(píng)無(wú)論在過(guò)去還是今天。始終都游離于“主流批評(píng)”之外，套用西蒙·波伏娃的《第二性》，我們或許可以形容女性文學(xué)批評(píng)為“第二批評(píng)”。因?yàn)樗冀K只是西方的舶來(lái)品。歷史缺失的困境是女性主義文學(xué)批評(píng)的大背景。

論文摘要：在當(dāng)今的女性文學(xué)研究中，女性主義批評(píng)已經(jīng)成為了我國(guó)女性文學(xué)批評(píng)的主流。西方的女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)語(yǔ)境中不斷發(fā)展的同時(shí)，因其在應(yīng)用過(guò)程中沒(méi)有很好的結(jié)合我國(guó)女性文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的具體實(shí)際情況，顯現(xiàn)出了一些局限和問(wèn)題；因僵化的生搬硬套西方女性主義理論．也遭到了社會(huì)的誤解與非議。女性主義批評(píng)日趨保守的狀態(tài)使女性文學(xué)研究陷入了誤區(qū)與困境。

論文關(guān)鍵詞:女性主義；文學(xué)批評(píng)；困境

在上個(gè)世紀(jì)80年代．隨著西方女性主義理論的傳人，我國(guó)的女性主義文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)開(kāi)始真正意義上“浮出歷史地表”．到了90年代．兩者共同創(chuàng)造出了空前繁盛的文學(xué)景象。然而作為21世紀(jì)中國(guó)女性文學(xué)批評(píng)的主流，西方女性主義批評(píng)在中國(guó)語(yǔ)境中逐漸顯露出一些問(wèn)題與局限，造成當(dāng)代女性文學(xué)批評(píng)與研究的困境。

一、傳統(tǒng)境遇下的歷史困境

母系社會(huì)之后的歷史，毋庸贅言是男性的歷史，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)．“婦女始終是一個(gè)受強(qiáng)制的、被統(tǒng)治的性別”…，她無(wú)處言說(shuō)，也無(wú)人傾聽(tīng)，更無(wú)人評(píng)說(shuō)，她是燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的缺席者，女性作為一個(gè)性別群體在封建社會(huì)中只是被抹殺與被掩蓋的對(duì)象。她們“勢(shì)必生于黑暗、隱秘、暗啞的世界．生存于古代歷史的盲點(diǎn)。”在同樣的歷史境遇中．西方為反抗菲勒斯中心的壓迫進(jìn)行了兩次大規(guī)模的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)浪潮，使女性主義發(fā)展和成熟起來(lái)，同時(shí)它也是西方人權(quán)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)分支．它是在西方人文思潮的發(fā)展中所派生出來(lái)的，它完成了從人的自覺(jué)到女性的自覺(jué)，從人的解放到女性的解放，所以西方的女性主義是合乎歷史發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)物。而中國(guó)的女性解放總是同各時(shí)期的社會(huì)問(wèn)題和革命目標(biāo)相聯(lián)系，婦女的求解放、求獨(dú)立、求自由、求平等諸意識(shí)始終同被壓迫的階級(jí)意識(shí)、革命意識(shí)交融在一起。

民族解放和階級(jí)斗爭(zhēng)是女性解放和性別問(wèn)題的大前提。中國(guó)從封建社會(huì)直接過(guò)渡到半封建半殖民地社會(huì)，又承受著落后就要挨打。受人侵略和民族興亡的巨大壓力。隨后又處于反抗階級(jí)壓迫的動(dòng)蕩的社會(huì)變革之中．也就是說(shuō)女性的自由與權(quán)力問(wèn)題是男性也沒(méi)有解決的，整個(gè)民族都沒(méi)有獨(dú)立的人權(quán)．又何談女性呢?解放后，雖然民族獨(dú)立的問(wèn)題解決了．但中國(guó)一直倡導(dǎo)的馬克思主義理論認(rèn)為階級(jí)是超越性別的，“時(shí)代不同了，男女都一樣”，階級(jí)的解放又成為了婦女解放的必要前提．因此婦女問(wèn)題還是被階級(jí)的問(wèn)題所覆蓋。到了90年代，世界婦女大會(huì)在北京的召開(kāi)為中國(guó)的女性問(wèn)題提供了新的契機(jī)，也掀起了女性文學(xué)創(chuàng)作與研究的浪潮．但這次女性熱潮仍不以解放為目的，基本不觸及體制。而是以文化的啟蒙和研究為特征，主要表現(xiàn)為學(xué)術(shù)界對(duì)西方女性主義思潮的介紹。可以說(shuō)在中國(guó)從來(lái)沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立的婦女解放運(yùn)動(dòng)，它缺少像西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)那樣的一個(gè)歷史契機(jī)，或者說(shuō)是政治契機(jī)。它缺少一個(gè)把女性問(wèn)題相對(duì)充分展開(kāi)的時(shí)間和空間，它與中國(guó)的婦女生活實(shí)況是基本脫節(jié)的。劉思謙在《“娜拉言說(shuō)”——中國(guó)現(xiàn)代女作家心路紀(jì)程》一書(shū)中就說(shuō)：“我國(guó)有史以來(lái)從未發(fā)生過(guò)自發(fā)的、獨(dú)立的婦女解放運(yùn)動(dòng)。婦女的解放從來(lái)都是從屬于民族的、階級(jí)的、文化的社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)。”所以無(wú)論我們是否承認(rèn)，女性主義文學(xué)批評(píng)無(wú)論在過(guò)去還是今天。始終都游離于“主流批評(píng)”之外，套用西蒙·波伏娃的《第二性》，我們或許可以形容女性文學(xué)批評(píng)為“第二批評(píng)”。因?yàn)樗冀K只是西方的舶來(lái)品。歷史缺失的困境是女性主義文學(xué)批評(píng)的大背景。

[論文摘要]20世紀(jì)80年代初，西方女性主義文學(xué)批評(píng)思潮傳人中國(guó)。在歷經(jīng)20多年的理論研究中，女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)的發(fā)展大致經(jīng)歷了“譯介引進(jìn)”、“批評(píng)實(shí)踐勃興”及“研究深化”三個(gè)階段。在此期間，女性主義文學(xué)批評(píng)不斷地被中國(guó)的文學(xué)批評(píng)家們?cè)匆⒔栌谩⒏脑欤罱K被有效地植人中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)體系之中，成為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)多元格局中的一員，初步發(fā)展成為一個(gè)富于特色的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，并形成具有中國(guó)特色的女性主義文學(xué)批評(píng)，為推動(dòng)中國(guó)女性文學(xué)的研究發(fā)展起到了不可忽視的作用。

