導語：如何才能寫好一篇攝影心得體會，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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手機攝影培訓心得體會

短短的兩個月的網上培訓即將結束，我受益匪淺。回顧在這段時間里，我認真觀看了視頻教學，積極與其他學員在線討論，認真完成作業，這些都使我增加了不少經驗和有價值的的知識。在這里，我簡要談談自己的心得體會。

平時我只是拿著手機拍拍，只是單純的把美景拍下，也不懂什么技術，參加了數碼攝影藝術這門課程，才發現原來攝影是如此的神秘，別人用單反相機拍出來的照片確實不一樣。既然參加了，就要好好學習。通過學習，我發現原來同一個場景，運用不同的快門，拍出來的效果是不一樣的，真是神奇啊！讓我越發喜歡攝影了。在經過幾次的外拍實踐中，才發現攝影并不是想象中的那么簡單，要想拍出自己滿意的照片，還是要多實踐，多與他人交流取經。我還學到了想要要拍出好照片，光的作用就可大了，運用不同的光圈拍出自己想要的美景。我覺得自己現在拍出來的只能算是照片，還不能稱為作品，因為攝影不僅表達的是你所看到的景色，更是當時的一種心境，讓看到的人能引起共鳴，而這也是我以后努力的方向。

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在這次“青春逐夢暑期社會實踐”活動中我擔任英語組的組長，從編寫英語教學的策劃書到英語教學備課再到給小朋友們上課，每一個環節我都參與其中并感受頗多也受益良多。

社會實踐活動籌備伊始，我主動請纓擔當英語組的組長，想盡自己的一份力量為社區的小朋友多做一點事，也為我們這個團隊分擔一些責任。剛開始寫策劃的時候我是針對xx社區的情況來寫的，后來隊長何xx說臨時改到利民社區，所有的策劃都要有所調整，當然也包括我們英語組。還好兩個社區的情況都差不多，我們也很快就做好了調整。但是因為不知道利民社區小朋友們的整體英語水平，我也只做了一個粗略的策劃，準備實踐活動的第一天去了解小朋友們的英語水平。

第一天到了社區后，我們并沒有給小朋友上課，只是給他們進行課業輔導，同時我也問了部分小朋友是否有上過英語課，初步了解到了他們總體的英語水平。因為第二天就安排了要上英語課，所以晚上回家我就開始備課。第一堂課我準備的是有禮貌用語的使用以及26個字母的讀寫。我首先是在網上下載了一個ppt，然后再根據實際情況對ppt進行了修改。又下載了一個教學視頻和一首英語“abc之歌”，以期用多種多樣的形式調動孩子們的課堂積極性。

到第二天正式上英語課的時候，我還是有些緊張的，畢竟這是我第一次給別人上課，還是英語課。在課堂上，我列出了一張英文名字的清單，讓小朋友們自己選一個滿意的英文名，但是由于經驗不足，課堂秩序一度陷入混亂。有的小朋友十分跳脫，有的則又羞澀含蓄。不過最終有驚無險，在我們所有志愿者的共同努力下，使課堂秩序恢復了正常，在獎品的激勵下也充分調動起了小朋友們的積極性，也使第一堂英語課圓滿落幕。

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關鍵詞：新聞廣播 新聞行動 輿論導向 公益形象

【中圖分類號】G222 【文獻標識碼】B

在全媒體時代，新聞廣播要想在激烈的競爭背景下謀求自己特有的生存和發展空間，產生更為廣泛的社會影響力，需要廣播新聞工作者更新觀念。在新聞傳播中，誰把握了時效，誰就把握了成功的主動權。

一、整合聯動全天覆蓋——新聞立臺之突破口

注重從聽眾的需求上把握廣播信息的選擇。信息時代，受眾每天都主動或被動地接受海量信息。廣播媒體如果想提高在受眾心目中的影響力，就必須注意信息的選擇，把最及時、最實用、最有效的信息在第一時間傳遞給聽眾。

無論是重大新聞還是一般的新聞信息，搶占第一時間的先機，先入為主，是樹立廣播權威，激揚廣播活力的制勝之道。真實是新聞的第一生命，而時效是新聞的第二生命。因時而變，其根本是新的理念下廣播體制和運行機制的變革，這是我們徹底擺脫固有模式，不斷創新的最終突破。因時而變的另一層面的突破，是推陳出新。浙江廣電集團浙江之聲2008年改版后增加了新聞類節目的分量，從原來的一天8小時擴展至16小時，使其具有“更強大的新聞文化感知力，更深厚的人文精神”。改版后的《新聞110》欄目是其最大亮點，它從周一到周五，全天5個小時直播。《新聞110》主打民生新聞，積極設置議題，反映社情民意，引導社會輿論。各路記者把守新聞事件的每一個節點，實時報道正在發生的熱點新聞和突發事件，與《浙廣早新聞》《陽光行動》等形成強勢的新聞品牌節目組合，掀起了巨大的新聞沖擊波。之后，《新聞110》欄目再次更新改版，早上6點到晚上11點每個整點前15分鐘播出，使一天當中民生熱點問題及時插播，搶占新聞先機。

二、大型新聞行動——廣播媒體功能的回歸

在信息爆炸的時代，信息、傳播渠道極為豐富，抓獨家新聞非常難。廣播新聞沒有獨家，但可以有獨到之處。

中國媒體從改革開放以來實際上經歷了三個階段：第一個階段是以生存為目的，之后就開始打造自己的品牌，今天我們進入了這樣一個階段，就是開始追求媒體的價值。這個價值是什么？說穿了就是社會為什么需要你、受眾為什么需要你，也就是說你扮演了怎樣的角色、提供了什么價值。浙江之聲已經完成了為生存而努力的過程，進入了打造自身品牌、追求社會價值的階段。例如，2010年浙江之聲“情系西南災區，奉獻你我愛心”的大型新聞行動，充分彰顯了媒體的輿論引導能力，實際上就是對廣播媒體的本質、功能的一個回歸。

