導語：如何才能寫好一篇儒學思想的作用，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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摘 要：在信息技術教學中的德育思維與儒家思想的結合是一種殊的教學過程，在此教學過程中既要向學生進行系統(tǒng)的理論教育，還要引導他們樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀。因此信息技術教學目標根據其自身的特點，作為學校整體教學中的一份子，它承繼著中學德育的一種嘗試和途徑。儒家的經典思想與信息技術教學教育思想的碰撞融和所產生的效能和影響決定了在信息技術的教學中的德育思維與儒家思想結合的價值趨向。

關鍵詞：價值 趨向 信息技術 儒家思想

中國的傳統(tǒng)儒家思想與現代信息技術隨著科學和社會的發(fā)展愈來愈顯現相容的跡象。信息技術的教育教學發(fā)展是在改變和改造學生認識自然和認識自己的能力，以電子計算機為代表的現代信息技術教學模式來傳播健康向上的科學的信息和知識的同時也發(fā)展著道德教育，這樣極大地促進教育發(fā)展和進步，成為了現代化的教育教學標向。

一.在信息技術教學中德育思維的構建滲透著儒家思想的足跡并在發(fā)揮其功用

德育工作是建造學生心靈的工作。中學德育工作的目的就是實現個性的全面發(fā)展和道德完善。而在信息技術教學中的德育思維的構建體系，則需要在長期的教學里形成中借鑒我國傳統(tǒng)儒學道德積極思想：“仁愛”、“廉恥”、“禮儀”、“自省”、慎獨”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”“修”、“信”、“義”、“忠”、“孝”等相關內容。對培養(yǎng)當今中學生基本的遵守信息技術教學規(guī)范的態(tài)度以及自我控制的信息技術教育意識具有有益的幫助。良心、名譽、尊嚴、羞恥等個性化的形象都在學生接受信息技術教育時所面臨的道德視野。

儒學思想的特點，自古以來就是：仁、義、禮、智、信、忠、孝、愛、和。儒學思想它構建了信息技術教育教學的主要的思想足跡。我們要看到儒學思想的貢獻以及對信息技術教學教育影響。信息技術教學教育也能幫助學生樹立良好的道德意識。根據現實需要，通過簡單易懂的方式把傳統(tǒng)的正確的價值觀給學生。教學方法靈活多樣，生動性。課堂教學計劃有幻燈片、電影、錄音、錄以及其他活動形式，要符合學生年齡心理特點，增加生動性寓教于樂。例如在上機實驗過程中，教育學生要愛護計算機設備，強調操作時應注意的事項，并注意查殺計算機病毒。同時，要教育學生遵守機房各項規(guī)則，幫助學生養(yǎng)成愛護機房設備、遵守機房規(guī)則的好習慣。

在日常學校教育教學里要加強信息技術教學教育學科德育工作，從而更加突出德育的針對性、科學性及全面性。開展各種道德行為是信息技術教學教育教育活動內容。豐富學生生活、擴展學生視野、培養(yǎng)學生的良好思想品質、意志性格、生活情趣。培養(yǎng)學生良好的計算機使用道德。信息技術教學教育教學，是培養(yǎng)學生良好的道德的重要途徑。

二.儒家經典思想與信息技術教學教育思想的碰撞融和所產生的效能和影響

信息技術是一個開放的、共享資源的信息世界。各種信息使部分學生留戀忘返。如何引導學生既要利用它進行學習，又要防止不良信息的侵害是所有信息技術教師面臨的艱巨任務。在教學中，我們一方面通過培養(yǎng)學生的正確的信息技術觀念，教育學生遵守學校的信息技術教學教育規(guī)章制度。另一方面也要有意識地注重傳統(tǒng)思想的作用。

任何個人作為社會系統(tǒng)中的一個成員，總是在一定的社會群體中生活的，不可能孤立地存在于社會之中，他必然要同其他人發(fā)生這樣或那樣的關系。所以，作為一名學生，必要有一定的道德思想。善于與人合作，組織、協(xié)調各種力量，與人協(xié)作精神從而構造一種和諧親密的人際關系。而儒家的經典思想就是其中精髓所在。只有這樣才能在信息技術學科教學中貫徹“德育為首”的方針，德育就能真正到位。也只有這樣才能有益于教師在日常的信息技術教學和管理中，培養(yǎng)學生優(yōu)良品德。

把儒家的經典思想與信息技術教學教育思想積極融和在一起。例如在多媒體教學課上，在教師機上準備一些精美的圖片，教學時播放一些優(yōu)秀的古典音樂，使學生能夠通過正確的途徑感受美、欣賞美，從而提高欣賞水準和鑒別能力，增強自身的文化道德素養(yǎng)，從內心深處自覺地抵御低級、不健康信息。在信息技術教學和管理中，當學生在教學中出現一些不太符合教學要求的行為和心理時，作為教師，應及時發(fā)現學生行為中所反映的思想傾向，使教學取得良好效果。信息技術有時會產生對人的負面影響，如會使學生沉迷于計算機世界中，迷戀于計算機游戲而缺乏同學之間的交往，或在感到孤獨時僅僅與計算機交流思想，以至于發(fā)展為嚴重的心理障礙。因此在具體教學活動中，注意培養(yǎng)學生與人共事的協(xié)作精神。給學生布置一定的任務，然后組織交流、討論，提高學生的協(xié)作能力。使學生在完成任務的過程中，互相學習，取長補短，共同進步。這樣做完全是儒家思想的潛滋暗長的結果。