[論文關(guān)鍵詞]女性主義文學(xué)批評(píng)；中西比較；吸納；新變

20世紀(jì)80年代初，女性主義文學(xué)批評(píng)理論傳人中國(guó)。相對(duì)其他西方批評(píng)流派與方法，西方女性主義文學(xué)批評(píng)引進(jìn)和傳播到中國(guó)的時(shí)間相對(duì)滯后，其中一個(gè)主要原因，是由于國(guó)人對(duì)“Feiminsm”一詞的中譯文“女權(quán)主義”的普遍誤讀。“當(dāng)時(shí)的人們對(duì)女權(quán)主義這一字眼有著某種反感，或懼怕，甚至厭惡。因?yàn)閺淖置嫔侠斫猓畽?quán)主義僅僅關(guān)乎權(quán)力之爭(zhēng)，因而可能是一種極端的女性的自我張揚(yáng)、甚至惡性膨脹。如果說(shuō)，許多詞都有自己的形象，那么，這時(shí)候，作為一種大眾想象，女權(quán)主義一詞的形象是一些既丑陋不堪又張牙舞爪的女人。”因此，20世紀(jì)80年代，女性主義文學(xué)批評(píng)理論傳人中國(guó)時(shí)，人們對(duì)它之的態(tài)度是謹(jǐn)慎的。

從“西方女性主義文學(xué)批評(píng)”到“中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)”，實(shí)際關(guān)涉到的是一個(gè)文化過(guò)濾的過(guò)程，即接受者根據(jù)自身文化積淀和文化傳統(tǒng)，對(duì)一種文學(xué)理論或文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行有意識(shí)的選擇、分析、借鑒與重組。女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)同樣經(jīng)過(guò)了這種“過(guò)濾”的過(guò)程。在中國(guó)20多年的理論實(shí)踐中，它不斷地被中國(guó)的批評(píng)家們所借用、改造，最終被“有效地”植入中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)體系之中，成為文學(xué)批評(píng)多元格局中的一員，形成了具有中國(guó)特色的女性主義文學(xué)批評(píng)。

在近20年的批評(píng)實(shí)踐中，中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)研究，已初步發(fā)展成為一個(gè)富于特色的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。其發(fā)展歷程大致可分為“譯介引進(jìn)”、“批評(píng)實(shí)踐勃興”及“研究深化”三個(gè)階段。

一、“譯介引進(jìn)"階段

“女性主義”作為一大研究課題被提出只是進(jìn)入到20世紀(jì)才有的事情。女性的歷史與整個(gè)人類的發(fā)展歷史同樣漫長(zhǎng)，但“女性的發(fā)現(xiàn)”卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于“女性的發(fā)明”(女性本無(wú)所謂“發(fā)明”，在此只是作為女性文明產(chǎn)生的注解)。這其間固然有著歷史發(fā)展的“必然”，即男權(quán)社會(huì)順應(yīng)著自母系氏族社會(huì)以來(lái)生產(chǎn)力的大發(fā)展，但也無(wú)法排除女性話語(yǔ)在相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展時(shí)期被男權(quán)話語(yǔ)有意地挪用改寫(xiě)，甚至于使之產(chǎn)生變異———從而在客觀上成為了男性話語(yǔ)的得力幫兇。而進(jìn)入到20世紀(jì)直至今日，雖然“女性主義”爭(zhēng)取平等自由的浪潮歷經(jīng)了三起三落，但光明的前景似乎永遠(yuǎn)只是鼓舞人心的烏托邦想象，無(wú)論女性主義者在理論界的孤身奮戰(zhàn)，還是女性同胞們現(xiàn)實(shí)工作或日常生活中的政治斗爭(zhēng)，道路的曲折始終是不言而喻的慘淡事實(shí)。至于學(xué)術(shù)研究層面的尷尬與邊緣境地，更是非身在其中的女性學(xué)人所能理解與體會(huì)的。孫桂榮老師的著作《消費(fèi)時(shí)代的中國(guó)女性主義與文學(xué)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010年9月)將此概括為三點(diǎn):第一，女性文學(xué)批評(píng)最重要的理論依據(jù)———女性主義———往往成為被疏忽、排斥，甚至堅(jiān)決反對(duì)的對(duì)象。第二，女性文學(xué)批評(píng)介入批評(píng)對(duì)象的具體批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、批評(píng)方法、批評(píng)策略也會(huì)時(shí)常成為詬病的對(duì)象。第三，在具體批評(píng)實(shí)踐中，尤其面對(duì)20世紀(jì)90年代以來(lái)的女性寫(xiě)作熱潮，以社會(huì)的、道德的、階級(jí)的、人文關(guān)懷的視角相號(hào)召，針對(duì)商業(yè)語(yǔ)境、消費(fèi)文化的諸多可能，質(zhì)疑女性主義文學(xué)批評(píng)政治立場(chǎng)的“被‘利用與改寫(xiě)’性”，宣稱其批評(píng)方式的無(wú)力與無(wú)效，一度成了一種極具文壇感召力的批評(píng)樣式［1］(P290－292)。

