導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇農(nóng)耕文化進(jìn)校園方案，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、統(tǒng)一思想，提高“一校一品”特色校園重要性認(rèn)識(shí)

“一校一品”建設(shè)是指，每所學(xué)校結(jié)合教育改革發(fā)展的形勢(shì)，在遵循教育規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過(guò)全校師生長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈地探索與實(shí)踐，在內(nèi)部管理改革、師資隊(duì)伍建設(shè)、校園文化建設(shè)、教育教學(xué)改革、實(shí)施素質(zhì)教育等方面大膽創(chuàng)新、銳意進(jìn)取，在較大范圍內(nèi)造成顯著影響力與示范效應(yīng)的成功模式與經(jīng)驗(yàn)。

《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》明確提出“中小學(xué)要辦出各自的特色”，隨著我國(guó)教育現(xiàn)代化進(jìn)程的逐步加快，素質(zhì)教育和課程改革的不斷深入，校際間的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，傳統(tǒng)的“千校一面”、“萬(wàn)生一面”的發(fā)展?fàn)顩r已難以適應(yīng)教育改革的要求，教育的個(gè)性化和辦學(xué)的特色化已經(jīng)成為我們的必然選擇。“特色興校”是增強(qiáng)學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑。

二、明晰思路，挖掘“一校一品”人文性?xún)?nèi)涵

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的魚(yú)鳧文化是古蜀人從原始部落向文明時(shí)代演繹進(jìn)程中蘊(yùn)育而生的本土文化，是古蜀農(nóng)耕文明的典型體現(xiàn)。魚(yú)鳧王在帶領(lǐng)先民耕作、打漁、治水等活動(dòng)中所形成的樸實(shí)、勤奮、智慧、創(chuàng)新精神至今仍為我們引以為豪。萬(wàn)春學(xué)校地處4000多年前魚(yú)鳧文明發(fā)源地的核心區(qū)域，深受魚(yú)鳧文化感染。學(xué)校秉承“開(kāi)拓、勇敢、勤勞、樸實(shí)、創(chuàng)新、開(kāi)明”的魚(yú)鳧精神，堅(jiān)持以素質(zhì)教育為中心，明確了“弘揚(yáng)魚(yú)鳧文明，植根田園文化，打造書(shū)香校園，凸顯藝體優(yōu)勢(shì)”的現(xiàn)代化田園學(xué)校的發(fā)展方向。

2009年以來(lái)，按照區(qū)紀(jì)委、教育局的工作部署，將萬(wàn)春學(xué)校擬定為“成都市廉政文化進(jìn)校園示范點(diǎn)”，并將在校園廉政文化景觀的打造上大力支持，學(xué)校也主動(dòng)爭(zhēng)取，抓住機(jī)遇借勢(shì)而上。2011年8月，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子結(jié)合溫江區(qū)提出的“打造‘一校一品’特色校園”工作，經(jīng)過(guò)磋商決定：依托歷史文化優(yōu)勢(shì)，挖掘自身傳統(tǒng)文化中的特色元素，讓魚(yú)鳧文化與校園文化相得益彰，魚(yú)鳧文明與素質(zhì)教育有機(jī)融合，以“魚(yú)田園”為理念，作為校園文化的嫁接點(diǎn)，打造出獨(dú)具特色的校園文化品牌，讓孩子在文化中學(xué)會(huì)傳承，讓學(xué)校在開(kāi)拓中求得發(fā)展。