新聞需要策劃，只有周密的策劃才能孕育出新聞精品。當然，策劃的不是新聞事件，是對新聞事件如何報道的通盤考慮。有了策劃就能避免新聞報道“跟著感覺走”，克服“想當然”的隨意性，做到臨陣不亂，心中有數。

浙江之聲2010年《西南抗旱》大型新聞行動就是在新聞事件發生后，組織編輯部、采訪部、節目部等多個部門緊急協商討論，派出多位記者前往五省區旱區一線，打通全天節目進行直播、插播報道。在周密的策劃下，短短七天時間，浙江之聲聯合云南、貴州、廣西、四川、重慶西南五省區電臺成功發起“情系西南災區，奉獻你我愛心”大型新聞行動。在此期間，浙江之聲在全面報道西南地區災情的基礎上，開展“一瓶清水、一份愛心”“愛心送崗位、電波傳真情”兩項活動，攜手愛心企業為西南五省區150多所希望小學送去200多萬瓶“愛心水”，解決了近六萬名學生一個月的飲水問題；攜手省就業局，發動全省愛心企業，通過西南五省區電臺，就業崗位兩萬個。在全省率先掀起了愛心援助災區的熱潮，產生了良好的社會效果。

在得知浙江之聲舉辦這次新聞行動后，黑龍江生活廣播、福建新聞廣播等業內同行，打來電話要求加入到活動中來。突如其來的新聞事件，在策劃新聞行動之后，產生了強烈反響。這不僅是一次嘗試，也是今后新聞行動創新和發展的方向。

三、打造新聞評論節目——新聞立臺之新方向

當今我國社會正處于轉型時期，經濟體制、社會結構利益格局以及生活方式都在發生深刻的變化。多樣化的生產、生活、就業、消費方式并存，導致了多元的價值取向，社會輿論也必然呈現多元化特征。這些都使新聞媒體正確引導輿論的使命愈加凸顯。而擔當反映社會輿論和引導社會輿論、指導生活與工作雙重任務的便是媒體的新聞評論。

中國廣播電視協會原副會長張振華認為：“優秀的新聞媒體必須同時做好兩件事：一是描述事實，一是評論事實。”他提出“就新聞類節目而言，信息仍然是傳統的有效傳播內容；但在信息時代，信息不再是稀缺資源，解讀則成了爭取受眾的強磁場。因此，在新聞競爭中，既看你能提供什么信息，更看你能提供什么觀點。你可以沒有獨家報道，但不能沒有獨家觀點，你不能光做信息媒體，還要做思想媒體。”“在‘新聞立臺’的理念中，還應突出‘觀點強臺’，追求‘評論強臺’，把新聞評論這個潛在有效傳播區內容做強做大。”

日本核泄漏危機曾引發浙江部分地區搶鹽潮。當時，紹興斷貨、蕭山賣空，人心惶惶的鹽荒愈演愈烈。面對這一關系民生保障的公共事件，浙江之聲第一時間推出特別節目《揭開核輻射的神秘面紗》，邀請浙江省核與輻射突發事件醫學救援基地主任程愛萍，復旦大學大氣環境專家、環境科學系副主任陳建民，海洋二所首席科學家楊曉蘭等權威專家作客浙江之聲直播室，為聽眾解答疑問。專家們就聽眾提出的關于核污染、碘片作用、對碘鹽的誤解、海產品安全等問題進行了科學解答，同時，廣播還隨時插播政府公告消除民眾疑慮，有效澄清了核輻射謠言，凸顯了主流媒體的輿論引導力。

浙江之聲有一檔《新聞直播室》節目，是熱點追蹤與專家評論相結合的節目。這檔節目的宗旨是：“用百姓的視角觀察生活，用專家的觀點評述新聞。”對重大新聞和社會熱點作深度報道與評說，重點解讀民生新聞，關注發生在老百姓身邊的事件，充分發揮地方新聞廣播本地化和貼近性的優勢。

四、公益活動——提升形象的有效策略

公益新聞是指包括慈善新聞在內的，關于救濟弱勢群體、動員社會大眾參與公益事業、與公共利益密切相關的新聞。進入21世紀，特別是最近幾年，媒體對公益新聞的參與和報道有更主動介入的趨勢，在公益新聞中的角色已從單純的報道者向組織者轉變。

開展公益活動要有創意。公益活動要取得社會效果，就需要轉變觀念，創新公益形式。

2011年9月，浙江之聲舉辦了“我陪父母游西湖”大型公益活動，活動以親情和孝道為主題，寓意深刻，形式活潑。活動包括“畫舫游西湖”“花車環湖游”“我陪父母嘉年華”和“我陪父母婚紗照”等四個項目，為來自全省各地的300多戶家庭、1000多位聽眾提供了豐富多彩的親情互動樣式。在“重陽節”來臨之際，一個新聞媒體，一場公益活動完美地詮釋了“老吾老以及人之老”的孝道傳統文化。活動很好地提升了媒體的公眾形象，也是一次對頻率成功的社會推廣。

新聞廣播創新必須在信息內容的數量和質量等方面進行全方位的整合與優化，最大限度地滿足人民群眾日益增長的多層次的信息需要。要極力做到全方位、多層次和多領域地為群眾釋疑解惑，特別是要突出人的主體地位，要盡力做到讓新聞廣播從單純地報道新聞，走向深度解讀新聞，從而為聽眾提供視角更為廣泛的新聞解讀。