筆者作為也曾認(rèn)真地寫(xiě)過(guò)幾篇女性文學(xué)研究論文的求學(xué)者，對(duì)孫老師的這種概括是懷有深深的共鳴和同感的。“在夾縫中求生存”似乎是女性文學(xué)研究和批評(píng)某種與生俱來(lái)的宿命。在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域，女性文學(xué)的研究和批評(píng)只能在邊緣處發(fā)展，幾乎是一個(gè)不言而喻的文化事實(shí)。當(dāng)筆者為了考研輾轉(zhuǎn)各種關(guān)系去專程拜訪某位學(xué)界權(quán)威時(shí)，得到的答復(fù)是一般情況下只招男生，即使招到了較為優(yōu)秀的女生，也不鼓勵(lì)她去做什么女性文學(xué)研究。即使是在女性主義大行其事的女性學(xué)界，正如孫老師所言，同社會(huì)學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域相比，對(duì)女性文學(xué)的研究與批評(píng)也只能作為一種支流而存在:理論著述上女性文學(xué)的研究與批評(píng)成果始終不如社會(huì)學(xué)、政治學(xué)方面，在中國(guó)女性文學(xué)界有一定影響的著述，如《女性的崛起》(王政著，當(dāng)代中國(guó)出版社1995年版)《婦女:最漫長(zhǎng)的革命》(李銀河主編，三聯(lián)書(shū)店1997年版)《社會(huì)性別研究選譯》(王政、杜芳琴主編，三聯(lián)書(shū)店1998年版)等，都和文學(xué)沒(méi)有直接關(guān)系，鮑曉蘭主編的《西方女性主義研究譯介》(三聯(lián)書(shū)店1995年)涉及到歷史、文化、人類學(xué)、醫(yī)學(xué)等的方方面面，集中介紹文學(xué)的只有一篇。相形之下，女性主義文學(xué)批評(píng)方面影響較大的只有《女權(quán)主義文學(xué)理論》(瑪麗•伊格爾頓編，湖南文藝出版社1989年版)《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》(張京媛主編，北京大學(xué)出版社1992年版)等有限的幾種。而學(xué)術(shù)效果上，運(yùn)用社會(huì)性別理論進(jìn)行的社會(huì)學(xué)研究也似乎取得了更為遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的成效，如李銀河的系列成果有助于在法律上消除對(duì)同性戀的歧視，并直接促成了《婚姻法》的修改［1］(P293)。女性文學(xué)的研究與批評(píng)，既是當(dāng)代文學(xué)與婦女學(xué)疊印在一起的“交叉”學(xué)科，也是外圍于當(dāng)代文學(xué)與婦女學(xué)中心與主流的“邊緣”學(xué)科。如果說(shuō)，與現(xiàn)實(shí)的人事糾葛、紛爭(zhēng)緊緊纏繞在一起的當(dāng)代文學(xué)研究，永遠(yuǎn)都需要與眼光、勇氣、激情、介入、生命、人格、沉著、悲壯等品格緊密地聯(lián)系在一起的話，當(dāng)代女性文學(xué)研究所需要的恐怕還不止這些，還有在“命中注定”的邊緣境地掙扎的隱忍與篤定、“知其不可為而為之”的耐性與固執(zhí)，甚至那種不拋棄不放棄的一意孤行之態(tài)。《消費(fèi)時(shí)代的中國(guó)女性主義與文學(xué)》便是一部如此寫(xiě)作姿態(tài)的產(chǎn)物:作者一方面十分清醒地認(rèn)識(shí)到了這個(gè)專業(yè)的邊緣與疲憊，另一方面又深深為這一專業(yè)的理論思維與批評(píng)方法著迷，并以“消費(fèi)時(shí)代”、“中國(guó)女性主義”、“文學(xué)”幾個(gè)核心關(guān)鍵詞建構(gòu)了自己的研究框架。

比如孫桂榮老師書(shū)中關(guān)于“后女性主義”的論述，這是國(guó)內(nèi)第一個(gè)提出這一研究命題的，它將西方化的、精英化的、理論化的女性主義在中國(guó)消費(fèi)時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)中出現(xiàn)的話語(yǔ)挪用、改寫(xiě)及被重新編碼的現(xiàn)象，概括為中國(guó)消費(fèi)時(shí)代的“后女性主義”，其特點(diǎn)之一是“含混”和“曖昧”，話語(yǔ)來(lái)源上既可以找到精英女性主義的部分影子，又可以清晰地發(fā)現(xiàn)消費(fèi)文化對(duì)之挪用、改寫(xiě)和重新編碼的蛛絲馬跡;特點(diǎn)之二是“本土”性和“原創(chuàng)”性，它絕非西方當(dāng)下后學(xué)語(yǔ)境中的“后女性主義”，而是中國(guó)現(xiàn)世精神與消費(fèi)文化，以及傳統(tǒng)性別倫理某種程度上“合謀”的產(chǎn)物。消費(fèi)時(shí)代的女性或者文學(xué)進(jìn)入到新世紀(jì)之后，時(shí)時(shí)刻刻都面臨著被邊緣化之后的雙向度選擇，人性之中形而上的精神領(lǐng)域與形而下的物質(zhì)領(lǐng)域在“欲望”這一關(guān)鍵詞的取舍上發(fā)生了尖銳的沖突。

在筆者看來(lái)，消費(fèi)時(shí)代的中國(guó)女性主義與文學(xué)，所面臨的一個(gè)古老話題仍然是對(duì)于自我身份的定位與認(rèn)同問(wèn)題，只不過(guò)在“消費(fèi)時(shí)代”和“后現(xiàn)代主義”的雙重時(shí)風(fēng)逼迫之下，這一關(guān)乎女性自我啟蒙的身份問(wèn)題不再像以前那樣界限清晰、涇渭分明而已。對(duì)此，孫老師在本書(shū)的第七章“社會(huì)主義•賢妻良母主義•消費(fèi)主義:當(dāng)代文學(xué)的女性話語(yǔ)流變”、第九章“性別魅力的彰顯與女性‘主體’地位的確立”、第十一章“‘空白之頁(yè)’:性別圍城之外的話語(yǔ)缺失”之中又結(jié)合消費(fèi)時(shí)代的具體文學(xué)文本，圍繞“后女性主義”這一理論話語(yǔ)進(jìn)行了精辟而詳盡的作品闡釋。

海外學(xué)者顏海平在《中國(guó)現(xiàn)代女性作家與中國(guó)革命(1905～1948)》一書(shū)致謝詞中曾深有感觸地說(shuō)道，“女性主義學(xué)術(shù)不只是某種概念的操練或知識(shí)的炫耀，更是一種跨越多重邊界的日常實(shí)踐和實(shí)踐中的人生歷練與人性堅(jiān)守，在我們當(dāng)下的環(huán)境中，這些邊界包括種族化的學(xué)科分類設(shè)置和性別化的學(xué)術(shù)等級(jí)制度，他們總是阻礙著我們?cè)诰唧w的生命境遇中去實(shí)踐我們的理念;而我們因此必須堅(jiān)持在日常實(shí)踐中的變革”①。

女性學(xué)者的感受真是“英雄所見(jiàn)略同”。回想起大二學(xué)年的當(dāng)代文學(xué)史課堂上孫桂榮老師對(duì)當(dāng)代女性書(shū)寫(xiě)的深入沉潛與細(xì)細(xì)玩味，讓筆者有茅塞頓開(kāi)之感。所以，拿到孫老師的這部《消費(fèi)時(shí)代的中國(guó)女性主義與文學(xué)》之后禁不住如饑似渴地捧讀起來(lái)，越讀越對(duì)這本不算太厚的“大書(shū)”做由衷的贊意與敬意。古語(yǔ)有云，“讀其書(shū)，想見(jiàn)其為人”。而后輩小子如筆者見(jiàn)到孫老師為人后，對(duì)其書(shū)更是有了一番徹骨的了解與同情。

