導語：如何才能寫好一篇農耕文化教學設計，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：鄉土資源；幼兒園；課程

對于農村地區幼兒教育而言，其存在短板的同時也存在著城市地區所不具備的其他資源，作為教師應該善于利用這些資源，從而取長補短，豐富幼兒園課程，讓幼兒能夠享受到更好的幼兒園教育，而這其中最為可利用的就是鄉土資源，作為教師一定要深度挖掘這一資源的價值，從而使幼兒園課程更為多彩。

一、巧借鄉土資源的重要性

在幼兒教育過程中對于幼兒身邊資源的挖掘與利用能夠有效地提升學生對所要傳達知識的敏感性，能夠充分提高學生的學習效率，而且由于鄉土資源的便利性也能降低豐富課程的成本，在應用的過程中也能達到最佳的學習效果。作為教師，必須對其高度重視，從而切實地將其利用起來，發揮出最大的功效。

二、如何去巧借l土資源

對于教師而言，身邊的資源是非常多的，但是在教學過程中如何去“巧借”將其應用到教學中是一個非常復雜的問題。而對于鄉土資源而言更是如此，因為其過于生活化，教師也往往會將其忽略，這種不重視反而浪費了這一好資源。在具體的教學過程中筆者經過不斷的探索認為可以按照以下步驟去做：

1.抓住教學主旨，巧借鄉土資源

在教學過程中對于鄉土資源的利用首先要做到的是“可用”，而要做到這一點就要求教師去深度挖掘本地所有的教學資源，在廣泛搜集的基礎上再選擇那些可以融入教學的資源，從而有效地豐富課程。而在教學融入的過程中作為教師首先要做到的是抓住教學的主旨，從教學的主旨出發去發掘鄉土資源，這樣才能達到有效利用教學資源豐富幼兒園課程的目的。

例如，筆者所在的地區擁有農耕文化，橘鄉以及山歌等這些具有地方特點的資源，在教學過程中這些鄉土資源與教學的主旨是切合的，在教學過程中教師就可以將這些資源利用起來。例如，筆者在教授小朋友唱歌的過程中就引入了很多本地區的山歌，并號召家長們幫助一起完成教學，這樣能夠有效地達成家校互動，也能夠達到豐富課程的目的，作為教師，應該在教學過程中合理地將其進行利用。

2.切合教學內容，巧用鄉土資源

在利用鄉土資源的過程中作為教師選取好適當的教學資源以后就應該結合教學資源對鄉土資源進行巧妙地利用，具體而言就是將具有鄉土氣息的資源妥善地應用到教學過程中，使其與教學設計很好地融合，從而使兩者能夠很好地融合，從而發揮出最大的功效，讓其能夠真正地豐富幼兒園的課程。

例如，筆者在教學過程中發現可以將重慶地區所特有的山歌資源與教學進行良好的融合，在重慶地區有著濃厚的山歌文化的氛圍，在這種文化的背景下教師要選取與這種鄉土資源想輔助的山歌文化資源，如針對講愛惜糧食等幼兒園教學情況就可以選擇山歌《臉朝黃土背朝天（民國）》：“臉朝黃土背朝天，汗水流到腳邊邊。一身穿得稀巴爛，丟了鐮刀就餓飯。”這種山歌朗朗上口，也與本地文化緊密切合，在教學山歌的過程中能夠讓學生切實體會到祖先所傳達的處在那種農耕時代的辛苦以及糧食的來之不易，在此基礎上再結合現代珍惜糧食的故事進行一定的串講就能夠充分給學生傳達要珍惜糧食，重視勞動的知識。而且在教學過程中對于山歌的應用能夠讓學生對課堂內容更感興趣，在教學過程中充分地參與進來，更為重要的是山歌這一傳統鄉土資源的引入大大豐富了幼兒園的課程，使整體教學過程更加高效。

3.利用鄉土資源，進行教學補充

鄉土資源對于教學的另一個作用就是可以充當補充，利用鄉土資源所具有的家鄉文化的氣息來補充教學過程中所欠缺的“氣息”，從而使課堂的氣氛更加貼近學生的實際生活，使整體的教學過程更加具有溫度，讓學生在學習的過程中能夠更好地感受到人文色彩，也能受到家鄉氣息的熏陶，讓學生在學習的過程中增加對家鄉文化的認知，從而培養學生對家鄉文化的熱愛，讓學生在學習科學文化的過程中不忘本，能夠更加享受，能夠獲得更加充分的發展。

在教學過程中利用鄉土資源來豐富幼兒園課程是一項非常有意義的活動，但是在具體的教學實踐過程中教師應該結合幼兒園課程的特點以及學生的實際需求，進行恰當合理的教學引入，讓學生在學習的過程中能夠切實感覺到鄉土文化的氣息以及溫度與學校課程的嚴謹以及科學的融合，讓學生在學習的過程中受到熏陶，從而使鄉土資源能夠真正豐富課堂，使幼兒園的課程更加具備溫度以及人文氣息，讓幼兒園的兒童更加健康快樂地成長，使其在幼年階段能夠受到更多更好的家鄉文化的教育以及熏陶，讓他們擁有更加美好的童年生活。

參考文獻：

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1 采用多媒體輔助教學手段的利弊分析

1.1 采用現代教育技術進行有效的教學設計

教學的系統化設計是現代教學設計的最高目標。計算機信息技術在課堂教學特別是教學設計中的應用，為實現這個最高目標變為可能。教學設計層面上講，目前只是從有限的網絡資源中進行簡單的復制粘貼等初級加工階段，而原創性的教學軟件資源不可能在網絡上免費推廣使用。另外，受到多媒體發展水平及普通教師利用計算機系統軟件進行教學設計的原創水平能力等的影響和局限性，高層次系統化的教學設計目標在目前網絡教學層面上無法實現。采用多媒體教學可以進行有效的教學設計甚至更高層次的系統化教學設計也只能在理論上可以實現，實際中無法做到，有待進一步的發展和完善。因此，現代教育技術手段在目前階段不能廣泛的普及推廣甚至替代延續漫漫數千年的傳統教學。而且采用多媒體教學的定位只是輔助教學手段，只能起到輔助的作用。特別是民族學生在教學中的實際困難，民族學校教學中推廣多媒體任然處于教學實踐的初步探索中。

1.2 采用多媒體展示課堂內容的平臺

課堂內容呈現形式多種多樣，傳統的做法是課堂主要內容以板書的形式呈現在黑板上，這種做法比較自然，與學生進行面對面相關內容交流、記筆記也有一些有利之處，同時隨堂展示教師的板書藝術等技能。隨著多媒體技術引進課堂，呈現課堂內容形式的多樣化趨勢，而且多媒體技術能將文字、圖像、聲音、動畫及視頻有效地融為一體，使得課堂教學內容形象、直觀、生動地展現在學生面前，最為主要的是節省課堂板書的時間成本，教師可以支配這部分時間去做進行課堂討論等科學探究方面的探索，提高教學效果。另外，多媒體教學多樣化趨勢一定程度上滿足了學生的獵奇心理，提高了民族學生的學習興趣。這點比單一甚至死記硬背的課堂教學優勢更為明顯。

1.3 采用多媒體教學的定位――教學與科研定位

根據目前我國學校使用多媒體教學的范圍去看，高校及城鎮中學普遍使用多媒體進行課堂教學及開展講座等教學活動。條件尚好的鄉村中學也在推廣使用多媒體教學。單從使用多媒體輔助工具的層面看，目前課堂上還不能鏈接網絡資源進行教學，而處在類似于播放幻燈片式的層面。所以，目前現代教育技術在教學中的應用處于引入的初級階段，人們對這種現代教育技術手段定位得十分清楚，是傳統教學方式方法的輔助手段，是對傳統教學方式方法的一種補充。傳統課堂通過信息技術變為更加開放與有效，與外界交流變得通暢、便捷等，使傳統課堂搭乘信息交流的高速公路。這些才是現代教育技術的意義所在。因此，現代教育技術的本意是擴大與延伸教學的信息接受與開放空間，所起的作用也是改變目前這種教學信息接受上的自我封閉現象，使得傳統的課堂展現形式豐富多彩，教學設計層面上更趨理性與科學。從一般的教學意義上講，現代教育技術的最大功能是信息接受在時空上的疏通與延伸作用。更高的教學科研層次的意義來講，是計算機理論與技術在具體不同學科專業上的科研創新。教學是個復雜的系統工程，課堂教學交流層面特別是情感交流層面上無法完全用現代技術手段代替。因此，現代教育技術的引入不是要顛覆傳統意義上的教學，而是信息技術的成果是在在教學中的應用與推廣，是傳統教學的進一步完善和與時俱進。