三、精心實(shí)施，初現(xiàn)“一校一品”創(chuàng)建成效

確立了創(chuàng)建“一校一品”的工作思路以后，學(xué)校安排德育處全權(quán)負(fù)責(zé)該項(xiàng)目的方案策劃、規(guī)劃送審、文案制定、效果設(shè)計(jì)、工程施工、驗(yàn)收匯報(bào)。對(duì)于魚(yú)鳧文化、廉政文化、校園景觀，我們了解的不是很多，有些東西尚在文稿階段，學(xué)校組織語(yǔ)文、歷史、美術(shù)等精英教師組成創(chuàng)作智囊團(tuán)，成立了文字創(chuàng)作組、書(shū)畫(huà)創(chuàng)作組、工藝設(shè)計(jì)組等，大家群策群力分工負(fù)責(zé)。工作組多次向分管領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)學(xué)校設(shè)計(jì)方案、景觀樣稿，征求指導(dǎo)意見(jiàn)。文字和景觀方案經(jīng)過(guò)反復(fù)修改后，經(jīng)區(qū)紀(jì)委、教育局審查通過(guò)，進(jìn)入工程實(shí)施階段。

經(jīng)過(guò)一個(gè)多月的精心施工，打造形成了清新、自然、古樸、悠遠(yuǎn)的環(huán)境氛圍，校園文化景觀形成了“四點(diǎn)一線”的格局。

點(diǎn)一：魚(yú)鳧浮雕。有兩塊巨幅墻浮雕“魚(yú)鳧開(kāi)疆圖”、“文明之光圖”，這些浮雕中被意化的形象，靜靜地訴說(shuō)著古蜀先輩們不畏艱險(xiǎn)、披荊斬棘，建設(shè)家園和開(kāi)創(chuàng)古蜀文明時(shí)的艱辛與壯美，時(shí)刻提醒著師生肩負(fù)著傳承文明、開(kāi)拓奮進(jìn)的歷史使命。六塊地浮雕分別叫“魚(yú)鳧遷徙圖”、“魚(yú)鳧稱(chēng)王圖”、“漁農(nóng)并舉圖”、“魚(yú)鳧躬耕圖”、“封樹(shù)定界圖”、“魚(yú)鳧禪讓圖”。這一組浮雕，以不斷發(fā)展進(jìn)步的文明為線索，鐫以圖文并茂的典故，提煉出“勤勉、博學(xué)、傳承、開(kāi)拓”的校訓(xùn)。

點(diǎn)二：魚(yú)鳧故事。在“蟬鳴白楊”處，設(shè)置了“魚(yú)鳧稱(chēng)王”、“封樹(shù)定界”、“漁農(nóng)并舉”、“田于湔山”四個(gè)魚(yú)鳧傳說(shuō)故事，并在旁邊設(shè)置了條凳，讓師生可以邊休憩邊賞讀，感悟到先民無(wú)私無(wú)畏、開(kāi)拓創(chuàng)新、奮發(fā)圖強(qiáng)、天道酬勤的精神。

點(diǎn)三：清風(fēng)綠廊。作為開(kāi)展廉政文化活動(dòng)主場(chǎng)地，設(shè)置了對(duì)聯(lián)、條凳、可更換內(nèi)容的精致櫥窗。“勤奮作學(xué)問(wèn)，清白做正人”；“勤奮求學(xué)莫怕千般勞苦，春風(fēng)化雨潤(rùn)育萬(wàn)樹(shù)花香”——引領(lǐng)全體教師“勤勉正直、廉潔從教”，有正義感和責(zé)任感；培養(yǎng)孩子“知恥養(yǎng)廉、誠(chéng)實(shí)守信、勤儉節(jié)約”的好品質(zhì)。

點(diǎn)四：魚(yú)鳧“五字訣”。在“銀杏得誠(chéng)”處、銀杏大道旁雕刻了魚(yú)鳧“五字訣”。近年，溫江區(qū)圍繞深入推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)現(xiàn)代優(yōu)秀素質(zhì)的青少年，提出“健、勇、智、誠(chéng)、孝”學(xué)生成長(zhǎng)五字要訣，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。學(xué)校將魚(yú)鳧文化與培養(yǎng)目標(biāo)有機(jī)結(jié)合，用生動(dòng)的魚(yú)鳧故事來(lái)啟迪培養(yǎng)學(xué)生。

