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【摘要】要提高大學生科普能力，高校應該發揮其孵化器的作用，為學生提供更多的實踐平臺，更多地將理論轉化為實踐。文章認為大學科技園建設與提升高校大學生科普志愿者能力有緊密聯系，從而分析了北農科技園運作制度、體系與承擔的科普教育職能等基本問題。北農科技園的科普教育職能主要體現在園區功能分區、園區發展環境、園區科普旅游開展三個方面。最后討論認為：北農科技園運作是生態農業科普教育與科普旅游的良好載體，兼顧經濟效應、社會效益、生態效益，合理運作之后具有一定文化輻射帶動作用。

【關鍵詞】高校科技園；科普教育；北農科技園；都市型農業；輻射帶動

為弘揚和踐行“愛國、創新、包容、厚德”的北京精神，北京市委教育工委組織“市屬高校青年教師成立社會實踐團”，暑假期間深入企業、社區、農村開展“見證輝煌成就，踐行北京精神”首都城鄉社會體驗日活動。2012年7月20日，北京市委教育工委、北京高校青年教師代表、中央和市屬媒體代表共100余人參加啟動儀式。首都經濟貿易大學青年教師張祖群副教授與王波博士研究生等一行6人參加了上述活動，2014年下半年補充進行調研與電話訪談，重新補錄文獻分析，本文主要圍繞“十二五”、“十三五”的轉型時期北農科技園運作制度、體系與承擔的科普教育職能等方面進行思考，主要目標是如何探索出一種兼顧經濟效應、社會效益、生態效益的農業科技園區發展新模式這一問題。

一、科普教育綜述：如何提升大學生科普能力？

2010年我國頒布《全民科學素質行動計劃綱要》，以顯著提高全民科學素質為重要目標，要求進一步普及科學技術教育。因此，我國高校急需加強大學生科普教育，提升其科普能力。我國學者在這方面的研究早已經開始了。王曉紅（2001）[1]提出高校應積極組織學生投身科學實踐活動，營造校園的科學氛圍，重塑大學生科學精神；薛世平（2002）[2]提出高校應開設科普創新課程；廖洪元（2002）[3]等認為，通過建立現代科普理念、弘揚科學精神，來引導大學生參加科學實踐，提升大學生的科技素質；楊東銘（2003） [4]指出高校科普現狀存在一定的盲區；王歐（2003）以2002年統計年鑒數據等，運用主成分分析方法對部分國家農業園區效益進行綜合性評價[5]；葉華松 （2005） [6]認為，應使科學精神的培養成為大學生教育的主題；趙大中（2006） [7]針對目前高校普遍存在的問題，指出要普及科學知識及弘揚科學精神，應廣泛開展大學生科普活動，并建立科普活動的長效機制；許志峰（2007）[8]認為應借鑒國外成熟科學素質理論和先進經驗，建立大學生綜合性科學素質評價體系和培養體系；王宇良，沈瑤琴，戚敏（2008）[9]認為高校科普人才嚴重短缺、科普能力被忽視，并思考“高校大學生不僅是科普的受眾體，還是科普的傳播者”；李同升、王武科（2008） [10]以“技術創新-中介平臺-技術受體”之間關系為研究框架，分析了楊凌示范區農業科技園技術擴散系統、動力機制、主要類型。

近年來很多高校啟動了“高校科普工程”，其目的和宗旨在于通過開展多種形式的科普活動，以達到傳播科學思想、培養大學生科學意識、豐富大學生的課余活動的效果。很多地方政府、企業與之合作，成立了大學生科普志愿者服務站、實習基地等，在全國高校建立大學科普櫥窗，因地制宜開展各類高校大學生科普活動。對提升大學生科普志愿者的工作不應僅僅限于從高校的視角來研究，更應拓寬研究視角，在兼顧多種效益的同時提升大學生科普志愿者的科普能力。

綜上所述，要提高大學生科普能力，高校就應發揮其孵化器的作用，為學生提供更多的實踐平臺，更多將理論轉化為實踐，而大學科技園就是發揮高校孵化器作用的一條很好的途徑。大學科技園與科普教育是緊密關聯的。一方面，大學科技園為科普教育提供了實踐教學的平臺，大學科技園實際運作中的基礎設施為科普教育提供必要的硬件服務，大學科技園的專家學者大多是高校教師，又為學生提供了軟件服務，大學生在完善的硬件和軟件的平臺下，將會發揮更好實踐能力，提高自身的科普能力，完善我國的科普教育。另一方面，大學科技園的發展需要高校的支撐，高校為大學科技園提供高科技和科研技術人才，高校的教師和博士生研究生、研究生及本科生等都促進了科技園的發展。因此，大學科技園建設完善與提升高校大學生科普志愿者能力之間有緊密聯系。

二、北農科技園的運作與科普教育的有機結合

（一）功能分區

北農科技園位于北京市昌平區馬池口鎮亭自莊村西，其始建于2008年，至2011年8月學校總投資5000余萬元，已初步建成了一個水電路暖通訊等基礎設施齊全、功能相對完善的實踐教學基地。科技園總占地面積1023畝，其中1號地373畝主要是設施種植、設施養殖、農產品加工、綜合服務，2號地186畝包括主要是設施果樹、蔬菜園藝種植，3號地234畝主要是大田作物、精品種子實驗區，4號地230畝主要是特色園林花卉植物苗圃種植區。

北農科技園通過對功能區的劃分，一是便于對園區的管理，二是便于科普教學。不同專業領域的學生可以在各自的專業領域內實踐研究，增加其對理論知識的認知，在專業領域里研究的更深入。北農科技園的園區功能分工明確，不但有種植區、養殖區，還有農產品加工區、綜合服務區。科技園不但可以培養學生在種植、養殖方面的技術，進行科學種植、科學養殖，而且還為學生提供了現代科技中的農產品加工的教學實踐環節。科技園功能區包括設施種植、露地種植、養殖區、農產品加工區等，對提高學生的科普教育具有重要推動作用。

（二）園區發展環境

北農科技園具有極強的教育職能，它不但在基礎設施上滿足了大學生進入到實踐活動中的硬件要求，而且在技術指導和實驗研究方面，有高校教師和專家、企業也可以滿足大學生實踐的軟件要求。因為農業技術屬于準公共產品，因此農業技術推廣可以分為公益型、市場型和兩者混合型三種類型。農業科技園區技術推廣屬于公益與市場混合型的農業技術推廣類型[11]。管理部門對入駐北農科技園的企業有特殊要求，一般入駐園區的企業負責人同時身兼教學廠長（主任）、項目經理、項目研發合作伙伴三個職位，體現產、學、研“三位一體”的角色扮演[12]，為北農科技園在提高大學生科普能力、進行農業技術推廣技術孵化、發展科普旅游科普示范功能、輻射帶動周邊社區發展等創造了條件。

一個良好的園區發展環境是科技園區良好運行、發揮功效的外部保證，而能否理順管理體制、兼顧各個利益主體、融合現代政府治理與現代公司治理等是科技園區能否良好運行、發揮功效的內部保證。北農科技園目前入駐企業平均畝產值只有3000-4000元，與國內同類園區企業相比處于中游水平，發展潛力、目標與創新空間還很大（從4000上升到10000元）。已有研究表明，農業科技園區基礎設施環境、園區政策環境、園區市場環境和園區金融環境等直接影響到園區的績效創新，并間接影響園區創新能力[13]。只有以現代政府治理方法與現代公司治理理論為引領，培育現代公司治理機制，才能為農業生態科技創新提供體制動力，從而創造一流的農業生態效益和農業經濟效益[14]。

以小湯山農業科技園為對比，它作為目前北京市唯一的國家級農業科技園，早在8年前，田新豹（2007）從總部經濟的視角來對小湯山農業科技園進行分析，將加大吸引企業入駐的力度作為解決轉型發展問題的突破口[15]。8年過去了，小湯山農業科技園的轉型取得了可喜成績，而北農科技園的輻射還不夠，要輻射全國，需要從北京市級大學科技園躍升到國家級平臺，積極申報國家級農業科技園。2014年12月，國家農業科技創新聯盟在北京成立，這是國家級、省級和地市級三級農（牧）業、農墾科學院共同參與的全國科技創新協作平臺，使聯盟成為國家農業科研聯合攻關的核心平臺、國家農業科技創新的骨干網絡以及支撐現代農業發展的重要力量[16]。作為一個北京市屬的農業科技園，北農科技園應該在國家農業科技創新聯盟中扮演不可替代的重要角色。

（三）園區科普旅游開展

北農科技園因為區位相對優越，除接待北京市內農業高校學生在此實習以外，也歡迎其他非農業高校、非北京所在地的高校學生到北農科技園參觀體驗。例如北京大學團委就于2012年上半年組織學生參觀了北農科技園日光節能異型溫室、靈芝蟲草研究孵化基地、智能有機奶牛和家禽養殖場、葡萄酒和牛奶生產加工車間、特色蔬菜種植、生態雞場和生態奶牛養殖場等典型園區，了解生態農業，體會到統籌人與自然和諧發展的科學發展思想。北京市教委多次組織市屬高校青年教師、相關專業大學生下基層，到北農科技園進行社會服務實踐。

以科技園、公園、植物園等為依托開展科普旅游已逐漸成為都市人追求的一種時尚。例如2012年5月，在北塢公園、海淀公園和上莊鎮舉行“樂活農耕，播種希望”主題的京西御稻插秧節，開展京西稻文化推廣和市民農耕體驗大型活動，該活動深受家長與孩子們的歡迎[17]。2013年杭州植物園為拓展中小學生素質教育，建立農耕科普園，向學生展示糧食作物、蔬菜作物、纖維作物和油料作物的區別，展示農業輪作、間作制度和生物固氮等科學機理，從農作物展示和農耕體驗兩方面開展農耕科普旅游，達到了極好的科普教育效果[18]。相比較而言，北農科技園做得更出色。北農科技園還積極開展針對小學生、兒童的親子農耕體驗，推出農耕類、創意手工類、廚藝類、游戲拓展類、科普實踐類等40多項體驗活動，不同數量家長與孩子的組合可選擇不同的套餐，如周六歡樂之旅、周日芳香之旅等。家長與孩子一同喂奶牛、采摘蔬菜，栽盆栽，學習農業知識，享受田園綠色生活。北農科技園還與旅行社合作，推出親子科普旅游產品。一對夫妻帶著孩子一家三口一天體驗特價326元，若加一名兒童一家四口則是480元，每5個家庭就成團。主要活動包括：參觀蘑菇基地、牛奶養殖場、有機餐廳、栽花、采摘蔬菜、喂羊、田野蕩秋等，在家長、孩子與泥土親近活動中，增加了孩子對泥土的自然情感、對父母的親情以及與其他小伙伴的團隊合作精神。這種親子農耕體驗推廣了古老農耕文明，普及了農業科技，啟發了兒童的科學探索精神，倡導了綠色生活理念，取得了極大成功。當前主要有“下鄉體驗式農耕”和“農業進城的都市農耕”兩種農耕體驗方式，前者更親近泥土，后者因為交通通達性較好、來回時間可受控，更受家長與孩子歡迎。總之，城市家長帶著孩子的農耕體驗不僅拉近了市民和農民之間的距離，更拉近了城市和鄉村之間的距離和人與土地之間的距離。這實際上是踐行一種“人本、生態、和諧”的生活方式，具有統籌城鄉、追尋綠色田園生活方式的重大意義[19] [20]。