2 兩種模式互補的效果分析

課堂教學效果是檢驗兩種模式優劣的評判標準。通過學生課后的普遍反映，民族學校中完全采樣多媒體教學在課堂上有種飄飄然的感覺，只是求得感官視覺等的刺激不能深入到教學情境尤其是問題的教學情境中。同樣在課堂的主要教學環節作為觀察點采樣分析，發現課后的作業、筆記、課前提問等環節上效果明顯不足。民族學生最大的問題是基礎知識的欠缺，需要在課堂、課后的每一個環節上嚴格把關，而且要求教師對基礎知識點需要耐心地反復講解，尤其對學困生要手把手地去教才行。因此，面對民族學生的實際，課堂教學中沒有捷徑可選，不能用教條的方法甚至用放幻燈片的辦法來解決民族學生實際問題。目前針對民族學生的實際主要采用傳統教學模式，但同時為了激發學生的學習興趣及擴大知識信息量，兩種模式混合搭配使用效果會更好。

3 使用現代教育技術輔助教學的反思

3.1 從歷史發展觀的高度看多媒體教學

利用多媒體教學是個新生事物，是古老傳統的教學跨入了信息時代，可以借助現代高科技技術為教學保駕護航，從教學設計、教學內容呈現到教學管理都打上了現代教育技術的烙印和符號，從此我們從更遠、更廣、更高的目標層面上對教育教學有一個整體的把握和進行設計。彌補傳統教學方式方法的不足，是一種觀念到教學及學習行為方式方法的重新變革。

3.2 從民族學校的現實看多媒體教學

民族學校由于地緣等原因，存在教育教學上的自我封閉現象嚴重，人類進入科技文明特別是信息文明的今天，我們不主動與外界去交流，思想上保守甚至禁錮，不主動接受現代文明的成果，其結果不僅影響民族學校的發展前途，也同樣影響整個民族的前途和命運。對傳統文化十分濃厚的民族來說選擇積極主動接受現代科技文明的成果是十分明智的選擇。目前基層的民族學校還未正式使用多媒體教學。另外，民族學校學生的現實看多媒體教學。首先，民族學生的基礎薄弱，完全用多媒體教學難以適應，特別是放幻燈片式的多媒體教學難以突破民族學生基礎知識的難關，教學效果不明顯。其次，對教學中難以理解的重難點知識可以采用現代教育的技術手段進行虛擬模擬演示的手段強化學生的直觀理解能力。

3.3 從信息時代的視角審視多媒體教學

人類自從使用火后進入了文明時代，近代工業革命使人類從農耕文明走向現代科技文明，特別是人類進入信息文明時代后，現代信息技術正滲透到社會的各個領域，不僅改變著人們的觀念，也改變著人們的生活節奏及行為方式。對這樣一種前所未有的信息革命，我們迎來了前所未有的歷史發展機遇，如果說過去我們曾因地緣等客觀因素制約了我們的發展，進入信息文明時代的今天，我們通過搭車信息技術高速公路可以克服地緣劣勢而造成的信息閉塞。從這種意義上來說，從民族學校為突破口，加大教學中的信息教育技術的使用力度，并且以民族學校的特色進行教學創新活動，將對民族教育的發展與改革產生深遠的影響。

3.4 從人文的廣度分析多媒體教學

教育是一項復雜的系統工程，教育的效果也因人、因時、因地而異，特別是教育的主體人是介于復雜的情感與理性之間的綜合體。我們不能過分依賴技術甚至迷信技術而忽略人的因素特別是情感因素在教育教學中的作用和影響。一個教師特定的教學思想及教學風格如語言、教態、板書和應變能力是教師最大的財富，只有將傳統的教學手段，教師個人的風格與現代教育技術有機的結合起來，才能真正發揮出現代教育技術在課堂教學中的魅力。

否則，過分依賴技術因素甚至迷行技術而忽視人的情感因素，只能適得其反。因此，我們還需要加強信息技術教育的人文環境建設，使得現代教育技術的文明成果播種在古老的傳統文化沃土中。

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黃土高原是中國特別是北方區域的重要組成部分，它是中華文明的搖籃，它的地形地貌，山川河流，豐富礦產，悠久文化，無不影響著我國的過去、現在和未來。在前面課文里多有涉獵，后面《走進西部》也會涉及到，因此本課起到了承前啟后的作用。

本課內容知識點較多，識記起來比較困難，如果只是讓學生死記硬背，學生有一定的困難，而且會產生厭倦情緒。因此我在本課中采用了多種教學方法，特別是采用了節拍記憶法，提高了學生學習興趣，取得了良好效果。

教學目標

知識與技能 通過閱讀、交流使學生識記黃土高原的范圍、地貌、名勝古跡，理解黃土高原和地貌的成因。

過程與方法 自主探究，小組合作，利用多媒體加深學生對知識的理解，記憶。

情感態度與價值觀 培養學生合作探究的精神，提高學習地理興趣，加深對祖國悠久歷史文化的熱愛。

教學重、難點

識記黃土高原的范圍，地形地貌，理解其成因，掌握主要的名勝古跡的分布。

教學方法

學案導學，自主學習與小組合作探究相結合，節拍記憶法。

一、導入新課

師：同學們，我們先來欣賞歌曲《黃土高坡》，你知道這首歌反映了哪個地區人民的生活？你還知道哪些和這個地區有關的地理事物？（欣賞后搶答）

生：是反映黃土高原地區人民生活的歌曲，我還知道這里有延安寶塔，故居，安塞腰鼓，窯洞等。

師：同學們說的很好，革命圣地延安就坐落在黃土高原上，這里還有許多極具特色的風土人情，這節課就讓我們一起走進黃土高原，更加詳細的去了解它。

二、學習新課

（一）位置與范圍

師：觀看視頻：《黃河與黃土高原》

要求：從中你了解了哪些和黃土高原有關的信息？

生：我知道了黃河與黃土高原的密不可分的關系，這里是中華文明的發源地。

投影圖片：《黃土高原的位置與范圍.》

師：觀察地圖，小組合作完成以下問題。

1、在圖中找出：太行山脈，烏鞘嶺，秦嶺，長城，明確黃土高原的位置與范圍。

2、觀察地圖，找出位于黃土高原的主要省份。

3、閱讀課本33頁相關文字，討論黃土高原的位置有何特點。

（小組合作探究，選派小組代表總結回答）

師：為了便于記憶，我們可以用節拍記憶相關知識。

師生誦讀：

黃土/高原，面積/30萬；西起/烏鞘嶺，東到/太行山；秦嶺/以北，長城/以南。西北高，東南低，海拔/一兩千；過渡性的特征/很明顯。

（二）溝壑縱橫的地表景觀

師：（轉承）我們過去學過黃土高原的地表景觀是千溝萬壑，支離破碎，那么它是怎么形成的呢？下面請看視頻《黃土高原》，并討論形成原因。

播放視頻，自己思考總結，提問。

生：流水的不斷沖刷形成的。

師：閱讀課本，你能發現黃土塬，黃土梁，黃土峁三種地貌之間在成因上有什么關系嗎？（小組合作探究）

生：是流水的不斷沖刷下地表的不同發展階段。

師：（轉承）我們可以想象，如果人們不注意黃土高原的水土保持，幾千年，幾萬年后，黃土高原會變得更加支離破碎，更加不適合人類生存，因此下節課我們再重點探究這個問題。那么黃土高原本身是怎么形成呢？觀看視頻《黃土高原“風成說”》，并閱讀34頁相關文字，請說明黃土高原形成的原因及根據。（同座討論后搶答）