健——“魚(yú)鳧躬耕”。體魄強(qiáng)健、思想健康、人格健全，是做人的追求。學(xué)校以足球、長(zhǎng)跑、太極操等體育傳統(tǒng)項(xiàng)目開(kāi)展活動(dòng)，堅(jiān)持每天鍛煉一小時(shí)，快樂(lè)生活每一天，堅(jiān)持開(kāi)展陽(yáng)光體育鍛煉。

勇——“鱉靈治水”。機(jī)智勇敢、奮勇當(dāng)先、見(jiàn)義勇為，是拼搏上進(jìn)的精神風(fēng)范，也是當(dāng)今時(shí)代的呼喚和人們孜孜不倦的追求。通過(guò)主題班隊(duì)會(huì)、運(yùn)動(dòng)會(huì)、班級(jí)專(zhuān)題比賽、社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神和主人翁意識(shí)。

智——“漂木救城”。足智多謀、智勇雙全、聰明才智，是歷來(lái)學(xué)校教育的主要培養(yǎng)目標(biāo)。學(xué)校堅(jiān)持以“課堂教學(xué)有效活動(dòng)”為主線，以創(chuàng)新思維競(jìng)賽、科技實(shí)踐活動(dòng)為拓展，實(shí)現(xiàn)學(xué)生特長(zhǎng)發(fā)展，營(yíng)造積極健康的學(xué)校藝術(shù)氛圍。

誠(chéng)——“杜宇化鵑”。誠(chéng)實(shí)守信、以誠(chéng)相待，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，是做人的基本品質(zhì)，學(xué)校作為成都市廉政文化進(jìn)校園示范點(diǎn)，積極開(kāi)展誠(chéng)實(shí)守信教育。

孝——“木碗啟孝”。寸草春暉、忠孝兩全，百善孝為先，流傳千古的古語(yǔ)，傳承著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)孝文化。

“一線”即環(huán)形文化綠道，道路以樹(shù)命名，即“蟬鳴白楊”、“楊柳醉春”、“銀杏得誠(chéng)”、“綠樟留香”。溫江素以花木之鄉(xiāng)而聞名海內(nèi)外，學(xué)校借助得天獨(dú)厚的生態(tài)條件，以花的醇香、草的堅(jiān)韌、木的挺拔，借用花木文化體現(xiàn)出高雅的意境，為每個(gè)班級(jí)和辦公室提煉命名，進(jìn)而形成各具內(nèi)涵的班級(jí)和辦公室文化特色。并在各樹(shù)種上懸掛具有人文氣息的詩(shī)詞，讓田園氣息更加充盈校園。

2011年11月經(jīng)成都市教育局專(zhuān)家組檢查驗(yàn)收通過(guò)，12月成都市紀(jì)委辦公廳下文：萬(wàn)春學(xué)校被評(píng)為全市第一批77個(gè)“成都市廉政文化進(jìn)校園示范點(diǎn)”之一。

“千年魚(yú)鳧盡顯古蜀神韻，萬(wàn)柳迎春更看桃李芬芳”，我校積極主動(dòng)地創(chuàng)造素質(zhì)教育實(shí)踐的特色和亮點(diǎn)，在推進(jìn)“一校一品”特色校園建設(shè)中，發(fā)展模式已初步顯現(xiàn)，成為地域文化的排頭兵和先行者。

