導語：如何才能寫好一篇如何發展科學技術，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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摘要：現今社會對科學技術的索取已經達到一個瘋狂的程度，小到食品大到航天工程，無不體現科學技術與社會的緊密聯系.但是否科學技術都能促進社會全面協調發展呢？本文前半部分給出了答案，并在后半部分分析提出了可行的解決方案。希望通過這篇文章能夠引起相關部門的重視，重新審視我們的思維和行動。

關鍵詞：科學技術 社會發展 瘋牛病 原則 制度化

自20世紀90年代中期以來，隨著瘋牛病事件的爆發、轉基因作物大面積的播種和轉基因食品的大量上市以及基因組研究和基因治療、干細胞研究和克隆技術等生物技術的飛速發展，社會與科學出現十分緊張的關系。瘋牛病（BSE）事件的案例表明，被作為決策基礎的科學證據的確實性是不令人信任的。自1985年瘋牛病被發現以來，英國政府及其科學顧問一再宣稱BSE不會傳播給人，而科學界遲遲不能給出有關瘋牛病傳染的精確答案。直到1996年，英國政府才根據越來越多的證據承認人吃了受感染的牛也會患上同樣的癥狀。轉基因作物和食品則帶來了不確定的風險性和倫理難題。不加標注地把轉基因食品與天然食品混在一起上市的做法，激起了消費者的強烈抗議。而克隆技術、干細胞研究更是帶來了嚴重的道德、倫理和的根本性問題。以上種種都表明，科學技術作為人類的創造物和人自身生存的一部分，已與人處于非常難堪的矛盾關系中。如何規范和控制科學技術的發明與應用，協調人與科技的矛盾，已經成為可持續發展研究的重要問題之一。下面就幾點談下如何實現科學技術與社會發展的協調。

一、信息公開和預防原則

風險有一定的主觀性和視具體情況而定。風險評估和管理的一個核心問題就是充分認識和理解不確定性。英國政府對瘋牛病（BSE）問題處理的一個教訓就是隱瞞信息。當瘋牛病傳染給人的事實通過英國醫學雜志引起公眾注意時，政府有關部門還是否認。結果，這大大喪失了政府和科學界的信譽。英國上議院科學技術特別委員會1999-2000年度科學技術第三報告《科學與社會》中指出，瘋牛病給人的教訓是“如果1996年前政府對瘋牛病的立場更夠準確地反映背后的科學的不確定性，那么公眾和權威就能更好地為科學輿論的轉向做準備了。而正是科學輿論的轉向促使那次聲名狼籍的政策的轉變”。

瘋牛病的危機促使英國政府的立場發生變化，1997年3月英國科技辦公室發表題為《政策制定中的科學咨詢》的指導性文件，中心議題是保持科學咨詢的公開性，提出：“對于敏感議題的政策決定，政府部門應該公開支持這些決策的所有科學證據和分析，并說明是如何把這些分析納入到政策形成過程中的。”

預防原則為防止對健康和環境的威脅提供了有效的的保證，并會帶來更有理性和明智的解決方案。預防原則貫徹到底就是讓可能會受影響的公共參與到決策過程中。

二、公眾參與

公眾參與科學技術決策并不是新鮮事，早在20世紀60、70年代就開始，但最初只限定于特殊的領域（例如核電站），但是現在具有普遍性和新的含義，被越來越多的國家采納，并發展出一系列新的方法，例如，社區為基礎的研究（Community-based research， CBR）；共識會議（Consensus Conference）；情景研討班（Scenario workshops）等。

公共參與的實踐表明，歐洲公民獲得科學技術知識單單靠信息從專家傳播給公眾是不夠，必須形成真正的對話，形成公共參與。改進科學與社會的關系并不在于提高公眾更好地理解科學，不能只是簡單地談教育。科學家必須學習聽取公眾意見，特別是與公民直接相關的地方和區域的議題（例如，環境、可持續發展、健康等），公共的意見是十分重要的。

三、建立科學與決策相互支持的機制

科學發展帶來一系列新的議題，涉及更多的利益相關者，對現有治理機制提出挑戰，呼喚建立新的價值觀念，建立傳統決策機制和公共機構、私有機構和公眾協作的治理機制，使科學發展與決策相互支持。盡管每一個國家體制、經濟狀況、社會發展水平以及文化價值觀不同，但是，各國的實踐表明，科學與治理機制的共同價值觀包括：更大的公開性和透明性；承認（識別）風險和不確定性；決策的社會-技術復雜性；承認倫理學和公共價值；超越“利益相關者”等。建立包括吸引公眾參與等新因素在內的治理機制并不是代替已有決策，而是幫助決策。

四、制度化的咨詢

合法化和制度化的科學咨詢體系是科學決策的必要保證。現代科學發展帶來的新的議題以及環境和公共健康領域決策中暴露的一些問題，對現有的咨詢體系提出了改進和發展的要求，不僅要保證科學證據的充分、有效，使咨詢的組織方式適應發展的新特點，而且要保證咨詢體現出責任感和贏得信任。其中，有兩個重要的變化：（1）對政府履行征求咨詢的責任提出了更高的要求。政府的決策應該主動尋求科學咨詢，應該在科學相關領域設立類似地位和能力的科學顧問和科學咨詢機構并積極征詢咨詢。（2）咨詢人員不僅限于科學專家，咨詢程序也多樣、靈活的組織方式。例如，用胚胎干細胞進行研究這一嶄新的政策議題，由于這個議題涉及的不僅僅是研究所帶來的潛在的醫學上的收益，還有一系列道德和倫理上的難題，因此，咨詢就不能僅僅限于科學專家。例如，美國由國家生物倫理顧問委員會負責，英國和意大利還特別建立了專門的咨詢組。

最后，黨的十四屆六中全會決議在規定新時期精神文明建設的總要求時強調，要大力發展教育科學文化，提高全民族的科學文化素質。這里所說的“科學”，決非僅指作為一種物質手段或一門技藝的科學物質形式，而是突出地強調了以科學精神為重要內容的一種現代意識。關于科學技術與社會發展的種種分析表明，科學發展本身并無止境，對科學的各種擔憂和疑慮都可歸結為一個共同的呼吁：“請善待科學”。

參考文獻：

[1]劉曉玉，童繼平；科學精神與人文精神之探討[J]；安徽農業科學；2005年02期.

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生態倫理，就是研究人與自然關系的生態道德。之所以提出人類要向自然講倫理，是因為自然最懂自然，自然最有智慧，自然是人類的導師，而我們人類在自然面前犯了一系列的錯誤。從這個意義出發。我們應該向大自然學習，學習生物如何協同進化，需要一場哲學觀念的革命，這種倫理思想就是生態倫理。

被稱為“生態倫理學之父”的萊奧波爾德，畢業于美國耶魯大學，后來又取得哲學碩士學位。晚年他在回憶錄中寫道，他對動物種群、生態系統的最初認識，起源于當森林監督員的時候。酷愛打獵的他一直難忘那個場景，“有一天，當摳動扳機以后，我跑到跟前看到被傷害的那個狼的臉的時候。心里震顫了。淌著血的狼身上抽搐著，血沿著小溪潺潺地流下去。鮮紅鮮紅的。這時，一種惻隱之心油然而生。難道狼就是該殺嗎?狼就是壞動物嗎?”這情景，一直激勵著他30年的思考，最后萊奧波爾德比較系統地創造了生態倫理學，提出要把倫理關系從人與人之間的關系擴展到整個自然界，一切人類的行為，都要納入人與自然關系的倫理評價。

生態倫理在哲學觀念上的革命，主要體現在三個方面。

一是價值觀的革命。傳統的價值觀只承認人類的價值，把人類的價值看做是惟一的。實際上地球不僅是人類的家園，也是其他非人類生物的家園，地球是當代人類的，也是子孫后代的。人類、動物、植物、微生物……和諧共存的機制，形成了一個自然社會，也稱之為生態系統。如果人類只認為自身有價值，放縱自身的行為，破壞了生態系統的某一個鏈條，最終受損的將是整個生態環境，其中也包括人類自己。因此，這就需要價值觀的革命，即建立一種生態的價值觀。

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關鍵詞：科學技術史　高職教育　意義

近年來，中國高等教育的發展，取得了引人注目的成就，也引起了人們的很多議論。諸如對高校合并的利弊、對大學圈地的是非、對招生制度的改革、對貧困學生的窘境，等等，社會上有各種不同的看法，眾說紛紜。而在各種見仁見智的說法中，在高等院校中大力推行素質教育，得到了社會輿論的普遍認可。可見，積極推進素質教育，既符合當代社會教育發展規律，又是教育界人心之所向。因此，必須對素質教育在高等教育中的作用給予充分肯定，認真探索辦好素質教育的各種途徑。

一、科學技術史是溝通科學與人文的橋梁

素質教育包括多個方面，比如提高受教育者的政治素質、專業素質、文化素質、身體素質，等等，其中很重要的內容在于提倡人文教育與科學教育的結合，培養學生具有科學的理性思維方式、深刻的歷史意識和高度的人文關懷。要實現這一點，開設相應課程是必不可少的。而在這些課程中，科學技術史不可或缺。