生：是在風力作用下形成的，根據是自西向東土壤顆粒由大到小，厚度由厚到薄等。

三、文明的搖籃

師：（轉承）中國是世界四大文明古國，而黃土高原是華夏文明的發祥地，那么這里有什么得天獨厚的自然條件呢？

要求：自讀課本，歸納總結，然后提問。

生：古代的黃土高原氣候濕潤，植被好。

生：黃河在這里塑造了汾河谷地，渭河平原，農業發達。

師：同學們總結的很好。剛才我們用節拍記憶法記憶黃土高原的范圍特征，這一小節我們也可以采用這個方法。（節拍記憶相關知識）

師生誦讀：

華夏/文明，源遠/流長；黃土/高原，農耕/最先；

氣候/宜人，植被/茂密；汾河/谷地，渭河/平原；

黃河/穿行，灌溉/便利。炎黃/子孫，興盛/之地。

師：（轉承）黃土高原地區歷史悠久，文明昌盛，保存了大量的名勝古跡。我們可以按省份來記憶。

要求：閱讀課本《黃土高原地區名勝古跡的分布圖》和相關圖片，讓學生找出名勝古跡。

學生回答后，提示用節拍記憶名勝古跡。

師生誦讀：

永樂宮，五臺山，平遙/古城，還有/應縣木塔/在山西；

黃帝陵，法門寺，西岳/華山，還有/秦始皇陵/在陜西。

師：這節課我們知道了黃土高原的位置、范圍、地貌、成因及文化古跡，下節課我們將來探討黃土高原的治理與開發。下課！

四、板書設計

世界最大的黃土分布區

1.位置與范圍

（1）黃土高原的位置和范圍

（2）黃土高原所跨的行政區

2.溝壑縱橫的地表景觀

（1）黃土高原是世界上最大的黃土分布區

（2）黃土高原地表破碎，塬、墚、峁廣泛

3.文明的搖籃

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關鍵詞：大學生；中國傳統節日文化；思想政治教育

一、中國傳統節日文化的內涵及現狀

（一）傳統節日文化的內涵

1.重親情、尚倫理

起源于農耕文明的古代中國處于一個相對封閉的自然地理環境中，以家庭為單位的自給自足的小農經濟創造了特有的經濟模式，形成了以家族為基礎的政治結構。在特有的社會環境下，中國自古以來奉行以孝為先的價值準則，崇尚忠孝意識，形成孝道至上、禮治為本的倫理道德觀，重視親情，崇尚倫理。“每逢佳節倍思親”，中國傳統節日蘊含了厚重的親情倫理觀，表達著人們對親人、故鄉的思念，形成了人們對家庭團圓幸福的文化價值取向。春節是中國最隆重、最熱鬧的傳統佳節，身處異鄉的游子，無論多遠的距離都無法阻擋他們回家的腳步。除夕之夜，一家人團聚在一起吃年夜飯，看春晚，聊家常，在歡聲笑語中體會親情的溫暖。清明節是祭祀祖先的日子，表達子孫后輩的“緬懷”之心和對亡親的懷念之情，更是表達了國人“慎終追遠”的悲痛情懷。中秋節又稱“團圓節”，每年八月十五月圓之日，也是親人團聚之時，吃月餅，賞月，正是歷代中國人Α叭嗽鋁皆病鋇拿籃米非蟆＜負趺扛齟統節日都體現著人們對親人團聚的美好希冀。

2.貴和諧、親自然

中國是以農為本的農業大國，在古代農耕社會形成了“天人和諧”的價值觀念。“和”是中國人民從古至今秉承的重要價值理念，“和諧”是中國傳統文化的價值目標，也是當今社會著力建構的社會規范。中國傳統節日文化中包含著豐富的“和諧”思想觀念，“‘和’文化融入人們的日常生活之中，在中國傳統節日文化中表現的尤為顯著，并成為傳統節日文化的內在精神。”

首先是人際關系的和諧。“中國傳統節慶文化的一大特色就是珍視、推崇人際關系的和諧，特別是親族之間的和諧，我國很多的傳統節日都非常注重人際間的交往”。作為中國最隆重的傳統佳節，春節期間親朋好友通過拜年、探親訪友、互贈禮品等節慶活動，凝聚情感，消除隔閡，增進親朋好友之間的人際交往，維持社會關系的和諧穩定；清明節有祭祀祖先和悼念亡親的傳統，身在異地的人們在這天回鄉祭祖，家族成員相聚在一起，緬懷祖先，“慎終追遠”，在祭祀活動中凝聚宗族情感，促進家庭內部、宗族之間的關系穩定；中秋節以家人團圓為主題，表達了人們對家庭圓滿和睦的美好希冀。

其次是人與自然的和諧。中國傳統節日植根于中國農耕文明，在自給自足的小農經濟基礎上，非常注重人與自然的和諧統一。并且中國傳統節日大部分都是依靠歲時節令而形成的節日，與固定的節氣，四季更替的自然周期規律有著密不可分的關系，體現了古代勞動人民對“天人合一”的價值追求。例如在清明節草長鶯飛、萬物生長，通過踏青、插柳等活動親近自然。

3.愛家國、聚民族

傳統節日文化是一個國家文化的特色標志，是一個民族的民族文化的集中展示。中國傳統文化博大精深、源遠流長，中國傳統節日更是在歷史的長河中積淀了激勵人心的愛國情懷和民族精神。“在幾千年的歷史發展中，傳統文化造就了無數的道德楷模和精神典范，具有強大的生命力，并成為中華民族極為珍貴的精神財富。”中國傳統節日文化中有“大詩人屈原憂國憂民行吟汨羅江畔的身影，有介子推居功無爭自斂退隱的風骨，有萬眾一心驅除韃虜的民族氣節，還有各族人民戰勝邪惡、追求幸福生活的可歌可泣的光輝業績。”提到端午節，人們無不想起那位“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的忠貞鐵骨屈原，在國家大義和民族氣節面前，屈子懷著他悲壯的愛國情懷投身汨羅江，化作汨羅江的靈魂，與他所摯愛的家國共存亡。至死不渝的愛國情懷，可歌可泣的民族操守鼓舞著一代代中國人民的士氣，激勵著中華兒女的愛國之情。中國傳統節日文化中蘊含的愛國之情和民族精神，是國家興盛、民族復興的不竭動力，也是當代社會主義核心價值觀的重要體現，有利于增強民族凝聚力和文化認同感。

（二）傳統節日文化的現狀

1.傳統節日文化處于邊緣境地

改革開放以來，中國的經濟飛速發展，改變了過去積貧積弱的局面，人們的生活水平有了極大的提高，人們對物質文化的追求越來越勝過對精神文化的追求。當今社會拜金主義和享樂主義盛行，人們共同處于一個物欲橫流的社會難以免受影響，以至于人們在安逸的生活環境中沉迷物質享受而放棄自身的精神建構；此外，市場經濟制度下，人們越來越注重追求個人利益，一切朝“錢”看，物質追求遠勝精神追求，導致了人們精神文化需求的缺失，從而使傳統節日文化處于邊緣化境地。

2.西方流行文化對傳統節日文化的沖擊

在經濟全球化的背景下，西方文化成功滲透中國社會，并且西方流行文化對中國傳統的價值觀念產生沖擊，西方流行文化對中國人的價值觀念和行為準則的影響持續升溫，尤其是以西方節日和中國傳統節日的碰撞最為突出。“中國的傳統節日有漸漸被洋節喧賓奪主的趨勢，與大學生之間的距離越來越遠了。”一方面因為互聯網時代下，文化多元化深入人心，某些西方節日習俗迎合了當代大學生的需要，也為生活、工作緊繃的人們提供了相聚狂歡的氛圍，例如圣誕節前夜的狂歡，送蘋果祝平安；情人節的浪漫約會，贈送玫瑰花、巧克力表達愛意等。另一方面是人們的“崇洋”心理，認為只要是外來的就是好的，更何況在西方影視文化作品的影響下，人們對西方文化有一種仰視的態度，對影視文化上帶來的視覺享受充滿好奇與贊賞，為他們釋放內心的壓抑找到合理精神寄托，致使他們盲目的追隨西方流行文化，增加自己的“優越感”。

二、中國傳統節日文化的思想政治教育功能

（一）價值滲透功能

1.在日常生活中崇尚勤勞節儉

古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也”。勤勞節儉歷來是中華民族的傳統美德，是中華民族的優良傳統。中國傳統節日扮演著弘揚中華美德的作用，在農業文明的逐步演進中，傳統節日文化滲透著勤勞節儉的美好品德。傳統節日在物質貧乏的農耕年代產生并逐步流傳至今，小農人民敬畏自然，感謝自然的恩賜，體會到勞動的艱辛，人們堅守著勤勞節儉的價值觀念進行自我約束，在以“吃文化”為本的傳統節日中，更是教育子孫后代秉持克勤克儉的優良風氣。“以勤儉節約為榮，以奢逸為恥”，在物欲橫流的現代社會對大學生進行勤勞節儉的價值滲透，是中華民族復興的重要保證。

2.在待人接物上秉承貴和持中

中華民族歷來崇尚中庸思想，無論是古代君王先賢，還是現代文人政客都在待人接物中力求貴和持中。論語有云：“禮之用，和為貴”。中國傳統文化深受儒家思想的熏陶，主張“以和為貴”，崇尚“中庸”。和諧作為中國傳統節日文化的核心內涵，潛移默化的影響著人們的價值觀念和行為方式。春節、中秋節強調家人團圓，寄予了家人之間的思念之情，表達了人們對家庭和諧美滿的企盼。人們在安靜祥和的節慶氛圍中歡慶佳節，享受生活的美好，感受家人之間的溫情，體現了人們對美好和諧的生活狀態的追求。通過春節走親訪友、拜年祝酒，重陽節年輕一輩會回家看望老人，給予關心等活動，也表現出了植根于中華民族血脈里的那份倫理和諧的觀念。