四、完善機(jī)制，優(yōu)化“一校一品”推進(jìn)策略

推進(jìn)“一校一品”建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)，首先要在思想上認(rèn)識(shí)到“一校一品”建設(shè)是學(xué)校素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分，是全校師生全面提高教育質(zhì)量理念的體現(xiàn)，所以，必須依靠全體師生，充分發(fā)揮每個(gè)教師的聰明才智和積極性，才能將學(xué)校的理念轉(zhuǎn)換成行動(dòng)，才能使“一校一品”創(chuàng)建工作再優(yōu)化；其次，“一校一品”建設(shè)沒(méi)有最好，只有更好，活動(dòng)要不斷推進(jìn)，特色亦要不斷創(chuàng)建，但是特色項(xiàng)目的拓展，活動(dòng)內(nèi)容的提高，形成鮮明辦學(xué)風(fēng)格工作的進(jìn)程還要開(kāi)拓進(jìn)取；三是隨著“一校一品”活動(dòng)層次的遞升，經(jīng)費(fèi)投入將劇增，學(xué)校專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)不足會(huì)制約發(fā)展的不利因素將會(huì)日益顯露。這三點(diǎn)是我校今后進(jìn)一步深化“一校一品”創(chuàng)建工作的瓶頸，也是深化“一校一品”創(chuàng)建工作的動(dòng)力。繼續(xù)推進(jìn)“一校一品”創(chuàng)建工作更需要機(jī)制保障。

一是加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，精心運(yùn)作。在“一校一品”特色校園建設(shè)過(guò)程中，還要提高重視程度，建立相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)、管理、學(xué)習(xí)機(jī)制，在選擇策劃、組織實(shí)施和鞏固提高等環(huán)節(jié)科學(xué)規(guī)劃，扎實(shí)運(yùn)作，要做到三個(gè)突出（提升特色創(chuàng)建內(nèi)涵、注重創(chuàng)建過(guò)程方法、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建群體參與），三個(gè)嚴(yán)抓（抓師資建設(shè)、抓特色活動(dòng)、抓校本課程）。以“一校一品”特色校園建設(shè)為突破口，抓學(xué)校質(zhì)量的提高，抓規(guī)范辦學(xué)的全面落實(shí)，要給特色學(xué)校建設(shè)提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，還要給教師和學(xué)生搭建展示成果的機(jī)會(huì)和舞臺(tái)，進(jìn)行集體的攻關(guān)和成果的分享，要圍繞特色校園建設(shè)形成的經(jīng)驗(yàn)，做好相關(guān)成果的物化和推廣工作。

二是診斷校情，找準(zhǔn)特色。在全校開(kāi)展“一校一品”特色校園創(chuàng)建活動(dòng)中，要深化“一校一品”特色校園課題研究，通過(guò)調(diào)查、問(wèn)卷、訪談等形式認(rèn)真挖掘自身資源和總結(jié)前階段特色校園建設(shè)活動(dòng)的亮點(diǎn)，把握學(xué)校發(fā)展的脈搏，在厘定、辨識(shí)、對(duì)比的基礎(chǔ)上確定學(xué)校校園文化建設(shè)的新優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目或主題。

篇2

關(guān)鍵詞：布依族拳術(shù) 苗族拳術(shù) 校本課程

中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004―5643（2014）01―0072―03

眾多的少數(shù)民族先民，在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐進(jìn)程中創(chuàng)造了獨(dú)有特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。武術(shù)作為人類(lèi)與自然抗?fàn)帯⒆迦簺_突、軍事斗爭(zhēng)、等文化因子的復(fù)合載體，見(jiàn)證了少數(shù)民族社會(huì)發(fā)展的歷史軌跡、反映了少數(shù)民族的思維方式與審美情趣。然而，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在發(fā)展方式上正面臨了來(lái)自各方面的挑戰(zhàn)，部分傳統(tǒng)體育項(xiàng)目正淡出人類(lèi)的視野，成為文化史上的歷史記憶。基于此，國(guó)家從文化安全的角度提出了傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展戰(zhàn)略。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育如何適應(yīng)國(guó)家文化安全戰(zhàn)略的發(fā)展，顯得尤為重要。學(xué)校教育作為人類(lèi)文明傳遞的重要途徑之一，有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)所在。課題組依托教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目的資源優(yōu)勢(shì)，立足黔南布依族苗族自治州的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，對(duì)布依族、苗族拳術(shù)進(jìn)行了挖掘整理，并納入到學(xué)校體育校本課程行列，以促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展。