素質教育的核心之一是人文教育和科學教育的結合，而科學技術史是實現這種結合的最佳橋梁。科學技術史立足于過去與未來、自然與社會、科學與技術的交叉點，是溝通科學文化與人文文化的理想工具，是現行文理分科教育體制下聯結文理學科的一座橋梁。是文科學生學習科學知識、了解科學精神的理想途徑，是理工科學生培育歷史意識、學習人文精神的優選課程。對于培養具有健全人格的人才來講，科學技術史的重要性更是不容忽視。

但是，就中國高校而言，科學技術史的教育現狀并不理想。其原因一方面在于缺乏相應的人才，另一方面就教學過程來說，如何把握科學史的內容，使之適合素質教育的需要，學者們因為多關注于自己的專業研究，很少有人對之作深入探究，因而顯得缺乏相應的思路和理念。

科學技術史是一門古老而又年輕的學科。所謂古老，從某種意義上說，早在古代社會就有了其萌芽。古代社會的學者也探討自然現象，他們在探討自然現象時，不可避免地要對前人已有的工作進行梳理，這就是科學技術史的萌芽。而到了十八世紀，就已經出現了一批以各門學科為對象的專門史著作，這更標志著科學技術史的發展。但科學技術史作為一門學科，樹立了自己的價值判斷標準和研究目的，實現了建制化的要求，并且得到了社會的承認，則是二十世紀上半葉的事情，是經由比利時學者喬治?薩頓堅韌不拔的努力而得以實現的。從這一時間節點來看，科學技術史仍然是一門相當年輕的學科。

科學技術史成為獨立學科后。首先在歐美國家得到發展，后來逐漸擴展到其他國家。中國的科學技術史事業，在民國時期已有李儼、錢寶琮、錢臨照等前輩從事過開創性的研究工作。共和國成立后，首先在中國科學院成立了專門的科學技術史研究機構――中國科學院自然科學史研究室，該研究室后來升格為中國科學院自然科學史研究所，成為中國科學史研究的大本營。除此之外，在高校中也存在著少數科技史研究機構，如中國科學技術大學自然科學史研究室、內蒙古師范大學科學史研究所等。這些研究機構的設立，標志著科學技術史學科的建制化在我國得到了初步的實現。

1999年3月，上海交通大學科學史與科學哲學系隆重成立，這是中國歷史上第一個科學史系，它的建立是科學史學科在中國建制化進程中的里程碑式的事件。嗣后，中國科學技術大學科技史與科技考古系、內蒙古師范大學科技史與科技管理系，以及別的高校中的科技史系也相繼成立。這些，標志著中國高校中的科學史學科的發展進入了一個新的階段。

在高校中大力發展科學技術史學科，是這一學科發展的當然選擇。因為科學技術史的一項重要功能是其教育功能。科學技術史以歷史上的科學為自己的研究對象，涉及范圍極其廣泛。中國科學技術大學李志超教授曾經動情地說：“科學史是縱覽古今，兼治文理，橫參中外，匯通天人的大學科。”此殆非虛言。正是由于科學技術史學科的這一功能，它在幫助人們正確理解科學本身和認識應該如何正確應用科學方面具有其他學科不可替代的重要作用，同時在對于溝通自然科學與人文科學這兩種不同的文化、全面提高受教育者的素質、為營造和諧社會作出貢獻方面的作用也是不可或缺的。高校是現代社會教育的制高點，具有如此重要教育功能的科學技術史學科，當然應該在高校中得到應有的發展。

二、作為素質教育內容的科學史課程在授課過程中應該把握的方方面面

科學技術史聯結中外，縱貫古今，橫跨文理，包羅萬象，內容十分豐富，這既為教師的授課提供了豐富的素材，為教師在七尺講臺上的思想馳騁提供了足夠的空間。又為教師高屋建瓴縱覽全局深入淺出的講解制造了障礙。內容的博大精深與課時的有限及學生學業的繁重構成了一對矛盾，這一矛盾如果解決不好，不但不能實現在素質教育中開設科學史課程的初衷，反而會把學生嚇跑。因此，教師在講授科學技術史課程的過程中，就必須下決心將一些東西不列入教學內容之中。惟有如此，才能突出主線，簡明扼要。

科學技術史屬于歷史學的范疇，在授課時要充分體現這一點，把科學技術發展的歷程揭示出來，以此培養學生的歷史意識。歷史意識是一種高級思想體驗，只有具備歷史意識的人，其知識結構才是健全的，才會用發展的眼光看問題，才會對人更加寬容、對事更易理解，才會在面對各種問題時，持更符合社會實際的態度尋找相應的答案。在培養學生的歷史意識方面，科學技術史大有用武之地。科學不是用一個個概念串起來的，也不是用一堆堆成果堆積起來的，而是從活生生實踐的歷史中走出來的，是一個有機的整體。把科學發展的前因后果講述出來。有助于學生形成科學的歷史觀。可是我們現有的科學技術史著作，特別是中國科學史著作，大多注重對細枝末節的考證，忽視了對宏觀發展過程的把握；注重對具體科學史事件的研究，忽視了對隱藏在各種具體科學史事實后面的原因的探討。缺乏對因果關系的探討的著作，極容易誤導學生的思維方式，使那些缺乏歷史感的學生產生一種錯覺，認為他們在其他課程中接觸到的那些科學概念是先天就有的。或者是科學家造出來的，從而不知不覺地形成先驗論的思想方法。既然已有的供學生參考的科學技術史著作已經包含了這樣的不足，教師在授課過程中就應該注意這一點，設法通過自己的教學活動彌補這一缺陷。任何科學知識體系都有其歷史的發展形成過程，好的教師在教學過程中應該用最精練的語言表述這個過程。

在當今的時代，高度發達的科學技術成為社會生活的重要組成部分，任何人文社科類學子都不能以“科盲”自居。而要對人文社科類大學生進行現代科技教育，彌補其因過早實行文理分科而導致的知識缺陷，科學技術史就應該是一門優先考慮的學習課程。對于理工科學生來 說，他們所擁有的科技知識，大都局限于其專業領域之內，因此對他們也同樣存在著進行科普教育的問題。面對這種現實，在對學生進行科學技術史教育時，必須重視對重大科學技術史事件中所蘊含的具體科學知識的講解。例如，我們在學習“開普勒的歷史作用”時，不可能不涉及對太陽系天體運動狀況的介紹，以及對開普勒行星運動三定律的闡釋，這種介紹和闡釋本身就是對學生進行的科學知識教育。同樣，在講授“量子力學”時，如果對量子力學所涉原理講述不夠，未能使學生充分把握，那么，要讓學生懂得量子力學史，就是不可能的。因此，教師在授課過程中。必須注意對相關知識的講授，使學生在接受科學技術史教育的同時，學到相關的自然科學方面的知識。學習科學技術史有助于加深人們對科學本身的理解，這是科學技術史教育多年經驗的總結，已經為教育界所公認。作為一個科學技術史教育者，我們的任務是充分發揮科學技術史學科的這一功能，讓它為傳播和普及科學知識作出應有的貢獻。

三、注重弘揚科學與人文精神

在講授作為素質教育課程的科學技術史課程時，還要重視對科學精神的宣揚。科學界在發展科學的過程中，逐漸形成了一些共識，例如從自然本身出發來解釋自然的信念，不迷信、不盲從的理性批判意識，注重實驗、講求實證的實踐精神，等等。這些，就是我們所說的科學精神。科學精神是科學的靈魂。有些人在日常生活中常常上偽科學的當，究其原因，不在于他們缺乏科學知識。而在于他們沒有掌握科學精神。正因為如此，我們黨和國家才一直在提倡大力弘揚科學精神。科學之所以能夠有今天的歷史地位，正是它一次又一次超越偽科學、超越迷信的結果。講授科學的發展歷程，可以使人們更清醒地認識這一點。

進行科學技術史教育，在整個教育過程中應該充滿人文精神。科學技術活動處理的是人與自然的關系，活動的主體是人，因此，要發展科學技術，科技工作者首先就要處理好人的關系。這些關系，就包含人文因素在內。所謂人文精神，主要體現在人能否正確對待自我，對待他人、社會和自然。這些因素既是科學能否發展的前提。更是人類社會肌體是否健康的關鍵。科學正是在自己的發展過程中，逐漸認識到了它們的重要性。科學技術史所記錄的，就是這一過程。一部科學技術發展史，實際上就是一部人類不斷完善自己、發展自己、提升自己，使自己從“自在”狀態過渡到“自為”狀態的歷史。這正是人文精神的體現。作為素質教育的一部分的科學技術史教育，對此應該有充分的反映，以期使學生通過學習，能夠在正確對待自己和他人，學會與人合作共事，對群體、社會和國家有責任感等方面有所提高。

四、高職院校尤其應引進科學技術史教育

關于高職院校實施人文教育的情況，中央教育科學研究所《教育研究》雜志社主編高寶立同志曾于2007年對北京、河北、浙江、廣東、山東、重慶、河南、吉林、安徽、江蘇、陜西等省市所屬的不同類型、不同專業的26所高等職業院校的987名教師、4035名學生進行問卷調查，并對有關高職院校的校(院)長進行訪談。調查表明，由于大部分高等職業院校辦學時間短，學術底蘊不厚，加之當前在職業技術教育領域存在著技術主義和功利主義的價值取向，一些高等職業院校單純注重學生操作技能的訓練。片面強調專業技能的培養，僅僅滿足于讓學生獲得從事某個職業所需的實際知識和技能，而對于培養學生獨立人格、健全心理，以及較強的創新精神和社會適應能力的人文教育則重視不夠，對學生的人文知識教育、人文精神培養沒有給予應有的重視，人文教育處于邊緣狀態。具體表現在：(1)人文教育未列入學校整體規劃；(2)學生的人文素質有待提高；(3)高等職業院校人文教育不能滿足學生的需求；(4)高職院校人文教育缺少職業特點；(5)教師的人文教育能力不高。為解決這些方方面面的問題，作者作了諸多探索，其中一條是：樹立科學教育與人文教育相融合的辦學理念。雖然作者只談原則，未能給出具體的操作手段，但卻引起了筆者強烈的共鳴。