（二）文化整合功能

1.中國傳統節日文化與社會主義現代文化的整合

中國社會主義文化建設是中國特色社會主義事業總布局的重要方面，顯著增強文化軟實力是全面建成小康社會的重要目標。以愛國主義為核心的民族精神是社會主義核心價值觀的重要內涵，中國傳統節日文化中蘊含著豐富的愛國之情和民族精神的價值內涵。此外，傳統節日的風俗習慣、節慶活動豐富了人民的文化生活，促進了傳統文化與社會主義現代文化的交流整合，傳統節日文化在新的時代環境中煥發出新的生命力。傳統節日源遠流長幾千年，經久不衰，與社會主義現代文化不斷融合，形成了富有中國特色的文化競爭力，打造了中國的獨特文化品牌，使中華民族屹立在世界民族之林永葆活力。

2.中國傳統節日文化與當今西方流行文化的整合

在經濟全球化背景下，各國聯系日益緊密，交流也越來越頻繁。改革開放后，西方流行文化主要是隨著歐美影視文化的入侵和互聯網的普遍應用進入中國市場的，并且深為部分中國人民追捧，尤其是迎合了大學生需求的大學生主體。中國傳統節日文化以“吃”為本源，更多的偏向于物質層面，而西方文化具有濃厚的宗教色彩和精神信仰，追求的是精神上的享受。采取優秀的西方文化，摒棄中西文化對立的觀念，在多元文化共存的今天，促使中國傳統節日文化與當今西方流行文化并行互補發展，形成以中為主的互補的中國特色文化體系，賦予中國文化新的文化內涵，促進社會主義文化大發展大繁榮。

（三）力量凝聚功能

1.傳統節日文化凝聚民族情感，維系國家統一

中國傳統節日不僅蘊含著優秀的民族精神，而且凝聚著豐富的民族情感。廣大人民在中國傳統節日中追求安定祥和、幸福圓滿、慎終追遠等共同理想，傳統節日又扎根于家國親情、倫理秩序上，因此傳統節日促進了民族文化的交流和融合，加強了中華民族的凝聚力和向心力，維系著整個中華民族，體現了中華兒女對傳統節日文化的認同感和歸屬感。春節是闔家團圓的節日，外出的游子都會踏上歸鄉之路。在春節期間的普天同慶，所有家庭成員聚在一起守歲、吃年夜飯、放鞭炮，共度除夕，即使是身處海外的華僑，每年春節都會慶賀祖國的傳統佳節，表達自己的思鄉之情和對祖國的無限眷戀。這充分說明了中華兒女無論是在國內還是漂泊海外，都有著對家的牽掛，都有著對民族文化的認同感和對祖國強烈的歸屬感。

2.傳統節日文化凝聚社會力量，促進社會和諧

在人們的社會交往中，秉持著傳統的人際交往原則，謙卑有禮，貴和中庸，形成良好的社會風尚，促進了社會的和諧。中國傳統節日文化中蘊含著豐富的民族情感和家國倫理情懷，在人與人之間的交往中有利于凝聚各社會階層的力量，增強民族認同感，尤其是聽到對中國不好的言論時，更有利于增強社會向心力，維持社會的正能量。通過春節訪親、清明節祭祖、中秋節家人團圓、端午節祭祀屈原、吃粽子等多種節日儀式，傳遞人世間美好的情愫，“使傳統節日超越時空界限，始終發揮著凝聚民族情感、融洽人際關系、促進社會和諧的功能”。

三、傳統節日文化與大學生思想政治教育契合的對策

（一）學校方面的主要對策

1.課堂上進行傳統節日文化教育

加強傳統節日教育是大學生傳承傳統節日的重要手段，而縱觀當前全國各大高校教育，對傳統節日文化的教育幾乎是空白。在各個高校中，幾乎沒有為傳統節日文化教育專門開設的必修課程，選修課也是寥寥無幾，質量層次不齊。此外，學校領導也沒有引起足夠的重視，教學設計不合理。首先，學校領導應該給予足夠的重視，不要過分的強調升學率、就業率、發明專利等功利性成果，更應該注重學生的文化建構。其次，學校應該把傳統節日文化內容引入高校思想政治教育教學的課程中，加強德育教育。最后，作為教師，在設計教學目標時應該充分了解大學生的思想狀況，然后結合學科特點由淺入深地組織教學。通過講授富有民族特色的節日來源和風俗習慣，引起學生們的興趣，寓教于樂，在教學過程中喚起大學生對傳統節日的文化認同。

2.活動中弘揚中國傳統節日文化

在高校教育中，更要利用好第二課堂即課外活動的教育引導。高校各社團、部門應積極探索以傳統節日文化為主題，融合現代特色的社會活動，尤其是在節日期間，更應該以節日為依托，舉辦大學生喜聞樂見的各色品牌活動，發揮學生自己的實踐能力，使大學生在實踐活動中提升自己對傳統節日文化的認識水平。在互聯網時代中，微信、微博、QQ和貼吧等社交網絡平臺的興盛，為高校弘揚傳統節日文化提供了有力的契機。學校應該加快校園網絡平臺建設比如校園貼吧，學校的官方微博、微信等，宣傳傳統節日文化，吸引大學生的廣泛參與。

3.立足學校教育的同時納入家庭教育，實現雙輪驅動

俗話說：父母是孩子的第一任老師。因此立足學校教育的同時，加強家庭教育，實現學校與家庭的雙輪驅動。家庭教育與學校教育相比具有無可比擬的優越性，家庭教育對孩子傳統節日文化的教育是一個持續終生的過程。傳統節日文化教育和家庭生活的緊密結合，使節日文化的內涵滲透在家庭生活的各個方面。父母和親戚長輩的言傳身教，孩子從小的耳濡目染，都在潛移默化地影響著孩子對傳統節日文化的認識和認同感。家庭教育是對大學生進行傳統節日教育的第一平臺，所以在啟動學校教育的r候，強化學校與家庭之間的溝通合作，實現互補驅動。

（二）家庭方面的主要對策

1.重視傳統節日文化中蘊含的教育價值

父母是孩子的啟蒙老師，對于孩子的初步教育要求父母細心的在生活各個方面尋求教育價值的實現。對于傳統節日文化的教育，父母先要養成這種教育意識，同時也要具備認同并熱愛傳統節日文化的優秀素養。只有父母認同并重視傳統節日文化，才可能為孩子的節日文化啟蒙教育奠定基礎。父母可以通過以故事的形式告訴孩子節日的來源以及節日的意義，并帶領孩子參加節日活動，在活動中潛移默化的對孩子進行節日文化教育。

2.營造良好的傳統節日文化育人環境

家庭環境對孩子成長中的作用歷來被社會所關注。家庭環境容易對孩子形成價值滲透，尤其是在孩子缺乏理性，認識不足的童年時期。一個家庭環境的好壞對孩子的性格、價值取向以及人生目標產生巨大影響。近年來，由于父母的溺愛導致孩子成年后獨立能力差、面對挫折心理脆弱等嚴重的脫離社會化現象，最后一蹶不振喪失希望，以自殺結束自己的生命的案例比比皆是。究其原因，問題的源頭還是出在家庭教育上，父母在養育孩子時沒有充分發揮家庭的教育功能，使孩子在第一任教育時沒有養成符合社會需求的優良品格。而傳統節日文化中蘊含著以團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息為核心的民族精神，包含著貴和持中、慎終追遠的價值追求，對于孩子的教育具有重要意義。因此，父母可以通過傳統節日文化的教育，營造良好的傳統節日文化育人環境，引導孩子樹立正確的價值觀、人生觀和世界觀。

3.家長言傳身教、以身作則

“曾子殺豬”的故事家喻戶曉。曾子用自己的行動教育孩子要言而有信，誠實待人。同時這個故事也教育無數父母，自己的言行對孩子影響很大。要以身作則，自己的言行要對孩子形成正確的價值導向。在待人接物上要真誠，不能欺騙別人，否則會對子女造成負面的價值效應，不利于子女美好品德的形成。家長做為孩子的第一任老師，更要擔負起言傳身教的作用。在家庭環境中，家長通過倡導文明的生活方式，正確的價值取向，賞罰分明，通過親情感恩教育與傳統節日文化相整合，達到“潤物細無聲”的言傳身教的良好教學效果。