1 布依族、苗族拳術(shù)的挖掘整理

布依族、苗族作為聚居在黔南州的主要少數(shù)民族，有著多種多樣的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。傳統(tǒng)武術(shù)是布依族苗族傳統(tǒng)體育的精粹與經(jīng)典。套路體系眾多，這給傳統(tǒng)體育校本課程開(kāi)發(fā)提供了得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)。但學(xué)校教育有其特殊性，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在動(dòng)作難度、文化底蘊(yùn)上與學(xué)校體育教學(xué)的要求存在一定的差異。因此，有必要對(duì)擬引進(jìn)學(xué)校體育課程體系的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行挖掘整理，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行適度的改造加工。

我們依托教育部人文社會(huì)科學(xué)的團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢(shì)與科研經(jīng)費(fèi)優(yōu)勢(shì)，通過(guò)對(duì)黔南十二個(gè)縣市布依族傳統(tǒng)體育挖掘整理發(fā)現(xiàn)，布依族傳統(tǒng)體育有武術(shù)、賽馬、舞龍、舞獅、劃龍舟等四十余項(xiàng)Ⅲ。布依族傳統(tǒng)武術(shù)有形式多樣的套路體系，而且傳統(tǒng)武術(shù)符合學(xué)生好動(dòng)的性格特征，在學(xué)校體育課程中開(kāi)展具有一定的優(yōu)勢(shì)。與布依傳統(tǒng)體育相比，苗族作為我國(guó)人口較多的少數(shù)民族之一，其傳統(tǒng)體育項(xiàng)目種類(lèi)更為繁雜，僅苗拳一項(xiàng)，就有一百多個(gè)套路體系翻。然而，由于傳統(tǒng)武術(shù)其形成與發(fā)展有特殊的歷史文化根源，部分套路體系來(lái)源于遠(yuǎn)古的軍事斗爭(zhēng)與生產(chǎn)勞動(dòng)，對(duì)器械要求相對(duì)較高，黔南地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)較低，難以有充足的經(jīng)費(fèi)投入到學(xué)校體育教學(xué)當(dāng)中。其次，布依族、苗族拳術(shù)的相關(guān)器械制作程序相對(duì)比較繁瑣，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程當(dāng)中也極有可能出現(xiàn)傷害事故，將給民族體育文化的傳承帶來(lái)一些不利的影響。在這種情況下，課題組通過(guò)多次討論，最終決定將布依族、苗族拳術(shù)引進(jìn)學(xué)校體育校本課程體系之中。

少數(shù)民族武術(shù)引進(jìn)學(xué)校體育校本課程，是課題組的一次大膽嘗試，也是在近二十年來(lái)我國(guó)青少年體質(zhì)持續(xù)下降的形勢(shì)下力圖通過(guò)學(xué)校教育來(lái)實(shí)現(xiàn)傳承民族文化、弘揚(yáng)民族武術(shù)、增強(qiáng)國(guó)民體質(zhì)的多贏發(fā)展一次探索。但青少年體質(zhì)的下降，在一定程度上對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)校園提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，在這一形勢(shì)下，課題組通過(guò)與布依族、苗族拳術(shù)重要傳人的多次探討，決定對(duì)原有的布依族、苗族拳術(shù)套路進(jìn)行適度的改造、精簡(jiǎn)部分難度動(dòng)作，最終創(chuàng)編了有18個(gè)動(dòng)作的布依族斷砍拳、28個(gè)動(dòng)作的苗拳簡(jiǎn)編套路，作為校本課程試點(diǎn)開(kāi)發(fā)的主要教材。