三、結論與建議

北農科技園以種植、養殖、加工、循環四個產業平臺為基礎，合理搭配，做到上、中、下游結合，打通全產業鏈，發展循環經濟，探索出一種經濟效應、社會效益、科普教育職能、生態效益良好的新模式，這種發展模式使之在中國諸多農業科技園中成為一顆璀璨的明珠。

（一）北農科技園良性運作是提升科普教育的基礎

北農科技園對生態豬場、生態奶牛教學示范牧場、生態養雞教學示范場、農業種植、園林果藝等生態養殖和培育技術的運作，不但可以提高大學生的實踐操作能力和科技研究能力，而且可以充分發揮北農科技園的生態養殖技術的輻射作用。科技園本身可以借助其高校教師科研能力的優勢指導生態養殖及農業種植，運用高科技的生態養殖及種植技術增加產品的產量，提高產品的品質，為專門從事養殖和種植的人員提供示范作用。

如北農科技園的生態養雞的教學示范場，雞場以“生態農業、健康綠色”為出發點，建立了統一品牌、統一育雛、統一防疫、統一飼料、統一銷售的五“統一”生產體系的現代化雞場，對養殖區、種植區進行科學合理布局，創造性地把現代化雞舍建設和農業設施相結合，在保障雞蛋健康和環境安全的前提下，實現了有機雞蛋的現代化、規模化和可持續生產。生態養雞，是指在動物福利思想指導下，把雞放養在果園、山林和菜園，讓雞群在自然、自在、自由的環境中生活、生產。雞群能夠享受到明媚的陽光、清新的空氣、潔凈的飲水，有廣闊的活動場地，符合雞的喜好，有利于雞的身體和精神健康，養殖出的雞適應性和抗病力強、食性雜、耐粗飼、節省糧食、易于管理、體型清秀、黃羽或黑黃相間羽色、柴雞特征顯著，雞蛋品質也更加健康。又如生態奶牛教學示范牧場，牧場的占地面積是50畝，最大容量是120頭牛，牛的品種主要是荷蘭牛和本地牛，學名叫荷斯坦牛，俗稱黑白花牛。牛場設計風格采用澳大利亞和新西蘭的建筑風格，在牛棚內部安裝了風扇、噴淋、自動噴射系統、TMR的日糧攪拌機等基礎設施，并裝有阿拉伯擠奶系統，牧場采用的是科學養殖技術，整個養殖過程都是機械化的。整個牛場只有兩個管理人員，并且管理比較人性化，牛棚外面是運動場，而且配有音樂和自動撓癢的設配，牛用過餐后可以出來散散步、聽聽音樂。北農科技園對牛奶質量也可以進行全程跟蹤，只要掃描牛奶包裝上的二維碼，通過物聯網技術就可以追溯每個家庭喝的每一袋牛奶是哪一天從哪一頭牛身上擠出來的、這頭牛吃的草生長在哪里、擠奶工人是誰、配送員是誰、牛奶的營養價值多少等多重信息。這種高科技的生態養殖對專門從事養殖業的人員起了模范作用。這種生態養殖的產量很高，每頭牛每天平均產量大約是四十公斤，產下來的奶被直接運送到乳制品加工車間進行加工生產。這種集養殖、加工的一體化生產模式是一種示范的典型。

（二）對擴大科教職能的建議

北農科技園科普的輻射作用未來將表現在三方面。

1.北農科技園將高科技的科研成果與大學生參加實踐活動、科研實驗結合起來，提高大學學生的科普能力，實現高校“產、學、研”的一體化教學模式，充分發揮學校的教育職能。

2.科技園內的企業及其員工的企業輻射功能。科技園實現了將其科技成果和運作模式輻射給科技園里的企業，提高企業對科技應用的觀念和科學的運作模式的思路，增強企業的核心競爭力，并且提升企業員工的科學觀念和科技思維，進而提高企業員工的科普能力。

3.北農科技園可以將其與運作模式及科普教育職能輻射給周邊的企業、高校及中小學。從事養殖、種植的企事業，可以參照北農科技園的運作模式，應用科學技術從事生態養殖及種植，提高產品的產量和質量，增強人們對科學技術的認識，提高人們的科普能力。周邊的高校中小學可以在學校的組織下到北農科技園參觀實習實踐，增加科普見識，使科普思想和科普精神深入到學生的價值體系當中，提升學生的科普觀念，進而全面提升學生的科普素質。

所以從國家科普教育的角度以及提高全民的科普素質和能力方面來看，可以把北農科技園的這種運作模式看作是生態農業科普教育的載體[21]。未來北農科技園的科普教育、農耕旅游體驗活動將開展得更加精彩。

四、結束語

北農科技園后期發展應該在高層次研究平臺上下功夫，重點增強其科普教育的輻射功能。在積極爭取申報國家級農業科技園區中，對自己未來轉型發展正確定位，揚長避短，與北京其他科技園區保持良好“競合”關系。北農科技園在區域經濟發展、企業的科技運用以及科普教育等方面的輻射作用還比較小，在以后的運作與發展中，應加強高校、政府與科技園三者之間的緊密聯系，發揮各自的優勢，增強其輻射帶動作用，給各個利益主體帶來更大經濟效益與社會效益，創造更好的生態效益[22]。

參考文獻：

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[20]王秀艷.論中國當代的都市農耕體驗[J].改革與開放，2012，（8）：86-87.

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關鍵詞：土壤；氮檢測技術；廢水的利用

中圖分類號：S153 文獻標識碼：A DOI：10.11974/nyyjs.20161132037

前言

要保證農耕質量，就要對農耕土地的養分量予以z測，以對農業施肥工作提供可靠的參考數據，以農田耕作中做到節約使用、適當施肥的目的。

1 對土壤中的氮元素檢測的基本方法

1.1 采用開氏法進行氮檢測

開氏法是土壤氮元素檢測中統一使用的標準檢測方法。多年來，這對土壤中氮元素的測定的問題，科學研究者都不斷地進行技術改進，包括硒粉-硫酸銅-硫酸消化法、重鉻酸鉀-硫酸消化法等，都可以獲得較為準確的氮元素檢測結果，但是，開氏法以其檢測數據穩定而且具有較高的檢測準確率而被廣為利用[1]。但是，這種檢測方法的具體操作中，程序繁瑣，檢測的時間相對較長，大約需要1h的時間。開氏法對土壤樣品盡心檢測，適合于小批量的樣品檢測，且土塘中如果含氮量很高，特別是固態氮、硝態氮具有較高的含量，就難以獲得準確的測定結果。

1.2 采用雙波長法進行氮檢測

如果土壤中含有大量的硝態氮，就可以采用雙波長法進行氮檢測。雙波長法在氮元素檢測中具有較高的靈敏度，而且可以結合采用反射儀法或者流動分析法進行檢測。如果三者對土壤中的氮元素檢測結果不存在顯著差異，就說明測量結果準確。

1.3 采用ASI法進行氮檢測

ASI法被稱為“土壤養分狀況系統研究法”，是近年來的土壤肥料檢測中所使用的方法。這種方法在對土壤中所含有的養分進行檢測的時候，不僅快捷高效，而且可以獲得較為準確的檢測結果，所以，在世界各國都廣為使用。使用ASI法對土壤中的氮元素進行檢測的時候，對土壤的性質也具有針對性。如果土壤為酸性土壤、堿性土壤、中性土壤或者石灰性土壤，就適合于采用ASI法進行氮檢測。

2 近紅外技術（NIRS）檢測方法的研究

采用近紅外技術對土壤的樣品進行檢測，就可以針對所獲得的紅外漫反射光譜進行分析。在光譜的3600～7600cm范圍內，土壤樣品對光譜的吸收能力是比較強的。對近紅外光譜檢測所獲得的數據進行化學計量分析，對所獲得的數據處理為數學模型，就可以將土壤樣品中所含有的氮元素測量出來。具體應用中，如果對種植小麥的土壤進行檢測[1]。檢測的內容為土壤施肥之前2h以及施肥之后2h的小麥長勢，采用高光譜的遙感航空影像裝置進行拍攝獲取信息，與相應的土壤樣品檢測數據進行比對，就可以對土壤中的氮元素累積情況進行檢測，而對農田中的肥力狀況以及農田的污染情況都有所了解。

對于農耕土地中的氮元素含量采用近紅外光譜技術進行分析，還可以對土壤中的氮元素濃度的變化情況進行預測，即根據土壤的形成情況，土壤受到污染后的退化情況等的測定，就可以利用光譜技術對土壤中的氮元素含量的變化趨勢進行預測。

針對近紅外技術對土壤中的氮元素檢測的相關問題研究，徐永明等采用了回歸運算方法針對土壤光譜的吸收帶所呈現出來的特征以及總體的氮元素含量進行測算研究，得出結論，氮元素與吸收帶特征密切相關，而且吸收帶的變化，可以通過土壤反射率實現出來。這就意味著，采用近紅外技術，可以將土壤所含有的氮元素的含量快速而準確地測算出來[3]。李鑫等對種植水稻的土壤中所含有的氮元素含量采用近紅外光譜法進行測試，所使用的儀器為Nicolet公司的傅里葉變換近紅外透射光譜儀，對種植水稻的土壤的光譜值采用偏小兒乘回歸測算法（PLSR）獲得土壤中氮元素含量的測算數據并將相關的模型建立起來，而且模型的運用對于土壤中含氮量的測算結果相對穩定。

3 總結

綜上所述，對土壤中的氮進行檢測，如果依然采用傳統的檢測技術，很難獲得良好的檢測效果，不僅檢測難以達到實時性，而且還存在著污染性。采用先進的氮元素檢測技術，比如近紅外技術（NIRS），不僅操作簡便，而且檢測成本相對較低，而且不會對土壤中的氮成分造成破壞。

參考文獻

[1] 徐燕，徐茜，余鴻燕.Mehlieh 3法、ASI法與常規方法測定土壤養分的相關性[J].江蘇農業科學，2012，40（3）：296-298.

[2]魯珊，毛彩云，肖荷霞，等.土壤中氮檢測技術研究[J].安徽農業科學，2014，42（18）：5789.