女性與男性共同組成了人類世界，創(chuàng)造了人類文明。沒(méi)有女性，世界將不能存在，人類也要走向毀滅。然而，千百年的歷史長(zhǎng)河中，女性與男性的地位是失衡的。在中、西方文明里，女性都是以“第二性”或“他者”的身份被置于邊緣地位。女性的體驗(yàn)、女性的真實(shí)情感變化，在男權(quán)社會(huì)中不是被歪曲就是被利用。女性處于被支配、被統(tǒng)治狀態(tài)，是男權(quán)社會(huì)網(wǎng)羅中的無(wú)權(quán)者、失語(yǔ)者。女性文學(xué)是在承載著抒發(fā)女性個(gè)體情感與爭(zhēng)取社會(huì)平等權(quán)利的重任下而孕育產(chǎn)生的。關(guān)于女性文學(xué)至今眾說(shuō)紛紜，本文所謂的女性文學(xué)是指以女性作家為主體，書(shū)寫(xiě)具有女性意識(shí)，反映女性生活、心路歷程、身份角色變化，呈現(xiàn)女性體驗(yàn)的作品。這里著重探討其產(chǎn)生的歷史背景，并在此基礎(chǔ)上揭示其價(jià)值。

一、女性文學(xué)產(chǎn)生的歷史背景

受社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響，女性被賦予天生就是男人的附庸，在文學(xué)作品中不是被“誤讀”，就是被“丑化”，缺少獨(dú)立言說(shuō)的歷史舞臺(tái)。這是女性文學(xué)產(chǎn)生的歷史文化背景，具體闡釋如下：首先，女人是男人的附庸。《老子》曾說(shuō)：“知其雄，守其雌”。在家國(guó)同構(gòu)的古代中國(guó)，最早確立的社會(huì)形態(tài)是私有制宗法家庭。以父權(quán)為中心的私有制家庭淘汰了以母子血緣關(guān)系為核心的自然形態(tài)，使自然的兩性分工獲得了社會(huì)的法權(quán)形式，主要表現(xiàn)為褒雄貶雌，男尊女卑。《易•系辭》中明確寫(xiě)道“：天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；乾道成男，坤道成女。”中國(guó)男耕女織的社會(huì)形態(tài)形成了對(duì)婦人這樣的界定“婦人，婦人，伏于人也。”（《大戴禮記》）“男人天生高貴，女人天生低賤；男人統(tǒng)治，女人被統(tǒng)治”。西方關(guān)于人類誕生的故事更加形象地將女性的社會(huì)地位規(guī)約為男人的附庸。基督教《圣經(jīng)》中的創(chuàng)世紀(jì)故事講述的就是女人（夏娃）是上帝用男人（亞當(dāng)）身上的一根肋骨造就的。女性的生命都是男人給予的，在思想上更應(yīng)該聽(tīng)命于男性。“女人只是男人種子的消極孵化器”“，女人與奴隸是同為一類的”，女子不僅是卑弱的下人，而且注定要一生勞苦、侍奉男人。其次，女人是“原罪”。修昔底德說(shuō)：“假使創(chuàng)造女人的神存在，我要尋出他的住所，去和他說(shuō)，他是罪惡的毒害的創(chuàng)造者。”在西方神論文化中，婦女不但聲音被壓抑，而且婦女的言說(shuō)被視為原罪，被看成人類墮落的根源。如《圣經(jīng)》中有如下表述：是夏娃引誘亞當(dāng)吃了伊甸園里的“善惡果”，上帝一怒之下讓將人類趕出伊甸園，讓男人承受勞作之苦，讓女人承受生育之苦，夏娃成了人類承受苦痛的“始作俑者”。孔子在《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》中也說(shuō)：“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。”柏拉圖也曾說(shuō)：“女人是在世上作惡多端或膽小怕事的男人退化而來(lái)的”。女人從誕生之日就被規(guī)定了處于依附男人的從屬地位。不僅如此，婦女還被看成是生兒育女的工具或惡的誘惑者，”被冠以“污穢”、“不潔”“、邪惡”等稱謂。希臘神話中的潘多拉被刻畫(huà)成美麗誘人的“禍水”，她把各種災(zāi)殃帶給人類，卻留住了人類的希望。亞里士多德則把婦女看作是軟弱的、發(fā)育不全的人，他說(shuō)道：“女人的天性就有缺陷”。“原罪”說(shuō)讓女性承受著身體與精神上的雙重壓迫。再次，女人是社會(huì)的“失語(yǔ)者”。在人類文明史上，中西方婦女雖處于不同的社會(huì)、文化背景之中，但遭受的政治、經(jīng)濟(jì)和性別壓迫，其程度不相上下。“三綱五常”牢牢禁錮著中國(guó)女性，她們對(duì)男性由人身依附到精神依附。“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”“；從一而終”“；夫貴妻榮”；“夫在從夫，夫死從子”等觀念，使中國(guó)女性被“父權(quán)———神權(quán)———族權(quán)———夫權(quán)”所束縛。西方女性在二戰(zhàn)之前活動(dòng)的范圍也僅是家庭而已。社會(huì)地位的卑微，決定了女性在社會(huì)話語(yǔ)權(quán)上的喪失，女性在很長(zhǎng)一段時(shí)間都是作為社會(huì)的“失語(yǔ)者”而存在的。

二、女性文學(xué)的發(fā)展歷程

社會(huì)意識(shí)形態(tài)雖然能剝奪女性在公共面前言說(shuō)的權(quán)利，但是不能控制女性個(gè)體內(nèi)心情感的變化。“哪里有壓迫哪里就有反抗”。女性文學(xué)從抒發(fā)長(zhǎng)期被壓抑的個(gè)體情感出發(fā)，讓世人感受到女人的存在，進(jìn)而提升到作為社會(huì)另一半群體生存問(wèn)題的思考，以及作為“女人”的特質(zhì)與情感需求的表達(dá)。這主要體現(xiàn)為女性文學(xué)的發(fā)展，該過(guò)程大致有以下幾個(gè)階段：一是女性個(gè)體情感的抒發(fā)期。縱觀中外女性文學(xué)作品，在女性最初的創(chuàng)作時(shí)期大都是對(duì)女性個(gè)體情感的抒發(fā)。如盧隱的《海冰故人》、蕭紅的《呼蘭河傳》等都是對(duì)女性個(gè)體在社會(huì)生活中的境遇的描寫(xiě)，書(shū)寫(xiě)的是女性個(gè)體情感的變化。二是女性群體意識(shí)的表達(dá)期。女性作為社會(huì)工作者身份出現(xiàn)，本身就是女性獨(dú)立的一個(gè)重要標(biāo)志，自立后的女性又承受著怎樣的苦痛，她們?cè)谧非髠€(gè)體解放的道路上又遇到了怎么樣的遭遇，作為社會(huì)群體的女性又如何在社會(huì)上生存。女性文學(xué)走過(guò)了個(gè)體生存境遇的抒發(fā)期之后，開(kāi)始進(jìn)入女性作為人類社會(huì)另一半群體生存問(wèn)題的思考階段。如諶容為我們書(shū)寫(xiě)了作為醫(yī)生的陸文婷的生活（諶容《人到中年》），張潔為讀者書(shū)寫(xiě)了作為知識(shí)分子、工人的情感困惑（《方舟》）。在這些作品中，女性在爭(zhēng)取自我獨(dú)立身份中苦苦掙扎著，但我們已經(jīng)感受到了女性意識(shí)的覺(jué)醒。女性作家已由抒發(fā)“小我”情感變化，進(jìn)入“大我”生存的思考。三是女性性別體驗(yàn)的書(shū)寫(xiě)期。女性文學(xué)在歷經(jīng)了抒發(fā)個(gè)體生存境遇與表達(dá)群體意識(shí)的發(fā)展過(guò)程之后，開(kāi)始關(guān)注女性自身體驗(yàn)，在書(shū)寫(xiě)的領(lǐng)域也開(kāi)始涉足被“難以啟齒”的性生活。女性作為社會(huì)性別與自然性別的體驗(yàn)被真實(shí)地書(shū)寫(xiě)。如王安憶在《小城之戀》中對(duì)一對(duì)舞蹈演員的性需求的描寫(xiě)。還有一段時(shí)期部分女性作家采用的“身體寫(xiě)作”的方式，讓女性作為人的個(gè)體體驗(yàn)被真實(shí)地表達(dá)。還原了女性在社會(huì)性別與自然性別中的真實(shí)面貌。雖然，個(gè)別女作家的作品引起了文學(xué)評(píng)論的“熱議”，但女性體驗(yàn)書(shū)寫(xiě)，讓女人真正成為了有血有肉的“人”。女性主體意識(shí)更加強(qiáng)烈，女性開(kāi)始更多地關(guān)注心理感受。女性在社會(huì)性別和自然性別中逐步擺脫了“玩偶”境遇。