2 布依族、苗族拳術(shù)校本課程開(kāi)發(fā)的基本思路

2.1 確定試點(diǎn)基地

民族文化進(jìn)校園，并非能一蹴而就。必須在通過(guò)對(duì)試點(diǎn)學(xué)校的實(shí)驗(yàn)之后才能確定哪些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目能引進(jìn)學(xué)校體育校本課程體系。而實(shí)驗(yàn)結(jié)果的成敗，與試點(diǎn)基地學(xué)生的民族成分、學(xué)校的體育傳統(tǒng)、領(lǐng)導(dǎo)的重視程度有直接關(guān)系。課題組通過(guò)多次的調(diào)查研究，以及與都勻市教育局聯(lián)系，與多個(gè)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)溝通之后，確定將都勻市第六小學(xué)、福泉市第三中學(xué)作為本次校本課程開(kāi)發(fā)的實(shí)驗(yàn)基地。并從課題經(jīng)費(fèi)中專(zhuān)門(mén)劃撥一定的經(jīng)費(fèi)作為實(shí)驗(yàn)基地校本課程開(kāi)發(fā)費(fèi)用，各實(shí)驗(yàn)基地領(lǐng)導(dǎo)也予以了高度重視，并設(shè)置相應(yīng)的配套經(jīng)費(fèi)。

2.2 師資力量培訓(xùn)

教師作為文化傳遞的中介橋梁與紐帶，在學(xué)校體育校本課程開(kāi)展中占有舉足輕重的地位。但目前國(guó)內(nèi)體育教育專(zhuān)業(yè)在人才培養(yǎng)模式上，其教學(xué)內(nèi)容鮮有少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)，將布依族、苗族傳統(tǒng)拳術(shù)作為校本課程開(kāi)發(fā)，必須對(duì)現(xiàn)有師資力量進(jìn)行培訓(xùn)才能有的放矢。因此，課題組先后三次邀請(qǐng)黔南州職業(yè)中學(xué)的苗拳重要傳人蒙老師來(lái)黔南民族師范學(xué)院現(xiàn)場(chǎng)展演苗族拳術(shù)，并拍攝相關(guān)視頻資料，講解動(dòng)作路線與攻防技擊含義。同時(shí)，布依斷砍拳在國(guó)內(nèi)具有一定的影響，其重要傳人先后6次參加過(guò)不同級(jí)別的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，并獲得第九屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)武術(shù)類(lèi)一等獎(jiǎng)，課題組在黔南州體育局相關(guān)人士的幫助下，與獨(dú)山縣體育局取得聯(lián)系，赴獨(dú)山縣體育局調(diào)研，與布依拳重要傳人莫義猛大師進(jìn)行交流、并走訪布依拳重要傳人陸兆明老先生。此后，邀請(qǐng)莫義猛大師來(lái)學(xué)院給體育專(zhuān)業(yè)學(xué)生做現(xiàn)場(chǎng)展示，在保留布依拳傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上對(duì)部分難度動(dòng)作進(jìn)行精簡(jiǎn)、創(chuàng)編布依拳校本課程套路。為了保證師資力量培訓(xùn)的實(shí)效性，課題組主要選派年輕力壯、具有碩士研究生學(xué)歷且常年從事武術(shù)教學(xué)工作的教師參與培訓(xùn)，并定期進(jìn)行檢查。經(jīng)過(guò)三個(gè)月的系統(tǒng)訓(xùn)練之后，學(xué)院的武術(shù)教師前赴福泉三中現(xiàn)場(chǎng)培訓(xùn)該校體育教師，傳習(xí)布依族、苗族拳術(shù)、并互留聯(lián)系電話，便于日后在教學(xué)過(guò)程中的交流，以保證教學(xué)質(zhì)量。