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    1.1 研究背景及意義

    北京是我國的首都,是全國的政治中心、文化中心,是以建設世界城市為目標,大力開展生態建設的國際都市。它在國家經濟管理、科技創新、信息交流、休閑旅游等方面有著先天的巨大優勢。這也為北京的農業發展創造了廣闊的平臺和發展機遇。“十二五”期間,北京市政府明確提出要大力發展都市型現代農業特色產業,充分發揮農業基礎性、融合性、創意功能,為世界城市提供生態宜居環境,保障世界城市高端服務需求。發展都市型農業不僅能夠滿足人們的“休閑”需要,提供“綠色”無公害農產品,增加農民收入,推動農村現代化建設,更重要的是它對北京生態環境的保護有著至關重要的作用。本論文的研究是通過總結目前北京都市型農業中具有代表性的經典項目,重點從環境保護方面研究其發展建設中的經驗,對北京都市型農業的快速健康發展提出合理化建議。本論文采取實地調查與政策分析、理論研究相結合的方式,重點對都市型農業的發展特點、運行機制和如何最大化的發揮環境保護功能等方面進行探索研究。

    ……………

    1.2 國內外都市型農業中環境保護研究綜述

    1.2.1 國外都市型農業中環境保護研究綜述

    荷蘭是發展現代都市農業最具代表性的國家之一,以首都阿姆斯特丹為首的幾大城市借助于發達的設施農業,集約生產經營花卉、蔬菜及奶類制品,不僅滿足本國的需求,還以優異的產品質量,成為了出口創匯的主要產業。該國所興建的現代化溫室設施占全世界溫室面積 1/4。年生產鮮切花,盆花能夠占國際花卉市場總貿易量的 60%,也是世界最大的乳制品生產國和出口國之一,全國農業出口總值位居世界第二,僅次于美國。厲為民在《從荷蘭看都市農業的發展方向》中研究發現荷蘭的都市農業代表著一種先進的生產力,具有國際化、專業化、優質化和高新技術等特征,其發展目標不再是追求產量,而十分強調農業與環境、自然的協調發展,重視農業的社會責任,這就為荷蘭形成“綠色生產力”打下了一個很好的基礎[28]。德國的都市農業以“市民農園”和林業為主要代表,強調的是“生活”和“社會”功能。政府提供城市或周邊地區的公有土地出租給市民。租賃者自行決定如何經營,如種花,種菜,栽樹等,形成了生產、生活和生態三生一體的經營方向,讓市民享受耕種、體驗田園生活以及接近大自然的樂趣。德國是一個非常重視環境保護的國家,該國有許多工業城市,為了減少環境污染,政府在城市及周邊大量植樹造林,因此這些城市又有著“森林城市”之稱(邢可霞等,2007)。新加坡的都市型農業是典型的高科技、高產值的都市農業。一是由國家投資開發建設現代化集約的農業科技園,通過招標的方式出租給經營人進行管理經營;二是發展農業生物科技園,主要進行新農業技術研究與開發工作;三是依靠興建水產養殖中心和養殖研究所發展海水養殖業,總量上基本保證自給。新加坡的園林綠化是城市發展中十分重要的組成部分。整個城市仿佛置身在一個美麗的花園中,其間綠地、花草隨處可見,公園、街道寬敞整潔,其園林藝術水平非常之高(甘慶華,2007)。

    ……………

    第二章 都市型農業的概念、內涵及特征

    2.1 都市型農業的概念、內涵

    2.1.1 概念

    都市型農業一詞已經被越來越多的人所熟知,當城市經濟發展到一定高度時, 隨著城鄉一體化建設的加快,農業與其他產業相互滲透、融合,農業的生產活動是以城市的需求為中心,集中體現了“依托城市,又服務于城市”的理念。當前的都市型農業所涉及的領域相當廣泛,承載了生物技術、工程技術和信息技術,是市場化、科技化、集約化、產業化、信息化和人文化的新型農業, 是現代化農業在大城市地區的具體表現。目前我國北京、上海、廣州等一些大城市的農業都逐步確立起走都市型農業發展之路。都市型農業可以根據地域特點,不僅可以提供新鮮、優質且符合當地市民需求的農副產品,還可以通過農業科技示范園、觀光農園、綠色生態村等形式,為廣大青少年提供農業實踐,農業文化展示,農業科普教育的基地,為市民提供農作物種植及采摘、休閑觀光等體驗農耕樂趣的場所。

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篇4

論文摘要：中西文化差異一直是制約中國人與講英語國家的人進行交流的重要因素。對中西文化差異知之甚少或缺乏必要了解，在交際過程中會遇到許多問題，造成誤解或陷入尷尬境地。所以了解文化差異的表現及找出其深層次的原因，避免文化沖突顯得非常必要。本文主要就中西文化差異和產生差異的主要原因進行分析和比較。

前言

近年來，文化差異研究正在引起專家學者以及普通語言文化教育者的普遍關注。這反映了時代的變化和要求。文化差異研究的基本目的是培養人們對文化差異的積極理解的態度，是培養不同文化接觸時的適應能力和文化交際的技能。隨著經濟全球化的到來，我國對外開放的進一步擴大，尤其是我國加入世貿組織后，走出國門或留在國內參與跨文化交際的人越來越多，他們都需要學習、掌握與不同文化背景的人打交道時的實際技能。正是基于這一點，本文就中西文化差異的主要表現和產生差異的原因作簡單的論述和比較。

一、中西文化差異的表現

1、思維模式的異同

中國人喜歡站在生命的更高處思考問題，跳出現實，重視對生命的思考，在對人和人之間，人和自然界之間，人的精神和肉體之間的關系都有深刻的思考。西方人偏重于邏輯思維或者理性思維；中國人屬于抽象思維或者感性思維。而西方人更注重于從物質世界入手，去探索和求證問題的本源。

2、對待個人利益與集體利益、國家利益的異同

中國人更看重集體利益，包括家族利益、國家利益，主張控制自己的欲望，反對極端個人主義和英雄主義，往往把個人利益和集體利益，國家利益聯系在一起，富于愛國和獻身精神。而西方人更重視個體利益，追求人權，崇尚自由，認為如果連個體利益都無法保障，更談何集體利益，正是這樣的思想認識，最終推動了西方民主政治的發展；

3、民主觀念的異同

中國人注重精神的自由，把自由、民主看成是君主權貴的賞賜。所以我們的人民總在渴望青天，希望能有好官的出現為民謀利。而西方的民主政治認為，政出于民，一切的政權只是人民授予，讓政府來行使的一種公權力。

4、科學觀的異同

中國人更相信先人的經驗和權威，相信古人甚至超過相信今人，迷信權威，缺乏創新和探索精神。而西方人重視實踐和理論，富于探險精神，倡導理性思維。通過正規的學院式教育對科學成果進行普及和推廣，極大的促進了科學的發展，也最終建立了完整的科學體系；

5、中西方的道德觀是迥然不同的

西方強調個體本位，而中國人提倡群體本位。中西方道德觀的不同，使中西方的倫理體系和道德規范具有了不同的特點：西方重契約，中國重人倫；西方重理智，中國重人情；西方倫理重于競爭，中國則偏重于中庸、和諧；西方的倫理道德是以人性惡為出發點，強調個體的道德教育，中國儒家是從人性善的觀點出發，強調個體的道德修養。

6、法制觀念的異同

中國人主張用禮、道德來約束，通過先賢的教誨和學習提高自己的修養，講究克己復禮，導致了人格的缺陷，喪失了獨立的人格，而西方人認為人的原欲是不應該被壓制的，對于社會和個人的規范，主張用“法制”，通過制度，如三權分立的組織、政治機構來約束制約，道德則處于從屬的地位。

7、在為人處世方面的異同

中國人內斂、自省，喜歡“每日三省吾身”，為的是合于先王之道，把修養身心看的很重，推崇中庸思想，導致思想的保守、缺乏創新和開拓進取精神。西方人更熱心于公益事業，把服務社會當成自己的職責。

二、中西文化差異的原因

從地理和文化的角度看，全世界可以分為東方和西方兩大區域。導致它們文化差異的原因很多，本文主要歸納為三個方面：

1 、受經濟制度的影響。

中國的傳統經濟是典型的自給自足的自然經濟。人們比較安分保守。因為他們依靠一塊土地可以活一輩子，文化比較內向。而且中國的古代文明，發源于大河流域，屬于農業文明，“農業文明性格”造就了東方人注重倫理道德，求同求穩，以“和為貴，忍為高”為處世原則。

西方的古希臘文明，發源于愛琴海沿岸，屬于海洋文明，況且歐洲的農耕遠不像中國的農耕在古代社會那樣重要，所以歐洲人喜歡向外探索，文化比較外向。而且西方國家經過工業革命很早就進入了工業經濟時代，“工業文明性格”造就了西方人有較強的斗爭精神和維護自身利益的法律意識，以獨立、自由、平等為處世原則。

2 、受地理環境的影響。

封閉的大陸型地理環境使中國人的思維局限在本土之內，善于總結前人的經驗教訓，喜歡“以史為鏡”，而空間意識較弱。這種內向型思維導致了中國人求穩好靜的性格，對新鮮事物缺乏好奇，對未知事物缺乏興趣。

而西方國家大多數則處于開放的海洋型地理環境，工商業、航海業發達，自古希臘時期就有注重研究自然客體，探索自然奧秘的傳統。同時，海洋環境的山風海嘯、動蕩不安，也構成了西方民族注重空間拓展和武力征服的個性。

三、結 語

不同文化之間的差異是由于各自民族的文化歷史背景、審美心理的不同而產生的，是在社會的發展、歷史的沉淀中約定俗成的，是一種永久性的文化現象。我們應了解不同地域、不同民族的文化背景知識以及社會風俗習慣。在信息技術飛速發展的今天，人們居住的世界變得越來越小，不同文化背景的人交流越來越多。了解不同文化差異，提高文化適應性，對于現代人來說具有十分重要的意義。學習了解中西方文化的差異，有利于我們實現從感性到理性質的飛躍，排除東方思維負遷移的影響，進而使我們的跨文化交際更有效，更順暢。

參考文獻

［1］胡文仲.英美文化辭典.外語教學與研究出版社，1995.

［2］鄧炎昌.語言與文化.外語教學與研究出版社，1989.