三、女性文學(xué)的價(jià)值

一、女性寫(xiě)作的勃起

中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作在經(jīng)歷“”十年后走向它的興盛期。一時(shí)間人類壓抑多年的思想被放飛，大量的作家作品不斷涌現(xiàn)，文壇呈現(xiàn)出百花齊放的繁榮景象。女性文學(xué)也頗為興盛。女作家們開(kāi)始關(guān)注女性自身問(wèn)題，描繪女性所擁有的兩個(gè)世界即外部世界和女性自我世界。張清，“”結(jié)束后，以《從森林里來(lái)的孩子》《愛(ài)是不能忘記的》《沉重的翅膀》《祖母綠》等一批作品步入文壇。其中《沉重的翅膀》是刻畫(huà)新時(shí)期改革者、創(chuàng)業(yè)者的形象，它是圍繞經(jīng)濟(jì)體制改革問(wèn)題所寫(xiě)的一部關(guān)注社會(huì)問(wèn)題的小說(shuō)。在此之后的一階段，張潔主要致力于愛(ài)情、婚姻視野下的女性命運(yùn)思考。《祖母綠》中，善良純潔的曾令兒為一個(gè)所愛(ài)的怯懦男人奉獻(xiàn)了一切：“政治前途、功名事業(yè)、平等自由、人的尊嚴(yán)”，可是自己卻沒(méi)有從自己的奉獻(xiàn)中獲得來(lái)自戀人的…絲安慰。《七巧板》則從另一角度探討了婦女解放問(wèn)題。女主人公金乃文曾受過(guò)現(xiàn)代高等教育．但不幸的婚姻使她最終認(rèn)同了傳統(tǒng)道路，放棄J『j宦求幸福的勇氣。成為一個(gè)節(jié)婦烈女。《方舟》通過(guò)三位離婚寡居的中年女性知識(shí)分子在生活中遭受的各種冷遇、侮辱與打擊，沉痛地揭示了傳統(tǒng)倫理觀念對(duì)于離婚女性或顯或隱的迫害與歧視，有力地呼喚著女性尊嚴(yán)的重新樹(shù)立與觀念道德的進(jìn)步。在20世紀(jì)90年代初的作品《日子》《紅蘑菇》《上火》《她吸的是帶薄荷味的炯》則不僅關(guān)注女性生活、女性情感，而且將男性社會(huì)的種種卑劣與丑陋的行徑無(wú)情地暴露出來(lái)，以消解男性中心活語(yǔ)，從而為女性贏得尊嚴(yán)與權(quán)利。湛容的一部《人到中年》淦釋了“”后職業(yè)女性所肩負(fù)的_丁作和家庭雙重壓力。小說(shuō)主要描寫(xiě)的是中年女醫(yī)生陸文婷因長(zhǎng)年超負(fù)荷地工作而幾度瀕臨死亡的悲劇。小說(shuō)呼吁社會(huì)各界人士來(lái)關(guān)心長(zhǎng)年處于工作崗位前沿的知識(shí)女性，是一部具有極強(qiáng)社會(huì)意義的小說(shuō)。后期《褪色的信》《錯(cuò)!錯(cuò)!錯(cuò)!》《楊月月與薩特之研究》《懶得離婚》等則是強(qiáng)調(diào)愛(ài)情的現(xiàn)實(shí)性，諶容總是力圖規(guī)勸主人公們要正視現(xiàn)實(shí)，而不要把愛(ài)情詩(shī)意化，要踏踏實(shí)實(shí)地過(guò)日子，作品深刻地顯示了女性的生存與情感困境。張潔與諶容的女性作品是1949年后最初顯露女性主義意識(shí)的作品，表現(xiàn)出了女作家們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中女性問(wèn)題的最初探索。王安憶，無(wú)論是從她2O世紀(jì)8O年代文學(xué)作品，還是從她90年代的艾學(xué)作品來(lái)看，都一直在著力刻畫(huà)女性形象、關(guān)注女性問(wèn)題，用她的性靈和女性獨(dú)特的感受去描繪各類女性。王安憶早期的“雯雯系列”較為真切地表現(xiàn)了女知青在插隊(duì)及返城以后的經(jīng)歷與心理情感方面的變化，構(gòu)筑了一幅純美的女性世界。1984年以后，王安憶的小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新境界，以較為深刻的視角更多地關(guān)照社會(huì)、人與情感，她在這一時(shí)期創(chuàng)作的《小鮑莊》是“尋根文學(xué)”的代表作之…。之后的“戀”——《荒1lj之戀》《小城之戀》和《錦繡谷之戀》，以女性特有的細(xì)膩和感性的筆觸來(lái)描繪女性的私人生活，這是女性作家“”后首次坦然地創(chuàng)作以題材為主的小說(shuō)。題材的出現(xiàn)沖擊著中國(guó)婦女傳統(tǒng)的文化心理結(jié)構(gòu)。王安憶曾說(shuō)：“在中罔傳統(tǒng)文化中不可能用審美的態(tài)度對(duì)待陛’。”她用女性特有的視角關(guān)注女性的生活，給生命以美感《叔叔的故事》和《長(zhǎng)恨歌》有著明顯的女性自審意識(shí)。《叔叔的故事》中，活在兩個(gè)女人之間的叔叔變成了一個(gè)肉欲主義者，叔叔是大姐與小米共同創(chuàng)造的，作者用女性話語(yǔ)篇構(gòu)了男性中心的神話，從而突出女性的自我意識(shí)。在王安憶看來(lái)，“有兩類作家在寫(xiě)愛(ài)情。三四流作家在寫(xiě)，是鴛鴦蝴蝶類的言情故事；二流作家不寫(xiě)愛(ài)情，因?yàn)樗麄冎雷约弘y以躍出言情小說(shuō)的陷阱，所以干脆不寫(xiě)了；一流作家也在寫(xiě)，因?yàn)橐嬲貙?xiě)出人性，就無(wú)法避開(kāi)愛(ài)情，寫(xiě)愛(ài)情就必定涉及。而且我認(rèn)為，如果寫(xiě)人不寫(xiě)其性，是不能全面表現(xiàn)人的，也不能寫(xiě)到人的核心，如果你真是一個(gè)嚴(yán)肅的、有深度的作家，性這個(gè)問(wèn)題屜無(wú)法逃避的。”②從王安憶塑造的女性形象上看，她所關(guān)心的女性不再是社會(huì)生活中女性的生存狀態(tài)，而是比張潔和諶容更深入一．層，將視角放在女性自身，包括女性自身的內(nèi)在意識(shí)和私生活等方面，作家以女性視角從女性自身來(lái)反映女性問(wèn)題。