新聞立臺，地方新聞廣播大有可為。而新聞立臺在為地方新聞廣播帶來生機與活力的同時，也必將助推地方新聞廣播加快步伐，向一流媒體邁進。

參考文獻

1.陳明 陳雪 《試談新聞廣播的發展與創新》，載《巢湖學院學報》2009年第5期。

2.張振華 《強化新聞評論，打造思想媒體》，載《中國廣播》2011年第2期。

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新聞攝影主要是用形象來反映事物的，它的形象完全是用肉眼直接看得見的事物的真實形象，是形象化的新聞。新聞攝影的形象沖破了國界、民族、語言、文化程度的限制，已經成了一種國際性的形象化的語言。不同于風光、廣告、人體等攝影種類，新聞攝影的內容是新聞，是用來報道新聞人物和新聞事件，新聞攝影不止是“攝影”，更是“新聞”。其實質就是將動態新聞的“最佳瞬間”捕捉下來，這個“最佳瞬間”就是最能體現新聞本質的一刻。成功的新聞照片拍攝者必須擁有抓住這些轉瞬即逝的“最佳瞬間”的能力和熟練的拍攝技巧，這樣才能拍出清晰、準確、主次分明的新聞照片從而達到以圖勝文的效果。下面談幾點我對抓拍的淺見：

一、抓拍的時機

新聞攝影包括對新聞事件和新聞人物的拍攝。新聞事件的發展都是動態演化過程，要抓取其中最能說明問題的瞬間，必須全面了解和掌握事件運動趨勢，掌握好拍攝的節奏，恰到好處地抓住時間的要點；拍攝新聞人物則要把握人物的情感變化，把握最能體現這“情”字的時刻，即人物喜怒哀樂淋漓宣泄的瞬間。只有恰到好處地抓拍到人物的喜怒哀樂，才能拍出打動人心的佳作。具體說，就是按快門早了不行，晚了也不行，必須選擇在新聞事件情景交融，人物感情融合的最佳時機拍攝。這就要求拍攝者善于發現新聞，挖掘新聞，深入到生活中去認真觀察和體會，只有熟悉生活，把握客觀被攝事物的發展變化的規律，才可能為“精采瞬間”的判斷奠定基礎，變偶然為必然。

例如，1998年抗洪搶險中，在哈爾濱松花江北岸一個高地上搭建的臨時窩棚中，我見到了受災的一家人。看著眼前被洪水吞沒的家園，女主人眼中閃現著的悲傷和期盼、孩子的恐懼及婆婆的無奈，結合現場氣氛我及時構圖拍攝，撲捉到了這一情感流露的瞬間。此照片名為《這可怎么過》，發表在“黑龍江省紀念‘98’抗洪百米長卷”卷首并獲獎。

二、抓拍中的構圖

構圖是攝影的基礎，在新聞攝影中也不例外。在抓拍中能否把握好構圖決定著一幅新聞圖片能否成功。新聞攝影的構圖要體現出拍攝的主體，圖片所要反映的主要事件應該在畫面中占主導位置，如果攝影者在新聞事件中從頭到尾不注意主體變化，使主體被掩蓋甚至被排斥在畫面之外，突出了不應該突出的部分則會導致作品的失敗。

三、合理的用光

新聞事件現場，其光源受環境的影響，如遇逆光或微弱光源則會導致無法攝影或效果不佳。攝影者要合理運用現場光源，恰到好處的進行適度補光，以彌補現場光源的不足，從而突出主體。對于特定新聞事件的拍攝，如會議或體育運動等，可以提前到拍攝場地進行實地考察，做到心中有數，可以增加拍攝成功照片的幾率。

四、準確的曝光

盡管目前數碼照相機自動化程度越來越高，功能也更加齊備，但深色背景，淺色背景，逆光、順光，都有一定的影響。即使使用閃光燈，也會出現曝光過度或不足，直接影響圖片的層次。這就需要拍攝者具備一定的經驗，以應對各種突發狀況。

五、器材的選擇

首先是相機機身的選擇，針對抓拍的特點，要選擇自動化程度高、便于攜帶、使用方便的相機。照相機的高度自動化，可以使攝影記者專注于對被拍攝對象的觀察判斷，不用分心于照相機的調焦測光，有效地提高了抓拍照片的質量。相機應可以換裝多種長短焦鏡頭，且鏡頭最大口徑的光圈系數達2．8以上。隨著數碼相機的普及，新聞攝影中因更換膠卷貽誤拍攝時機的情況已不會出現，拍攝數量也不會受到膠片數量的限制，抓拍的質量得到大大提高。

其次是鏡頭的選擇，變焦鏡頭可以替代幾個定焦鏡頭，節省了換鏡頭所耽誤的時間。當拍攝現場距離較遠，例如封鎖不能靠近的現場，可以通過長焦鏡頭拍攝。而對于近景，則可運用廣角鏡頭拍攝，這樣不但可以更加突出主體，還可以使拍攝的畫面更廣，內容更豐富，方便剪裁使用。抓拍時的穩定性也是必須注意的，內置防抖動系統的鏡頭是上佳選擇。

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關鍵詞： 高校 德育工作 社會負面影響

隨著改革開放的深入，市場經濟體制的不斷建立和完善，政治體制的改革也開始啟動，社會的錯綜復雜對人們的影響很大，特別是價值觀念的變化，社會上的負面因素對青年學生的價值觀、人生觀、道德觀和世界觀產生很大的影響，使我們的德育工作面臨著新的挑戰，如何應對社會的負面影響是高校的德育工作者要認真探討的課題。

一、當今高校學生道德缺失的主要表現

1.追求享受，拜金主義嚴重。

面對現實環境，不少學生受功利至上價值觀及拜會主義、享樂主義人生觀的影響，錯誤地把市場經濟中的等價交換原則運用在道德、感情上，把名譽地位、當官發財作為人生幸福的標準，把奢侈、享樂作為人生追求的最大目標。金錢的誘惑使他們認為“理想理想，見錢就想”，“前途前途，有錢就圖”。