大力加強科學技術史的學習是一個再合適不過的操作手段，高職院校尤其應引進科學技術史教育。

但考慮到高職院校的實際情況，除注意以上所述基本原則之外，還應注意以下兩個方面。

1　對課堂講授內容要有合理的偏重和進行合理的取舍。

科學技術史可講授的內容非常多，而本課的課時數又肯定非常少。所以我們必須遵循“有所為、有所不為”的原則，精選精講，凡涉及的內容一定要講深講透，確實做到讓學生領會要點，并能舉一反三。

避免只講授抽象的理論，通過講授具體案例生動地展現科學技術史的發展歷程。使學生在具體的人和事中學習科學知識、了解科學方法、領悟科學精神。注重在教學中結合本校或本人的學科與專業特點。讓學生在學習一般的科學史知識的同時，了解本專業的歷史淵源及發展方向，或更進一步體會學術研究的要領和規范。

2　建設結構合理的高素質的師資隊伍。

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在全球經濟一體化的今天，很多種藝術門類都面臨著民族和世界、傳統和現代的思考與選擇，視覺傳達藝術設計也不會被忽略。在這種背景之下，視覺設計的當代審美就引發了人們的普遍關注。如今的視覺傳達藝術研究不再是只有傳統的平面設計、二維廣告等，在現代社會創新的氛圍之下，視覺傳達的藝術得到了新的定義，使其更加完善，本文簡要的對視覺傳達藝術與文化產業發展之間的關聯性做簡要的分析。

關鍵詞:

視覺傳達藝術;文化產業;需注意的問題

如今，經濟發展如此迅速，經濟的發展同時也伴隨著文化產業的創新與升級，從最近幾年來看，我國的文化創意這門產業發展的也是越來越快，國家高度重視文化創意的發展，文化創意的發展也必將使得我國的經濟得以提升，提高國家的文化軟實力，在國際中的地位也會增強，同時可以導致文化呈現出商品化的特點，增加消費者的消費，從而使得我國的傳統文化進一步的提升，更加創新。如此看來，視覺傳達藝術將會持續的推動文化產業的發展。

文化創意產業在很早以前就被提出了，在當時的人們看來這個名詞顯得非常的陌生，后來經過持久的演變過程，這個新概念逐漸的被人們所接受。當時的人們把它看成是推動經濟發展的最根本的因素，人們可以根據自己的思維和創新意識來將無形的東西轉化為有形的財富，如今這門產業已經被看成是一個有層次的、多角度的全面性的名詞概念，已經被大多數的人們所接受，可以讓人們在精神方面提高自己，豐富自己的內涵，成為了一門新興的朝陽型產業。

作為一門新興的產業，視覺傳達在文化創意這門產業中有著很重要的作用，在產業高速發展的今天，視覺傳達的本質也在發展著，已經不再是以往的裝飾和設計裝修，而是變得更加全面化、更加豐富有內涵，在以往的基礎上增加了廣告的設計以及動漫、網絡名詞、手游、電視熱播劇等更加寬廣的范圍。從其根本上來說，這是一門依靠高新技術和文化傳播手段為內容的新型文化產業，而且是促進創意產業發展的新興產業。

視覺傳達設計這個概念的提出就有利于促進文化產業的發展，有利于商業的進步，同時創新了文化傳播的方式和手段，細分出了很多的學科使得文化更加全面化、豐富化，這樣既能夠使得以往的設計被再次的分化成不同的方面也能夠使當今的藝術呈現出更加新穎的特點，使得文化傳播的方式更加多樣化，文化創新更加鮮明有特點。

總得來說，西方對文化創意產業的發展比我國要早很多年，西方的這門產業已經到了很成熟的階段，而我國的文化創意產業則顯得不夠成熟，同時我國對于創新型的人才和新興產業的發展則顯得不是那么的重視，沒有形成一整套完備的體系，如今的很多學者在如何提高文化創意上面更加的重視。我國在法律和策略方面也提出了很多的見解來保護文化創意的提出，但是這一形式現如今還沒有在我國產生廣大的影響。同時，視覺的傳達設計也是如此，人們對文化產業的巨大需求和文化建設沒有相當完善這個問題上存在著很大的反差，市場的需求量大和文化建設的不完整性是阻礙經濟發展的一個重要的因素。

如今，視覺傳達已經不再是以往的傳統模式，而是在以往的基礎之上加以完善和創新，我國的視覺傳達設計的發展也越來越和經濟的發展同步，所以說，文化創意這門產業不僅可以看成是一門文化而且可以被看成是一種產業，是一項可持續發展的產業類型。

如今的經濟高速發展，文化產業的地位也在逐漸的提高，視覺傳達在發展的同時也有很多的阻礙性因素。當今社會是一個在網絡環境的影響下高速發展的社會，社會的發展也更加需要文化的創新，人們可以通過文化的創新來提高自己的文化素養，在新的文化的影響之下展現出新的特點，從而使人們的需求得到更大程度的滿足，使整個文化產業朝著更加好的方向發展，提高國家的文化軟實力和國際競爭力。文化產業是以市場的需求為目標的，國家可以通過對文化的創新來使文化產業發展的更加全面化，最后文化產業的發展將有利于整個社會的發展，使得整個社會都會提高文化素養。同時，文化產業的發展可以為我國的經濟提供更多的就業機會，增加國家的總體收入，提高國家的文化軟實力。中國的文化淵源流長，有著很深的文化特點，作為新的文化產業，文化的創意可以在繼承傳統文化的先進方面的同時更加創新思想，賦予傳統文化更多的內涵。讓傳統的文化更加創新，已經成為當今社會非常關注的問題之一。

同時，我們應該大力發展科學技術，因為科學技術是提高視覺傳達設計創意的一個關鍵的因素，視覺傳達這門產業是當今社會所產生的一門產業，為了使創意產業發展的更好，更適合現代化的需要，我們要大力發展科學技術，更加推動設計創意這門產業的發展。

總之，文化創意產業會推動文化產業的發展，同時我國經濟的高速發展也會對文化創意有促進的作用。當今，文化這門產業已經成為一個對我國經濟有很大影響力的產業之一，我們應該正確的看待我國在文化創意這個問題上的缺陷和不足，加以改正和進行更加深入的研究，從而使我國的文化產業發展的更加成熟，提高國家的整體實力和國際競爭力。

參考文獻:

［1］張露丹．城市形象與城市文化［J］．課外閱讀:中，2013．

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對人生的思考，首先要有正確的人生觀和價值觀。那么怎樣的人生觀和價值觀才算是正確的呢？首先，我們要把為人民服務作為我們人生觀的重要組成部分。只有真正做到了心中有人民，我們才能充分地實現自身的人生價值。但只有這一點是不夠的，我們還要有積極的人生態度和面對挫折的能力。畢竟人生的道路是不可能一帆風順的，面對挫折和失敗，我們不能沮喪，更不能退縮，我們要勇敢而積極地去面對這一切，相信“付出總有回報”，這樣我們才能戰勝困難，完善自我，將來更好地為人民服務。有了正確的人生觀之后，我們還應有好的價值觀。我們要視人民的利益高于一切，做任何事都要以人民的利益為重，做一些對人民有利的事，而對人民有害的事我們堅決不為。基于這一點，我們才能樹立正確的價值觀。

人生漫漫，在人生的歷程中我們亦要做一個有德之人。都說科學技術很重要，發展科學技術是強國富民的關鍵。的確如此，可科學技術掌握在什么人的手里，科學技術為誰服務的問題同樣重要。有德之人掌握了科學技術可以造福人類，無德之人掌握了科學技術可能會貽害社會。

我們不僅要做一個有德之人，還要做一個有為之人。我們應該相信自己的才能。雖然人的才能有大小之分，但只要人盡其才，才盡其用，都能有所作為。我認為判斷一個人是否有為，不在職位和名譽，而在人品和實績。一個人的才能有大小，但只要有為人民服務的精神，愛崗敬業，盡職盡責，就是個高尚的人。人若想有所作為，就要拼搏奮斗，就要忍得清貧和寂寞。歷史的過程也是人生財富的積累，是人生價值的創造和體現。奮斗的艱辛永遠會有成功的喜悅相伴隨，所以我以為有為之人雖苦猶甜。樹立奮發有為的人生態度，重要的是要努力戰勝自我，超越自我。

要成為一個有為之人，創新的才能是十分必要的。有創新，才有發展。創新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。當今世界科技突飛猛進，競爭日益激烈。在知識經濟時代，創新意識和創新能力將比以往任何時代都顯得重要。

在人生的道路中，正確而遠大的理想和目標也是十分重要的。有了正確遠大的目標的引導，我們就會有目的、有針對性地從事每一個活動，我們的生活也會變得井然有序，多姿多彩。沒有理想的人生如茫茫大海上的一片孤舟，搖搖晃晃找不到方向；沒有理想的人如無根之萍，漂漂蕩蕩沒有根基。“人無遠慮，必有近憂。”一個人不能了解未來，也就不能把握住現在。作為新世紀的大學生，我們應把建設我們的偉大祖國作為理想，從現在開始努力學習科學文化知識，將來為祖國的繁榮富強盡一份力。