20世紀(jì)90年代成名的女作家群有兩種不同的創(chuàng)作傾向。一是以陳染、林白為代表的被認(rèn)為是具有典型女性主義特征的個(gè)人化、私語(yǔ)化傾向。這是一直以來(lái)最有爭(zhēng)議的一脈。她們從性別自覺(jué)過(guò)渡到了話語(yǔ)自覺(jué)，被認(rèn)為是中文學(xué)中反傳統(tǒng)的代表。這種反男性經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作的真正“女性敘事”，被看作是法國(guó)埃萊娜•西蘇“軀體寫(xiě)作”理論在中國(guó)的體現(xiàn)。她們遵循著西蘇的言說(shuō)，“我從未敢在小說(shuō)中創(chuàng)造一個(gè)真正的男性形象，為什么?因?yàn)槲乙攒|體寫(xiě)作。我是女人，而男人是男人，我對(duì)他的快樂(lè)一無(wú)所知。我無(wú)法去寫(xiě)一個(gè)沒(méi)有身體，沒(méi)有快感的男人。”e昕以她們的作品清一色以女人為主，寫(xiě)女人自身。陳染，從《嘴唇里的陽(yáng)光》《在禁中守望》到長(zhǎng)篇小說(shuō)《私人生活》，作品中的女主人公在低垂的窗簾、昏暗的浴室、模糊的鏡子前，喋喋私語(yǔ)、自戀自慰的景象比比皆是。林白的《守望空心歲月》《子彈穿過(guò)蘋(píng)果》《回廊之椅》等小說(shuō)則寫(xiě)女性同性戀、自戀、戀父等近似病態(tài)的女性內(nèi)心世界，作者對(duì)此直言不諱，將私生活撕碎給讀者看。《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》更是把一個(gè)女人的成長(zhǎng)歷程中令別的東西渲染到極致。陳染和林自等女性作家將目光投向更私人化的女性世界，將女性文學(xué)引入女性的私人空間，在作品中注入對(duì)自我身邊瑣事的咀嚼，更能突出女性特點(diǎn)，以女性的角度去抒寫(xiě)女性的個(gè)人世界，完全突出女性寫(xiě)作的個(gè)性。二是以徐坤為代表的解構(gòu)性女性寫(xiě)作。徐坤放棄了對(duì)女性身體的熱愛(ài)與自戀，而是將視角轉(zhuǎn)向男性世界，用解構(gòu)男權(quán)社會(huì)的敘事來(lái)彰顯女性主義。《白話》《斯人》《狗日的足球》《廚房》中，作家通過(guò)日常生活來(lái)體察男權(quán)社會(huì)的強(qiáng)悍與冷酷，于不經(jīng)意間揭穿男女平等的真相，暴露男性主流社會(huì)的內(nèi)幕。《狗日的足球》中的女主人公柳鶯，不自戀，是一個(gè)很平常的女子，她愛(ài)足球是受男友影響，她表達(dá)自己感情的話也是男人創(chuàng)造的，“這個(gè)世界根本沒(méi)有供她使用的語(yǔ)言，所有的語(yǔ)言都是他們發(fā)明來(lái)攻擊和侮辱第二性的，所有的語(yǔ)言都被他們壟斷了。”徐坤的女性文學(xué)不同之處就在于她并不直接弘揚(yáng)女性，而是在解構(gòu)男權(quán)社會(huì)的同時(shí)暴露身為女性的脆弱和無(wú)力反抗．其他女性作家像張欣、畢淑敏等更側(cè)重地通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活來(lái)反照女性世界的困惑與無(wú)奈。還有鐵凝的《玫瑰門(mén)》、池莉的《懷念聲名狼藉的日子》等都從不同的角度來(lái)寫(xiě)自己所關(guān)注女性生活的一個(gè)層面。如此多的女性作家都在以自已的方式來(lái)表達(dá)自己對(duì)女性世界的理解和關(guān)注，大力推動(dòng)了女性寫(xiě)作的發(fā)展壯大。如此壯觀的中國(guó)女性寫(xiě)作實(shí)踐詮釋了女性作家對(duì)女性生活的各個(gè)方面的深層體悟，這是女性作家內(nèi)心深處對(duì)女性這一性別的格外觀照，也為男女平等的社會(huì)畫(huà)上問(wèn)號(hào)，同時(shí)呼吁著更多的女性走向自我解救之路。中國(guó)的女性寫(xiě)作是在沒(méi)有類似西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的情況下，女性作家處于自我的性別意識(shí)和關(guān)注弱勢(shì)群體的責(zé)任感，依據(jù)中國(guó)現(xiàn)存的女性問(wèn)題自覺(jué)地走向女性文學(xué)創(chuàng)作。從而為中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)的興起奠定了基礎(chǔ)。它和西方女性主義理論的深刻影響一起構(gòu)成了中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)的兩個(gè)主要的思維來(lái)源。