三.在信息技術教學中的德育思維與儒家思想結合的價值

學生的科學態(tài)度、積極實踐的熱情，將在信息技術教育教學里得到升華。在信息技術課里培養(yǎng)學生的基本生活習慣，自我控制力，遵守日常規(guī)范，強調自我探求與他人合作精神。從而構建信息技術與儒家思想結合的體系。我們必須在計算機教學中，結合教學內容，比如，在介紹有關計算機病毒的知識時，可通過實例使學生明白，計算機病毒一旦爆發(fā)，它會破壞計算機存儲的數據，損壞網絡時代所構筑起的新的社會生活方式，對學生的思想和行為產生了強烈的影響；由于互聯(lián)網的“虛擬”特性，學生在思想上形成了網絡是個規(guī)則、道德的空間。他們網絡行為規(guī)范意識也就不再淡薄、有了是非觀念。這正是信息技術教學的德育思維與儒家思想結合的現實的價值所在。

全社會都應該為學生的健康成長創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。作為教育者則要把為廣大學生提供豐富健康的精神營養(yǎng)作為不可推卸的責任，要把正確的道德觀念交給學生。我國傳統(tǒng)儒學道德思想中的有價值的成分對我們的信息技術教學教育工作開拓新思路、充實新內容有利。與此同時要重視我國傳統(tǒng)儒學道德思想里的人文關懷。在計算機及其技術教育課程中有機融入人文意識的教育。從人文價值的角度闡釋、普及計算機文化，把全體學生培養(yǎng)成為具有社會公德、文明行為習慣的人。在這個基礎上引導他們逐步確立正確的人文素養(yǎng)，營造一種人文氛圍。

在信息技術教學中的德育思維與儒家思想結合中要追求完美，從而達到一種期待中的美學感官意義。這樣的結合要求自然形成一種秩序，美就在其中衍生。教育教學的目的性決定了在信息技術教學中的德育思維與儒家思想結合反映著美的期望值。作為社會實踐的主體人在管理著美和經營著美，信息技術教學中的德育思維與儒家思想結合的過程的實施都與社會發(fā)展水平、文化傳統(tǒng)和歷史背景有著密切的聯(lián)系。因此信息技術教學中的德育思維與儒家思想結合是一項長期性、系統(tǒng)性的工作。達到人與教育秩序的和諧，是人們的共同追求，也是形成良好的教書育人環(huán)境的目的。清醒地認識到它的美學意義無疑是一種無法取代的價值。

信息技術教師以實事求是的精神正在改變著當前中學德育工作的形式和內容。發(fā)揮信息技術教師的創(chuàng)新思維，吸取借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)儒家道德思想觀念，充實和豐富信息技術工作的新內容、新方法，提高學校的德育實效性。總之，信息技術教學的德育思維與儒家思想結合涉及到教育觀念、課程體系、教學方法與技術的改革和創(chuàng)新，需要從多角度探索研究。必須適應新時代的要求，更新教育觀念，樹立信息技術教學中的德育思維與儒家思想結合的教育理念，掌握其中的德育精髓，從而增強學生的道德規(guī)范意識。

參考書目：

1.李澤厚《美的歷程》2001.3

2.劉叔成夏之放樓昔勇《美學基本原理》2000.9

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一、創(chuàng)建民主教學氛圍，發(fā)揮學生的主體作用

教學過程就是師生交往、積極互動、共同發(fā)展的過程。在傳統(tǒng)的教學中，教師教什么，學生學什么，教師怎么教，學生就怎么學，學生只能跟著教師學習。教學活動成了教師對學生單向的一個活動，忽視了學生的主觀能動性。在這種教學模式下，學生無法“動”起來，成了一個被動的知識接受者，這樣學生就不愛學習，甚至還會出現逆反心理。因此，要使學生“動”起來，我們教師就要更新觀念，努力創(chuàng)建一個民主教學氛圍，積極發(fā)揮學生的主體作用。在教學過程中，要處理好教師的主導作用和學生的主體作用的關系。教學中教師要以學生為主體，不能一言堂，包辦代替。要引導學生發(fā)現問題、提出問題。允許學生提出與教師甚至與教材不一致的見解，鼓勵學生充分發(fā)表自己的觀點，甚至可以與教師進行辯論。教師對學生的見解、觀點要給予積極的評價，保護學生的探索創(chuàng)新的欲望。在這種氛圍下，學生消除了對教師的畏懼感，拉近了師生之間距離，這樣學生就敢“動”了，敢于參與到教學中來。學生在勁松、愉快的氛圍中學習，思維也得到更好的發(fā)展。

二、教學資源貼近學生生活，激發(fā)學習興趣

知識來源于生活。在思想品德課的教學中，要想使學生真正“動”起來，教師在教學過程中所選擇的教學資源，要盡量從學生生活實際出發(fā)，關注學生生活，貼近學生生活。我們的教學資源如遠離了學生，就很難激發(fā)學生對所學知識的認同感，學生就會認為思想品德課是空洞的說教課，在課堂上就不會積極思考，更不會主動參與到教學中來，學生就難以“動”起來，課堂教學就會變得死氣沉沉，缺泛活力，不可能達到理想的教學效果。如果我們的教學資源貼近學生生活，就能激發(fā)學生的學習興趣，撥動學生心弦，能使學生主動思考，踴躍參與到課堂教學中來。因此，我們教師在平時就要關注學生生活，收集整理和積累學生生活素材，使這些素材成為我們教師教學的有用資源。例如，我在值日時發(fā)現，有些學生在食堂吃飯時浪費現象嚴重。桌子上面潑灑的飯較多，倒掉的剩飯、剩菜多。我把這一現象用數碼相機拍下來。我在教人教版九年級“艱苦奮斗 開拓創(chuàng)新”這一內容時，我把拍的照片通過多媒體放給學生看，針對照片中的現象，組織學生討論：你是如何看待這一現象的?在日常生活中我們應如何發(fā)揚艱苦奮斗的精神?在討論的過程中，學生爭著發(fā)言。有的學生檢討自己的行為，因為他也有過類似的行為；有的學生指出這一現象的危害；有的學生表示以后要更加珍惜糧食，在生活中做到勤儉節(jié)約。由于教學資源來源于學生生活，這樣就能引起學生共鳴，促進學生積極思考，從中得到感悟。這既使學生真正“動”起來了，也凸顯思想品德課的德育功能。