2.個人本位，功利主義滋長。

有的學生只注重自我、注重功利，把理想追求和現實功利結合起來，從注重奉獻的理想主義轉向注重實惠、實用和物質享受的“現實主義”；從注重知識的價值、理性的追求，到注重金錢的價值、感官上的享受，于是，合理利己主義，成為學生中比較普遍的價值取向。

3.道德中性，價值觀模糊。

有的學生價值觀模糊，一方面表現在他們的道德評價十分寬容、模糊，該贊美的不去贊美，該批評的不去批評，還冠之以“理解萬歲”；另一方面表現在道德評價上存在雙重標準，以自我為中心。只考慮自己，不樂于助人；只求權利，不盡義務；希望別人尊重自己，卻不能以禮待人；對社會要求高，對自己要求低。

4.在知行關系上，道德認知與道德實踐脫節。

在理論上認同的道德規范，常常不能變為實實在在的道德行為，不能從自己做起。大多數學生在觀念上認同甚至崇尚先公后私，但在行為上卻表現為“先己后人”或“主觀為自己，客觀為別人”，有的甚至以自我為中心；在觀念上認同“重義輕利”的價值取向，崇尚“舍生取義”的壯舉，但在行為上表現為價值取向功利化和實用化。

二、高職學生道德缺失的主要成因

社會存在決定意識，部分高職學生的道德缺失，與當前我國社會的政治、經濟、文化的時代特征密切相關。

1.社會上強調的功利性與學校德育工作相背離。

市場經濟追求的是實利、實效和實惠，它通過市場來實現自己的產值、效率、效果，因此必然使人們強化功利意識，人們很少去追求徒有虛名的“義”。而學校德育工作關系到國家民族的發展前途，重在培養學生形成良好的品德和行為習慣，這是素質教育的重要目標。

2.社會上重智輕德、升學競爭與學校德育工作之間的不和諧。

重智輕德在社會生活中擁有很大的市場。過去是“學好數理化，走遍天下都不怕”，現在是學好中考、高考科目就行了，還有的家長要求孩子參加特長班為將來“考研”作準備，人們的意識中或多或少都有些看重知識，看重分數的傾向。表現在學生身上，就是對政治不關心，對參加集體活動、公益勞動不感興趣。家長只關心子女的考分而漠視思想道德品質，學校錄取新生也只看考分而淡化政治思想表現。

3.學校德育工作與學生心理發展之間相脫節。

當代青年學生因受電視、網絡信息、現實社會等各種因素的影響出現典型的心理早熟，學校德育教育還有一些不能與學生心理變化相適應的地方。社會轉型時期快節奏的學習生活，以及升學的壓力、青春期的困惑等給學生帶來了巨大的心理壓力，妨礙著學生心理的健康成長。

4.社會不良因素的影響給學校德育工作帶來重重困難。

社會上流傳的書刊、黃色光盤、網絡中的黃色網頁等成了毒害青年學生的精神鴉片；電腦游戲也使青年學生迷戀；卡拉OK廳、舞廳成為一些意志薄弱的青年學生墮落的溫床。

三、學校德育工作如何應對的思考

1.優化德育過程。

德育過程的優化，包括德育目標、德育內容、德育方法、德育評價體系等各方面的科學合理的構建與實踐，體現在德育目標的具體性、層次性和現實性，德育內容的可操作性和可接受性，德育方法以學生為本的學生道德主體性，以及動態的、學生主動參與的道德評價體系等幾方面。德育的出發點須由“泛政治化”轉向人的全面發展，因此，德育目標應該具有現實性，應以幫助個體實現社會化為目標，培養適應社會的人。

2.提高“兩課”教育的實效。

高校開設的“兩課”是對學生進行思想教育的主渠道和主陣地，要提高“兩課”教學的實效性，必須改革教學方法，樹立以學生為主體、以教師為主導的“兩課”教育新理念，采取靈活多樣的教學方法，對課堂教學進行優化和創新，充分發揮學生的主體作用和主動性。同時要實行課堂教學與社會實踐相結合的多層次教學，積極引導學生走向社會，接觸社會，觀察社會，思考現實問題，密切聯系社會實際，提高舉生的實踐能力和思想認識，以達到“兩課”教育“內化為信念，外化為行為”的最終目的，使學生最終達到知行合一。

3.加強心理健康教育。

學生心理健康教育工作要以課堂教學、課外教育指導為主要渠道和基本環節，形成課內與課外、教育與指導、咨詢與自助緊密結合的心理健康教育的網絡和體系；要積極創造條件，運用具有較高信度與效度且適合我國國情的心理評估工具；要充分利用高等學校廣播、電視、計算機網絡、校刊、校報、櫥窗、板報等宣傳媒體，多渠道、多形式地正面宣傳、普及心理健康知識；要重視開展學生心理輔導或咨詢工作，有針對性地向學生提供經常、及時，有效的心理健康指導與服務；幫助學生樹立心理健康意識，優化心理品質，增強心理適應能力和社會生活的適應能力。

4.建立科學的道德評價體系。

思想道德評價對調節青年學生的思想與行為有重要的作用。評價體系的確立，不但使德育目標、德育任務有了一個明確的定位，使廣大學生明確應提倡什么，反對什么；追求什么，克制什么；肯定什么，否定什么；什么是善美，什么是丑惡。評價標準確立之后，可以對學生的道德水平、道德行為進行評價，并將評價結果反饋給教育者和受教育者。教育者可以根據評價結果發現受教育者哪些方面還存在著缺點，以便對癥下藥，有的放矢地作出相應對策，提高學生的道德素質。受教育者可以根據反饋結果修正自己不符合社會要求和規范的言行，提高自我認識、自我教育、自我管理的能力與水平。

參考文獻：

［1］田贊明.論大學信息素質教育［J］.現代教育研究，2006.4.