人生的征程遙遠而漫長，我們應當踏踏實實走好每一步，從現在開始，樹立理想，努力培養各方面的才能，使自己成為一個有德之人，有為之人，一個對社會有用的人！

（有刪節）

情感共鳴：

文章全面闡述了人生的意義和價值。首先我們要有正確的人生觀和價值觀，要有正確而遠大的理想和目標；進而在人生的歷程中要做一個有德之人，一個有為之人，一個有用之人。人生的征程遙遠而漫長，我們要有積極奮發的人生態度，要努力戰勝自我，超越自我，以穩健的步伐走自己的人生，實現自身的價值。

閱讀思考：

篇6

摘要：知識經濟時代賦予企業前所未有的機遇和挑戰，衍經濟時代企業戰略管攀是企業管理的首要工作，做好企業戰略管理必須從企業人才、科技、生產、市場等方面進行創新。

關鍵詞：新經濟 企業 戰略管理

中圖分類號：C29 文獻標識碼：A 文章編號：

21世紀，在經濟發達國家，科學技術在經濟增長中的貢獻已高達60%一80%，“科學技術是第一生產力”的時代即知識經濟時代已經來到或即將來臨，知識經濟的內涵即科技，當今世界各國在經濟領域的競爭實質上已演變為一場科技的競爭，美國擁有在各個領域領先的高科技，使其在世界經濟競爭中打了一場勝仗。抓住了發展科技這把金鑰匙，也就抓住了發展知識經濟的關鍵。在新的歷史時期即知識經濟時代，大力發展科學技術，滿腔熱情建設知識經濟，是時代的新潮流。除了自然科學技術外，科學技術還包含管理科學技術，國外有學者甚至認為，知識經濟的首要因素是管理。知識經濟的時代是一個重視經濟管理的時代。借助于管理科學技術的作用，自然科學技術才能轉化為生產力，只有自然科學技術和管理技術的協調發展，才能使知識經濟真正得以形成和發展。 一、戰略管理是企業管理的首要管理 企業的戰略管理是企業管理的首要工作，它通過對環境和企業所擁有的資源的研究分析，確定可行戰略，經過評價，選擇企業戰略，通過戰略實施，實現企業的目標與功能。戰略選擇得恰當與否，關系到企業經營的成敗，這一點正被人們所認識。正如斯蒂芬·P羅賓斯在其《管理學》第四版中寫道:“戰略計劃對一個組織成功的關鍵作用，只是在近25年中才被廣泛認識到。”“一項對企業所有者的新近調查發現，69%的企業所有者制定戰略計劃，并且，在他們當中，89%的人認為他們的計劃使他們有了具體的目標，并且使他們的職員有了一致的認識。” 二、企業戰略管理面臨的挑戰 在知識經濟時代，市場竟爭將越來越激烈，如同586計算機取代486計算機那樣，一種產品可能很快被更加價廉物美同類產品所取代或不同類產品所替代;世界經濟將呈現區域化、一體化的格局，國界、地區界模糊了，高技術的介人使得人類生存的三維立體空間的歐氏距離顯得越來越短了;資金市場將變得更為有效率，資金流動性更強，交易費用低，市場吸收、消化、處理信息的能力更強，預測手段更科學、更準確，這也為投機商捕捉瞬間可趁之機提供了機遇，企業所面臨的金融風險將更大;勞動力市場將更為發達，區域性、國際性的勞動力市場將會及時地為企業提供必需的勞動力;人力資源的配置將更為有效，在企業自由方便地選擇勞動力的同時，擇業者也在選擇令他們滿意的企業，企業面臨的人才流失的風險將更大;企業發展所需的資金將被視為由資金向童R所組成的向量場，其中R={m , f}，m為人力資源，f為資金資源。人力資源m是知識經濟時代企業賴以生存發展的首要因素，具有資金資源所不可替代的作用，選擇合適的資源向量及行之有效的配置機制，是管理階層的艱巨任務。轉貼于 中國論文下載中心

三、企業戰略管理的對策 如上所述，知識經濟時代，企業所處的環境是一個動態的環境，這對企業的戰略管理提出了巨大的挑戰。戰略管理的內外部情況發生的變化，要在市場競爭中立于不敗之地，可采取以下措施， (一)人才戰略上強調以人為本。戰略管理者在制訂人才戰略時必須改企業員工成為機器和技術的奴隸的現象，那是對人的理性、尊嚴、智憊的踐踏，必須以把人類的利益放在第一位，必須以人為目的，確立企業的生產目標、方式、方法。必須大力開發技術人才和管理人才，努力開發符合企業發展需要的各類科技人才和管理人才，實現企業的經營由資本經營向“知”本經營轉變。 (二)科技戰略上必須加速高技術產業化、商品化。知識經濟時代在世界范圍興起了一股技術創新的熱潮，大量高技術迅猛發展。當今世界高技術迅猛向商品化、產業化、國際化方向發展，企業在科技戰略上必須把握機會加強開發高技術或與離技術部門合作，大大加快高技術產業化與商品化的步伐。 (三)必須做好企業市場戰略管理。戰略管理不僅應考慮眼前的利益，還必須考慮長遠的發展。實現以“銷”定產向以“消”定產轉向.新經濟時代企業的生產將應不同消費者的個別需求而訂做新產品，它是在以工業經濟時代以銷定產原則上的進一步發展。市場區域從立足本土向無國界轉變，經濟全球化進一步加劇，企業必須從全球的觀念出發，在世界范圍內實施新的戰略.企業必須重整內部資源，利用各種具有潛力的產品和科技，突破國籍的界限，努力開拓市場。 (四)生產戰略管理仍需注重效益性原則。知識經濟時代的生產戰略管理仍必須以講效益為指導原則，即用最少的勞動占用和消耗，生產出盡可能多適“消”的新產品。講求效益是企業為了生存與發展所必須的原則，具體體現為用盡可能少投入，生產質量好、品種齊、成本低、交貨準時，數量適當的產品。 (五)重視精神激勵原則。在知識經濟中，物質對員工而言會顯得較為充實，能否實現自身價值將更加有意義。所以，企業在戰略管理中物質激勵不可少，但精神激勵更重要，而且不僅僅是那種給予贊賞、表揚等傳統的精神獎勵，還有一種新型的精神獎勵方式，即賦予員工更大的權利和貴任，使員工意識到自身的價值更大，進而提高工作的積極性、主動性和創造性，充分發揮自己的潛能，以最大限度實現其自身價值，同時為企業為社會做貢獻。 (六)必須實施系統管理。知識經濟時代企業戰略管理是一項系統工程，主要包括人才戰略、科技戰略、市場戰略、生產戰略、質量戰略、價格戰略等。企業戰略管理又可分為計劃、組織、分析、控制等職能管理。必須應用系統工程方法，才能保證企業產品生產、質量、交貨期等。 總之，知識經濟時代賦予企業前所未有的機遇和挑戰，企業應如何制定戰略，以適應所處的更為動態的環境和充分利用所擁有的資源，這是企業戰略管理所面臨的巨大挑戰，必須認真對待，切不可粗枝大葉，馬虎應付、否則會影響全局，乃至經營的失敗。

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關鍵詞：鄉村清潔工程；工程建設；方法與措施

隨著經濟的不斷發展，我國綜合國力的不斷增強，在大力發展科學技術的同時，國家對城市及鄉村的市鄉結構與文明要求也有了相應的提高[1]。鄉村清潔工程建設對建設清潔型鄉村來說是至關重要的，鄉村清潔工程的建設涵蓋的方面很多，采用什么樣的方法才能有效提高農村清潔工程建設就成為了各農村領導集體亟待解決的問題。

1什么是鄉村清潔工程

鄉村清潔工程是指在農村正常發展的基礎上，對可優化的項目進行適當整改，對農業排棄物進行分解或再利用，以期解決鄉村環境問題，維護鄉村環境的可持續發展。鄉村清潔工程建設主要依靠先進的科學技術手段以及對鄉村管理模式的革新，例如，在進行農業生產時，使用安全無公害的農藥用品，降低對農作物，土地以及農村環境造成的傷害。在處理農業廢棄物的時候，盡量采取再利用的方式，進行資源回收，減少農業污染物的堆積。這種將原本對農村造成環境污染與發展抑制的因素轉變成促進農村環境科學健康發展的活動就是鄉村清潔建設。因為農村的發展模式主要就是靠農作物的培養，所以類如農藥等傷害性污染物的使用并不是要完全停止，而是要在使用方法與產品選擇上進行慎重考慮，在維護鄉村經濟發展的同時，盡力防治環境污染，建立環境友好型社會。

2鄉村清潔工程涵蓋的內容

鄉村清潔工作的建設應當細化到鄉村生產的每個角落，全方位提高農民的環境清潔意識。鄉村清潔工程建設涉及的方面非常廣泛，它對農業生產及農民生活都有細致的劃分與要求[2]。例如，農業生產過程中要注重各環節對環境的保護，不要為了提高生產而毀壞環境；在農民日常生活中，也要注意對生活垃圾的丟棄不要給農村環境造成負擔，對于畜養動物的糞便處理也要符合鄉村清潔工程建設的要求。除此之外，鄉村清潔工程最為重要的就是水清潔，保障村民牲畜的用水安全。