三、問題設計要從學生實際出發(fā)，面向全體學生

在教學過程中，我發(fā)現有時候學生“動”不起來，不是學生不愿意“動”，而是與教師設計的問題有關。教師在設計問題時往往是從教學內容出發(fā)，而忽視學生的實際情況，問題的設計脫離學生現有的知識水平、生活經驗和已有的學科能力。有時問題設計的較難，只有少數學生回答，大多數學生想答也答不出來，課堂就成了少數學生的課堂，大多數學生就覺得無事可做，課堂上冷冷清清，毫無激情。有時問題設計的過容易，學生不需思考，就能答起來。表面上看，似乎學生都“動”起來了，課堂氣氛很活躍，而實際上學生沒有真正的“動”起來，因為學生沒有獲得真正思考，這不利于學生思維能力的培養(yǎng)。因此，教師在設計問題時，不僅要從教學內容出發(fā)，還要考慮到學生的實際，使教學內容與學生實際有機統(tǒng)一。問題的設計既不能太難，也不能太易，要讓學生“跳一跳”就能夠得到。問題的設計還要面向全體學生，不能只考慮到少數學生。要讓更多的學生，在思想品德課的學習中，通過自己的思考，能夠有所收獲，有所感悟，獲得成就感，這樣學生就樂于學習，積極參與到教學中來。例如，我在教學中遇到較難的問題，我把它分解成不同層次的幾個小問題，這樣使不同層次的學生都能根據自己的實際選擇思考的問題，使全體學生都參與到教學中來，真正“動”起來。

四、運用多種教學方法和教學手段調動學生

初中生好奇心很強，對新興事物感興趣。如果我們教學方法和教學手段長期單一化、模式化，學生就會感到單調、枯燥、缺乏活力，在課堂學習中很難集中精力，學生就不可能真正“動”起來。因此，教師要根據學生的心理特點和認知規(guī)律，運用多種教學方法和教學手段進行教學，從而激發(fā)學生學習興趣，調動學生學習積極性，使學生真正參與到教學中來。

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【關鍵詞】“六步教學”小組合作學習 思想品德課堂

近兩年來，我們的思想品德課課堂教學是按照我校的“六步教學”課堂模式進行的。這一課堂是模式我校在學習借鑒“洋思中學”、“杜郎口中學”和“昌樂二中”等外地名校課堂模式，吸取本校近幾年課改成功經驗和失敗教訓的基礎上，概括總結而形成的符合本校實際的一種課堂模式。這一模式的六個步驟：一是學生預習、獨立自學。二是檢查自學、明確目標。三是小組討論、對學群學。四是學生展示、交流成果。五是學生點評、教師點撥。六是當堂檢測、鞏固提高。該模式突出特點是：無論是檢查自學環(huán)節(jié)，還是討論、展示、點評等環(huán)節(jié)，都是以小組為單位或小組派代表進行的。因此，“六步教學”課堂高效的關鍵是搞好學習小組建設，有效發(fā)揮小組合作學習的作用。思想品德課生成性和開放性的特點，為學生搭建一個探索生活和世界的平臺。同時，也讓小組合作學習顯得尤為必要。這種合作式學習改變了過去單一的、傳統(tǒng)的學生學習的方式，使學生之間的信息傳遞更豐富，學生關注的不僅僅是自己，還有他人，讓學生學會了關愛他人。不僅提高了學習效率，又培養(yǎng)了學生良好的合作品質和行為習慣。，從一定意義上說，進一步促進了思想品德課課程目標的實現。

小組合作學習對思想品德課的課堂教學至關重要，那么，如何有效發(fā)揮小組合作學習在“六步教學”思想品德課堂中的作用呢？筆者在近兩年來的課改實踐中，主要做好以下三方面的工作，促使小組合作學習更為有效。

一、 建立科學的合作學習小組

根據“組間同質，組內異質”的原則，每一小組由優(yōu)等生與暫時落后生組成，學生的性格也是活潑外向型和沉默內向型的搭配，能力上也是較強的和較弱的搭配，力爭小組成員各自有不同的特長。實踐證明，這樣既有利于學生之間愉快合作，又能使學習活動順利開展，還能增加小組間的 競爭能力，讓每個學生在小組中都發(fā)揮各自的作用，人盡其才，相互依存，相得益彰，揚長避短。

首先，要選出有組織能力的小組長。這個當選的組長，一定要有責任心，有管理能力，有學習熱情，有威信，推選組長盡量由小組成員自己參與。明確小組長的職責，包括協(xié)調本小組成員之間的關系，如處理他們之間的矛盾，檢查導學案及教師平時布置的作業(yè)，激勵團結組員共同努力，組織小組成員討論、展示、評價，協(xié)調組員之間的意見，將小組討論的結果記錄、總結、反饋等。小組長還要及時將小組在任務完成中遇到的問題及各種信息反饋給教師，以便及時得到教師的指導與幫助。

其次，確定每組人數和組員職責。由于我校班額大，每班80人左右，為了不讓班級小組過多，不便管理，又方便討論、展示，8人為一個大組，再把4個人定為個小組。以學習成績?yōu)橹鳎Y合性格、能力、特長，小組4人分別以A、B、C、D表示。A1、B1、C1、D1為一小組，A2、B2、C2、D2為一小組。小組中除組長職責比較固定外，每個人都擔任不同的職務，如：記錄員、發(fā)言人，激勵督促者等，一段時間后再互換，爭取讓每個成員在不同的位置上有新的體驗，得到鍛煉提高，個個成為學習的主人，人人全身心的投入，讓每個學生有展示、點評的機會，并及時肯定學生的進步，使每個學生獲得成功的喜悅，特別是后進生在成長的道路上積累了成功，同時增強了學生的合作意識和責任感。