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論文摘要有機生態型無土栽培利用固態肥料代替傳統無土栽培營養液，具有節水、節肥、省工、高產優質、不受地域限制和產品潔凈衛生等特點。特介紹黃瓜有機生態型無土栽培技術，主要包括設施構造、無土育苗、定植、日常管理等內容，以期為黃瓜有機生態型無土栽培的推廣種植提供技術支撐。

有機生態型無土栽培是由中國農科院蔬菜花卉研究所無土栽培研究組鄭光華等于20世紀90年代初開始研究，到1993年北京海淀區農科所有關科技人員加入研究，經多次試驗總結制定出完整的技術方案，于1996年正式定名為“有機生態型無土栽培”。該技術利用農業副產品及廢棄物，將其轉化為植物所需營養源及栽培基質，是我國首創的有機生態型無土栽培新技術。

1有機生態型無土栽培技術特點

（1）栽培的植物營養源大部分或全部來自農業副產品及廢棄有機物質，資源豐富，能再生，為傳統無土栽培從無機化走向有機化開辟了道路，不僅可解決土壤障礙問題及非農耕地開發農業生產，更是生產綠色食品的市場需要。

（2）有機基質是重要營養源，需加添的營養元素，可施用固態肥料，可省去營養液的配制及供應系統，故設備大為簡化，較無機營養液無土栽培投資節省70%以上，在經濟上為大量推廣應用創造了有利條件。

（3）營養供應可根據所需生產的農產品等級，施用不同類型的肥料，如生產綠色AA級農產品可全部施用有機肥，生產綠色A級農產品可施用有機肥加部分無機化肥。

（4）有機生態型無土栽培設施的商品化，可加速推廣該項技術，可使得該栽培技術更簡明，施肥配方化，管理規格化。宜發展成工廠化、產業化生產，增加規模效益。

（5）該項技術應用于設施園藝栽培，可有效克服土壤連作障礙，生產特種、珍貴的花、果、菜，產品質優、高產，可達綠色食品標準，在瓜、果、葉菜類上均表現味濃純正，外觀形正色亮，僅用眼、鼻感官就可鑒別，產量一般比土壤栽培高50%左右，有些超過1倍以上。

2黃瓜無土栽培技術

2.1無土栽培的設施構造

利用日光溫室，室內安裝無土栽培系統，包括栽培槽、灌水設施、栽培基質。

（1）栽培槽。溫室內北面留70~90cm作為走道，南面余30cm，用磚砌成南北走向的栽培槽，槽內內徑50cm，槽連框高24cm（平放4塊磚），槽間作業道40~60cm。也可直接在地上挖半地下式栽培槽，深12cm，兩邊再用2層磚壘起，在槽的基部鋪一層厚0.1mm的塑料膜，膜上鋪一層持水層，多用河沙，約3cm，河沙上再鋪一層編織袋，上面填栽培基質。

（2）灌水設施。用自來水或建水位差的蓄水池，也可以用水泵加壓的灌水系統，棚內主管道和栽培槽內的滴灌帶均用塑料管，槽內的滴灌帶2根。

（3）栽培基質。栽培基質在生產過程中較為重要。有機質可根據當地易得的有機材料，如玉米秸、鋸末、菇渣等；無機質可用河沙、煤碴等。有機和無機按一定的比例混合，如河沙∶鋸末∶玉米蕊粉∶豆秸粉為1∶2∶1∶1，基質使用前必須進行消毒處理，可使用藥劑消毒或蒸汽消毒，每立方米加入3kg有機無土栽培專用肥、12kg腐熟的雞糞，混合均勻后可填入栽培槽內，每茬作物收獲后對基質進行消毒處理。

2.2栽培管理

（1）無土育苗。根據栽培計劃與當地條件選擇適當的播種期，采用優良的品種。無土育苗可采用育苗盤，也可采用營養缽育苗，按草碳∶蛭石為3∶1的比例配好基質，每立方米混入5.0kg的腐熟雞糞和0.5kg的蛭石復合肥，混勻后填入穴盤或裝入營養缽內，用穴盤的每穴1粒種子，用營養缽的可根據營養缽的大小多放幾粒種子，盤或缽下面要鋪一層塑料與地面隔開。播種到出苗期，白天應保持28~30℃，夜間保持18~20℃。子葉出土后應降低溫度，以白天24~26℃、夜間保持15~16℃為宜。定植前應進行低溫煉苗，以白天20~24℃、夜間10~12℃為宜，整個育苗過程中地溫應保持在15~20℃為宜，苗盤應保持濕潤。

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在“大件頭”鐘鼎彝器收藏成為“不可能完成的任務”后，收藏家便將目光對準了歷代銅鏡這類小型銅器，畢竟，數千年的歷史在精美的花紋和翡翠色的銹斑中凝結。經過一番風雨兼程的努力，民間收藏銅鏡呈現出豐贍的成果。前上海博物館館長馬承源有一次跟中國銅鏡研究專家孔祥星說：“依我看，目前國內民間收藏銅鏡的水平已經超過我們博物館了。”

2005年，上海博物館舉辦過一次館藏銅鏡精品展，其中就有數枚劫后余生的精品。現在收藏銅鏡的人，收藏規模達到數十枚者，在上海有一百多位，規模超過兩百枚，并有理論研究的收藏家則不超過二十個。

黃洪彬收藏銅鏡是一個偶然。他是從收藏瓷器、玉器、佛像、錢幣等起步的，上世紀80年代，在舊書店訪到一套八冊清代刻影本《陶齋吉金錄》，里面有銅鏡的拓片和介紹，頓生登臨泰山之感，為中國古代銅鏡的精美紋飾所嘆服。

不久他到北京潘家園古玩市場尋訪舊器，在一個地攤上發現一枚漆黑的銅鏡，品相完好，圖案清晰，紋飾精美。喜歡寫在他的臉上，江湖上的攤主看得分明，一開口索價8000元。這對于從未玩過銅鏡的黃洪彬來說，是有點意外的，不過他沒有太多的猶豫就買下了。回到上海趕快拿出有關書籍對照，發現居然是一枚漢代的博局鏡。所謂博局，也稱博戲、陸博，是一種古老的棋戲，大約在春秋時就流行于民間，到了秦漢，連官府商賈也要玩，盛行一時。再請專家掌眼，也認為是難得的精品。

“從此，我膽子就大了。”黃洪彬對我說。

唐鏡的千年真容

目前發現最早的銅鏡是青海貴南縣尕馬臺遺址25號墓出土的一枚七角星紋鏡，屬于齊家文化晚期。由此推斷，中國的銅鏡歷史至少有四千年了。按照文物界研究結論，中國銅鏡歷史可分為起始期（齊家文化與商周），流行期（春秋戰國），鼎盛（漢代），中衰（三國、晉、魏、南北朝），繁榮（隋唐），衰落（五代十國、宋、金、元）等幾個階段。從其流行程度、鑄造技術、藝術風格和其成就等幾個方面來看，戰國、兩漢、唐代是三個最重要的發展時期。銅鏡的紋飾要數戰國、兩漢、隋唐時期的精品最為極致。戰國的山字紋、花葉紋，還有造型夸張、抽象的龍紋、鳳紋等等各種主題紋飾坐落于地紋之中，尤顯戰國銅鏡的圖案格外的層次分明。

銅鏡藝術至隋唐，算是真正意義上走到了青銅藝術的山頂。此后，青銅藝術的光輝慢慢退去。

黃洪彬在銅鏡收藏的最初幾年里，往甘肅、青海、陜西、河南等一些小縣城里跑，在別人還沒醒過來之前買了不少好東西。有一次他去南京夫子廟淘寶，一個朋友告訴他，有一古董老板手里有一枚銅鏡，品相一流。他急忙趕去，但老板告訴他，前一天已經被一個北京人買走了。黃洪彬不甘心，連夜坐飛機趕到北京，輾轉找到這個收藏家，說了半天，再加價30%，終于從對方手里求到這枚銅鏡。這枚西漢古鏡直徑有22厘米，鏡背雕刻著十幾個舞蹈人物，構成一幅王宮禮樂圖，是研究西漢禮樂文化的寶貴資料。

還有一次，他的一位朋友傳了一張照片到上海，是一枚腐蝕得相當嚴重的唐代銅鏡，背面幾乎看不清一絲紋飾了，但此鏡直徑有24厘米，是比較罕見的。他當即要求將實物送達，撫摸之際，黃洪彬在銹蝕的背部中看到露出的一小塊浮雕。但就憑這一角動物背部，黃洪彬就判定是頭模鏡。所謂頭模鏡，是指第一次澆鑄的銅鏡，模范始用，紋路清晰，價值超過二模三模。對方開價11萬元，黃洪彬的朋友都勸他不要買。但他斷定銹斑可以洗除，銹蝕的表面下或許會有精彩世界，最后一咬牙買下。回家后用自己調配的碳酸藥水洗了三天，腐蝕的背面逐漸清晰起來，懸著的心這才落下：原來是唐代典型的瑞獸海水葡萄鏡，畫面內容非常豐滿，雕刻極為精細，頭模鏡的神韻逼人而來。這一記他博準了。

銅鏡研究的中心應該在中國

銅鏡收藏與交易的信息還引起了境外收藏家的關注，他們經常來中國尋訪。有一次黃洪彬從民間藏家手里買到一副東漢龍虎對鏡，一位日本收藏家得知后馬上找上門來，愿意出60萬元購藏，被他一口回絕。“好東西不能流到海外去。”

中國的銅鏡在日本收藏家眼里，絕對是稀世珍寶，玩了幾十年的收藏家，擁有數百枚的不算少，有些精品還是上世紀30年代流入日本的。他們有相當豐富的實物，還形成了一定的圈子，隔三差五也能出版專著，這些都讓黃洪彬頗不服氣。為了收藏與研究，黃洪彬將所有的積蓄都投在銅鏡上，除了尋訪各地古玩市場外還經常上拍賣會舉牌，只要是好東西，價錢貴一點他不怕。

在尋訪過程中，黃洪彬還撰寫了不少有關銅鏡的鑒賞辨析文章，經常發表在《中國文物報》等報刊上，引起了專家的高度肯定及藏家的關注。但隨著研究的深入，他覺得自己以前讀過的書不夠用了，于是就報考了上海社科院文博研究生班，青燈黃卷地苦讀四年，以優異成績畢業。他的畢業論文題目是《古代銅鏡中龍的演變》，力圖通過各個朝代銅鏡上的龍紋圖像來解讀中華民族圖騰的歷史演變，并由此破解在農耕文明的背景下人與自然之間的密切關系與精神寄托。由于過手的實物多，積累的資料全，這份追根溯源的梳理工作當然非他莫屬了。導師對他的論文及答辯給予了高度評價，論文也發表在2006年的《考古》雜志上，這本雜志在文物界是最具權威性的話語平臺。

在東鄰日本，他在圖書館里看到了不少有關中國銅鏡的文獻資料，印刷精美，裝幀典雅，但翻閱之后也有些失望。日本人雖然對中國文化心存敬意，國家博物館、學術機構及民間都在收藏銅鏡，畢竟對中國的許多政治制度與文化密碼不甚了解，這類書籍的圖片雖說相當精細的，但圖注往往謬誤百出。黃洪彬失落之余就立志自己編一套銅鏡方面的圖書，為國內外這方面的研究填補空白。