3鄉村清潔工程建設的必要性

3.1建設社會主義新農村的具體要求

鄉村清潔工程的建設有助于提高農業生產的科學性，將廢棄物進行資源整合，物盡其用的理念也與我國鄉村風俗相吻合。由于鄉村清潔工程提倡對種植實行安全無公害的培養模式，這在一定程度上也會增加農物產量，提高農物的生長質量，對于促進我國農村經濟的整體發展與人民生活水平的提高有著積極的作用，符合建設社會主義新農村的戰略要求。

3.2有利于建設鄉村環境友好型社會

對于我國農村發展來說，如何兼顧生產與環境的共同進步是最為重要的。現階段我國對循環經濟的提倡力度也在不斷增大，這儼然成為了我國未來經濟的主要發展模式。鄉村清潔工程建設對于農村循環經濟體系的實現有著一定的促進作用，通過先進的再生產技術，促進農村經濟更好更快的發展。

3.3防治農村污染物對環境的影響

在我國發展初期，為了實現經濟的大力發展，忽視了對環境的保護力度，這也是造成我國現階段環境問題的重要原因[3]。傳統的發展模式往往是先大力發展，再大力治理，這對于維護環境的有機良性發展來說是沒有益處的。鄉村清潔工程的建設給作物生產，廢物處理，環境保護等各個方面提供了科學性的處理方法。

4如何促進鄉村清潔工程的建設

4.1加大鄉村清潔工程的建設力度

鄉村清潔工程的建設并不是一朝一夕能完成的，相關領導集體要集中力量做好長期奮斗的準備，這對于農民來說也是百利而無一害的。相關部門可以將鄉村清潔工程建設列為鄉村發展的工作重點之一，促進對科學發展觀的實踐應用。

4.2提高鄉村各方面的配合度

鄉村清潔工程覆蓋范圍廣，因此工程建設的順利進行，有賴于村內各個生產環節人員的積極配合。村領導集體要大力宣揚鄉村清潔工程的重要性，加深村民對清潔工程的認識，除此之外，還要積極引進先進的生產技術，將其運用于實際的生產生活中[4]。

4.3注重鄉村清潔工程的實際推行與發展

在鄉村清潔工程建立進程中，要注意針對不同的地理環境進行適當的改進，使清潔工程能完全適用于不同農村的發展。在進行實際推行時，還要積極吸收村民的優良建議，考慮現實的經濟發展情況，尊重自然規律。除此之外，還要完善清潔工程建立的相關規章制度，在提高村民自主性的同時，加以適當約束力，促進鄉村清潔工程建設的更好更快發展。

5結語

隨著我國社會經濟的不斷發展，對城鄉文明度的要求也越來越高，鄉村作為我國社會結構的重要組成部分，它本身的清潔工程建設對社會整體發展來說也是至關重要的。本文對鄉村清潔工程建設進行了探討與實踐措施的分析，以期為我國鄉村文明發展貢獻一點力量。

作者:劉學英 盧艷 李學艷 單位:昭通市農產品質量安全中心

參考文獻:

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最近幾年，我國各個院校相繼開設交互設計課程，但是目前我國的交互設計教學處于初步階段，交互設計教學的模式研究仍然是一個值得重視的問題。本文通過對我國交互設計現狀的分析，探討現代教學模式中存在的問題，針對問題提出相關建議，以期推進我國交互設計教學的進步。

關鍵詞：

交互設計；教學模式；大數據時代

隨著科學技術和互聯網的發展，交互設計越來越受到人們的重視。聯想、新浪、騰訊等等眾多企業對交互設計人才的需求越來也多，但是行業內人才比較缺乏。如何提高交互設計專業的教學質量，滿足日益增長的人才需要，成為教育工作者亟需解決的一個難題。

《高等教育法》第5條規定：“高等教育的任務是培養具有創新精神和實踐能力的高級專門人才，發展科學技術文化，促進社會主義現代化建設。”這意味著高等教育肩負著人才培養和科學技術文化發展兩大任務，高校理工科教師身兼教學工作者和科研工作者雙重身份，在教學與科研兩大陣地中耕耘。因此，發揮高校理工科教師的雙重角色優勢，在理工科教學的課堂上引入科學研究的思維與方法，使大學生“像科學家一樣工作”地學習，能促進“學術性之教學”的形成，培養創新精神與實踐能力，鑄造學生的科學精神與人文精神。基于此，如何將科研思維有效地引入課堂是值得探索的一個方向。

1交互設計教學現狀

最近幾年，交互設計專業在我國各個院校相繼開設，發展迅速，但是我國的交互設計教學的發展仍然處于初級階段，雖然在交互專業教學方面積累了一定的經驗，卻也存在不少問題。

1.1課堂教學以教師為中心目前，各個院校主要利用多媒體進行交互設計課程教學，這種教學模式是通過老師向學生傳遞知識，學生接受知識，從而完成教學的目的，但是這種教學模式只考慮到了課程內容的前瞻性和系統性，并沒有考慮到怎樣才能保證教學的效率，因而造成學生在學習的過程處于被動的位置。

1.2課程體系不完善交叉設計是一門綜合性很強的專業，涉及設計藝術學、計算機科學、認知科學、心理學等等交叉研究的領域。但是目前各個院校內交叉設計這門課程的教學體系還不夠完善，只包括了交互設計體驗設計、交互界面設計、感性工學、人機工程學等課程。在邏輯學、認知心理學等方面很多院校還未創立相關課程。另外，很多院校設立的交叉設計專業課程之間缺乏共同性，各個課程之間無法做到相互融合，相互補充。

1.3實踐教學還不成熟雖然各個院校雖然早就和校外一些企業展開合作，但是其中存在不少問題。例如，實際項目往往需要耗費很長的一段時間，但是學校安排的課時非常有限，因而在實際運作過程中，企業的指導人員在有限的時間內，只能進行虛擬課題的課題指導，學生無法從虛擬課題中獲得實戰經驗。另外，各個院校幾乎都沒有建設交互設計實驗室，基本無法實現將課程設計的成果展現出來，因而課程設計的成果無法對用戶的可行性進行評價，課堂教學的內容也變成了“紙上談兵”。

2交互設計教學的改革建議和措施

2.1改善傳統教學模式交互設計教學改革首先就是需要改變傳統教學模式，利用現代化各種信息工具，構建一個互動式教學模式，為學生提供一個Anylearn學習環境，把信息技術工具融入到課堂教學過程中，將不同網絡系統之間的教學資源整合到一起。構建一個老師主導，學生和老師共同構建學習內容，并實時更新的教學網絡平臺。通過這種新型的互動教學形式，交互設計信息可以實現共享，促進交互設計教育行業的進步。

2.2改善人才培養目標交互設計人才需要具有研究能力和豐富的交叉學科知識，這就需要交叉設計的教學工作者們培養學生的信息整合能力、系統思維能力、場景和模式構建能力、統籌規劃能力。其中，信息整合能力要求學生具有多學科領域的知識，并能把這些知識進行整合。系統思維能力要求學生能夠系統地進行思考，能夠和其他領域的專家共同完成項目。場景和模式構建能力則要求具有構建問題場景的能力，能將問題具體化。統籌規劃能力需要能夠對整個項目流程有整體的把握和規劃能力。從最開始的調查到最后的場景實現，都能規劃好，從而達到理想的設計要求。

2.3改革教學課程體系界面設計、人機交互設計、用戶研究、信息結構，以及可用性測試和評估，這些內容在交叉設計占有重要的地位，院校在設立課程體系的時候，要以這些內容為重點，將其設為主干課程。除此之外，還要根據院校的特點，發揮院校的優勢，對交互設計專業進行合理的規劃，從而培養出具有學校特色、多元化的交互設計人才。

2.4完善實踐教學模式加強學校和相關企業的合作，交互設計實踐教學要充分地了解市場需求，針對市場的需求有計劃、有目的地進行教學。學校要和企業建立良好的合作關系，讓老師能在校企合作中不斷提高自己的科研水平，企業能夠在校企合作中獲得創意設計亮點，雙方達成一個共贏的局面，促進校企合作的可持續發展。學習國內外先進實驗室建設的經驗，構建一個共享開放的交互設計實驗室，讓交互設計實驗教學能夠和企業聯合進行項目開發。同時，保證實驗室的研究領域涉及到對用戶行為的分析和用戶體驗等多方面的內容。

3結束語

交互設計正在蓬勃發展，從界面設計到交互空間設計，從人機交互到全球化網絡。交互設計的教育工作者們要肩負起時代的使命，為社會培養出適合社會需求的交互設計人才。

參考文獻：

[1]李奕.大數據時代的交互設計教學模式探討[J].美術教育研究,2015,(2):174-175.