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關鍵詞　影像儀器；保養；維修

中圖分類號　R443+.8　文獻標識碼　A　文章編號　2075-2156(2009)04-0071-01

在臨床實驗教學中，影像儀器設備是醫學影像技術專業的重要教學設施，基本上都是屬于價值大、精度高的設備。其工作環境，安裝使用等各方面的要求都非常的嚴格。另外，現代醫學中對醫療儀器設備的依賴性也越來越強。因此，影像儀器設備是否正常工作，將會直接影響著教學工作，同時也直接關系到教學單位所培養學生的整體質量。要使其保持良好的運行狀態，充分發揮其應有效能，做好影像儀器設備維護、維修工作尤為重要。本人長期在醫學影像技術教學的第一線工作，在使用影像儀器設備進行教學的過程中，獲得一些經驗，并提出一些保養和維修的方法和心得體會。

1 平時保養

我們在平時工作中，一定要注意細節方面的保養，例如：保持影像儀器設備工作環境的清潔，注意實驗室里的溫度和濕度，避免過高或過低。檢查影像儀器設備的機械轉動及各零部件是否正常，電路、油路等是否暢通。影像儀器設備的控制操作設備及顯示參數是否正常。每次啟動儀器設備時，開啟影像儀器設備的自檢程序檢測儀器的狀態和情況，注意儀器運行中是否有異味、異響等。另外在在教學過程中，要時刻注意學生在操作中是否有違規操作或錯誤操作的現象，及時給予更正。

2 定期保養

定期保養是對影像儀器設備按計劃定期進行的維護保養，一般分為三個等級：①保養可以每月或每季度進行1次，內容是除平時保養外，清除機內塵土、污垢、異物、添加劑，檢查各元器件是否有松動、磨損、變形老化、擊穿等情況，檢查電源及高壓部件運行和接觸情況。②一般0.5～1年進行1次，主要對整機控制臺上的各儀表及操控系統的靈敏度、精度進行測試、校正和計量檢定，更換損耗品，對電路中各測試點的電壓等進行系統檢測、試驗。③三級保養一般每2～3年進行1次，視情況可將整機進行拆開以清洗檢修，對過使用期的元器件應盡量更換或修復，同時應對儀器、設備進行全面徹底的調試，努力使其達到原有的精度和工作性能。

3 維修

影像儀器設備在使用過程中，不可避免的出現故障，那么就要求工作人員掌握儀器設備的故障檢查和維修方法，并制定了負責制管理和故障處理程序。儀器設備實行負責制管理，每臺儀器設備的管理工作具體分配到個人，一旦發生故障，就由負責人及時排除。如果發生較為復雜的故障，馬上組織相關技術人員進行故障分析，并制定有效可行方案，由專業人員完成故障處理。故障處理程序：首先要搞清楚儀器設備出現故障的原因，通過了解儀器設備的工作原理，逐步排查分析，確定故障所在部位，最后進行修復或及時更換零部件，并完成局部及整機調試。在維修過程中應遵循的原則是：先尋問，后診斷；先直觀，后檢查；先全面，后局部；先傳動，后電路；先外部，后芯片；先控制，后數據；先定性，后定量；故障部位通常是機械部分多于電路部分；強電部分多于弱電部分；高溫部分多于低溫部分；電源部分多于主體部分；傳動部分多于靜止部分；按插部分多于固定部分；阻容器件多于半導體器件；模擬電路多于數字電路。

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關鍵詞：音樂環境 音樂學習心理

社會音樂環境，指圍繞在人的周圍并對人的音樂心理產生實際影響的客觀音樂世界。從教育學的角度理解，環境是指對主體的音樂心理產生教育影響的各種外在因素，特指那些自發的、非計劃的影響，以區別于有目的、有計劃的音樂教育影響。“人從來就是特定文化和環境的產物。”①隨著個體的成長，社會音樂環境對其音樂學習心理的影響逐漸增大。這種影響是廣泛的、直接的，又是復雜的、深遠的、不受時空限制，有時甚至是決定性的。音樂環境的影響，是具有潛移默化、“潤物細無聲”的特點。“環境因素是個體心理包括音樂心理發展的客觀條件。良好的音樂遺傳素質僅為兒童音樂心理的發展提供潛在的可能性，而環境則不僅把這種可能性變成現實，而且還決定了其發展的方向、水平、速度和個別差異。”②

社會音樂環境是如何對個體音樂學習心理產生影響的呢？從音樂文化學視角來看，音樂文化環境是一個運動著的、開放性的、生成性的音樂文化整體結構，是由社會音樂意識、音樂形態和音樂行為三個層面所構成的一個整體。社會音樂意識是一種隱性的音樂教育環境，音樂行為和形態是一種顯性的音樂教育環境。在此，我們主要從隱性和顯性環境兩個不同的方面，來探究社會音樂環境對主體音樂學習心理產生的影響。

一、隱性社會音樂環境

社會音樂意識是主體對音樂本體所特有的心理反應形式，是隱性的音樂環境。它“體現為特定文化心理在特定歷史時期對特定存在環境的感受意識”。③音樂意識的核心更多地體現為主體對自身生命意義、價值、目標、信仰等共同信念，是人類歷史發展長河中主體的生命意識的積淀。在現實音樂環境中，各種存在于音樂文本中的音樂審美觀念、音樂價值觀念，主體的音樂審美態度、審美情趣，一定社會的音樂教育觀念及音樂作品中蘊含的音樂家的音樂思想等，構成了音樂環境的意識層。