（三）社會方面的主要對策

1.政府積極保護傳統節日文化

近年來，政府對傳統節日文化的保護力度并沒有太大加強，每年傳統佳節的時候，政府舉辦的節慶活動還是形式單一，不具品牌特色，以至于不足夠吸引人們的參與興趣。因此，政府相關部門應當高度重視傳統節日的傳承與發展問題，進一步挖掘各種傳統節日中蘊含的內涵，繼承和創新優秀傳統節日文化，于現代社會主義文化、優秀的西方文化相整合，打造富有的品牌活動，形成以傳統節日文化為主的文化產業鏈。此外，政府還應加大對傳統節日文化遺產的保護，比如逐漸消亡的民族技藝和風俗習慣。

2.重視大眾傳媒、善用大眾傳媒

互聯網在人們的日常工作、學習和生活中扮演著重要的角色。快速發展的現代網絡媒體具有覆蓋范圍廣、傳播速度快、方便快捷等優勢，在社會輿論中產生了巨大影響。但是現代傳媒的受眾對象是自發組成的網絡群體，網民有言論的自由，這就容易造成對某一問題盲目跟風的不良社會現象，也容易造成反對傳統節日文化的人們發表不利于傳統節日文化傳播的影響，因此，國家相關部門應當加強對網絡環境的監管，同時完善相關法律，如有擾亂網絡秩序的行為，嚴懲不貸。此外加強傳統節日文化建設，離不開大眾媒體的支持和參與。大眾媒體應在傳統節日期間營造良好的節日宣傳氛圍，在文化傳播過程中要摒棄自身缺陷，去娛樂化和膚淺化，認真對待傳統節日文化的傳播。

3.在傳承的基礎上，推動傳統節日文化的創新發展

隨著社會的發展，尤其是互聯網的迅速普及和多元文化的并存，使人們的價值觀念和生活方式發生轉變，所以作為傳統節日文化的傳承者，我們要在繼承優秀的傳統節日文化的基礎上推動傳統節日文化的創新。廣大青年學生是文化傳承的主力軍，因此開辟年輕人的文化市場是關鍵，而廣大青年學生作為流行文化和開放思想的受眾群體，創新傳統節日文化的內容，要符合年輕人的思想特點，緊跟社會發展潮流。在互聯網時代，我們可以充分利用網絡來創新傳統節日文化形式，比如古代春節拜年是磕頭行禮，如今可以利用人們喜聞樂見的微博、微信等網絡拜年形式，也可以在網絡上舉辦春節祝福語、春聯或者最受大眾喜愛的春節習俗評選等活動，全國各地的網民聚集在一起，各自發表自己對于春節的看法，吸引民眾的參與熱情。這些新的形式為廣大青少年提供了一個認識傳統節日文化的新平臺，能夠激發他們的參與興趣，增加對傳統節日文化的了解。

【參考文獻】

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篇5

地理教學 學科信息 新理念 新思維

課程與考試改革情勢下，高中地理教學要突出本體性知識，追求實用性活動，必須對地理學科內容和地理教學對象進行再認與重識，在“課改”與“考改”共進的情況下，宏觀創新與微觀創意就顯得尤為重要，它將深刻地影響地理教學的目標、方法、過程與結果，進而成為高中地理教學的“新常態”。

一、因材施教，突出“文本”與“人本”意識

地理是一門綜合性很強的學科，擁有自然環境、人文活動和區域發展三大知識板塊；地理也是一門基礎性深厚的學科，具有必修和選修兩種學習要求。因此，高中地理教學要依據課標要求，尊重課程特點，設計具有不同知識屬性、不同結構特征和不同學習要求的教學內容，使地理教學既可以體現學科的整體特點，又能夠反映知識的個性特征。如果地理教學是一盤棋，便是教師精心設計、師生精彩對弈和學生精細咀嚼的完整過程。

1.建立時空概念，用“模式”統領學習過程

區域地理教學是學生認知地理世界的起點與終點，具有一定的空間感和時間性。首先，要選擇學習視角，探究知識本源。視角是開啟區域地理之門的鑰匙，也是認識區域環境狀態和發展變化的基礎。因為眼中無物，心中無數，學習會是“霧里看花”；物無歸屬，心有旁騖，學習則是“水中望月”。其次，要確定結構方式，建立邏輯關系。“建模”是一個從理論到實際、從局部到整體、從具體到抽象的學習活動，應該找到立足點，延展思維線。最后，要確定研究方法，形成認識規律。模式要有方向感，為學生認知、理解、掌握和運用知識提供服務；模式也要有綜合性，為學生觀察、提出、分析和解決問題打好基礎。高中地理教學要著力培養學生的結構（由繁到簡）和解構（由簡到繁）意識，并在學習實踐中形成習慣。（見圖1）

2.彰顯要素特質，用案例破解學習難題

系統地理教學是認識地理規律的節點和關鍵，具有一定的方法論和邏輯性。教學過程中要確定學習主題，選擇相關案例，進行多角度分析，如時間與空間、事物與現象、原理與規律、因素與要素等，諸如此類，以理論證實，用案例說理，會達到舉一反三之功效。如研究一個區域的開發利用，須結合該區域的自然與人文優勢、經濟與社會差異、現實與發展潛力等加以分析論證，并在此過程中明確案例的建制方式和解析思路。（見圖2）

3.和諧人地關系，用問題激發學習情趣

專題地理教學是通達地理思想、掌握地理方法和規范地理行為的依據與參照，具有一定的綜合性和反思性。此類內容在基本知識的教學中均有所涉及，但都是以單一的現象、要素、問題呈現的，而專題性地理為學生提供了整體思維的范本。學習過程中要明確課題涵蓋的問題，知道學什么；準確理解課標內容的含義，知道怎么學；引入與之相關的新信息，知道如何聯系實際。要清楚宏觀結構，理順知識線索，明確人地關系，瞄準核心問題，更好地開發學生的學習潛能。同時，把“思想”和“行動”也納入教學內容，成為地理教學的有機組成部分，“三觀”建設才能到更好的體現。

二、因勢利導，促成“融通”與“變通”習慣

高考地理試題是評測學生能力的價值指標，也是撬動地理教學的有效杠桿。試題的基礎性、綜合性、靈活性與前瞻性對地理教學提出了更高的要求，新材料、新問題、新視角和新形式也為地理教學提供了有益的啟示，需要師生更新思想，轉變思維，調整思路，以期更加有效地促進教學（見圖3）。

資料：《三國志?諸葛亮傳》“荊州北據漢、沔，利盡南海，東連吳會，西通巴、蜀，此用武之國…… ”

探討：①古荊州地區的交通區位； ②荊州地區的農業發展條件。

1.占領高地，拓展視野

教材提供知識的原點，試題考查知識的外延，因此，吃透課本與關注課外同等重要。譬如現行地理教材中關于“水系特點與水文現象”的內容很少，但高考試題與其相關聯的知識卻很多。諸如位置與環流的關系、地形與降水的關系、降水與徑流的關系、徑流與農業生產的關系等，這些因果關系和邏輯層次，教材中并未有系統的表述，需要學生自我建構。由此可知，教材的文本知識是高考命題的重要基礎，但一般不會是試題的常用素材和答案的直接來源，題目的大部分信息（包括答案），都在其他多種媒介（如專業書籍、網絡信息等）之中。所以，教學中既要進行課本知識的整合，又要關注課外信息的攝入。

2.攻其一點，“樂得”其余

區域環境看整體，區際聯系講差異。受試題難度和長度的限制，高考地理試題所示信息是有限的，從圖文資料和問題設置來看，一般具有兩個明確的觀察點，即內部環境與外部聯系。根據區域地理事象的分布，可以分析區域環境要素和發展狀況的優劣及其相互關系；根據區域空間結構特點，可以說明區際差異和地緣環境的重要性。擴大視域，拓寬思域，延展求知域，是地理有效教學的關鍵所在。

3.立足課本，通透已知

素材接近課本，答案就在其中。近年來，特別是新課標高考試題給地理教學很多有益的啟示，教材中的“閱讀”部分，是重要的知識載體和試題背景，教學中要給予足夠的重視。其中有概念性閱讀，注重理解性知識；有引導性閱讀，梳理思維路徑；有事實性閱讀，強化理論與實際相結合。如果說正文是地理教材的“心臟”，那么，閱讀和活動就是地理教材的“翅膀”，沒有前者，文本就沒有思想，缺乏后者，學習就難以飛翔。