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關鍵詞：科技館 活動 未成年人 科學素質

《全民科學素質行動計劃綱要》是全面推動我國公民科學素質建設的長遠規劃。它以促進經濟社會和人的全面發展為出發點，通過發展科學技術教育、普及與傳播，力爭盡快使全民科學素質在整體上有大幅度的提高。貫徹實施《綱要》，最重要的就是努力提升四大人群的科學素質，在這之中提升未成年人群體的科學素質更是重中之重。科技館是實施科教興國戰略和人才強國戰略、提高全民科學素質的大型科普基礎設施，在開展富有特色的校外未成人年科普活動、提升未成年人科學素質方面科技館具有得天獨厚的優勢和當仁不讓的責任。

未成年人是科技館參觀的主要人群之一，是國家的未來。未成年人的科學素質和創新能力將直接影響到國家的競爭能力和可持續發展能力，科技館開展以提升未成年人科學素質為主要目的特色活動顯得尤為重要。《綱要》指出“科學素質是公民素質的重要組成部分。貢品具備基本科學素質一般指了解必要的科學技術知識，掌握基本的科學方法，樹立科學思想，崇尚科學精神，并具有一定的應用他們處理實際問題、參與公共事務的能力”。那么，科技館如何開展活動以提升未成年人科學素質，我認為應在活動的以下幾方面進行思考、研究和創新。

1、科技館開展校外未成年人科普活動要形成制度化。科技館開展校外未成年人科普活動應該是一項長期的系統工程，要把它作為科技館的一項重要工作來做，作為素質教育的組成部分，與校內的新課程理念有機地結合起來，要制訂持久的活動計劃，使活動制度化，確保活動的可持續性。

2、增強活動之間的聯系，組織系列化活動。校外活動往往存在活動周期短，參與人群流動性強的問題，很難系統地組織成規模的大型活動。應該嘗試將每次活動的主題、形式和內容組成系列，分幾步走，讓參加活動的未成年人一步一步地深入下去，使活動新穎別致，富有魅力，即使參與者偶爾缺席，也不會因為感到陌生而失去興趣。

3、科技館活動要與校內課程有機結合。未成年人參與校內活動的時間遠遠大于校外活動的時間。科技館開展的青少年科技活動應該作為課堂教學之外的擴展，對課堂教學起到補充的作用，以彌補課堂教學在時間、內容等方面的局限，為未成年人提供更廣闊的課程資源，培養未成年人課后自學的習慣，讓他們在不耽誤學習的條件下有更多動手、動腦的機會，與課堂教學共同促進未成年人科學素質的提高和發展。

4、未成年人活動要有少而精的明確目標。任何一項成功的活動都不是隨意的，而要有明確的目標，這些目標應該是具體且可實現的，比如未成年人參與者預期在與科學素質相關的意識、知識、態度、技能等方面的提高或進步等。而且未成年人的注意力很難長時間集中，應當引導他們把注意力集中在理解和探究的質量上。

5、活動要選擇未成年人感興趣的知識領域。活動設計首先應考慮未成年人的興趣和需要，在實際工作中，我們一般選取如關注自然保護、社會熱點問題、參與社會群體活動、改進和創新生活中的各種事物等領域設計活動，鼓勵未成年人去發現問題，并通過科學觀察和科學實驗去研究和解決問題，撰寫科學小論文提出自己的觀點。

6、在活動中要注重科學方法的普及。科學方法是科學創新和技術進步的基礎，是科學素質的重要組成要素。在活動中應根據活動的具體形式做好教育設計，如通過組織未成年人開展調查、探究等多種方式，讓他們了解、掌握科學方法。

7、針對未成年人的活動創作應當更加靈活。活動中應鼓勵未成年自主參加，自主開展活動，可以集體開展活動，也可以幾人自愿組合的開展活動；可以按照規定的步驟進行研究，也可以自主探索新的方式進行研究，使活動創作自主化、多元化，有力地提高未成年人參與活動的積極性。

參考文獻：

[1]劉恕《名師名家科技活動輔導案例》.

[2]史建華《國內青少年學生科技教育活動現狀研究》.

8、要注重提升活動參與性、互動性。傳統的展覽、廣播、講座等未成年人被動接受傳的方式已很難引發未成年人的興趣，而能體現科技傳播著與受眾之間思維互動、受眾與受眾之間思維互動的參與性活動則越來越受到未成年人的歡迎。參與活動的未成年人經過共同努力相互溝通，把對問題的觀點集中并通過思維來取得解決問題的辦法，這正是科學精神和科學方法的所提倡的。

9、要在活動中要鼓勵競爭。在實際工作中作者發現通過在活動結束時設計的競爭環節，可以充分調動成年人參與活動的積極性，幫助他們樹立自信心，顯示自身價值，同時也能防止了活動中說話、睡覺、搗亂、自暴自棄等現象的出現。

總之，只要我們立足科技館工作實際，尋找未成年人科學素質培養的切入點，依據未成年人教育的特點，以科普活動為載體，開展具有特色的科技館活動，必將使未成年人能夠更好地了解的科學技術知識，掌握的科學方法，樹立科學思想，崇尚科學精神，培養他們處理實際問題、參與公共事務的能力，為未成年人科學素質的提升做出更多貢獻。

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關鍵詞：生態哲學；環境倫理學；自然價值；過程哲學；生態紀

中國的生態哲學從環境倫理學研究開始。環境倫理學概念首次出現在1980年《現代生態學中的方法論問題》譯文中。2 譯者余謀昌作為中國環境倫理學的首創者之一，于1991年6月出版《生態哲學》一書，提出了生態哲學的理念，填補了我國生態哲學研究的空白。生態哲學作為一種新的哲學轉向，讓人類重新思考如何看待自然、如何行動。中國的生態哲學歷經幾十年的發展正在走向成熟。它從生態倫理學的發展階段展開，歷經自然觀入手的自然哲學研究以及對技術異化的批判、在人類思維的歷史進程中的生態思想研究，直至今天生態哲學正在走向全面發展。

一、生態倫理發展階段

西方發起的環境保護運動和“”結束后，一些學者很快從“”中走出來，此時，中國的生態哲學研究也開始從環境倫理學涉及。在研究過程中它把握了西方環境倫理學理論及思想，闡釋了生態倫理內涵，也形成了富有特色的研究基礎，產生很多有價值的研究成果，從而形成了中國環境倫理學重要的認識內容。

中國的生態哲學與自然辯證法有著深刻的淵源，或者說中國的生態哲學就是從自然辯證法中發展出來的，人與自然的關系、自然觀就是它的根。自然辯證法學科的奠基人于光遠于1958年《人在變革自然界中的能動作用》（《自然辯證法通訊》3期），這是研究人與自然的關系。《自然辯證法通訊》還在1964年第1期發表了惠伯納?魏漢藩的文章《什么是自然哲學？人們為什么要研究它？》，1981年第3期發表了唐以劍的論文《人類生態學――環境科學研究的核心》。于光遠在1991年7月發表的《自然》（《自然辯證法研究》）一文對自然做了深入的研究。這既是自然辯證法對自然的研究，也屬于哲學上的自然觀的研究，更是生態哲學的基礎，是關于自然的哲學。今天幾乎絕大多數研究生態哲學的學者都出身于自然辯證法。生態哲學的研究成果有相當多的在《自然辯證法研究》、《自然辯證法通訊》、《科學技術哲學研究》（即原來的《科學技術辯證法》）這三大雜志。

人與自然的關系不僅屬于哲學的基本問題之一，也是生態哲學貫穿始終的基本問題，中國的生態哲學也從人與自然的關系開始。1980年，余謀昌把環境倫理概念介紹到國內， 1986年發表了《關于人地關系的討論》，認為遠古時代人類社會生產水平很低，對自然的控制能力弱，對自然只是一味的崇拜。第一次技術革命以后，機器技術體系裝備的生產力高速發展，人類憑借著這種力量控制一個又一個自然力，在征服自然的凱歌中開辟人類的新天地。1人類產生了自己是主人的思想，形成了控制自然、戰勝自然的觀念。1988年2月其發表的《生態學中的主體與客體》一文將人與自然的關系和社會與自然的關系作為生態哲學中的主客體來研究，這是當代重要的全球性問題。2一方面人作用于環境，另一方面環境也作用與人，這兩個方面是相互辯證的關系。此時的學者們已經將目光集中在人與自然關系的討論中，這是評判問題的依據所在。正如余謀昌在《生態倫理學的基本原則》一文中所說，生態哲學以人與自然關系為基本問題，它區別于人與自然二元分離和對立的傳統哲學，是關于人與自然和諧發展的哲學。3

人與自然的關系延伸進入倫理學研究領域，生態哲學就從環境倫理學發展起來。源于20世紀末西方的環境保護運動使得環境倫理學很快成為一種世界潮流，這影響著中國的生態哲學，其發展主要集中在對西方環境倫理學的學習和跟蹤。中國生態哲學開始研究西方環境倫理學的最新研究成果，在倫理道德的層面研究人與自然關系，研究生態倫理學問題。1991年葉平發表了《人與自然：西方生態倫理研究評述》一文，文中提到西方的生態倫理學創立經過了孕育、創立和發展三個階段。41992年余謀昌撰文闡述了生態倫理學的基本原則，他認為生態倫理學把倫理學知識領域從人與人的關系擴大到人與自然的關系，道德對象的范圍從人類共同體擴大到“人―自然”共同體。5