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論文摘要：從陜北漢畫像石流行的時間、獨特的雕刻手法和成熟技法以及產生的社會背景三個方面對陜北漢畫像石的非原生性進行了考釋，同時從陜北漢畫像石的獨特內容和文化價值幾方面與其它地區的漢畫像石進行了比較與研究，進而說明，陜北漢畫像石在我國同類歷史文化遺產中占有突出地位。

漢畫像石作為墓葬內的裝飾和加固墓室的建筑構件，產生于漢代，盛行于漢代。是一種在稍加打磨光的巖石板上墨線勾樣，淺刻浮剔，再敷色繪彩而成的表現一定情節、內容的綜合藝術品。我國該遺存較多的地區有:山東魯南、蘇北徐州、河南南陽、山西梁和陜北地區。

陜北有著悠久的文化歷史和豐富燦爛的文化遺存，東漢墓畫像石就是其中一種珍貴的歷史文化遺產。截止2000年，陜北榆林、綏德、米脂、榆陽、神木、清澗、橫山、靖邊等縣(區)出土、收集漢畫像石多達800余塊，屬我國漢畫像石較多而且發現較早的地區。

一、陜北漢畫像石的非原生剖析

在對陜北800余塊漢畫像石和其它地區的一些畫像石資料進行研究比較時，我們從陜北漢畫像石流行的時間、雕刻手法所顯示出的成熱技法和當時陜北漢畫像石產生的社會背景來分析，它極有可能是一種由移民帶入并與當地文化融合過程中又有所改變、發展的一種墓葬民俗藝術品。

(一)從陜北漢畫像石流行的時間分析

據有關記載，全國迄今發現年代最早的漢畫像石，是山東沂水縣鮑宅山出土的西漢昭帝元風元年(公元前80年)的“鳳凰刻石”，最遲的是山東沂南墓室出土的畫像石。據多數考古學家推斷.可能屬于東漢晚期或三國、兩晉時代，全國各地畫像石的起止年代亦均在此期間內，其年代跨度有二個多世紀。

而陜北畫像石的起止年代則較短，陜北綏德與漢畫像石同時出土了一些帶有紀年的墓志條石，這些基志條石文字雖然不多，但為確認這些墓葬及其文物的時代提供了可靠的依據。從“永元二年(公元90年)”、“延平元年(106年)”、“永初元年(107 )”到“永和四年(139年)”的字樣可判定這些畫像石出自東漢中期。從這些紀年刻石看，年代最早的是東漢和帝永元二年(公元90年)，最遲的是順帝永和四年(公元139年)，年代跨度近50年。考古專家認為:’‘陜北在東漢和帝永元元年(公元89年)竇憲大破北匈奴之前，一直為漢朝與匈奴等少數民族爭奪廝殺的戰場，不具備畫像石產生所需的安定優裕的精神土壤。至順帝永和五年(公元140年)羌人打擾西河、上郡，東漢政府被迫‘徙西河郡居離石，上郡居夏陽’，使陜北畫像石墓賴以存在的短暫的安寧富足化為烏有。從而決定了其存在的時間可能只限于公元89—140年前后”(《陜北漢代畫像石》陜西人民出版社，1995年);1996年一1999年，考古學家在對陜北神木大保當漢城址的試掘與墓葬的考古中，通過分析該城遺址的形制、出土器物與畫像石后又認為:“大保當漢城址雖沒有進行大規模的考古發掘，但調查與試掘的材料已經足以將其存在的時間定在東漢初期到東漢中期偏晚之間。通過與周圍地區尤其是無定河流域的畫像石墓比較，大保當畫像石墓的年代也可以定在這個范圍”(《神木大保當漢代城址與墓葬考古報告》科學出版社，2001年)。其根據:

1、大保當漢城址內采集的小口、細頸、瘦腹、肩部飾暗紋、近底部有直徑1厘米圓孔的陶罐，與內蒙西溝畔匈奴12號墓出土的匈文化的典型器物—小口細頸瘦腹罐完全一致，內蒙西溝畔匈奴12號墓葬的年代相當于西漢晚期。而且現該遺址內除了現代居民點外，幾乎再未發現晚于漢代的遺存。按異地同類遺物的類型學排比，陜北畫像石應出現于東漢初期。

2、從大保當出土新莽時期五株的型制看，接近洛陽燒溝漢墓的rI’型，該幣流通的時代為東漢中晚期，這證明了陜北畫像石至少流行至東漢中晚期。

3、大保當出土的畫像石與無定河流域的綏德、米脂等縣出土的畫像石在內容與藝術風格上沒有多大區別。如一些瑞獸神物門媚畫像石和朱雀、鋪首銜環門扉畫像石內容都很相似，一些射獵和車馬出行以及荊柯刺秦王等歷史故事題材更是若合符節。此外，大保當畫像石用很寬的邊飾、分格表達以及對畫像細部用墨線勾勒加以色彩烘托的風格，也與無定河流域出土的東漢中期的畫像石風格相同。

從以上陜北迄今出土的文物來看，漢畫像石在陜北流行的時間大體在東漢初期至東漢中期偏晚之間，可見這里不應是漢畫像石的最早產地，從時間順序上排除了它的原生可能性。

《二)從陜北漢畫像石的成熟雕刻技法與獨特手法分析

漢畫像石的造型手法經過了由二陰雕”、二陽雕”以及后來才出現的.‘刻繪”這樣一個發展演變過程。而陜北出土的畫像石卻不見山東、河南畫像石雕刻初級階段的陰線刻，而是一反事物的發展由原始到先進、由簡單到復雜的一般規律，顯示出了一種成熟的雕刻技法，即采用陽刻減地、陽刻加陰線、陰刻、陽刻加墨線4種手法將浮雕與線描揉合于一體，把內容表現的淋漓盡致。另外，陜北畫像石上的邊框圖案有云紋、如意紋、枝葉紋，中間加有瑞草嘉禾、珍禽異獸，有種濃重的裝飾感。陜北畫像石還采用波線式、散點式、斜線式的構圖法，使圖案均勻，線條流暢，連當代的美術家也莫不為之驚嘆，這種成熟的雕刻技法又從另一側面排除了漢畫像石在陜北的原生可能性，為它作為一種移民帶入的文化提供了又一證據。

《三)從陜北漢畫像石產生的社會背景分析

漢代，陜北作為西北邊疆，有大量朝廷所派的戍守將士，還有數次大規模的移民實邊。而且一段時期陜北的居民又是以中原來的移民為主，這勢必會帶入內地先進的農業、手工業生產技術和一些文化信息，以中原文化為主體的移民文化也必然會對陜北的民風習俗及藝術文化產生一定的影響。漢畫像石這種民俗文化也必然會在陜北流行并在與當地的文化融合中，跨越了山東畫像石只刻無繪的初級階段，形成了一種減地平雕與墨線繪畫的雙重表現形式。將這種具有陜北獨特雕刻特點的畫像石與山東、河南等地的畫像石進行比較后，我們從圖案方面的一些相同性，可看出它們之間一定的淵源承繼關系。陜北漢畫化像石中有中原畫像石影響的影子，可能是借鑒了外地工匠的技藝，或是外來工匠或其弟子參與所為均是有可能的。此說若是成立，前邊提到的陜北漢畫像石自開始就表現出的成熟雕刻技藝也就不難理解了。

上述幾點初步證明漢畫像石非陜北原生，當然，此觀點還需找出更充分的證據證明之。此外，這一藝術形式經過工匠們據當地的風俗和審美加以改進和繪制后，還形成了一些獨特的內容。

二、陜北漢畫像石的獨特內容

陜北漢畫像石與其它地區畫像石比較，在反映墓主生活、神活幻想、歷史故事、反映人類的智慧和勇敢、宣揚封建的仁義道德、描繪祥瑞等內容方面都是相同的。但由于陜北當時自然環境開發未久的社會背景和榆林歷史上與北方少數游牧民族的關系往來密切這些緣由，陜北漢畫像石有其各自的特點，其中農耕、畜牧、狩獵的內容占有很大比重，而神話題材則較為簡單，歷史題材只有數例。陜北漢畫像石的獨特內容表現在:

(一)有表現匈奴等游牧民族生活內容的題材

神木大保當畫像石中的“馴象圖”、“牽駝圖”中，有頭戴胡帽、身著異服的人，明顯為北方少數民族形象。這是‘“匈奴自單于以下皆親漢，往來長城下”，匈、漢各民族人民和睦共處的又一見證，也是東漢初年南匈奴附漢后，該地區出現的漢畫像石在短時期內形成自己的風格，并得到迅速發展所需的安定優裕的社會環境和精神土壤的一個歷史圖畫記載。

《二)有反映漠北才可能有的野駱駝及狩獵場面

綏德延家岔出土一狩獵圖案的畫像石，所繪被圍獵的對象是一只在漠北才有可能作為獵物的野駱駝。除此外，表現狩獵場面是陜北漢畫像石中富有特色和極為廣泛的一種題材。米脂出土的二牛君狩獵圖”里，出現了18個獵手，這是其它地區的漢畫像石無可比擬的。陜北畫像石中狩獵題材突出的主要原因，一是邊郡駐兵的軍事需要。《漢書地理志》:二安定、北地、上郡、西河，迫近戎狄，修習戰備，高尚氣力，以射獵為先”是對此的最好診釋。另一是受匈奴.‘寬則隨畜田獵禽獸為業，急則人習戰攻以侵伐”生活習俗的影響，陜北漢畫像石真實記錄了該地區這一歷史時期的特點。

(三)有反映陜北高原田園生活及草原游牧生活的題材

陜北漢畫像石中，表現農業、牧業生產、生活等田園情趣的圖案，在全國各類畫像石中獨具特點。如:綏德城郊出土的王得元墓室門媚和門側石，有表現農田耕作、秋禾成熟、豐收在望、家禽遍地這些農村生活的場景，也有牛羊成群、放牧狩獵的草原生活場面。這種特有的草原文化與農耕文化內容題材，符合該地區農耕文化與游牧文化邊緣地帶的風土人情及特殊風格。

由上可見，陜北漢畫像石除了具有表現神仙天國的浪漫主義色彩以外，還是一幅幅反映漢代陜北社會風貌和民眾生活習俗的現實主義杰作，具有很高的藝術價值和研究價值C

三、陜北漢畫像石的文化價值

(一)陜北漢畫像石為界定漢畫像石的學科范疇提供了一批力證

由于各地出土的漢畫像石多運用減地平雕法(淺浮雕)雕刻而成，凸凹面不太明顯，所以人們將其稱為‘“石刻畫”或“畫像石”。一些美術理論工作者也顧名思義，將其納入了平面繪畫。但中國歷史學家兼藝術史家閻文儒教授在《關于石窟藝術和它在中國藝術史上的地位》一文(《新建設》月刊1954年7期)中對此提出了異議，認為:人們將其視為平面繪畫性質，不列入雕塑范疇，也許與舊時代士大夫重繪畫輕雕刻的思想意識有關，實際上畫像石應屬于雕刻范疇。