二、發(fā)揮教師的指導、引導和督促作用

我在思想品德課上的做法稱“小組承包式”，由小組長給各小組成員分配好任務，是讓每個組員都有任務。例如，在學習“法律是武器”一課時，教師分配好大任務：有四大塊內容，共8個大小組，每兩個大小組分到同一塊內容，教師建議各小組上網查資料，在同齡人中做調查，提問題，組員之間互相提問，做好記錄，把查找到的資料互相交流，作為資源共享，并且每個成員必須都有自己的見解，由組長統(tǒng)盤協(xié)調，記錄好每一個同學的發(fā)言，整理成一個系統(tǒng)資料。小組活動時間結束后，由教師引領做出小結。分到同一塊問題的兩個小組展示同一內容，他們展開競爭，爭相發(fā)言（要求是看哪組問題最多、最科學、最有思維含量、資料最全，看哪組發(fā)言的成員最多）。小組討論過程中，教師在組間巡視，督促討論不認真的同學及小組，收集學生普遍有疑惑的問題，討論結束后，及時公布表現好的小組，并以量化分的形式顯示在黑板“小組加分”處。這樣，既保證了討論的有序進行，又讓那些平時不善言談，不敢回答問題的學生，在競爭與鼓勵的氣氛中也敢于發(fā)表自己的看法，使課堂活躍起來了，學習效率提高了，自覺性、積極性上去了。那些相對落后的學生一段時間后，成績穩(wěn)步上升。

有了搭配合理的小組成員結構，加上富有組織能力的小組長，再加上教師的指導、引導和督促，在這種小組合作學習的氛圍中，思想品德課的學習任務的完成就有了保證。

三、運用合理的小組評價機制

小組成員之間既合作又競爭，每個同學都有自己的成績號，即A、B、C、D序號，決定序號的成績以學習得分為主，兼顧學生的紀律表現，組內、班內發(fā)言的次數、質量等，以量化分的形式表現出來。一般是A號為組內第一名，B號為組內第二名，以此類推。因此，如果各方面表現好，量化分提高，就提升一個號，尖子生怕同學趕上自己，就在各方面追求進步，后進生也會迎頭趕上，在各自不同的層次里，求得提升號位，這樣多個自然組同學間也互相幫助，尖子生幫后進生，以提高自己組的整體成績，這種學生之間互幫互助的學習方式，使教師從無休止的各項檢查中解放出來。

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關鍵詞：高中政治；學生主體；教學模式

發(fā)揮學生主體作用，是落實素質教育的必然要求，也是教學改革和發(fā)展的必然趨勢。這不僅能激發(fā)學生學習興趣，豐富學生知識，提高學生素養(yǎng)和能力，更能讓學生在主動、積極的心態(tài)下去探求知識，從而改變課堂教學結構和教學模式，提升我們的教學質量，使課堂變得更為高效。下面我就結合個人教學經驗談談如何在高中思想政治課教學中發(fā)揮學生的主體作用。

一、營造學生主體學習氛圍，激發(fā)學生學習興趣

偉大的科學家愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師。”學生對學習有了濃厚的興趣，就會主動去求知、去探索、去實踐，并在求知、探索、實踐中產生愉快的情緒和體驗，學生就有了學習的不竭動力。培養(yǎng)學生的學習興趣，要從課堂氛圍入手，這是前提條件。傳統(tǒng)的思想政治課教學，教師往往采用“填鴨式”“灌輸式”的教學模式，老師的主要任務是講，學生的主要任務是聽，認為讓學生死記硬背一些政治理論的內容就可以了，學生對知識只是機械被動地接受，毫無自己的思考，更不用說主動去探求知識了，這樣的課堂往往效率低下。其實思想政治課是一門很有趣味性的學科，但是單純的講解只會讓學生感到枯燥無聊，產生厭倦心理。教師應該改變自己的教學態(tài)度，要認識到學生才是學習的主體，教學的目標是實現學生學習效益最大化，讓學生成為課堂學習的主角。老師要多啟發(fā)和鼓勵學生在課堂上提出問題、探究問題、解答問題，在課堂上多多與學生互動交流，活躍課堂氛圍，培養(yǎng)學生在課堂上的主體意識、探究意識，從而讓學生在輕松愉悅、積極主動的學習氛圍中感受思想政治這門課程所帶來的學習快樂。

二、發(fā)揮教師主導作用，引導學生主動學習

在引導學生主體學習中，教師有著重要的責任。教師是學生學習的引路人，是知識客體的傳授者，直接影響學生對知識的吸納程度。因此，教師一定要更新自己的教學觀念，確立為學而教的指導思想。要讓學生在政治學習中變得主動起來，教師就要注意自己的授課特點。教師的選材很關鍵，在教學中，要有意識地把時政熱點等相關的知識與課堂教學內容相結合起來，政治來源于生活，又扎根于生活。比如，讓學生利用政治中外交關系的一部分內容解讀現今中國與其他國家的外交斡旋。要善于設計學生感興趣的生活素材激發(fā)學生的求知欲，積極引導學生參與討論，讓他們在討論中找到一種自我成就感。這樣，既有利于調動學生的積極性，又能引發(fā)聯(lián)想，開拓學生思維，強化他們對知識的理解。另外，教師在講課時，一定要充滿熱情，這直接關系到課堂的氛圍和質量。教師的情感不僅影響自身教學思路，而且對學生的記憶、思維產生重要影響。