社會音樂意識對主體的音樂心理具有能動作用，其能動作用是間接的，又是廣泛的、深遠的，往往左右一定社會的音樂發展方向、速度和質量。例如，春秋戰國時期儒家的音樂思想認為，音樂具有審美功能、德育功能，還具有政治功能。儒家大教育家孔子和他的弟子們，都主張將音樂教育作為教育內容的主體，把音樂教育作為道德教育的最高手段。孔子說：“移風易俗，莫善于樂”（《孝經·廣要道》），“志于道，據于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》），“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》）孟子說：“人言不如仁聲之入人深也。”（《孟子·盡上心》）荀子認為：“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗。故先王導之以禮樂而民和睦。”(《樂論》)《樂記》曰：“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心”，又曰：“大樂與天地同和”，“禮者別異，樂者合同”，“樂者敦和”，“樂者，天地之和”。儒家的這些關于音樂價值的觀念，發展成為中國整個封建社會的主體音樂意識。這種音樂意識激勵著那些想躋身上流社會的人們去努力學習音樂。所以，從那以后，中國古代的文人士大夫莫不操琴弄樂，以之怡情養性。

一般來說，社會音樂意識是以觀念的形式對主體的音樂學習心理產生影響，推動主體的音樂實踐活動。社會音樂意識體現在音樂教育方面，轉化為音樂教育的政策、音樂教育理念。它需要政策的執行者去貫徹、實施，然后作用于個體，促進個體的音樂學習。例如，本世紀初，我國進行了音樂新課程的改革，制定了新的課程標準。新的課程標準重新審視了音樂課程的性質和價值，提出了新的音樂課程基本理念。《新課標》提出：“音樂教育從本質上說是一項塑造人的工程。它具有喚醒、聯系和整合人格的力量。它通過對人審美能力的發掘和培養，通過建構人的審美心理結構達到人的心靈陶冶和人格塑造。”④《新課標》認為，音樂課程的價值在于審美體驗、創造性發展、社會交往和文化傳承四個方面，并把“審美體驗”確定為音樂課程的核心理念。新課標的頒布實施，明確了學校音樂教育改革和發展的方向，促進了音樂教師的教育觀念、教育方式和教學手段的更新，也促進了整個社會音樂文化的發展。

二、顯性社會音樂環境

音樂形態和行為構成顯性的社會音樂環境。社會音樂的形態層是指音樂的直接表現形式，是社會音樂意識的物化對象。由音樂符號、音樂文本、樂器、音像制品和音樂音響的時空運動等形式要素構成，是音樂本體美的客觀存在方式。社會音樂行為層，是指社會音樂的實踐活動，是社會音樂意識的直接表現。社會音樂活動有群體性、組織性的特點。如各種各樣慶典活動的音樂演出、音樂比賽交流活動。社會音樂的形態層和行為層共同構成了現實的、顯性的音樂環境，這種顯性的音樂環境可分為音樂聽覺環境和視覺環境。

1.聽覺環境

音樂聽覺環境是音樂的音響運動環境，由音樂的節奏、旋律、音色、力度、和聲等音樂的形式要素以及其所在的時空構成。音樂的存在形式要通過主體的音樂行為來展示，并以樂音運動的形式作用于主體，引起主體審美體驗，并使主體產生音樂興趣和音樂需要。如貝多芬《命運交響曲》的主題部分，以其強烈的力度、厚重而豐滿的和聲音響、富有生機的律動給人震撼，催人奮起；《苗林的早晨》由小提琴演奏的旋律優美婉轉、輕快明麗，把人帶進鳥語花香、芬芳四溢的大自然。

古希臘哲學家柏拉圖說：“節奏和樂調有最強烈的力量侵入人心靈的最深處，如果教育的方式適合，它們就會拿來浸潤心靈，使它也就因而美化；如果沒有這種適合的教育，心靈也就因而丑化……”⑤黑格爾說：“音樂憑聲音運動直接滲透到一切心靈運動的內在的發源地，所以音樂占領住意識，使意識不再和一種對象對立著，意識既然喪失了自由，就被卷到音樂的激流里，讓它卷著走。”又說，“音樂藝術作品打動我們的方式和其他藝術作品的方式不同，一部藝術作品如果來自內心，滲透著豐富的靈魂和情感，可以在聽眾心里引起很廣的反響。”⑥以上觀點，說明音樂本體美的客觀存在是對主體音樂心理產生影響的重要因素。

吳躍躍教授認為，音樂的形式要素如節奏、旋律、音色、力度等與人的審美心理有一定的對應關系：“旋律上行使人感到興奮、情緒高漲、緊張；旋律下行使人感到平靜、情緒低落、松弛。旋律成波浪形運動，往往使人感到優美、抒情、愜意。節奏密集、速度較快的作品表現出激動、緊張或熱烈、歡騰的氣氛；節奏疏密相間、自由多變、中速的音樂營造出抒情、優美、柔和的情緒；節奏寬廣、慢速的作品則適于表現田園、草原風光，或哀傷、悲痛、神秘、虔誠的情感。在表現強烈、激動、緊張的情緒時，一般采用強的力度；而弱的力度則適合于表現溫和、平靜、放松或憂郁、哀怨、沉思的情緒。”⑦吳躍躍教授從音樂要素與人的生命特征的對應關系，論述了音樂的音響運動對主體音樂心理的影響。

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案例一：雀巢為一款新咖啡上市做推廣，雀巢設計了一款能實時反映咖啡豆消耗情況的。一瓶新款咖啡被藏在咖啡豆里面，規則為越多粉絲點“贊”，咖啡豆減少的越快，達到一定的程度，最終，新款咖啡的神秘面紗就此解開！

此案例就很好的抓住了消費者的獵奇心理，到底是怎么一種咖啡呢，為了滿足自己好奇心，不但會自己來點擊，可能還會邀請自己的好友來點擊，這就形成了一種病毒性傳播，本身的這個過程就是一個很好的營銷，讓消費者免費為自己做廣告，你可能會和好友說雀巢咖啡出了新產品快去點“贊”來滿足好奇心理。