“山東、河南、四川、山西各地出土的石刻畫，雖刻法不一，但在總體上不外‘陰刻法’和‘減地法’，我們還不能說它是真正的浮雕而只說是浮雕的先驅，因而屬于中國早期的雕刻”。王子云教授在他的《中國雕塑藝術史》(1988年人民美術出版社)一書中亦贊同此觀點。對漢畫像石學科范疇的科學界定期待著漢畫像石考古工作的新進展。1995年，陜西博物館與陜西省文管會匯集陜北漢畫像石115塊出版的《陜北漢代畫像石》中，記錄陜北發現了一種罕見的用朱綠褚白等色點彩圖染的畫像石。2001年陜西省考古研究所和榆林市文物管理委員會在神木大保當漢代城址與墓葬考古過程中，對大保當A類平面陽刻表現技法(即物象以外減地，物象細部不用刀刻，而用墨線勾勒)畫像石的發現和確認以及該地大部分出土畫像石上都涂有鮮艷色彩的狀況，不僅改變了人們對陜北漢畫像石的傳統認識，而且為全面認識中國漢畫像石的藝術全貌提供了不可多得的實物資料。這種包括了雕刻與繪畫兩種技法的畫像石，為美術界更科學地界定其范疇提供了一批力證。

(二)陜北畫像石在諸多學科范圍具備的研究價值

陜北畫像石除了一些規矩的幾何裝飾外，更多柔美自然、飄灑多變的線條受到美術家們的嘖嘖稱贊。另外，神木大保當漢畫像石中A類技法中出現了一些接近山水畫風格的作品，開始具有現實性的風景描寫。它的發現對于探討中國山水畫的起源及形成過程等問題具有重要作用。

此外，一些畫像石內容和畫像石上銘刻的墓主姓名、籍貫、地址、下葬時間及職謂(羽林、監官、校尉、太守、令、尉、垂、椽)等，是一批難得的具有考古、歷史等價值的珍貴資料。

另外，陜北漢畫像石所反映的漢代我國北方地區的社會、歷史、文化、宗教、經濟、生態、農牧、建筑、民族等多方面內容，也受到了考古學家、歷史學家、文化學家、宗教學家、生態學家、經濟學家、農林學家、建筑學家、民族學家的重視和青睞。對探討和研究漢代陜北的地方歷史，當時亦農亦牧的經濟生活方式，閱、閣樓、亭子式建筑的形制，佛教在此地的傳播情況，民眾信仰神靈、乞求祥瑞、崇拜英雄的思想意識，與匈奴等少數民族的關系，毛烏素沙地形成的年代和土地荒漠化等問題有重要的參考價值。

(三)陜北漢畫像石的連續發現及集結出版，使該研究向前邁出了一大步

石興邦先生認為:漢畫像石引起國人的關注較早，在東晉戴延之的《西征記》和北魏哪道元的《水經注》中，就有對山東石祠漢畫像石的記載，使山東漢畫像石研究早著先鞭C1914年，西人對四川漢代崖墓、石胭、畫像進行的調查，又開啟了四川漢畫像石研究的先河。1929年出版關百益的《南陽漢畫像集》和1937年出版孫文清的《南陽漢畫像匯存》，則引起了世人對南陽漢畫像石的注目。相比之下，陜北漢畫像石的研究起步較晚。后，綏德縣文化館曾運交陜西省博物館100余石，1959年由省博物館、省文管會編印了《陜北東漢畫像石刻選集》一書，才初步揭開了該研究的序幕。此后，隨著陜北漢畫像石墓的陸續發掘而發表的簡報與研究論文，逐漸建立起了陜北漢畫像石的研究框架。1995年陜西人民出版社出版的《陜北漢代畫像石》和2001年科學出版社出版的《神木大保當—漢代城址與墓葬考古報告》是對陜北漢畫像石較為全面、集中、系統地展示，為進一步認識和深人研究陜北漢畫像石和我國漢畫像石，提供了一大批珍貴的圖片資料與田野資料，使陜北漢畫像石的研究向前邁出了一大步。

篇8

關鍵詞：虛擬人物；趣味性；課堂效率

中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）23-303-02

岳麓版教材必修Ⅱ《經濟成歷程》已經快講完一單元了，學生紛紛表示比政治文明歷程更加枯燥，因此產生了畏懼心理，有學生甚至表示開始對歷史失去興趣和信心。

如何讓學生快樂地學習歷史一直是我的教學目標。針對學生反映的經濟史枯燥無味的問題，加上之前已經有了將“帕帕提”引入課堂的成功經驗，于是我準備引入新的虛擬人物“大毛”和“賈三”，以第6課《.近代前夜的發展與遲滯》為例，開始探索如何使學生對經濟史產生興趣，進而達到提高歷史教學水平的目標。

所以一上課，我就宣布今天將有一位新朋友認識，學生們一下子就沸騰起來了，催我趕緊介紹一下：

大毛，明清史研究的愛好者，最近正致力于編寫《康乾盛世歷史報告》。

今天將由大毛帶領我們穿越時空的隧道，去感受體驗那段逝去的歷史。

接著展示圖片和材料：

穿越時空隧道，大毛回到明朝中期，來到江南的賈余縣，一路上，看見如下情景（高產水稻、玉米、甘薯、棉花圖片）：

并提出問題：1、這反映了明清時期農業發展的什么特點？

2、高產作物的引進和推廣會給明清社會帶來什么影響？

學生結合教材得出結論：農業方面，技術世界領先，高產作物引進推廣，產量大幅增長，衣食結構改變。

展示圖片和材料：

大毛又來到了隔壁的松江縣，他看到如下情形：“遍布天下，地無南北皆宜之，人無貧富皆賴之”。

“鄉村紡織，尤尚精致。農暇之時，所出布匹，日以萬計。以織助耕，女紅有力焉。” ――嘉慶《松江府志》

緊接著，大毛又到景德鎮考察瓷器，他收集到如下資料：明初，官窯58座，民窯不過20座； 明末，民窯二三百座，窯身比官窯大三四倍。清代御窯僅6座，而民窯的規模和產量都遠勝官窯，工匠達10余萬人。

學生結合教材得出結論：手工業方面，私營手工業發展迅速，占主導地位。

展示圖片和材料：《南都繁會景物圖卷》： 描繪明中晚期南京城市商業繁榮的景象，反映了明朝南方經濟的繁榮和市民生活。清代乾隆年間的名畫《姑蘇繁華圖》，又名《盛世滋生圖》，表現了當時閶門至楓橋的十里長街，萬商云集的盛況。當時這里各種店鋪多達數萬家，各行各業應有盡有，各省會館紛列期間。

大毛在南京結識了來自松江的賈三，并跟著他來到上海：

（晚明上海）標布盛行，富商巨賈操重資而來市者，白銀動以數萬計，多或數十萬兩，少亦以萬計，以故牙行奉布商如王侯，而爭布商如對壘。 ――清?葉夢珠《閱世編》

學生結合教材得出結論：商業、城市方面，商業資本活躍，白銀大量流通；工商業市鎮興起。

參觀完這些地方，大毛總結（學生得出結論）：近代前夜，農耕經濟的高度發展

本課關于“資本主義萌芽”的內容屬于難點，概念性，學生難以理解。通過虛擬人物加以故事情節，學生更容易接受、理解教材內容。

新編故事：賈三本來是個莊稼人，后來，精明的他看到村里種植棉花的機遇，就率先買了織布機，和老婆、女兒織布。遇到行情大好，他賺了不少銀子。于是，他抓住機遇，又買了幾臺織布機。到現在，賈三已經是擁有二十余張織機的賈老板了。

賈三：每張織機至少需要兩三人同時操作，最多時需要雇傭五六十人。每次需要增加人手，我就會去玄妙觀。

問題：賈三是什么人？玄妙觀又是什么地方？這說明了當時已經出現了什么新的關系？

通過賈三的敘述，學生很容易就能了解當時已經產生了資本主義萌芽，知道資本主義萌芽是指雇傭工人進行生產。但是對于資本主義萌芽的理解還不全面。于是需要繼續補充材料。

通過賈三，大毛很快收集了如下資料：

材料一：

……大戶張機為生，小戶趁織為活……聽大戶呼織，日取分金為饔飧計。大戶一日之機不織則束手，小戶一日不就人織則腹枵，兩者相資為生久矣。 ──蔣以化《西臺漫記》

材料二：

明萬歷蘇民無集聚，多以絲織為生。東北半城皆居機戶，郡城之東皆習機業。……工匠各有專能，匠有常主，計日受值。有他故，則喚無主之匠代之，曰喚代。無主者黎明立橋以待。 ──《蘇州府志》

材料三：

（清前期）蘇城機戶類多雇人織。機戶出資經營，機匠計工受值，原屬相需，各無異議。 ――《永禁機匠叫歇碑》

根據考察，大毛得出了如下結論（要求學生結合材料與教材填空）：

通過表格的填寫，學生基本上掌握了資本主義萌芽的內容。本課的難點之二是理解在近代前夜，有哪些因素阻礙資本主義萌芽的發展。為此，我續寫了賈三的故事。

【大毛的疑問】賈三家的工場還會擴大規模嗎？

他的工場會得到當地政府的支持嗎？

賈三想擴大經營規模，多賺點銀子回家買塊地。他聽聞海外棉布需求甚巨，欲海上行走，官衙聞訊，競誣陷其結交海盜，強行入獄，嚴刑逼供，夾斃船戶十二人，拖延五年不結案。賈三散盡家財，打通關節，才得以出獄。

賈三對此非常后悔，說：我就不該走海上這條路，就在陸上好好發展，我必將飛黃騰達！

同時展示圖片：男耕女織、官府剝削：征收重稅、極度貧困的農民。

提問：賈三的工場真的能發展壯大嗎，他可能還會遇到哪些不利因素的阻礙呢？

學生分組討論，得出結論。

篇9

關鍵詞：新疆；維吾爾族民間工藝；七坊街；文化建設

21 世紀是知識經濟的時代，經濟和文化一體化的趨勢日益明顯。現代商品中的文化含量、文化附加值在現代商品中所占比例越來越高，商品的文化內涵、文化性格和文化特征，實質上構成了商品流通和布局的內在依據。同時，文化、科技在投入產出中的貢獻率越來越大，智力優勢正在取代傳統的自然資源優勢。現代市場的發展也要求企業更加注重商品消費的心理元素和審美要求，產業運作中文化關系、道德關系，精神紐帶與產業鏈接，物質紐帶，利益關系有著不可或缺的相輔相成的重要互補作用。文化、精神、道德是“一只看不見的手”，成為直接推動經濟和社會發展的動力。文化創意產業以“投資少、高附加值的產品，”成為一個朝陽產業，是國家和地區產業升級和結構調整的方向。文化創意產業已成為一些發達城市的支柱產業，經濟發展過程中起著越來越重要的作用。