4.巧妙聯系，通古鑒今

歷史是一種文化載體，歷史也是一面科學明鏡，讓歷史照進現實是高考地理試題選材和置疑的重要方式，當然也是豐富地理教學內容、增強地理文化韻味、反思人地關系的重要手段。如古代的“農耕文化”就具有明顯的地理教育價值，神農氏“制作耒耜，教民耕種；織麻為布，制作衣裳；作陶為器，冶制斤斧；臺榭而居，安居樂業”便是人類社會文明發展的標志。今天的“中部崛起”也隱含著豐富的地理教育意義，中部地區曾經是重要的“文化高地”，卻形成了現實的“經濟洼地”，從中學生可以深刻地認識區域文化和區域環境對區域發展的重要影響。兩則資料告訴我們，地理教學既要關注重要的歷史和文化信息，也要關注現實的環境與發展狀態。

三、集合多元，強化“據實”與“據理”結合

教學元素是創新地理教學過程的基礎，也是構建地理教學生態的基石。集合多個教學元素，主要是為了協調三重關系，樹立課程理念，優化教學過程。

1.從設計角度確立課標、考綱與教材之間的關系

課標是“底線”，是對教學的基本要求，是在學生平均水平的基礎上設置的，它是地理教學的“起點”；考綱是“高端”，是對教學的較高要求，是為選拔人才而制定的，某種意義上講它是地理教學的重點。教材是“基本盤”，沒有教材，教學就是無源之水，無本之木。因此，教師要重視對范本的研究。教學可以超標（因為課程標準是有彈性的），但不可以超綱（因為考試大綱是有信度的），教材給予師生的是工具性知識，必須有適度的延伸和拓展。總之，教學設計越柔軟，教學過程的可塑性就越大。

表2 備課遵循的三大素材（以特定區域的自然環境、

人文發展為例）

2.從功能角度協調內容、形式與結構之間的關系

就高中文科學生而言，一般要經歷三個學段，即高一年級的學科啟蒙期、高二年級的知識積累期和高三年級的能力升華期。由于不同學段內容設置不同，知識的呈現形式與結構方式也各不相同。進行教學設計時，一是要圈定學科內容，區域、必修、選修內容獨立呈現，但要注意知識的相互交叉；二是要呈現表達形式，有核心知識描述、優化材料閱讀、因地制宜分析等；三是要有獨立的認知結構，任一教學內容即使非成“體系”，但也可以作“案例”。此外，教材各部分都是重要的教學素材，當基本知識、有效信息與開放性問題有機結合的時候，新的知識體系便已生成。

3.從環境角度強化方法、過程與效果之間的關系

這里涉及到教學評價的問題，包括教師的自我感覺、學生的反饋信息和考試的量化標準，其中學生的反饋信息更為重要。因為，教師的自我欣賞，可以把自己的優勢充分展示在教學之中，但不一定適合學生的接受心理和發展要求。考試評價看似可以量化，但也存在某種偶然性，或具有功利色彩。所以，要根據學生特點和教學內容，選擇恰當的方法實施教學，讓學生體會完整的教學過程，感受不同環節給予的溫馨啟示，享受參與活動的快樂，收獲自我發展與良性互動的成果。

圖5 教學評價的三種方式

四、直擊問題，塑造“思域”與“思向”抓手

受學科特點的限制和原有基礎的影響，地理教學存在諸多問題。這些問題不是學科教學自帶的，而是由于師生認知局限、理念誤讀、實踐偏差導致的。但是，糾結問題沒有出路，破解問題才是道之所在。因此，在教學中要認真體察，用心思考，正視趨勢，透析問題，指出措施，形成地理學習新思維。

1.“事實”與“事理”鏈接

地理學科就像一個生命體，有皮有骨、有血有肉。區域地理主要是解決“皮毛”問題，即地理事象的空間分布和時間變化。系統地理主要是解決“骨血”問題，即地理原理的科學推理和實際應用，因為無骨不立，無血難續。事實與事理的有機結合，成就了地理學科的魅力，讓學生盡情享受。此舉對高三地理教學顯得尤為突出。

2.“立題”與“立意”結合

教學過程要求基礎與能力兼顧。立題需要基礎，源于細微，成于博大，是記憶力和意志力的綜合；立意彰顯能力，起于思考，終于創新，是判斷力和執行力的綜合。教師和學生都必須清楚，外化的知識只是表面的形體，內化的知識才是真正的生產力。

3.“方式”與“方法”貫通

正確認識品讀與研習的關系，根據教學內容尋求最佳途徑。品讀是學生的生命之源，日常得以進步；研習是學生的希望之本，階段得以升華。二者有機結合，才是完整的學習體驗。品讀很重要，它是地理知識攝入的第一個窗口，但極易被學生所忽視。品讀過程中，要找準視點，熟悉全貌，活絡文脈，欣賞圖像，會得到一個有機的知識整體，漸次深入，有利于知識的累積與融通。研習是知識升華的重要方式，卻常常被無序的亂象所迷惑。如果以作業論，就是要解決“量”與“質”的問題。面對時下的教育形勢，“量”的取舍依然決定著所謂的教學成敗。我們經常用熱情關照學生，卻少了些許良心的體恤，形成了教師盲目要求、學生無心眷顧的惡性循環。

4.“主導”與“主體”協調

篇6

民間剪紙藝術是我國傳統文化的重要組成部分，至今已有三千多年的歷史，與中華民族文化的發展相互交融。但隨著工業化社會的高速發展，我國民間剪紙藝術深受影響開始走向衰退。在小學教育中開展民間剪紙藝術教學，不僅僅是作為一種普通美術教學提高學生的審美能力，而且使學生對中華文明有更為深刻的認知，更有利于民間美術的傳承。

關鍵詞:民間剪紙藝術;小學教育;審美;傳承

1中國民間剪紙

1．1民間剪紙的概述

剪紙，在古代被稱之為“剪彩”，民間稱之為“剪紙”“絞紙”“窗花”“花兒”“窗染花”等。從材料與技藝來看，剪紙通常是指以剪刀或刻刀為工具，以紙為主要材料，通過剪、刻等技法進行鏤空雕刻的民間傳統手工藝品。追隨紙在中華大地運用普及，剪紙藝術也隨之興起。我國現存的最早的剪紙作品是北朝時期的一幅團花剪紙，出土于新疆吐魯番阿斯塔那88號的北朝墓葬中。剪紙藝術作品最初是被運用在宗教與祭祀方面，但隨著時代的變遷與發展，剪紙藝術用途愈加寬廣，與人們生活的關系愈加密切，品類也愈加繁多。民間剪紙的用途大致可分為四類:一是作為美化居室的裝飾類剪紙，主要包括:窗花、墻花、頂棚花與門彩等。二是作為禮儀習俗中需用的剪紙，主要包括:喜慶花、壽花、禮品花、燈籠花與喪葬祭祀花等。三是作為裝飾工藝美術作品的精美剪紙，主要包括:扇花、燈花與走馬燈人兒等。四是生活民俗剪紙，它在民間生活中用途廣泛，包括運用在刺繡、蠟染、陶瓷制作中的貼花，運用在工匠在家具上的施藝雕刻中的圖案，同時它亦運用于一些食品的制作中等。

1．2民間剪紙的現狀

民間剪紙脫胎于古代精湛的“剪影鏤空”的藝術形式，自魏晉時期開始，就廣泛流傳，融入到人們生活的各方各面。至明清時期，我國民間剪紙無論是從它的題材內容、形式種類，還是從它的運用范圍、技藝手法來看，都已達到鼎盛時期。一代文學巨匠曹雪芹在《紅樓夢》四十一回中，對剪紙繡譜普及性進行了這樣的描述:“劉姥姥因見那小面果子都玲瓏剔透，便揀了一個牡丹花樣的笑道:‘我們這里最巧的姐兒們，也不能鉸出這么個紙的來!我又愛吃，又舍不得吃，包些家去給她們做花樣子去倒好。’”后，我國民間美術逐步走向衰落。作為民間美術之一的民間剪紙亦是如此，一些地方尤其是沿海的商業城鎮，它的式樣為了迎合市場，出現了外國人需要的洋化圖案和低俗的商業化圖案。2003年，中國民族民間文化保護工程的啟動，經過大量的調查與研究，將民間剪紙作為中國民間文化遺產的第二個重點項目。自此，民間剪紙這一伴隨中華民族千年之久的民俗文化與我們的日常生活拉開了距離。

2小學民間美術剪紙教學的重要性

為了適應時展與全球化進程，使國民素質與時代的發展要求相一致，自1994年美國公布了《藝術教育國家標準》開始，各國先后頒布了新的課程標準，并深刻地意識到美術教育的重要性，即沒有美術教育的教育是不完整的教育，且美術教育應從小就開始進行。一般而言，小學美術教育是最為基礎的美術教育，它對后續的美術教育有著重要的意義。民間剪紙藝術的教學，不單單是作為一種普通美術教學，培養學生的審美與創造能力，它還以直觀生動的形象將中國民間美術制作工藝與中華傳統道德對學生進行展示，有利于對學生民族自信心的培養。