2.3 編寫(xiě)校本教材

教材是校本課程開(kāi)發(fā)的重要媒介。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育其傳統(tǒng)的傳承方式以口傳身授為主，但這一傳承方式在當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)、導(dǎo)致有部分傳統(tǒng)武術(shù)套路失傳或?yàn)l臨失傳。沒(méi)有相關(guān)文字的記載，一旦缺乏教師的指導(dǎo)，傳統(tǒng)武術(shù)校本課程將難以開(kāi)展。為了避免這一弊端，課題組在編寫(xiě)布依族地區(qū)學(xué)校體育課程校本教材的同時(shí)，有意識(shí)地將布依族、苗族拳術(shù)進(jìn)行編寫(xiě)、并著重介紹了布依族、苗族拳術(shù)的歷史源流、價(jià)值功能、文化特征、練習(xí)方法與注意事項(xiàng)，以期激起廣大學(xué)生學(xué)習(xí)布依族、苗族拳術(shù)的積極性，并在校本教材編寫(xiě)過(guò)程中做到圖文并茂，多次修改、反復(fù)斟酌，最后送民族出版社出版，并面向全國(guó)發(fā)行。

2.4 確定校本課程教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)指標(biāo)體系

學(xué)生、教師、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)共同構(gòu)成了體育教學(xué)的內(nèi)容框架體系。布依族、苗族拳術(shù)能否作為學(xué)校體育校本課程開(kāi)發(fā)的重要內(nèi)容，必然需要相關(guān)的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的評(píng)價(jià)。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者通過(guò)對(duì)苗族獨(dú)木龍舟的多次觀察、采用體質(zhì)人類(lèi)學(xué)研究方法對(duì)參與獨(dú)木龍舟的體質(zhì)變化特征測(cè)試表明，獨(dú)木龍舟不具備體育屬性，只是一項(xiàng)原始競(jìng)技，并由此逐類(lèi)旁通，認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展在方式上應(yīng)當(dāng)有針對(duì)性與選擇性。從學(xué)校體育的本質(zhì)特征來(lái)看，其價(jià)值追求就是能夠通過(guò)體育鍛煉促進(jìn)青少年體質(zhì)發(fā)展，促使青少年形成良好的體育鍛煉習(xí)慣，并為未來(lái)的體育生活服務(wù)。基于此，課題組通過(guò)查閱相關(guān)量表，以體質(zhì)健康變化特征為主要標(biāo)準(zhǔn)，確定了布依族、苗族拳術(shù)校本課程開(kāi)發(fā)質(zhì)量評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，主要設(shè)計(jì)力量、速度、柔韌、平衡、靈敏等幾個(gè)維度。至于布依族、苗族拳術(shù)是否對(duì)中小學(xué)生體質(zhì)的發(fā)展具有顯著的促進(jìn)作用，課題組通過(guò)一定周期的時(shí)間間隔之后，對(duì)實(shí)驗(yàn)對(duì)象體質(zhì)特征進(jìn)行反復(fù)測(cè)試，將采用統(tǒng)計(jì)學(xué)原理進(jìn)行論證，本文在此不再贅述。

3 經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

3.1 民族傳統(tǒng)體育校本課程開(kāi)發(fā)需要社會(huì)各界的共同努力

民族傳統(tǒng)體育起源于遠(yuǎn)古的農(nóng)耕文明社會(huì)，是多元文化的復(fù)合載體，與宗教、哲學(xué)、歷史、軍事、藝術(shù)等相互依附、共同發(fā)展。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)也是如此，宗教、體育、旅游、文化、教育等部門(mén)在共同管理民族傳統(tǒng)體育。民族傳統(tǒng)體育作為人文社會(huì)科學(xué)的重要內(nèi)容，并沒(méi)有形成獨(dú)立的價(jià)值體系與行為規(guī)范，將民族傳統(tǒng)體育引進(jìn)學(xué)校體育校本課程體系，如果僅僅是體育教師單方面的努力，可能難以取得實(shí)質(zhì)性的突破，體育教師并未接受過(guò)系統(tǒng)的民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)。其次，體育教師在民族地區(qū)可能少有機(jī)會(huì)與民族傳統(tǒng)體育重要傳人正面接觸。第三，部分民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目重要傳人在恪守原有的傳承規(guī)范的前提下很少向外界展示其擁有的技能。針對(duì)這些問(wèn)題，課題組正是充分利用了多年的工作關(guān)系，與黔南州職業(yè)中學(xué)、黔南州體育局、獨(dú)山縣文化體育廣播電視旅游局的密切聯(lián)系，才得以結(jié)識(shí)布依族、苗族拳術(shù)的重要傳人，并拍攝視頻資料、培訓(xùn)師資力量、編寫(xiě)校本教材，推廣傳統(tǒng)武術(shù)。