二、中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)的萌生

在中罔，一提到女性主義就會(huì)引起部分女性作家的反感。丁玲曾說(shuō)“我只賣文不賣女”，張潔則強(qiáng)調(diào)“我是人不是性”，崔衛(wèi)平也表樂(lè)不希望在“女性”后面加上“主義”來(lái)強(qiáng)調(diào)這種曖昧的身份。回顧中圈女性文學(xué)的發(fā)展歷程，“女性主義”一開(kāi)始就已經(jīng)有了它特定的本土文化氣質(zhì)。概括來(lái)講，中國(guó)的女性主義主要體現(xiàn)在中國(guó)女性作家所創(chuàng)造的、能從自我的生命體驗(yàn)出發(fā)、自覺(jué)維護(hù)女性尊嚴(yán)、抒寫(xiě)女性的自我意識(shí)、關(guān)心現(xiàn)實(shí)種種女性問(wèn)題、追求獨(dú)立人格、體現(xiàn)女性自審意識(shí)的文學(xué)作品中。如果按此定義中國(guó)的女性主義文學(xué)，那么早在20世紀(jì)40年代就產(chǎn)生了中國(guó)式女性主義小說(shuō)。文學(xué)作品中的女性意識(shí)是由“爭(zhēng)做人”到“爭(zhēng)做女人”開(kāi)始體現(xiàn)出來(lái)的。蘇青的《結(jié)婚十年》和張愛(ài)玲的《金鎖記》都是中國(guó)式的女性主義文學(xué)創(chuàng)作的典范。她們大膽地描寫(xiě)包括內(nèi)心情欲在內(nèi)的女性欲望，揭示女性生命的苦悶與壓抑狀態(tài)，冷靜地關(guān)注愛(ài)情，女人、女人性，強(qiáng)調(diào)、愛(ài)情的物質(zhì)性，審視自身的自戀與自卑，有著強(qiáng)烈的內(nèi)在自審意識(shí)和自我性，在男權(quán)社會(huì)中勇于追求獨(dú)立人格，捍衛(wèi)女性利益。而進(jìn)入八九t年代，女性作家則從女性社會(huì)地位、人格、、生存價(jià)值、婚姻等多個(gè)層面去發(fā)展、豐富中國(guó)的女性主義。女性主義文學(xué)批評(píng)，則是一種文化思潮，或一種批評(píng)方法。它也是女性主義批評(píng)在文學(xué)領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，其任務(wù)是創(chuàng)立新的寫(xiě)作及批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，指導(dǎo)女性寫(xiě)作及閱讀。喬納森•卡勒在《作為婦女的閱讀》中表述，“女性主義批評(píng)當(dāng)然也關(guān)心其他的許多問(wèn)題，尤其關(guān)心婦女寫(xiě)作的特殊性和女性作家的成就。”@肖沃爾特認(rèn)為，女性主義批評(píng)，“關(guān)心作為本文意義的生產(chǎn)者的女人，探討女人創(chuàng)造的文學(xué)史、文學(xué)主題、文學(xué)風(fēng)格以及文學(xué)結(jié)構(gòu)。其主題包括：女性創(chuàng)造力的心理機(jī)制、語(yǔ)言學(xué)和女性語(yǔ)言問(wèn)題，以及個(gè)別或集體的婦女文學(xué)生涯的軌跡，當(dāng)然也包括對(duì)特定作家和作品的研究。”⑥女性主義文學(xué)批評(píng)尤其關(guān)注的是婦女寫(xiě)作中女性意識(shí)的呈現(xiàn)及女性作家的個(gè)人成就，這些都是出于女性文學(xué)發(fā)展及女性利益而考慮的。根據(jù)肖沃爾特的概括，女性主義文學(xué)批評(píng)包含兩大任務(wù)，一是女性主義評(píng)論(feministcritique)，即“女性閱讀”研究，它的批判指向涉及到迄今為止的一切文學(xué)現(xiàn)象。二是“女眭批評(píng)家”(gynocritics)，即“女性寫(xiě)作”的研究，主要涉及女性作家及其作品。⑦目前，中國(guó)的女性主義文學(xué)批評(píng)主要停留在對(duì)“女性寫(xiě)作”的研究上，涉及的也是女性作家及其作品的研究，同時(shí)對(duì)于女性主義文學(xué)批評(píng)的研究，它不僅是女性主義批評(píng)家的事業(yè)，也應(yīng)該是關(guān)心女性主義文學(xué)批評(píng)的男性評(píng)論家的事業(yè)。在中國(guó)，較早出現(xiàn)關(guān)注西方女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)的文章有譚大立的《理論風(fēng)景中的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)孤兒——西方女權(quán)主義批評(píng)的產(chǎn)生和發(fā)展》，李小紅的《英國(guó)女性文學(xué)的覺(jué)醒》，王逢振的《關(guān)于女權(quán)主義批評(píng)的思考》，朱紅的《“女性主義”批評(píng)一瞥》等文。朱紅在1981年《世界文學(xué)》第四期上了《美國(guó)當(dāng)前的“婦女文學(xué)”(美國(guó)女作家作品選)》，1983年又發(fā)表了《美國(guó)女作家短篇小說(shuō)選》。這些著作都是最初將西方女權(quán)主義譯介到中國(guó)的源起，它使中國(guó)的批評(píng)界看到了西方女性思想的更為廣闊的視界。在此基礎(chǔ)之上，中國(guó)的女性主義文學(xué)批評(píng)開(kāi)始萌生。

三、中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)的發(fā)展

論文摘要：根據(jù)廣泛搜集來(lái)的清代桐城女性文學(xué)史料，本文探討了明末心學(xué)、婚姻和母教以及桐城特殊的文化氛圍和女性文學(xué)興盛的關(guān)系，認(rèn)為心學(xué)、婚姻和母教為清代桐城女性文學(xué)的發(fā)展提供了相對(duì)寬松的機(jī)會(huì)和條件，而桐城特殊的文化氛圍是女性文學(xué)創(chuàng)作得以積淀并傳世的主要原因。

論文關(guān)鍵詞：清代；桐城；女性文學(xué)；原因；

桐城向稱詩(shī)歌之鄉(xiāng)。據(jù)《桐山名媛詩(shī)鈔》記載，清代以降，桐城有女詩(shī)人近百家，吳希廉所輯《桐山名嬡詩(shī)鈔》序言中云：“吾桐白昔多性癖耽吟之士．而閨閣中亦往然。……我朝選閨秀詩(shī)者有王西樵《然脂集》，陳其年《婦人集》，胡抱一《名嬡詩(shī)抄》，汪仞庵《擷芳集》，……其以女史選詩(shī)者則有王玉映《名媛詩(shī)緯》，惲珍《浦正始集》，吾鄉(xiāng)方唯儀則《宮闈詩(shī)史》，未聞?shì)嬕挥玳|秀詩(shī)至有百余家者。”清代桐城女性詩(shī)歌創(chuàng)作之浩繁。成為整個(gè)桐城詩(shī)歌創(chuàng)作中別具一格的一道風(fēng)景，是桐城文化中不可或缺的部分。探究這種特殊的文化現(xiàn)象形成的原因，首先應(yīng)該從明末清初整個(gè)社會(huì)思潮變化的背景出發(fā)。