在中國的生態哲學發展過程中，一直存在著“人類中心主義”和“自然中心主義”在環境倫理上的激烈爭論。孫道進認為，人類中心主義對人的理性崇拜本身恰恰是非理性的1，為了人類的利益、為了經濟目的，人類掠奪自然從而產生環境問題，這促使環境倫理學重新思考自然的價值、自然權利等問題以及人與自然的關系的真正本質。楊克儉在《生態環境危機與人類角色轉換》一文中指出，日益嚴重的生態環境危機已經成為制約經濟發展、危及人類生命安全的全球性問題，要想消除危機，必須改變把人看成是自然之主人的觀念，重新認識人類在自然界的地位和作用，實現人與自然共同體的和諧共存、共同發展。2隨后余謀昌于1994年發表《走出人類中心主義》一文，引發了“人類中心主義”和“非人類中心主義”的爭論，提出人類應該走出人類中心主義。這是現實對我們提出的迫切需求。因為人類中心主義的價值觀貶低自然，雖然獲得了局部上的成功，但是危害了自然整體，也危及人類的根本利益，使得我們陷入困境。3因此，人類所面臨的抉擇是從舊意識向新意識過渡的過程。人不應該是世界的統治者，而應該是看護者。

對于這樣的批判和反駁，人類中心主義也在不斷擴展自己的理論內涵并為其尋求辯解。在《走出人類中心主義》發表后的第二年，《自然辯證法研究》發表了《天人和諧之道――兼評“走出人類中心主義”》和《走進人類中心主義 ――兼向余謀昌先生請教》兩篇文章。文中提出人的利益與自然的利益相統一，自然的利益體現為人的利益時才有意義。要解決目前的環境危機問題，人類必須盡快超越目前的發展階段，使人類文明持續不斷地提高。4與走出人類中心主義的觀點相反，潘玉君等認為人類中心主義非但不應該走出，而且應當走進和重建。困擾人類的一系列問題并不是人類中心主義的產物，人類中心主義是人類主體發展到一定階段的必然產物，使人類體現或實現了價值。51996年張理海《人類中心主義：一種哲學觀念還是一種傳統文化精神？》并明確提出，現代人類中心主義應該能夠緩解人類與自然的沖突，可以建立起人與自然和諧共處的關系，除了走進現代人類中心主義，別無選擇。6

人類中心主義與非人類中心主義基于價值觀的不同所導致的爭論，使得自然價值問題成為環境倫理學的一個焦點。自然價值不僅關系到人如何看自然，更涉及自然的權利，與人的行動相關。自然價值、自然權利是生態哲學在環境倫理上不或可缺的內容。

首先討論的焦點集中在自然是否存在內在價值。環境倫理揭示，自然不僅能滿足人類的需要，自然對人有價值，更能滿足每一生命個體的需要，這是自然的生態價值。1995年葉平的《人與自然：生態倫理學的價值觀》一文首次將自然的價值問題做了比較詳細的說明。他認為自然界的價值具有多樣性，除了有工具價值以外還包含著內在價值、固有價值和生態系統的價值。人類應該針對自然事物本身去評價其價值，而不僅僅是從它的用途、功用來評價，自然事物有不依賴于人類評價和存在的價值。11996年佘正榮發表了論文《自然的自身價值及其對人類價值的承載》，他認為自然不僅有內在價值還具有創造性和維持性，不斷建造和優化自己生存及發展的條件，并維持著穩定的生態系統。2自然的內在價值不是人類賦予的，是其本身具有的，內在于自然之中，是自然千百萬年發生、發展、進化的產物，人類的價值也只是自然所產生的千百萬種價值之一，服從于自然生態系統的整體價值。自然是內在價值、工具價值、系統價值的統一。3

其次，自然的內在價值是不依賴于人的評價而存在的，在億萬年前沒有人類的自然界就已經存在其自身的價值。《自然的價值與自然的本質》一文提出，將自然的價值成立條件歸于人的評價是有偏見的。在千百萬年的自然史中都有價值的產生，這并非什么人類心智中的、主觀的過程。4但是《論自然的價值及其主體》一文卻認為，所謂“價值”，實質上是指自然事物能滿足人類的所需，即對人是有用的。這里的自然價值是對人類需要的滿足，對人類的生存和發展的意義。5這與自然主義不同的是明確否定了自然的內在價值，認為自然主義對于自然內在價值和外在價值的解釋是矛盾的。而《自然價值的倫理精神》一文認為，自然不僅具有外在價值還具有內在價值。這種價值不必以人類作參考，是自然所固有的。自然的外在價值和內在價值都共處于地球生態系統之中，體現了它們的統一性。6自然擁有內在價值是毋庸置疑的，沒有評價者就沒有價值的問題也迎刃而解。就如同一幅美麗畫卷，即使沒有欣賞他的人，也不影響它的客觀存在。就是說，沒有評價者當然也能有價值。承認自然的內在價值并不否認人的內在價值，在生態系統共同體內，人與自然既有相互依存的工具價值，又具有各自獨立的內在價值。7

然后，就是對于自然權利的研究，研究者在肯定自然價值的基礎上提出了自然權利。1999年納什的《大自然的權利》由青島出版社出版。其核心觀點認為自然是有權利的，并且作為生物鏈最頂端的人類有必要尊重自然的權利，并且對它賦予道德關懷。大自然也必須擁有其自身的天賦權利。12001年《自然權利論――環境倫理學的理論基礎》發表，文章闡明自然的權利是將權利擴展到人以外的存在物，不僅包括動物、所有的有生命體還包括無生命的自然在內的整個自然界。人所具有的內在價值賦予人權利，同理，自然龐大內在價值也賦予自然相應的權利。2鄭慧子在1999年發表的《人對自然有必然的倫理關系》一文中認為，人首先是存在于地球表面系統內的，人是生活在由自然共同體和社會共同體兩者構成的區域當中，人類應該承擔起責任和義務去維護共同體的秩序與和諧。3因此人對自然有必然的倫理關系是個不爭的事實。

二、從自然觀入手的自然哲學研究以及對技術異化的批判

2000年之前，中國的生態哲學主要從人工自然的角度研究人與自然的關系、研究自然觀，2000年之后轉向從技術異化的批判角度研究人與自然的關系以及自然觀。人與自然的關系貫穿于生態哲學研究始終，人通過技術與自然建立聯系，技術的不斷發展引起學者對人工自然的哲學研究。1993年發表的《由自然哲學到人工自然哲學》認為，自然哲學的研究需要從自然擴展到人，人的活動所產生的產品及其過程、人對自然的能動作用、人的活動及其產品對人類的反作用等等都應該擴展為研究內容，也就是說人工自然必須走入研究視野，自然哲學要走向人工自然。4林德宏在1993年《自然觀研究的新階段》，提出系統地開展人工自然觀的研究是自然觀研究的新階段。人工自然是人類行動產生的，人的行動溝通人類和社會并以人工自然呈現。對于人工自然的研究有助于進一步揭示自然與社會的本質聯系，有助于我們更好地實現生產模式的轉軌。51999年陳洪良《人工自然觀與現代社會發展》指出，人類社會在自然之中發展，自然的發展是其前提，人工自然觀首先必須體現生態文明，這是人類的精神對自然的生態把握，把人類意識融入宏大的自然生態系統中。6

從自然哲學維度入手研究生態哲學，是從生態自然觀研究開始的。生態自然觀更是中國生態哲學研究不可缺少的。肖玲在1997年發表的《從人工自然觀到生態自然觀》一文中指出，自然觀既是人與自然關系的基本考量，也是人類自身成熟狀態的重要標志。自然發展過程與自然觀演變進程（天然自然觀――人工自然觀――生態自然觀）相吻合，生態自然觀產生具有歷史必然性和現實合理性。7自然觀就是如何看待自然。《現代自然觀與可持續發展》一文提出，自然界本身無所謂善惡，人不能等待自然“善待”自己，也不應該自認為是大自然的統治者。作為自然生態系統中的一員，為了生存人類需要利用自然。人類通過發展科學技術利用、控制、改造自然。不應該因為科學技術的局限性對發展科學技術沒有信心，也不應該弱化甚至放棄科學技術，只靠倫理信念規范人的行為，利用自然、改變自然依靠科學技術，人與自然的協調可持續發展也需要科學技術。1

科學技術是科學技術哲學的研究對象，針對科學技術所產生的問題，分析人類利用技術對自然產生的影響，是從技術哲學維度入手研究生態哲學中的自然觀問題。2001年發表的論文《自然中的技術異化》是從批判的角度分析技術對自然產生的危害。這篇論文是人工自然與天然自然研究的繼續。自然中的技術異化將人工自然和天然自然相互抽離，可是，自然界作為整體的生態系統，由于技術進步的控制和干預，其整體平衡受到干擾，阻斷了天然自然的自然進程。技術的進步在不斷地削弱自己和人類的存在基礎。技術越發展越顯現出技術異化現象。2《從哲學視角審視人工自然》一文指出，技術的進步促進人工自然的產生和發展，對人類的進步有積極意義。然而，人工自然作為人勞動的產物，從天然自然中分離出來，在與天然自然的對立中成為導致異化的因素。3

對技術異化的克服就是要把技術放置于生態之中，并以生態的形式展現出來，那么技術就可以是天使。論文《生態技術――技術可以是天使》（2005年）認為，生態紀的技術就意味著那些增強“生命之家”的創新。技術是天使，使人類的故事演繹出輝煌。技術也帶來危機，它產生了環境污染、生態災難、物種滅絕，以至于我們現在的新生代正在走向終結。然而，終結也是新生的契機，新生代的終結意味著生態紀元的開始。4也就是說先進技術必須與生態的技術相一致，這也是技術的天使本性決定的，技術可以是天使。