三、創(chuàng)設教學情境，培養(yǎng)學生主體意識

情境教學作為一種極具生活化、趣味化的教學方法，對學生主體意識的培養(yǎng)具有重要意義。課堂教學中，可以通過情境教學法，吸引學生積極地投入到學習中去，主動地獲取知識。還可以采取角色互換的方法，讓教師講變?yōu)閷W生講。教師在每節(jié)課課末布置任務，選取相應的課題，讓學生在下一節(jié)課來為大家講解。這樣，學生會利用課余時間主動去搜集相關資料，進行課前準備，這就加大了學生自主學習的動機性。同時，學生課上的自我講解也是對知識的一個梳理、消化、吸收的過程，能讓學生對知識的理解和把握更加深刻。這種角色互換教學法為學生創(chuàng)造了一個展現自我的舞臺，讓學生充分感受到自己才是學習的主體，滿足其個性張揚的表現欲，收獲自我價值的滿足感。教師可以在這一過程中與學生進行互動，搭建一個與學生之間進行情感交流的平臺。教師還可以通過講故事，創(chuàng)設問題情境，將思想政治課教學變得更加形象生動，引發(fā)學生的驚奇、疑問和興趣，促使其主動、自發(fā)地探求知識。

四、開展多種形式活動，調動學生能動性

豐富多彩的課外活動是培養(yǎng)學生主體意識的重要途徑。古人云：“授人以魚，不如授人以漁。”高中思想政治課教學也是這樣。教學的本質是為了學生能學會學習，那就不如讓他們主動從生活中找尋知識，發(fā)掘知識。政治學科具有明顯的開放性，一些政治理論讀起來可能讓人感到枯燥無味，但如果讓學生親自去體驗，他們會迅速明白其中所蘊含的社會生活的道理。教師可以引導學生成立興趣小組，開辦政治閱讀專欄，讓學生通過網絡、電視、報紙雜志等了解當今國際大事，并讓小組內成員對相關課題進行研究、分析，培養(yǎng)學生對政治學習的濃厚興趣，強化主體意識。還可以讓學生實地開展社會調查。比如說，經濟生活中的稅收、公司制等問題，讓學生深入到公司詳細了解內部構架以及公司的繳稅額、繳稅項等，學生還可以采訪當地政府及其職能部門，了解我國政府機構及其人員的職責分工等，然后寫出相應報告總結，介紹相關情況。

總而言之，教師在教學過程中要時刻謹記學生才是學習的主人，充分尊重學生的主體地位，一切的教學活動都要以學生為中心去開展，幫助學生提高學習能力，讓學生真正體會到思想政治課學習的快樂。只有這樣，我們的教學才能取得事半功倍之功效，才能符合現代教育教學的要求。

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思想品德是一門綜合性較強的學科，它對中學生的發(fā)展有著關鍵的作用，但是思想品德課留給學生的印象是理論性強、枯燥乏味的。但新教材的內容豐富，而且更具生活化，富有感染力。下面結合我的教學實踐，簡要談談我對新課程理念下初中思品課教學中發(fā)揮學生主體性作用的一些思考。

1.生動的導入是激發(fā)學生學習興趣的關鍵

如何上好一節(jié)思想品德課，一直以來是我思考的重點，以為備好課就可以上好了。雖然每次都認真?zhèn)淞耍且坏缴险n課堂的教學效果往往不夠理想。比如學生不想學習，身在曹營心在漢，或者有些學生什么都聽不懂。出現這些現象往往是導入時不夠生動，不能吸引學生，激發(fā)學生的學習積極性的結果。導入的方法有很多種，要根據不同的教學內容選擇不同的導入方法才可以收到好的教學效果。下面我介紹自己比較常用的幾種導入方法：

1.1 引言導入法，新編思品教材語言生動活潑，讀來瑯瑯上口，尤其是每一課的開頭都有一段十分耐讀的"引言"，讀來更是親切、感人。如"為正義高歌"一課，教材的引言這樣寫道："當你每天背著書包按時到校學習時；當你遇到不懂的問題虛心求救，誠實而不自欺時；當你看到同學的筆壞了而主動遞上一支時；當你吃完一支冰糕，小心地將包裝紙投入垃圾桶時；當你乘車將自己的座位讓給身邊的老人時……"

1.2 承上啟下導入法，思品教材在編排時往往有較強的系統(tǒng)性和邏輯性，每一單元、每一章、每一節(jié)、每一框之間全都環(huán)環(huán)緊扣、絲絲相連。教師在講授每一節(jié)新課時，可以和學生一起回顧前一課學習的內容，以前一課時的內容為引子，順理成章地過渡到新的內容，實現教學的承上啟下和平穩(wěn)過渡。承上啟下導入法是用學生已知的知識做鋪墊，符合陶行知先生揭示的"真知識的根是安在經驗里的，從經驗里發(fā)芽抽條開花結果的是真知灼見"。

1.3 矛盾懸念導入法，心理學研究表明：當輸入的新信息與人原有認知結構之間具有中等程度的不符合時，人的興趣最大。為了吸引學生，在新課導入時，思品教師可以通過有目的、有方向地設置疑問，有意識地創(chuàng)設一種矛盾情境，通過留下懸念以刺激學生的求知欲，激發(fā)起學生解決矛盾的欲望和心態(tài)。這種方法會使學生的注意力高度集中，他們會拋開一切雜念，全身心地投入到新的教學中去。

1.4 故事導入法，小故事富有哲理，給人以啟迪，發(fā)人深省，也能夠吸引學生注意力。學生往往喜歡聽故事，思品教師要抓住學生的這一特點，在教學過程中根據教學實際需要講述一些生動有趣的故事，以引發(fā)學生的興趣，使他們積極主動地投入到新課的學習中來。

2.好的導入是成功的一半，如何教授新課，教學方法就是這節(jié)課是否成功的主宰

要收到好的教學效果，教學方法非常重要，教學方法有很多，要注意根據教學內容和學生的實際情況來實施教學方法才會收到好的教學效果。學生是好奇、好動的，他們都有自我表現的欲望。教學過程中，根據學生爭強好勝、不甘落后的特點，在學生有了一定的感性認識之后，讓學生進行操作實踐，展現自己的才華，實現自我肯定，可以很好地激發(fā)學生的學習興趣，強化對知識的理解和接受。