一、明末心學(xué)思想的傳播與桐城女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系

影響明代士人風(fēng)氣的一個(gè)特殊因素是心學(xué)對(duì)理學(xué)的沖擊，宋學(xué)經(jīng)明初政府的大力推動(dòng)，一時(shí)形成所謂“道德一而風(fēng)俗同”的局面。從朱元璋建國(guó)到正德時(shí)期，(1368-1506)年，是明初文化的保守期，與明初嚴(yán)密的政治統(tǒng)治相適應(yīng)，在思想文化領(lǐng)域內(nèi)，學(xué)術(shù)上承襲元代，尊重程朱理學(xué)。有人曾這樣記敘明初思想界的狀況：

“明興，高皇帝立教著政，因文見(jiàn)道，使天下之士一尊朱氏為功令。士之防閑于道域，而優(yōu)游于德囿者。非朱氏之言不尊，”從正德至萬(wàn)歷中期，(1506--1602)，是人文注意思潮興起的市民文化期，隨著王陽(yáng)明“心即是理”的學(xué)說(shuō)大興，宋儒包辦、政府選定的對(duì)儒家經(jīng)典的解釋，除了供科場(chǎng)之用外，不在對(duì)士子的行為發(fā)生有效的規(guī)范作用，在傳承方面，王學(xué)倡導(dǎo)的自由的書(shū)院講學(xué)風(fēng)行之后，游學(xué)大興，官辦學(xué)校為之一虛．士人不在學(xué)校而到山水坊院之間去“致良知”了，正如明史中所說(shuō)：“嘉隆之后。篤信程朱，不遷異說(shuō)者，無(wú)復(fù)幾人矣。”所謂“致良知”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“喜怒哀惺愛(ài)惡欲，謂之七情。七者俱是人心合有的，……七情順其自然之流行，皆是良知之用。而且良知人人皆有，雖眾人、賢人、小人沒(méi)有區(qū)別。”嘲§董夢(mèng)石跟晚年的王陽(yáng)明學(xué)道，一次出游回來(lái)告訴老師，：“今日見(jiàn)一異事，……見(jiàn)滿街人都是圣人，”王陽(yáng)明說(shuō)：“此亦常事耳，何足為異?”王艮出游歸，也發(fā)現(xiàn)滿街人都是圣人，王陽(yáng)明說(shuō)：“你看滿街人都是圣人，滿街人到看你是圣人在。”翻由此可見(jiàn)，王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)，大大取消了圣人、小人的道德和本體上的距離，這對(duì)于與小人并列的婦女是有利的。而且他的良知是融合著“性、情、理、欲”的渾沌未分的“一點(diǎn)骨血”，其中“主真”“主情”“主欲”說(shuō)與文學(xué)關(guān)系甚密，而真、情、欲往往被認(rèn)為是與婦人、女人性近。婦女解放是衡量社會(huì)解放的天然尺度．晚明婦女解放思想的萌芽，有待于禮教這根繩索的松動(dòng)，而這種松動(dòng)在理論上是由李贄完成的。

論文摘要：《中國(guó)女性文學(xué)話語(yǔ)流變1898—1949》運(yùn)用女性主義文學(xué)批評(píng)進(jìn)行以史為線，以論為主，融會(huì)中西的作家作品和文學(xué)現(xiàn)象研究，從宏觀把握和個(gè)案透析并重的角度探究20世紀(jì)前五十年中國(guó)女性話語(yǔ)的演變歷程，結(jié)合敘事學(xué)、新批評(píng)的方法，回歸文本，挖掘隱含于現(xiàn)象之下的社會(huì)歷史文化等多重成因，審視女性文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值和地位。

論文關(guān)鍵詞：女性主義文學(xué)批評(píng)；文本細(xì)讀；丁玲

捧讀常彬的學(xué)術(shù)著作《中圍女性文學(xué)話語(yǔ)流變1898一l949》，為她嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)態(tài)度，為她典麗舒緩的語(yǔ)言評(píng)述所深深敬佩。若不是在浩如煙海的作家作品中埋頭細(xì)讀，若不是在汗牛充棟的歷史文獻(xiàn)和研究資料巾思考求索，若不足洗盡鉛華的精心奮筆疾書(shū)，學(xué)術(shù)界是不會(huì)有如此厚重殷實(shí)的著作問(wèn)世的。

一、運(yùn)用女性文學(xué)批評(píng)，還原歷史真實(shí)

20世紀(jì)70、80年代，西方女性主義文學(xué)批評(píng)傳入中國(guó)，肩負(fù)著中國(guó)文學(xué)學(xué)者的歷史使命感和責(zé)任感，常彬的論題運(yùn)用女性主義文學(xué)批評(píng)進(jìn)行以史為線，以論為主，融會(huì)中西的作家作品和文學(xué)現(xiàn)象研究，從宏觀把握和個(gè)案透析并重的角度探究20世紀(jì)前五十年中國(guó)女性話語(yǔ)的發(fā)生與發(fā)展、變化與特點(diǎn)、凸現(xiàn)與消隱的演變歷程，挖掘隱含十現(xiàn)象之下的社會(huì)歷史文化等多重成因，審視女性文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值和地位。“女性土義文學(xué)批評(píng)并不僅僅是另一種批評(píng)方法而是再現(xiàn)所有的批評(píng)都未曾顧及的另一半的歷史的真實(shí)’的嘗試。”…使我們了解到現(xiàn)代文學(xué)歷史真實(shí)的豐富與多樣性：從“歷史境遇巾的‘空白之頁(yè)’”到“浮出地表的燦爛星群”。高爾基說(shuō)：“文學(xué)家的評(píng)論，應(yīng)該像火星一樣放出光芒，燃起思想的熊熊炬火。”著者不止步于對(duì)文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的客觀梳理，還運(yùn)用社會(huì)學(xué)批評(píng)方法，從歷史社會(huì)狀況、政治經(jīng)濟(jì)制度等方面去探究這一文學(xué)現(xiàn)象的緣由。“文學(xué)的確不是衽會(huì)進(jìn)程的一種簡(jiǎn)單的反映，而是全部歷史的精華節(jié)略和概要。”我們從中清楚地看到文學(xué)史另一半真實(shí)面目及其發(fā)展的來(lái)龍去脈。

二、經(jīng)典文本的細(xì)讀富于創(chuàng)見(jiàn)性的評(píng)述