2．1民間剪紙藝術的教學有利于培養學生的審美能力

社會學三巨頭之一卡爾•馬克思曾經指出:社會的進步是人類對美的追求的結晶。在現在，隨著社會的發展，人們對美的需求越來越高，美術教育的審美教育功能也越來越受到人們的關注。美術教育的審美教育作用，主要是指人們通過美術教育活動，受到真、善、美的感染與熏陶，思想上深受其影響，道德與智慧得到提升，在潛移默化的作用下，引導人們正確認識自我，樹立正確的人生觀與價值觀。同時，美術教育又不同于其類型的教育形式，它是以審美價值為基礎的教育形式，它具有自己鮮明的特色。美術教育的教育作用絕不是干巴巴的道德說教，而是通過美術教育強烈的感染性吸引學生主動學習的過程。例如，民間剪紙藝術的教學中教師展示作品《臥冰求鯉》，然后對《臥冰求鯉》的內容、技巧、大小等進行深層解析，引導學生構思出場景———雪花紛飛的寒冷時節晉人王祥臥在寒冰之上為繼母捕魚，使學生感受到“孝”之道的重要魅力，生動的述說或是音頻的放映，加深學生多大紅色《臥冰求鯉》作品的映象，使學生潛移默化的受到“孝”的影響，并在日常生活中實踐與發揚。

2．2民間剪紙藝術的教學有利于培養學生的創造能力

創造與發展取向的教學設計理論一直是小學美術教育的核心內容。不僅僅只是重視學生對美術的基本知識與基礎技能掌握，更注重培養學生在課程實施過程中自主性、能動性與創造性的發揮。民間剪紙藝術作品大多是由普通群眾所創造，他們沒有對藝術進行過系統的學習探究，所以他們的作品并沒有嚴謹的規范性，且具有很大的隨意性，這使得學生思維空間留下大片的空白，利于學生創造能力的發揮。民間剪紙藝術的創作并非是對傳統藝術的復制，它更重視培養學生的動手與動腦能力。教師教授學生使學生掌握基本的民間剪紙藝術創作方法并能進行自我剪創練習，學生根據教師提供的主題，從中選擇自己所喜歡的內容，使學生自己動手去創造美，感受民間剪紙藝術所帶來的樂趣。之后，教師對學生的創作進行及時的反饋，指出優點以及不足之處，并提出改進方法。這樣的訓練使學生的創作能力得到提高，且創作的成品在日常生活中可進行運用，這種形式以一種實體化的方式對學生創造性思維能力進行了鼓舞，有利于從小培養學生的自信心。

2．3民間剪紙藝術的教學有利于培養學生的傳統道德

王國維先生曾指明，“美育者一面使人情感發達，以達到完美之域;一面又為德育與智育之手段”。先生則在《美育》中強調，“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也”。教育是一種培養人的活動，其根本目的在于促進人的全面發展，其中德育的發展尤為重要。在義務教育開始之前，我國民間剪紙藝術作品的作者大多是普通群眾，文化水平普遍不高，他們剪紙藝術作品的創作主題大多是來源于生活與神話傳說，所以我國民間剪紙藝術作品在構思與制作的過程中深受中華文明與傳統道德的影響，其剪紙藝術作品亦大多是與中華文明與傳統道德相關。我國民間剪紙藝術作品的作者通過心靈手巧的剪裁，將中華文明與傳統道德的精粹融入剪紙藝術作品的制作中，如《臥冰求鯉》與《慈烏反哺》象征“孝”，《孔融讓梨》象征“悌”，《曾子殺豬》象征“信”，《程門立雪》象征“敬”等等。民間剪紙藝術形象生動地向學生傳達了中華民族的傳統美德，具有教化作用，使學生從小在欣賞、娛樂的同時受到中華文明與傳統道德的熏陶，且能夠更直觀地了解中華文明。

2．4民間剪紙藝術的教學有利于培養學生的民族歸屬感

在全球化的社會中，為適應當今經濟、科技與教育發展的需要，順應我國小學美術課程改革的潮流，民間美術課程資源得到開發。民間剪紙藝術是我國農耕社會中誕生的一種藝術形式，大部分以民俗為基礎，與民俗活動有緊密的聯系。它與其他民間藝術、民間游藝，特別是民間習俗，都密切地交織在一起。可以說，它是一個立體的存在。同時，民間剪紙藝術作為中華文明傳統文化的重要組成部分，它的流傳之廣、影響之深、功能之多、作者之多是其他藝術種類難以比擬的。民間剪紙藝術來自民間，它的創作主題與我們的日常生活緊密相連，它的創作成品在我們的日常生活中隨處可見，比如婚禮中必然用到的大紅“喜”字、喪禮中必然用到的白底黑字的“奠”字、最能表達中華民族傳統節慶文化中必然用到的大紅色要倒貼的“福”字，等等。在中國，在眾多藝術作品中，只有民間剪紙藝術，才如此貼近并傳承傳統文化。中國民間剪紙藝術不是建立在西方教育體系的基礎之上的，它富有我國濃郁的鄉土氣息，與我國文化、歷史、社會的發展緊密相連，在中國民間剪紙藝術的學習過程中，無疑能使國人的民族自信心大大增強。在小學教育中開展民間剪紙藝術的教學，有利于從小開始培養學生的民族自信心，更有利于對中華文明進行傳承與發揚。

參考文獻:

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篇7

關鍵詞：散文閱讀 題材 構思方法 教學 高考試題

一.回顧江蘇省高考語文試卷“散文閱讀”選文及試題

1.按題材分類。

（1）高考語文試卷“散文閱讀”中的散文是指在現代漢語系統中與小說、詩歌、戲劇相并列的一種文學體裁。

生活的內容是寫作的素材，素材經提煉寫入文章便成為題材；學生閱讀散文，第一感覺即文章的內容。因此，從題材的角度切入散文閱讀教學，以創作者所采用的構思方法為依據，引導學生按規律閱讀散文，進而解答相關試題，這樣的教學設計有可能是比較科學的，且切合實際。

散文的題材大體有四類：1.敘事類，2.寫景類，3.記人類，4.感思類。

（2）回顧近10年江蘇省高考語文試卷中的散文閱讀選文：

2007年的《麥天》屬敘事類；

2006年的《一幅煙雨牛鷺圖》屬寫景類（也可將之歸為感思類）；

2009年的《上善若水》、2004年的《草堂·詩魂》和2003年的《鄉土情結》屬感思類。

散文有第4類題材——記人（寫事中的人）類，但這類題材的散文多以在細節中刻畫人物為主旨，與小小說類似，如2008年的《老銀匠》。于是，為教學計，可暫將其從散文中列出，與小小說一起，組成單元，專題教學。但必須明白：記人（寫事中的人）類散文盡管也是以刻畫人物為主旨，但其所記之事并不是一個獨立且完整的故事情節，因此，它不是小說，屬散文。

2010年的《溜索》和2011年節選的《這是你的戰爭》分別是小小說和小說節選。

2.按構思方法分類

（1）散文創作最基本的構思方法是由“物”生“思”。

由“物”，可理解為遇到了“物”。誰遇到了“物”？作品中的“我”（作者）遇到了“物”。“我”遇到了什么“物”？“我”遇到了某事、某景或某人。

于是，大多數作家創作散文，在擬定作品的人稱敘述角度及其語氣時，都會在文章的內容中設計這樣一個情境（有時是真實的，有時是虛構的）——“我”遇到了某事、某景或某人。

這事、這景、這人，引發了“我”的感思、感悟或感情，于是，“我”向“你”（讀者）訴說“我”的感思、感悟或感情。因此，從這個意義上講，讀者閱讀散文也就是在傾聽“我”（作者）的述說。

2009年所選的《上善若水》寫的是“我”“去都江堰，一進入成灌高速公路”，看到“撲面而來”的“‘上善若水’的巨型橫幅”，“在噴吐著雪浪的離堆前”，抒發“我仿佛看到了……”的感思。

2007年所選的《麥天》，文中雖無“我”，但語氣完全是由一個看不見的“我”（作者）在向“你”述說“關中人”在“收麥的日子”——“麥天”里忙碌、喜悅的生活場景。

2006年所選的《一幅煙雨牛鷺圖》寫的是“我”“一眼看見那幅大地上的水墨小品”（煙雨中的牛、鷺），“我還真有些忘情”了。“我像什么都看到了，但又像什么都沒看到——我在想著那個農人。”“我忘情地凝神，仿佛怕它轉眼終會消失，就像它所象征的那種生存方式終將消失一樣。”