2.1 任務教學法。提出這節(jié)課要完成的任務，討論的問題，讓學生小組合作完成，老師可以有的放矢地個別輔導。

2.2 小組合作學習匯報，自我完善法。布置完任務后，小組合作學習，在老師的組織下，經過與同學探討或老師及時準確的點撥，學生通過進一步努力，找到穎難問題的方法，在這個過程中讓學生得到自我完善。

2.3 樹立榜樣，用激勵督促學習。評選出最精彩的回答，這樣一來，表現較好的學生會在我的課堂上獲取成就感和被譽為認同感，有助于他們學習興趣的進一步培養(yǎng)，而暫時表現不太好的學生也會學有榜樣，榜樣的力量可以督促他們好好練習。

3.有特色的課堂作業(yè)幫助學生鞏固新知

3.1 設計趣味性作業(yè)，蘇霍姆林斯基說："沒有歡欣鼓舞的心情，沒有學習興趣，學習就會成為學生的負擔。"用趣味性作業(yè)調動學生的興趣，使其成為作業(yè)的內驅力，讓學生在參與作業(yè)全過程中有著快樂的情感體驗，變"要我練"為"我要練"。教學中，有趣的學習材料能調動學生學習《思想品德》的積極性。

3.2 實踐性作業(yè)，思品源于生活，又必須回歸于生活。《思想品德》課標積極倡導學生在"做"中學，積極倡導學生主動參與、樂于探究、勤于動手，目的就是培養(yǎng)學生搜集與處理信息的能力、獲取知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。為此，新課程下的思品作業(yè)要真正成為培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和實踐能力的載體，要成為培養(yǎng)學生團結協(xié)作和社會活動能力的重要途徑，必須要特別關注生活性作業(yè)的設計。

篇6

儒學作為一種文化曾以強勢的道德意識及政治理想成為貫穿中華民族歷史的主流價值觀，成為傳統(tǒng)中國人立身處世的原則和規(guī)范，時至今日，在科技飛速發(fā)展的今天，儒學還有存在價值嗎？因為一百年來，中國受西方功利主義的影響，功利主義盛行，在某些中國人的心中，功利主義已占了上風。功利主義的根本特征是“功用至上”，一切問題都從“功用”上思考、評價才認為合理，“功用”成了人們思考評判所有事物的最高標準，現在某些中國人已經不會像古代的中國人那樣從道德、良知、天理等角度思考評判事物了。在這樣的思想背后下，某些中國人認為儒學已經沒有用了，應該像出土文物一樣成為博物館中的陳列品，最多只供專門的研究人員研究。然而，儒學果真在當今中國沒有用了嗎？儒學果真是文字古化石或出土文物嗎？儒學果真已經退出歷史舞臺了嗎？答案是否定的，儒學在當今中國仍有存在價值，因為儒家傳統(tǒng)的價值意識依然主導并決定著中國人群的道德信念與家庭倫理。

一、儒家哲學的基本觀點

簡單地概括，儒學應包含豐富的人生哲學與道德哲學，其要旨是對人關照，是對人的生命價值的探究，是對人的終極關懷。

儒學的核心概念是“仁”，孔子教導“為仁”的原理；孟子則提出“養(yǎng)浩然之氣”、“求放心”、“盡心”的功夫論；荀子提出“化性起偽”；《大學》中的“明明德、親民、止于至善”三綱領，“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八德目；《中庸》中的“誠之者人之道也”、“慎獨”的哲學；周敦頤的“主靜立人極”功夫；張橫渠的“存天理去人欲”；程顥的“識仁”、“體貼天理”；程頤的“涵養(yǎng)須用敬，進學在致知”；朱熹的“格物致知”、“窮理盡性”；陸象山的“立其心之大者”；王陽明的“致良知”；劉蕺山的“慎獨”與“誠意”等。不論這些儒家學者試圖透過何種相近或相異的概念范疇或思想體系，對于人類自我修養(yǎng)及超越的可能提出各種設計，他們共同承認并以此種共識為基礎而發(fā)展其本身思想的觀點，即透過這些人類自身由內而外的功夫修養(yǎng)，追求并達致儒家的社會政治體制與文化理想。

儒家哲學最重視社會哲學，因為成就一個現世的人類的理想社會是儒家最原始的關懷，為了設計與建立一個理想的人類社會，孔、孟、荀等人可說不斷提出各項有關社會的、政治的、經濟的或倫理的觀點的思想家，同時這正說明何以社會哲學才是儒家思想起步的主要重心，即就儒學傳統(tǒng)的整體來說，儒家哲學的進路是社會哲學的。儒家的社會哲學內容條理清晰，《大學》八條目是最具體的代表，《禮記》中的《禮運大同篇》是重要的社會哲學著作；周公制禮作樂與孔、孟、荀三人提出的許多政治制度與施政原則，如行仁政、不重斂賦、禮樂化民等，都是儒家思想傳統(tǒng)中極具代表性的觀點。另外，表現在漢代經學思想中的儒家思想是以儒家經典為根據而設計出來的社會體制之學。同時，為建立理想的社會文化，家庭間的倫理關系更是關鍵要目，因此孝道是《論語》中孔子以之為一切德性的根本德性者。最后，《易經》哲學中借由《易傳》注解之作而建立了儒家價值本位的情境倫理學，即針對各種倫理沖突情境的知識解析提出進退智慧，從而作為儒者處世應世的操作知識根據。