案例二：Perrier的YouTube推廣

這家企業為飲料做推廣在YouTube上了一系列以“Perrier夜總會”命名的視頻廣告，廣告中衣著暴露的舞者在一家氣氛熱烈的夜總會內激情狂歡。廣告向消費者承諾，觀看的人越多，廣告內容就越性感越狂野，這一做法為他們的廣告帶來了1150萬的點擊量。

此案例也是抓住了消費者的獵奇心理，都會想最后會有多性感多狂野呢，就會吸引更多的人來瘋狂點擊。也算是抓住了消費者心理的成功營銷。

綜上案例的成功，還是抓住了人類本身的天性，獵奇心理的特性，抓住這一特性結合好的創意，制造病毒式傳播，讓消費者為產品做了免費的營銷，與其像一般的產品做一個廣告視頻低聲下氣讓消費者轉發點擊，邀請好友送好禮，用豐厚的禮品來吸引消費者的話，還不如抓住消費者的這種心理讓他們主動的傳播來的好，讓他們來沖著對你的產品的好奇心而不是那豐厚的禮品，單靠禮品吸引到最后他們可能記住的是你的禮品而沒有那么注意你的產品，你們覺得呢？

當然這只是一種方式，在我們企業日常微博的運營中，細水長流也是很重要的，單獨靠一次活動或者廣告可能只能讓消費者記住你，接下來怎么留住你的潛在客戶，就要靠日常的微博運營了，我的幾點小看法分享給大家：

1、 內容為王，優質內容吸引用戶。我覺得優質的內容應該至少涉及以下三點：有關、有用、有趣。如果和這三點都無關那么用戶為什么要轉發評論你的微博，根本就對他們沒有吸引力。

2、 及時互動，傾聽用戶心聲。如果用戶提到你及時都給予回應會增加用戶粘性和對品牌好感度。及時和用戶互動傾聽他們的意見更有利于企業發展。比如@拉卡拉，@可口可樂，個人覺得他們在這方面做得很好，每條微博下面都能看到和粉絲親切互動的微博，就像好友在聊天，一條簡單的晚安微博，都會有粉絲紛紛回應，這都源于企業對粉絲聲音的及時回應。把粉絲當成好朋友更加能拉近之間的距離。

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關鍵詞 社會分享型提取誘發遺忘 同步提取 信任程度

中圖分類號：B842.6 文獻標識碼：A

Cuc等人（2007）將提取誘發遺忘的經典范式引入到小組學習，從而提出了個體內提取誘發遺忘（WI-RIF）和社會分享型提取誘發遺忘（SS-RIF）的概念。個體內提取誘發遺忘（WI-RIF）是指發言者自身的提取誘發遺忘。社會分享型提取誘發遺忘（SS-RIF）是指發言者的提取練習會引發傾聽者出現相似的提取誘發遺忘。

Cuc等人認為傾聽者必須努力地參與發言者的提取練習才有可能出現SS-RIF，即發言者和傾聽者出現同步提取是SS-RIF的基本條件。研究者操縱傾聽者參與發言者提取練習的方式：準確程度評定和流暢度評定，結果發現只有當傾聽者判斷發言者提取練習的準確度時才出現了SS-RIF，但是傾聽者在進行流暢性判斷時并沒有出現SS-RIF。為了使研究的結果更具有生態效度，研究者模擬現實生活中的交流模式，讓發言者和傾聽者就某部分類別進行討論，在自由討論中傾聽者肯定會進行提取練習的，結果發現傾聽者果真在自由討論時出現了SS-RIF，而且自由討論中的SS-RIF還顯著的大于準確性判斷的SS-RIF。

Koppel等人（2014）探討傾聽者對發言者的信任程度是怎樣影響SS-RIF。實驗1通過操作發言者是否進行額外學習來實現兩種不同的身份，一種是進行了額外學習的專家身份，另一種是沒有進行額外學習的非專家身份。實驗2通過操作傾聽者對教師身份的認識來實現兩種條件，在專家條件下，發言者是某領域的專家并做了充足的準備，在非專家條件下，發言者不是領域專家而且并沒有做充足的準備。結果發現在專家條件下要比非專家條件下出現更少的SS-RIF，原因可能是在專家條件下傾聽者是非常信任發言者的回憶，因此沒有必要消耗認知資源去判斷發言者回憶的正確性，所以不會參與提取練習。研究者進一步認為，當傾聽者對發言者的回憶處于中度偏低的不信任水平時，就更有可能去監聽發言者的提取練習準確性，當傾聽者對發言者的回憶處于高度不信任水平時，傾聽者就更不可能判斷發言者的提取練習的準確性。

如果親密關系比陌生關系的被試更為信任對方的回憶，那傾聽者就不會努力判斷親密的發言者提取的準確性，相反會更有可能判斷陌生同伴提取的準確性。Stone等人（2012）的研究發現無論被試之間是陌生關系還是親密關系，傾聽者在準確性判斷和自由討論中都出現了SS-RIF，且親密關系持續長度并不影響SS-RIF的遺忘量。

Barber等人（2012）發現只有在同性別的被試組中才表現出SS-RIF，而在異性別的被試組并沒有表現出SS-RIF。研究者認為可能是由于同性別組中傾聽者比異性別組中傾聽者認為發言者更為親近友好，所以就更有可能參與發言者的提取練習；反之，則更有可能出現回避或排斥。但是Stone等人（2012）采用自傳體記憶材料發現在準確性判斷和自由討論同性別組合與異性別組合在最后回憶測試中各項目的回憶正確率都沒有差異。

以往關于信任程度對SS-RIF的研究結果不一致。可能是因為信任程度會在很小的程度上影響同步提取是否出現，但是SS-RIF本身的誘發遺忘量太小，所以才無法觀察到信任程度對SS-RIF的影響。將來的研究可以探討信任程度是否會促進SS-RIF的出現，比如當傾聽者監聽發言者的流暢性時，傾聽者對發言者的信任程度是否就會影響SS-RIF。

參考文獻

[1] Barber，S.J.，&Mather，M.Forgettingincontext：Theeffectsofage，emotion，andsocialfactorsonretrieval-inducedforgetting.Memory&Cognition，2012，40.