把技術放到生態之中克服技術異化，是建立在生態世界觀和價值觀基礎上的現實行動，隨著生態哲學的發展，中國學者把世界觀和價值觀聯系在一起。世界觀決定價值觀，決定我們的行為。郁樂和孫道進在《試論自然觀與自然的價值問題》中提出了一種新的觀點，他們認為回答自然價值問題的理論根據是自然觀。關于自然價值和自然權利的道德爭論的背后隱藏著人類中心主義與非人類中心主義的不同自然觀。無論是何種對自然權利的理解都取決于他們偏向于何種自然觀。要么將人融化于自然，要么從自然的利益出發批判人的所作所為。5薛勇民和路強在《自然價值論與生態整體主義》一文中提出了只有將自然價值論放置在生態整體主義的視野中，自然價值論的確立才能成立，才能以豐富多彩的自然價值批判只有人類才有價值的錯誤觀念，自然價值論本身蘊于生態整體思想之中。1可見，中國學者們不再糾結于人與自然的抽象對立，而是將視野擴大到更全面更廣泛的生態整體主義的視野下去理解自然的價值問題。

三、人類歷史思維進程中的生態思想研究

2010年以后，中國學者開始研究西方哲學歷史中的生態哲學思想，再加上對中國傳統哲學生態思想所做的挖掘，中國的生態哲學在哲學的歷史思維中研究生態思想的歷程，從思維的層面豐富了生態哲學的研究。在人類的思維歷史中，生態思想的發展是持續的，期間有過反復、曲折。生態哲學有價值觀維度的研究，也就是生態倫理學或環境倫理學；有本體論維度的研究，也就是生態自然觀；在哲學思維歷史進程中研究生態思想，就是思維層面的生態哲學研究，這相當于認識論維度的生態哲學研究。

中國傳統哲學中所蘊含的生態思想一直都是中國學者的研究內容。《自然辯證法通訊》在1989年第4期發表了李志超的《抱樸子的自然觀》一文，1993年第6期發表了周昌忠的論文《中國傳統哲學天人關系理論的環境哲學意義》，1997年第4期發表了胡化凱的論文《感應論──中國古代樸素的自然觀》。這些研究都闡述了中國傳統哲學中的自然觀以及人與自然關系的思想。1998年第5期的《自然辯證法通訊》發表了徐剛的《萊布尼茨與朱熹自然哲學》，把東西方思想家的觀點做了比較研究。

生態思想在西方哲學思維的歷史進程中有著曲折的道路。2010年發表的論文《哲學歷程中的生態思想軌跡――從古希臘到科學革命》，這是生態哲學研究深入人類思維領域，在哲學的歷史進程中研究生態思想。論文聚焦于每一時代哲學所關注的主題，不同時代有不同的主題，這體現為哲學的外在轉向。文章指出，哲學史是人類思維的代表，自古希臘以來就有了人和自然的生態性思想，但是對思維的抽象強調切斷人和自然的有機聯系，將哲學引向了中世紀的宗教。哲學背離自然、背離人，以神的唯一創造性代替自然的內在創造力，以上帝扼殺人性，割斷人與自然的生態關系。科學革命之后，伴隨著牛頓力學而強大起來的科學，以機械自然觀解構了自然生態，終結了生態思想。文藝復興對人的理性與思維的張揚片面強調意識、思維、理性，徹底終結了哲學中生態思想發展之路。2

被機械自然觀終結的生態思想如何回歸人類思維歷程，中國學者做了卓有成效的研究。2011年《哲學歷程中的生態思想軌跡――從笛卡兒到懷特海》一文就是對生態思想重回人類思維的歷史過程的探索。文章指出，笛卡兒提出的心物兩分的二元論把生態性只給了人，人類思維從此空前提升，忽視了自然和世界；休謨和洛克對二元論的質疑和反思，使生態思想得以呈現，但又因社會與文化局限性而不能彰顯；到了康德的心靈體驗和黑格爾的絕對精神，再也看不到對自然的生態闡述，自然只有精神上的客觀存在，生態性的思想只屬于那個客觀的精神，一個完全沒有物質基礎的存在。 12012年羅久發表了論文《自然中的精神――謝林早期思想中的‘自然’觀念探析》，他指出，為了克服康德留下的精神與物質的二元論，謝林發展了一種有機自然的理論，認為自然并不是完全受制于因果規律的客觀對象，其本質上并不是完全外在于自我意識的純粹客觀對象的總和，自然是一個有機的整體。2

哲學所關注的主題體現為哲學的外在展現，哲學的發展還有其內在的邏輯，從哲學的內在邏輯入手研究生態哲學是純粹的思維向度的研究。2012年發表的《從達爾文到懷特海的本體論邏輯進程》一文，詳盡闡釋了生態思想如何從達爾文開始一直到懷特海，更徹底的生態哲學思想如何從達爾文的進化論經過創造進化論、突創進化論，最終到懷特海的有機體哲學這一發生、發展并形成的過程。32012年發表的論文《關系性―過程性原則的邏輯必然性》則闡述了在人類哲學思維的歷史中，從哲學的內在邏輯發展中揭示生態哲學的出現是哲學發展的歷史必然。探討哲學內在邏輯的演變歷程也是生態哲學的研究任務。古希臘哲學是哲學的邏輯起點，對物質世界的認識同時肯定了“世界是真實存在的”的本體論原則以及“認識必然可能”認識論原則。從這兩個可以推出“關系是普遍存在的”關系原則和“世界是過程的”過程原則。本體論原則、認識論原則、理性原則可以推出關系性、過程性、有機性邏輯必然性。生態哲學提倡關系、過程，強調整體和有機。這是從哲學的內在邏輯來解析哲學的發展歷程，分析思維整體中的生態哲學思想，更是生態哲學得以完善的標志。4

四、生態共同體：生態哲學對走向生態紀元的追求

從中國學者對生態哲學在不同時代不同看法可以體會出生態哲學本身的發展。《自然辯證法研究》2000年第6期發表了《中國環境倫理學研究進展》一文，從論文的題目可以看出，當時的生態哲學就被看作是環境倫理學。作者李壽德肯定了中國學者在環境倫理學領域所做出的成就。而佘正榮2006年認為，在生態倫理學這門重大新興學科的開創過程中，存在著多元競爭的理論是非常合理的5，這肯定了生態哲學發展的多元性。2007年張豈之《關于環境哲學的幾點思考》，他指出，環境哲學的目的是要探討伴隨環境危機而產生的哲學問題，它們主要涉及人和自然之間關系的各類問題。環境哲學必定需要研究環境倫理問題。當前最緊迫的是要解決人們該做什么和如何做的問題。6由此可以看出，中國學者已經意識到生態哲學面對的問題就是哲學本身面對的問題，哲學的主題要轉向關注“如何做”。2012年劉福森發表的論文《生態哲學研究必須超越的幾個基本哲學觀念》指出，任何哲學都只屬于自己時代的“特殊哲學”，生態哲學就是被“把握在思想中的”生態文明，是按照生態文明的價值與邏輯所構思起來的新時代的哲學。12015年發表了論文《生態哲學之解讀》，作者直接闡明生態哲學就是哲學本身，是今天的時代哲學。如何行動成為哲學關注的主題。生態哲學就是哲學轉向行動，是行動的哲學。生態哲學就是哲學本身的發展，那么生態哲學的構成就要有生態本體論、生態認識論以及生態倫理學。2

由于全球生態危機的現實，生態哲學揭示其深層根源并批判現代性所存在的問題也是中國學者所研究的內容。2008年發表的論文《生態學批評中的理想人格――“生態人”之分析》指出，生態學的批評使人類中心主義思維破產，以具有關系性思維和博愛情懷的“生態人”批判獨斷的理性人。3盧風在《整體主義環境哲學對現代性的挑戰》一文中，以生態哲學的關系及整體理論分析批判了現代性哲學所存在的問題。他的研究解構了現代性的物理主義，消解了主客體的絕對二分，挑戰獨斷的理性主義。他提出，唯當徹底擯棄了獨斷理性主義的完全可知論和知識統一論時，我們才會敬畏自然、保護地球。4解決當前嚴重的環境危機要求的不只是改革個人和社會的行為，更要挑戰現代性哲學所存在的問題，研究人類如何生存，如何發展，如何做，研究公平、正義倫理，研究生態文化，研究關愛生命、保護環境，研究生態智慧。

針對全球生態危機，尋求后現代的思想去解決，運用具有更徹底生態性的過程哲學去分析也是中國學者所做出的努力。2002年發表的《過程哲學與生態危機》一文明確指出，過程哲學被譽為當代新思想的來源，并用以解決人類所面臨的全球危機。過程哲學的空間不受限制，它涉及現實中的所有層次。不同層次的相互依賴，不同個體的相互依賴，特別是人與自然的相互依賴。5《過程析學與時代的急難》一文中作者指出，過程哲學的精髓就在于使人們意識到“我們在世界中，世界在我們中”6。這是過程哲學有關現實的研究。過程哲學的產生與發展也伴隨著現代西方哲學的終結過程。7過程哲學由于對相互聯系的推崇，懷特海稱其為“有機體哲學”，以表明他對世界組成的理解。它是生態的，以生態學為基礎。《生態學：過程哲學的科學基礎》一文這樣闡述：生態學揭示了每一個體都體現了創造性的能量流動，支持了過程哲學所倡導的創造性、個體以生物多樣性、生態位創造構成了生態系統的有序結構，肯定了自然的內在價值由此支持了過程哲學的多元價值觀。1這是關于過程哲學本體論的研究。