我國東部地區城市紛紛建立文化創意產業集聚區，利用原有資源，搭建公共服務平臺，聚合各種產業要素，形成首都文化創意產業集群、長三角文化創意產業集群、珠三角文化創意產業集群、滇海文化創意產業集群、川陜文化創意產業集群、中部文化創意產業集群等六大具有競爭力和持續發展能力的文化創意產業集群。以北京為核心，已經形成文藝演出、影視制作、古玩藝術品交易等優勢產業集群；長三角的上海、杭州、蘇州、南京的工業設計、室內裝飾設計、廣告策劃產業集群；珠三角的廣州、深圳的廣告、影視、印刷、動漫、會展業產業集群；中部以湖南長沙的電視廣播產業已形成獨特的創意產業鏈。我國的文化創意產業集群基本處于集群發展的早期，在國際市場上的集群競爭力不強。[1]

烏魯木齊七坊街成立于2009年4月28日，是對一種全新的經濟發展模式進行的探索。文化是一個城市發展的靈魂，是一個城市經濟發展的重要載體，而特色文化街正是這種將文化與經濟一體化的表現形式，使之相得益彰的獨特經濟和文化現象，它不僅為烏魯木齊這座美麗的城市增加了一個獨特的魅力，而且成為代表中國城市活力和特色的名片。因此，在某種意義上可以說，特色文化街是傳統的商業街進化，是一種文化創意產業，盡管它的形式是商業街，其目的是為了促進企業的繁榮，但它最大的特點和核心價值，仍然是通過特色產業聚集、優化，通過注入和各種各樣的文化元素，形成一個獨特的產業文化性能和競爭力。這樣說來，特色街群即是一座城市的吸引力所在。

烏魯木齊本身就是一個擁有諸多具有特色的文化內容的城市，特別是維吾爾族民間工藝豐富多彩，魅力無窮，是祖國文化寶庫中璀璨奪目的奇葩。對于七坊街文化創意產業聚集區當然是少不了具有民族性、地域性特色的美術元素。民間藝術都來自市井和勞動人民，它與人們的生產、生或、風俗等有著密切的關系，并以其通俗的形式、間接的造型、多方面的功能，滿足老百姓在精神和物質上的需求，同時又較為容易被廣大的勞動者掌握和運用。新疆維吾爾族民間藝術發源于新石器時代，歷史上的民間藝術，不論是原始彩陶、石器，還是農耕時代的雕塑、繪畫、工藝、建筑、服飾、音樂，歌舞都達到了極高的藝術水準，并且以其獨特的少數民族特色。在維吾爾族民間藝術的歷史，因為它源于農耕文化和游牧文化，以家族式、部落式和師徒相授的方式為主要傳承方式，加上長期以來的地域、文化、技術的封閉，使其保持了原來的藝術韻味，具有一種跨越時空的藝術魅力和歷史價值。

維吾爾族的民間工匠技術精湛，我們在巴扎上欣賞到的各種手工藝品，充分顯示出了他們的聰明才智。維吾爾族的民間工藝主要包括：

首先是金屬工藝。銅器制作，維吾爾族的銅制工藝一般以紅銅為原料，經過冷砸成型，打制出銅容器、盛具、飲器和裝飾品，在這些器物的表面雕刻出或單一或成組的圖案花紋。而花紋的題材一般都是植物樣式等。金銀首飾，這些來自民間的藝人，通過嫻熟的技藝創造出種類繁多，做工細膩的首飾；小刀，特別是英吉沙縣的小刀，是維吾爾族傳統手工藝品之一，有數百年的生產歷史。它造型美觀，刀體整齊光亮，刀口鋒利，刀把上鑲嵌著銀、銅、玉、骨、寶石等，組成民族風格具有的圖案，并配有精致的刀鞘，便于攜帶。

第二是紡織品工藝。有馳名中外的新疆地毯，是代表維吾爾族悠久歷史的傳統手工藝品之一，它以其精湛的工藝和獨特的藝術風格著稱于世。深受維吾爾族喜愛的地毯圖案有伊朗式、艾地亞勒式、阿拉爾式、恰其瑪式、夏姆式阿那古麗等，花紋大都整齊、對稱，線條粗獷，色彩對比強烈；有美麗的艾德來斯綢，艾德來斯綢是采用古老的扎經染色法工藝，按圖案的要求，在經線上扎結進行染色的一種綢料，深受維吾爾族婦女喜歡。艾德來斯綢最常見的圖案是巴旦木花、木板紋花和梳子花等圖案；有維吾爾族民間印花布，它是維吾爾族典型的手工藝品。它的最大特色是把手工的、獨創的印染技術和民族風格的圖案融為一體，具有裝飾趣味和濃重的鄉土氣息；有維吾爾族的傳統花帽，維吾爾族不論男女老幼都喜歡戴繡有各種花紋的花帽，因為它不僅具有防寒或防暑的功能，更重要的是作為生活禮儀中的需要；還有就是維吾爾族繡花枕頭，它不僅是生活用品，而且也是一種工藝品。枕頭上用刺繡、補納、編織等手法繡有各種花卉、水果、禽鳥等圖案，非常美麗。

第四是木器工藝，最具有代表性的就是維吾爾族木箱。維吾爾族每個家庭的居室內都有各式各樣，大大小小的木箱，除有實用價值外，還具有一定的裝飾作用。維吾爾族家庭木箱主要有鑲嵌花、彩繪花、雕花木箱三種。紋樣雕刻在本色木箱面上，顯得樸實無華，古香古色。還有搖床，樂器，木質器皿等不同形式的木器。[2]

第五是陶器，新疆的陶器工藝已經有了幾千年的歷史。這些陶器造型古樸，具有鮮明的地方特色和濃郁的民族特點。質地厚重結實，充滿了藝術魅力。

第六建筑裝飾，維吾爾族無論是宗教建筑還是民居建筑的裝飾都十分的講究。造型上的裝飾手法繁復，建筑上的裝飾圖案是維吾爾族建筑的最大特點，主要的裝飾有彩繪，石膏雕花，磚雕、木雕、琉璃磚、木拼花、磚拼花等。

還有些其它工藝，如制作氈毯、馬具、造紙等。這些工藝在歷史長河中經過錘煉，形成了自己獨特的風格。

在長期的創作過程中，維吾爾族形成了自己的審美意識，而這種審美意識通過工藝生產體現出來。從造型、圖案和色彩中表現出來。

維吾爾族信仰伊斯蘭教，其民間工藝不僅是伊斯蘭教偶像禁忌的結果，也不僅是在生活中起到裝飾功能，它體現的是維吾爾族長久以來對世界的認識和對大自然表現出的尊重和親近，體現的是維吾爾族人們的生活面貌，以及獨特的民族精神和民族文化的特點。

在制作工藝品的過程中，基本表現以伊斯蘭教文化為核心的宗教情感。其造型即受伊斯蘭文化影響，另一方面也是伊斯蘭文化之前本土文化的體現。

在工藝品上的圖案以抽象的植物紋飾和幾何紋飾為主，維吾爾族常用的植物紋飾主要有巴旦木、四瓣花、六瓣花、八瓣花、石榴花、無花果、大麗菊、波斯菊、麥穗、棉花、豆莢及藤、蔓、芽、蕾等植物，此外漢族常用的玫瑰、芍藥、牡丹、葵花、梅花、荷華等也經過變化而大量使用，而火形紋、萬字紋、古錢紋、回紋、阿拉伯字母等也穿插使用。還包括各種自然現象，和山水風景等，同時又有寫實的表現，生活、生產用具，各種飛禽走獸，建筑樣式。而圖案結構則大致有自然形、幾何形或自然幾何結合形，紋樣結構則有適合紋樣、單獨紋樣、二方連續紋樣及四方連續紋樣等等。

在沙漠和綠洲環境中，對于生命的渴望和在生存環境中植物作為重要生產資料的同時，維吾爾人對植物表現出極大地關注，并且轉化為藝術所表現的對象之一。植物紋飾的產生和廣泛使用，可追述到古代維吾爾祖先“由畏天而拜，由信天而敬”的原始樸素的自然觀，和維吾爾族每個歷史時期的文化自然觀。

在維吾爾族民間工藝中，常用是色彩包括紅色、綠色、藍色、白色、黑色。這些顏色經過長期歷史沉淀而成為人們崇尚的顏色，色彩的運用熱烈而豐富，偏向使用純度高的固有色，注重色相、冷暖、明暗的對比，在色彩的使用上適應各類建筑、紡織物、生活器皿等不同的裝飾功能。

維吾爾族早期信仰過薩滿教、拜火教、祆教和其它多種宗教有關。薩滿教崇拜火神，紅色為主。認為火神不僅會賜給人們以財富和幸福，還可鎮壓邪惡。維吾爾族崇尚紅色有著悠久的歷史。 公元七世紀開始，伊斯蘭教在阿拉伯游牧民族產生和傳播。在沙漠地區，綠色是生命和希望的象征，是穆斯林民族傳統的顏色，被伊斯蘭教視為一種神圣的顏色。維吾爾人喜好藍色，也源于維吾爾族古人信仰薩滿教。薩滿教崇拜自然，當時，所有天地太陽，山脈和河流，閃電雷聲等自然現象，人們都會崇拜。對藍色天空的喜好也是屬于對自然崇拜的一種而世代相傳，逐漸演變為這種色彩喜好的民族心理。在新疆維吾爾族眼中除了是土地的象征，也象征著沙漠的顏色，它代表了新疆維吾爾族的生存環境。新疆維吾爾人對黃色的喜愛，也是起源于薩滿教對自然的崇拜。新疆的維吾爾族崇尚白色，主要來自中世紀伊斯蘭教的誕生地阿拉伯喜歡白色的習俗。阿拉伯地區天氣炎熱，太陽輻射強。阿拉伯人戴白色的頭巾，穿著白色的長袍，住白色的石頭建筑的房屋。這個習俗一代代沉淀在穆斯林民族的審美意識中。黑色，給人以莊重和素雅的感覺。新疆維吾爾族喜歡黑色，和喜歡白色一樣，主要來自伊斯蘭教的誕生地阿拉伯人崇尚黑色的習俗。

此外，新疆維吾爾族喜歡使用對比強烈，艷麗的顏色。這不僅是因為新疆維吾爾族人個性活潑、開朗、熱情，同時新疆的環境大多是廣闊的戈壁沙漠，自然顏色比較單調。新疆維吾爾族色彩文化廣泛而豐富的，認識它，了解它是為了更好的繼承和弘揚民族文化。

我們將維吾爾族民間藝術放在維吾爾族社會生活的環境下，結合維吾爾人的家庭生活、風俗習慣、，日常生產等，就能夠了解到維吾爾族的民間工藝反映了維吾爾族人特殊的生活方式和表現文化藝術的特殊方式。正是維吾爾族文化在人類不同文化中有的獨特形式，體現了維吾爾族民間工藝的內涵和價值。

總之，新疆維吾爾族的民間工藝，是根據本民族的特點、生活習慣、自然環境和材料來源，經過歲月的淬煉演化形成的。民間工藝是新疆維吾爾民族傳統文化的組成部分。是新疆維吾爾族信仰的物化形態和藝術表現形式，是民族情感和宗教文化的結晶。

參考文獻：

[1]中國文化創意產業集群及園區發展現狀與問題 .[DB].http：//

[2]維吾爾族的民間工藝.[DB].http：//

[3]文化建設案例叢書編委會.文化建設案例 第一輯.[M].北京：中國社會科學出版社.2008.