2004年所選的《草堂·詩魂》寫的是“我”“來到杜甫草堂”，“品味”到了“一種人生意蘊——文章憎命達！” “風雨飄搖中的唐王朝拋棄了杜甫，而歷史卻于風雨飄搖中造就了另一個杜甫。”“歷史總是把一份生命的樸素，讓人咀嚼得百味叢生。”

2003年所選的《鄉土情結》（節選），文中雖無“我”，但語氣完全是由一個看不見的“我”（作者）在向“你”述說“每個人的心里，都有一方魂牽夢縈的土地。得意時想到它，失意時想到它。逢年逢節，觸景生情，隨時隨地想到它。遼闊的空間，悠邈的時間，都不會使這種感情褪色：這就是鄉土情結”。

（2）散文按構思方法分，可以分成兩類——由“物”生“思”類和緣情述“物”類。

①由“物”生“思”中的“物”可能是一個風景，如2006年所選的《一幅煙雨牛鷺圖》；

也有可能是一個場景，如2009年所選的《上善若水》：在“都江堰”，“‘上善若水’的巨型橫幅”，“噴吐著雪浪的離堆前”；

或者是某一特定場景中的某一特定的人，如2004年所選的《草堂·詩魂》：在“細雨”中，在“杜甫草堂”里思“杜甫”；

也有可能是一個事由，如2003年所選的《鄉土情結》：“每個人的心里，都有一方魂牽夢縈的土地。得意時想到它，失意時想到它。逢年逢節，觸景生情，隨時隨地想到它。”

運用由“物”生“思”構思法寫成的散文，其題材內容必有兩塊：一塊述“物”，一塊寫“思”；由“物”生聯想，由聯想產生“思”。

②運用緣情述“物”構思法寫成的散文，其題材內容只有一塊——述“物”，其中的“物”多為關于某件事及其場景，或有關某人的事。

題材為關于某事及其場景的，如2007年所選的《麥天》，文中之題材內容全是在述說“關中人”在“收麥的日子”——“麥天”里忙碌、喜悅的生活場景。

題材為有關某人事的，如2011年廣東省所選的《嚴冬海獵》、2007年北京市所選的《濕濕的想念》和2008年江西省所選的《朦朧的敬慕——悼念魯迅先生》。

運用緣情述“物”構思法寫成的散文，述說者即使對所述場景或者人事飽含情感，想要抒發，也不直接表達，而是把它蘊含在具體的描述之中，因此，這類散文大多沒有獨立成段的“感思”內容。這種表達方式更為準確地說，是在含情述“物”。

借王國維論詩詞意境有“有我之境”與“無我之境”之分類比：用由“物”生“思”構思法寫成的散文，如“有我之境”；用緣情述“物”構思法寫成的散文，似“無我之境”。

3．筆墨的重點

（1）對所述之“物”的描述。

題材內容為寫景，則重在對所寫之景的描述，如2006年所選的《一幅煙雨牛鷺圖》的前半篇。

題材內容為某件事及其場景的，則重在對事中場景的描寫，如2007年所選的《麥天》整篇對麥熟后女子回娘家幫忙、下面條，男子準備開鐮、收割，新麥入囤后一家人雖累卻平和、閑散的生活場景的描繪。

（2）如構思立意是用由“物”生“思”之法的，還重在對所生之思的闡發。

如2009年所選《上善若水》后半篇對保護生態、造福人類的感悟；

如2006年所選《一幅煙雨牛鷺圖》后半篇對現代文明的思考；

又如2004年所選《草堂·詩魂》的大多數篇幅都是在寫“我”在“草堂”里感慨“杜甫”的人生際遇，反復“品味”著“文章憎命達” 這句箴言所含的人生意蘊。

二.對散文閱讀教學的建議

1.兼顧題材、構思方法分類，精選教學例文及其試題。

2.在課堂教學中，按學生考場答題的實際情境，重點引導學生在閱讀散文的過程中掌握散文閱讀最基本的思考方法。

（1）在粗讀中思考并判定：

①該文的構思方法是由“物”生“思”法，還是緣情述“物”法？

②該文的題材內容主要是敘事類，寫景類，感思類，還是寫人類，抑或小小說？

（2）在細讀中圈畫并判定：

①文中是怎樣（有哪些語句，用什么方法）來描寫文中之景物、場景、人物的？這些語言和方法突出了該景物、該場景、該人物的什么特點？表達上有什么特點和作用？

②如運用由“物”生“思”構思法的，那該文在描述該景物、場景或場景中的人事的基礎上，還產生了怎樣（有哪些語句，有幾層含義）的感思？主要采用了哪一種或哪幾種藝術表現手法？有什么好處？

（3）在精讀中思考：

①開頭為何如此下筆？這樣寫有什么好處，有什么作用？

②文中有幾處起承上啟下過渡作用的語句？如有，則分別是從什么內容過渡到什么內容？

③文中有幾處顯現文章旨意的語句，這些語句如何理解？進而如何理解題目？

3.幫助學生歸納并理解散文知識尤其是散文中常見的表現方法和修辭手法（具體從略），在訓練中規范學生的答題用語。

4.以上閱讀過程中思考的內容與試題的對應關系

（1）開頭為何如此下筆？這樣寫有什么好處，有什么作用？

2009年《上善若水》：開頭一節的三個問句，對文章內容的表達有什么作用？

（2）文中是怎樣（有哪些語句，用什么方法）來描寫文中之景物、場景、人物的？這些語言和方法突出了該景物、該場景、該人物的什么特點？表達上有什么特點和作用？

①2007年《麥天》：文中敘寫了如今關中麥天的哪些變化？這些變化說明了什么？

②2007年《麥天》：“一路上都是鮮紅的收割機，突突突，吼個不停，進了麥田，就如機船下了海，所過之處，留下的只是一地黃亮亮金燦燦的麥茬，散發著濕潤的草香。”這句話描寫關中麥收情景，請分析它的表現特色。

③2006年《一幅煙雨牛鷺圖》：文章開頭兩段的景物描寫各有什么特點？你更喜愛哪一段？請從修辭手法的運用上說明理由。

④2006年《一幅煙雨牛鷺圖》：作者在描繪“煙雨牛鷺圖”后，又寫了時裝設計師、詩人和畫家的感受，這在文中有什么作用？

⑤文章把“煙雨”作為牛鷺的活動場景，作者的用意是什么？

（3）該文的構思方法是由“物”生“思”法，還是緣情述“物”法？

如運用的構思方法是由“物”生“思”法的，那該文在描述該景物、場景的基礎上，還產生了怎樣（有哪些語句，有幾層含義）的感思？主要采用了哪一種或哪幾種藝術表現手法？有什么好處？

①2009年《上善若水》：本文寫的是都江堰，但不以描寫見長，請具體說明它在藝術表現上有哪些特色。

②2004年的《草堂·詩魂》：從文中看，“草堂的文化意義”指的是什么？

③2004年的《草堂·詩魂》：閱讀第四段畫線的句子，說說“杜甫的價值”體現在哪些方面？

④2003年《鄉土情結》：從文中看，鄉土都給人們打下了哪些“童年的烙印”？（不超過28個字）

⑤2003年《鄉土情結》：作者在第三段中所描寫的少年離別家鄉的情況有哪幾種？請概括說明。

⑥2003年《鄉土情結》：本文第四段寫了一代又一代炎黃子孫浮海遠游的潮流，并贊頌他們不忘桑梓之情，慷慨奉獻，與祖國休戚相關，請你結合鄉土情結，分析這樣寫的作用和好處。

（4）文中有幾處起承上啟下過渡作用的語句？如有，則分別是從什么內容過渡到什么內容？

2007年《麥天》：“頭頂一團火球，身上汗珠子擦了又出。早晨起個大早，白天累一天，晚上一碰枕頭跌進夢鄉，搖不醒叫不應。麥天的日子，累人的日子。”這些敘寫從全文結構看有什么作用？

（5）文中有幾處顯現文章旨意的語句，這些語句如何理解？進而如何理解題目？

①2009年《上善若水》：文中說都江堰“才真正是人類智慧的結晶”，作者這樣評價的理由是什么？

②2007年《麥天》：文中最后說麥天的忙碌，喜悅把農家的日子濡染得鮮鮮亮亮，有滋有味。請聯系全文，簡要說說你對“鮮亮”與“滋味”的理解。

③2009年《上善若水》：請探究都江堰蘊含了“上善若水”的哪幾層深意。

④2006年《一幅煙雨牛鷺圖》：請閱讀文中畫線的句子，結合全文，簡要說明作者對古老農耕文明的態度是什么。