3.2 民族傳統(tǒng)體育校本課程開(kāi)發(fā)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程

我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型，給民族文化的發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇、也提出了新的挑戰(zhàn)。民族文化產(chǎn)生、存續(xù)、與發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)在某種程度上已經(jīng)遭到了一定的破壞。如自然生態(tài)環(huán)境一般，一旦原有的生態(tài)平衡被打破，要重新修復(fù)，其難度非常之大。民族傳統(tǒng)體育作為校本課程開(kāi)發(fā)只是修復(fù)民族文化生態(tài)的舉措之一。但從布依族、苗族拳術(shù)校本課程開(kāi)發(fā)的特征來(lái)看，將民族傳統(tǒng)體育納入學(xué)校體育校本課程體系，需要對(duì)主體民族現(xiàn)有的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行系統(tǒng)的挖掘整理、了解其生存狀態(tài)，并通過(guò)多方面的努力確定試點(diǎn)基地并培訓(xùn)師資，在一定周期內(nèi)的實(shí)驗(yàn)開(kāi)展之后通過(guò)相應(yīng)的手段進(jìn)行評(píng)價(jià)才能確定是否能將某一傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引進(jìn)學(xué)校體育課程體系。從布依族、苗族拳術(shù)的開(kāi)發(fā)來(lái)看，僅在試點(diǎn)學(xué)校的開(kāi)展，其時(shí)間前后將近一年半左右時(shí)間，可以想象，如果要在布依族、苗族聚居區(qū)內(nèi)將布依族、苗族拳術(shù)作為校本課程開(kāi)發(fā)其難度有多大、時(shí)間跨度有多長(zhǎng)。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，民族傳統(tǒng)體育校本課程開(kāi)發(fā)難以一蹴而就，需要廣大的體育工作者長(zhǎng)時(shí)間的積極努力才能取得實(shí)質(zhì)性的成績(jī)。

3.3 校本課程開(kāi)發(fā)只是民族傳統(tǒng)體育傳承方式之一

當(dāng)前，有學(xué)者從教育、旅游、申遺、競(jìng)技、引進(jìn)社區(qū)等方面論述了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展的思路。布依族、苗族拳術(shù)學(xué)校體育校本課程實(shí)驗(yàn)開(kāi)發(fā)是在綜合考慮了師資力量、項(xiàng)目特征、學(xué)校發(fā)展以及可接受理論等相關(guān)因素的基礎(chǔ)上，對(duì)原有套路難度進(jìn)行適度的改變的基礎(chǔ)上而引進(jìn)的。此外，布依族、苗族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目種類(lèi)十分豐富，課題組并非隨心所欲地引進(jìn)部分傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，而是通過(guò)多次論證才決定實(shí)施研究方案。這就表明，不論是任何民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目、或者是不同的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目應(yīng)對(duì)與特有的傳承方式，都有一定的局限性。學(xué)校體育校本課程的開(kāi)發(fā)，需要考慮其普適性與可操作性。

民族傳統(tǒng)體育校本課程開(kāi)發(fā)是民族文化適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的方式之一，但其發(fā)展目標(biāo)與目的最終能否一致，與多方面的因素密切相關(guān)。其具體的推廣措施需要社會(huì)各界在實(shí)踐過(guò)程中協(xié)調(diào)配合，不斷調(diào)適才能有所建樹(shù)。

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