[4]徐清泉.維吾爾族建筑文化研究.[M]新疆：新疆大學出版社

[5]劉茜，劉國防等.維吾爾族：歷史與現狀[M]新疆.新疆大學出版社

（作者單位：新疆師范大學美術學院）

篇10

關鍵詞:產業結構 特征 東西部地區 差異分析

一、東西部主要產業結構特征的不同之處分析

(一)人文條件決定了東西部產業結構特征的不同

我國是一個多民族國家，在不同的地區分布著不同民族的人民，總體而言，在我國東部沿海地區多為漢族，在西部內陸高山地區都為少數民族。在歷史的長河中，漢族人民的農耕和漁、牧業有著悠久燦爛的歷史，而少數民族在牧業上的特征更為明顯。如浙商闖蕩天下的故事人盡皆知。此外，不同的人文環境對經濟產業結構特征的影響還體現在旅游業方面，如在旅游業興起的原因多為當地豐富的自然旅游資源，還有得天獨厚的人文歷史，對佛教的傳承等。而在東部地區，人類對大自然的改造較多，旅游資源也多為人工造成，如上海的世博管、北京的水立方、山東的夫子廟等都是人類的結果。

(二)地理條件決定東西部產業結構的不同分布和不同特征

我國幅員遼闊，地大物博，領土面積有960萬平方千米，西從帕米爾高原，東至黑龍江與烏蘇里江交匯處，北達黑龍江漠河，南抵海南三亞。正因如此，不同的地域形成了不同的地理環境、自然環境和人文環境，對產業結構的分布也產生了重要的影響，主要體現在如下幾個方面：

1、地理環境的差異導致東西部主要產業結構的特征差異

我國總體地理環境是東高西低，三級階梯將我國分成了明顯的東、中、西三個部分，我國東部處于地勢階梯的第三層階梯上，有廣闊的平原，間有低山和丘陵分布，且總體海拔在500米以下。而我國西部處于第一級階梯，地勢較高，平均海拔在4500米以上。因此，這決定了對地理條件依賴性較強的第一產業結構特征的差異，導致西部第一產業主要以畜牧業為主，輔種植適應當地地理環境的農作物，如新疆種植的棉花，高山上種植的青稞等。而東部地區，第一產業的發展有得天獨厚的條件，豐富的水資源，充沛的陽光，肥沃的土壤等都有利于農耕經濟的發展，但這并不能改變東部產業結構三種產業的分布格局，第一產業仍然只占最少的比例。

2、人文環境的差異引起的東西部主要產業結構特征差異

我國總人口數達13.7億，但人口的分布極其不均，總的分布特點是東多于西；平原、盆地多于高原和山地；農業多于林牧業；溫帶、濕地多于干旱、寒地；經濟發達區多于經濟落后地；沿海多于內陸；交通干線分布區多于交通不便區等。而人口決定了勞動力密度，和勞動力水平，在東部地區人口數量多，人才也多，在對人力資源有較強依賴性的勞動密集型產業有較大的影響。這決定了東部的輕工業和第三產業比較發達，而西部地區人口分布較少，勞動密集型產業分布也少。如：東部地區有許多制衣廠屬于勞動密集型產業；還有許多高端科技制作廠，屬于技術密集型產業，是因為東部地區高校密集、人才濟濟。東部地區因人口較多，消費市場大，娛樂服務行業也很發達等等。

3、自然資源的差異決定了東西部主要產業結構特征的差異

東部地區土地資源豐富，因此在第一產業方面，物種豐富，種類繁多，如：大豆、玉米、小麥、水稻等等，甚至豐富的土地資源促進了東部房地產市場的開發和發展；東部地區水利資源豐富，因此有利于農業的發展，如：水稻、漁業。且水利資源有利于交通事業的發展，如：航運事業等。西部地區在自然資源方面，以為例，有著豐富的地熱資源，因此當地地熱經濟比較發達；有著豐富的稀有礦產資源，因此當地的開礦、冶金業也比較發達；還有這豐富的太陽能和風能資源，因此國家在西部開放中也利用了這些有利條件改造西部。

二、東西部主要產業結構特征相同之處分析

(一)第一產業基礎薄弱

近年來，在國家惠農政策的扶持下我國農業和農村經濟得到了較好的發展，國家的科技政策支持使農作物產量不斷提高，農業的基礎設施建設和生產條件也得到了改善。但是，從總體上看，不論是經濟發達的東部地區，或是落后的西部地區，農業的基礎還很薄弱，基礎設施達不到抗御自然災害的水平，而人口多、需求大、壓力大、技術有限，加上氣候條件的不確定和惡劣性，使得保持糧食增產和擴大播種面積受到制約。此外，人少地多使得農村生產效率低，農民收入少，導致消費力不足，也影響了其他產業和經濟生活多方面的發展。

(二)第三產業發展不平衡且發展后勁不足

社會經濟的發展和產業革命的推進的最終結果是促進了城市化的發展進程，同理，城市化的進程加快，因其具有集聚效益，使得推進城市化進程成為國家社會經濟的中心工作。城市化的過程可以簡單地概括為農業人口向工業和第三產業轉移，生產生活向城市集中，進而造成城市人口快速增長，城市數量迅速增加，城市設施不斷完善，人類生產、生活方式越來越現代化。但是我國由于受到地區經濟發展水平不均的影響，使得我國城市第三產業的發展也呈現不均衡的特點，表現為中、西部內陸地區城市第三產業發展水平遠遠落后于經濟發達的東部沿海地區，但這并不意味著東部發達地區的第三產業發展水平高。有數據顯示，改革開放30年來，從事第三產業的人口數量越來越多，所占的比重有較大的提高，但是，城市的第三產業發展水平明顯后勁不足，不論是經濟發達的東部沿海，還是落后的西部內陸，第三產業的發展主要還是以滿足人民的物質方面的需要為主要方向，集中在對吃、穿、住、性多元化的追求上，如：餐飲娛樂業的大力發展，大型購物銷品貿的出現。但正是這些現象使得城市在第三產業的發展過程中重視了產業量的增長，卻忽視質的提高，在諸多人們精神領域方面發展落后，如信息產業、科技環保產業、綠化建筑產業、科技研發服務產業、金融咨詢產業等等新型產業，比重太小。例如：以北京為例，目前從事第三產業的人數占總人數的80%以上，但在IT領域，每年的人才缺口達到35萬以上，并有增加的趨勢；在醫藥領域，用人單位在臨床醫學、生物制劑等方面共提供了3765個崗位，而每屆醫校輸出的專業人才只有600多；類似這樣的人才缺失和發展不足的高含量領域還有速記行業、工商管理行業、電子商務行業、電氣工程與自動化行業等等。

(三)城市化水平較低

自1998年以來，我國的城市化水平都保持持續增長的勢頭，至2003年，全國的城市化覆蓋面積已達到40%以上，此外，與改革開放初期相比，我國的城市數量也有了量的增加，從193個增加到了660個，城市經濟對我國GDP的貢獻率已超過了70%。但這只是從城市化率來作為參考指標衡量得出的結論為我國城市化發展快，實質上對于城市化的判斷要從城市的內涵來判斷城市化水平高低，主要表現在：

1、環境承受能力遠遠小于對城市的開發力度，環境狀況不容樂觀

近年來，各地政府為了響應國家的政策，大興土木，開展城市化建設，濫砍濫伐，對農用土地的征用，建設商品房等等使得一些地區水土流失、荒漠化現象嚴重，有些森林、草原植被遭到破壞，功能衰退，有些湖泊河流萎縮、水資源缺乏。如：近年來，鄱陽湖湖泊面積逐年萎縮，蓄水面積減少，在干旱的季節不能滿足農作物對水的需要，在澇季又不能蓄水，使江西地區發生水災。此外，在城市化的過程中，人口不斷壯大，機動車數量的不斷增多給城市環境帶來了巨大的壓力。有數據顯示，我國大部分河流都受到不同程度的污染，其中有52%的河段污染較為嚴重。城市空氣污染，城市噪音、白色垃圾、居民生活污水、企業排放廢水等等問題嚴重困擾著居民的生活質量，也阻礙了城市化的進程。

2、城市化的過程中各類矛盾的凸顯

近年來，最熱門的新聞莫過于城市拆遷與反拆遷，樓價不斷攀升與樓市低迷，賭場與被賭等。這些都是城市化過程中最明顯的反應，簡要概括為在基礎設施建設與急速膨脹的需求之間的矛盾越來越突出。以發達國家作參考，在發達國家城市的道路面積達到市區面積的40%以上，使得發達國家很少有賭車的現象發生，而我國則相反，不斷修路、擴路，卻在道路面積方面占城市建設面積不足10%，這使得我國不少大城市道路堵塞嚴重，運輸效率低下。如北京、天津、武漢等。

三、結束語

綜上所述，因為人文環境和地理環境使得東西部主要產業結構特征有著比較明顯的區別，但是隨著經濟的不斷發展和社會改革進程的不斷推進，二者在產業結構特征方面也有不少相通之處，主要表現在第一產業基礎薄弱和第三產業發展不均且后勁不足，其中的原因有的是城市化進程不可避免的，也有的是認為可以改變的，筆者在此就不一一舉例。

參考文摘：

[1]朱寧寧.我國產業結構現狀及發展趨勢[J].《科技文匯》.2008(9)

[2]許漪.產業結構與我國東西部經濟波動[J].《山東社會科學》.2009(4)

[3]佚名.從我國產業結構現狀看投資結構優化[J].豆丁網.會議期刊論文.2009