二、當今社會儒學作用之所在

1.利用儒學重構現代社會道德

當今人類面臨的共同問題之一，就是呈加速擴大趨勢的非道德化傾向。許多傳統(tǒng)道德體系被玩忽、蔑棄、破壞甚至解構，政令和法律被迫切入道德領域，以管制和刑罰代替教化。更嚴重的是，以政法代道德導致更多的人愈淡漠甚至喪失自律意識，一度令政法管制束手無策。其后果是人性的扭曲以致喪失，從而使公共秩序敗壞，社會生活失范。可以說某些中國人的社會道德已經開始崩潰，很多中國人已經不知道按照什么樣的道德標準實施自己的行為，即出現了孔子所說的“無所措手足”的狀況，出現了“禮崩樂壞，學絕道喪”的局面。如何解決現代社會道德滑坡現象？“重構道德”成為當今社會十分關切的話題之一。在重建道德、特別是自律而非他律道德方面，儒學擁有無比豐富的思想資源和實踐典范。儒學的基本特征就是把道德放在治理社會與國家的首位，儒學在本質上就是道德之學，追求一個道德的社會就是儒學的實踐目標。

儒學對人性的基本認識是“仁、義、禮、智、信”，這是人類普遍永恒的道德，儒家清醒地了解到人的與物質生活相互作用可能對其道德意識發(fā)生的負面影響，因而汲汲于提倡修養(yǎng)工夫，發(fā)明道德本心，使之“惺惺不寐”；追求“道之以德，齊之以禮”而非“道之以政，齊之以刑”的政教方式，內外夾持，養(yǎng)護人的德性。人性規(guī)定了儒學做人的原則和為之奮斗的目標。儒學永遠不是道德說教者，首先是道德實踐者，他們以知行合一的方式實現自己的道德人格，以自己的道德人格證明自己的道德教言。在任何時候、任何情況下，歷史上的儒學都努力在社會中實現“仁、義、禮、智、信”這人世間永遠不變的常理常道。

儒家用道德來引導、用禮義來規(guī)范的論說及實踐典范，對于當今人類的道德生活具有非常現實和重要的價值。

2.利用儒學重塑中華民族的民族精神

民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。當代中國構建和諧社會以儒家文化為思想資源，有現實基礎。在當代中國的發(fā)展，吸取和繼承了包括儒學在內的傳統(tǒng)思想文化的某些精華，從而豐富了學說的內容，并使之取得“中國化”的形態(tài)。因此，中國化過程中對儒家思想的吸收，青年群體對儒家文化的認同，足以表明儒家思想作為當代中國構建和諧社會的思想資源，是活著的思想。就此而言，儒家思想必將在我國和諧社會的構建過程中發(fā)揮更大的作用。每一個民族都有自己的民族精神，民族精神在精神氣質上把一個民族與另一個民族區(qū)別開來。因此，民族精神是一個民族的根本特征，或者說自性特質。民族精神不是今天才有，而是一個民族在長期的歷史文化演變中逐漸形成并定型的，所以，民族精神是一個民族歷史文化的產物，是一個民族歷史文化特質的體現。在一個民族與其他民族交往的過程中，民族精神是一個民族自我認同的核心內容，是一個民族文化身份的集中體現，是一個民族立于世界民族之林的身份標志。一個民族如果沒有民族精神，就不會有民族自我認同的內聚力，就沒有確定的文化身份與其他民族交往，就會處在“無所適從的精神分裂狀態(tài)”。從歷史上來看，民族精神體現在一個民族的文化中，具體體現在一個民族占統(tǒng)治地位的思想學說中，如美利堅民族的民族精神體現在基督新教文化及其思想學說中，俄羅斯民族的民族精神體現在東正教文化及其思想學說中，而中華民族的民族精神則體現在儒家文化及其思想學說中，即體現在儒學中。

但是，百年來，在反傳統(tǒng)的浪潮中，從“五四”打倒孔家店到“破四舊”，與傳統(tǒng)進行了最徹底的絕裂，儒學首當其沖，成為被攻擊的目標，最后導致儒學式微。儒學式微最直接的后果就是中華民族喪失了自己的民族精神，學到的西方文化及西學又不能轉化為自己的民族精神，結果中國人靈魂四處飄蕩，無所歸依。如何解決呢？通過儒學重塑中華民族的民族精神，因為中華民族的民族精神自古以來就體現在儒學中，儒學是中華民族的民族精神最集中的載體。在中國過去的歷史中儒學體現了中華民族的民族精神，在今后歲月中，儒學必將再度體現中華民族的民族精神。這是儒學“為生民立命”的歷史使命。

3.利用儒學解決現代社會的生態(tài)危機問題

當今人類面臨的全球生態(tài)危機無疑具有普遍性和災難性。伴隨現代化運動狂飆突進的是人類精神的失落和傳統(tǒng)社會的解體，特別嚴重的是地球生態(tài)圈經億萬年演化而形成的生態(tài)系統(tǒng)的高度破壞。臭氧層空洞、溫室氣體效應、全球氣候變暖、極地冰蓋融化、海平面上升，諸如此類因工業(yè)化和都市化引起的問題，已非水土流失、河流枯竭、土地沙漠化、空氣和水源污染、酸雨等局部性問題可比，真正是全人類的問題，是任何人都無法回避或消解的問題。

篇7

【關鍵詞】儒學；韓國；婚姻；教育

一、儒學傳入韓國

儒家學派創(chuàng)始于中國春秋戰(zhàn)國時期，其創(chuàng)始者為魯國的孔子。繼孔子之后，孟子荀子又發(fā)展了孔子的儒家學說。西漢中期，為了適應統(tǒng)治者需要，董仲舒首倡儒學獨尊，而且把孔子的學說宗教化，把封建專制制度的理論系統(tǒng)化，形成了一套完整的思想體系。因此，儒學得到了廣泛的傳播，成為了西漢以后中原政權的正統(tǒng)思想。而關于儒學傳入韓國的史書記載《三國志?魏略》早有記載。在衛(wèi)滿朝鮮、漢四郡時代漢朝所提倡的儒學就通過文章典籍、典章制度等形式傳入韓國。此后，儒學在韓國的政治領域、教育思想以及百姓生活方面逐漸發(fā)揮作用，進而繼續(xù)發(fā)展對韓國文化產生了深遠的影響。盡管這樣在儒學剛傳入韓國時期，韓國的主流思想仍為佛學思想。忠烈王時期，朱子理學傳入韓國，被韓國士族所接受，成為治國思想。此后，在韓國傳承千年的佛學思想被儒學思想所取代成為政治統(tǒng)治思想的主流。