[2] Cuc，A.，Koppel，J.，&Hirst，W.Silenceisnotgolden：Sociallysharedretrievalinducedforgetting.PsychologicalScience，2007，18.

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摘要：作為中國傳統文化的重要組成部分，宗教文化與社會主義核心價值體系存在著不可忽視的聯系，克服社會各界對宗教文化認識的誤區，正確對待宗教文化，在當前構建和諧社會的新形勢下，顯得極其必要和緊迫。認清宗教文化消極作用的同時，更應該發掘其積極因素。宗教文化對于社會主義核心價值體系的建構能夠起到積極的推動作用。

關鍵詞：宗教；宗教文化；社會主義核心價值體系

中圖分類號：B911文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2012）09-0287-01

社會主義核心價值體系是黨的十六屆六中全會提出的科學命題，它現在已經成為中國社會價值體系中的核心，是我們整個價值體系的基本特征和基本方向。社會主義核心價值體系包括四個方面的內容，包括指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。這四個方面內容相互聯系，相互影響，共同構成辯證統一的有機整體。社會主義核心價值體系的建設充分體現了我們建設社會主義的新方法、新模式，為了把社會主義核心價值體系建設的更加全面、完美，我們要充分重視宗教文化的作用。宗教文化之所以在中國存在了漫長的時間，必然有其合理性，其存在也是由于我們社會所處在的階段所決定的，宗教文化對社會主義核心價值體系的建設有著重要影響。

社會主義核心價值體系的建設需要進行宗教文化建設，木桶效應告訴我們，一個木桶能夠裝多少的水不是看最長的那塊木板有多長，而是看最短的木板有多短，我們社會主義核心價值體系由很多的木板組成，而宗教文化正是這個木桶的短板。現在我們在思想上有了很大的活動空間和平臺，宗教文化能夠更好的傳承和發展，宗教文化的作用也逐漸被人們認可和接受。

宗教文化凈化社會環境的功能是與社會主義核心價值體系的內容相互促進。當今社會出現了一些道德缺失的現象，雖然里面含有媒體夸大宣傳的因素，但是不可否認道德缺失是存在的。這種情況不能僅僅譴責個人素質有待提高，根據網上的調查表明大部分群眾是受到社會大環境的影響，有助人之心但有很多顧慮，也是無奈之舉。雖然這事出有因，但是如果任其發展下去，整個社會將形同陌路。宗教文化長期以來都是以互助、友愛、博愛教導群眾之間能夠相互的幫助，營造良好的生活氛圍，使社會中的每個成員都能夠真誠、誠懇的對待他人。如果人人面帶微笑對待他人，那么也會感受到他人的微笑，整個社會也將會呈現出熱情洋溢的氛圍。

宗教文化能夠增強人民的心理素質更好的達到社會主義核心價值體系的要求。良好的心理素質能夠使群眾積極面對生活中的困難。由于社會主義的社會形態與世界上大多數國家不同，前進的過程中也沒有太多的經驗可以借鑒，因而我們的道路也更加曲折。中國人口多底子薄，在面對困難時更加需要積極的心態。調整好心態，更好的堅持下去，只要有良好的精神動力，良好的心態沒有克服不了的困難。宗教文化之中包含很多的團隊合作的內容，它鼓勵每個人都打開心扉，暢所欲言，增加了民眾之間的交流和溝通，能夠在面對困難的時候一起迎難而上。把每一次困難都當做人生的一次洗禮。不畏懼困難，不逃避困難。在生活中，困難隨處可見，我們保持一個良好的心態，這對于我們解決社會主義建設中遇到的困難都有借鑒和指導意義。

宗教文化中包含很多的娛樂減壓方面的內容，是社會主義核心價值體系的有力補充。我國處于工業化國家中后期，經濟發展的速度很迅速，雖然我們在精神文化上花了不少的精力，但是我們的精神文化的發展大大落后于物質文化的發展。幾千年的文化傳統在傳承中受到破壞，但是我們有信心，實現文化的偉大復興。宗教文化由于其獨特的傳承方式，很多傳統文化內容得到了保留，宗教文化能夠豐富人們的精神生活，給人們生存的信念。現代社會的生活節奏、工作節奏與過去相比速度都加快很多，人們來去匆匆，當一天的忙碌結束后，感覺到無所適從，到處充滿寂寞與無聊，宗教文化能夠讓人們平心靜氣總結每天的收獲，為明天的生活做準備。這些文化，對于我們精神文化的建設有很好的指導和借鑒意義。宗教文化對社會主義核心價值體系有著可觀的補充作用，當然我們在接受宗教文化的時候要懂得去粗取精，把宗教文化的內容與我們社會主義核心價值體系有機的結合起來。

現階段我們的社會矛盾得到了一定的緩和，但是我們不能夠放松警惕，在社會穩定上要下足功夫。社會穩定的前提下才能有大的發展，否則將會造成社會的動蕩，我們建設和諧社會就是要發揮社會主義核心價值體系的作用，調動一切有益的元素，從而使我們的社會能夠穩定的發展，人們能夠安心從事社會主義建設。當然，針對宗教文化的特點，不可否認宗教文化具有一定的消極性，我們要制定恰當的法律法規，保障宗教文化有序的發展。發揮宗教文化的效能，減少它帶來的危害，宗教文化是一把雙刃劍，關鍵在于我們如何利用它。