二、儒學在韓國的發(fā)展

儒學在韓國的傳播過程中，結合韓國的實際情況產生了一些與中國儒學有所差異的變化。其主要差異在于：

（一）“七情四端”論

“七情四端”論是中國儒學思想與韓國儒學思想最初的差異。中國李退溪的儒學思想，將“四端”與“七情”相結合，認為“理之發(fā)”為“四端”，“氣為發(fā)”是“七情”。二者在一定程度上意義相近，但是也略有不同。四端表達單一的善良，而七情則較為復雜亦善亦惡，而主要提倡“四端”。而韓國學者栗谷則認為“四端”和“七情”都是氣發(fā)，本質是相同的。“七情”表的的更全面，“四端”是“七情”的一部分更加崇尚“七情”。

（二）湖洛論爭

湖洛論爭，是韓國儒學發(fā)展上的一次重大爭論，它與“七情四端”論相同也是中國儒學思想在韓國發(fā)展變化所產生的爭論。其主要是巍巖和南塘對本然之性的不同概念，對人性與物性展開了爭論。巍巖認為：孔子所談“性相近”和孟子所說的“生謂之性”中的性應該被看做氣質使然的一種性。既人物性存在差別是因為天生的稟賦不同，人和物的本然性雖然是一樣的，但氣質性是不同的。

南塘認為氣質性是本然性，人具有完整的五常之德而物是不具備的，所以人與物的本質性是不同的。所以有“孟子言性善，則朱子以人性貴于物者釋之。孟子言人性之貴于物，則朱子又以性善者釋之。性善之人物不同，孟朱之指，灼然可見矣”。

雖然這兩人的觀點有所分歧，但他們對承認物這一自然存在道德性方面是統(tǒng)一的，都是在強調世間萬物尤其是人物的必然聯(lián)系性。

三、儒學思想對韓國文化的影響

（一）儒學為韓國婚俗帶來的變化

儒學重禮，儒學的禮存在于社會生活的方方面面，故而當儒學思想替代佛學思想成為韓國社會的主導思想時對韓國原有的禮俗產生巨大的影響。這其中對婚俗的影響十分重大。遠古時期韓國是沒有婚俗的，隨著穩(wěn)定家庭的建立婚姻的產生婚俗也在漸漸產生與發(fā)展。最初新婚男女只要告知他人即算成婚，隨著社會生產力的發(fā)展、物質的豐富、貧富的劃分，韓國婚俗開展慢慢變化，不僅僅要告知他人還要請雙方家族的人來進行一場宴會，宴會的規(guī)模根據自家的貧富而定，韓國的學者將此時的韓國婚俗稱為“祝宴”與“共食”。

高麗王朝時期韓國人的婚俗較為簡單，只有夫妻雙方家人來飲宴小聚則散，男方家向女方家贈送酒肉并無彩禮。這一時期還有一種“入贅”的婚俗形式被稱為“婿留婦家”，但這較同時期的中國“入贅”來說，夫妻雙方的地位是平等的。這與韓國當時的主導思想佛學所提倡的眾生平等不無關系。

儒學傳入并成為韓國主導思想后，由于儒學重禮尤其像婚禮這種重大的儀式其規(guī)模與步驟是相當龐大與復雜的，所以韓國的婚俗也開始繁復起來。整個婚禮有著嚴格的程序與規(guī)范，沒有經過特定程式所進行的婚禮時不為人們所承認的。并且儒學強調“男尊女卑”韓國原有的婚姻形式中男女平等的情況被打破，變?yōu)槌苫楹笃拮颖仨殞φ煞驘o條件服從。

孝道是儒學中及其重要的一部分，儒學主導韓國社會思想后孝道無處不在，尤其是婚禮中。首先，一樁婚事要經過雙方父母長輩的同意才可以開始，否則男女雙方將無法成婚。其次，在婚禮進行中男女雙方要對父母長輩畢恭畢敬，下跪并感謝父母養(yǎng)育之恩并接受父母對婚姻的祝福。第三，成婚后夫妻要盡快生育自己的孩子因為“不孝有三，無后為大”。

門第觀念也深入人心，成婚雙方的家庭社會地位必須是在同一階層，否則將不被雙方家族及他人承認與祝福。

（二）儒學對韓國教育的影響

儒學認為“萬般皆下品，唯有讀書高”，故而儒學進入韓國并成為韓國主導統(tǒng)治思想后，統(tǒng)治者對教育的重視程度也是逐漸加深。在韓國，將儒學作為主體對人進行德育教育。儒學是韓國德育的靈魂與支柱，通過傳承與發(fā)展儒學，達到了統(tǒng)一民族精神文化的效果，并在其中將韓國的特色文化發(fā)揚光大。

儒學對韓國文化的影響極其重大，對婚俗與教育的影響僅僅是其中的一小部分。韓國民族素質中誠信、勤儉等美德也與儒學思想有著深厚的關系。綜上所述儒學思想影響著韓國古代社會乃至現代社會的方方面面，故而研究儒學在韓國的發(fā)展變化及其對韓國的影響是對韓國文化研究的重要組成部分。

參考文獻

[1] 李平.韓國儒學史[M].人民出版社，2009.

篇8

一、《宋明理學》在專題中的地位。本專題主要講述的是儒學的發(fā)展歷程，理學是儒學發(fā)展的一個特殊階段，要清楚理學在專題中的地位，首先要清楚儒學在各個時期的歷史命運。春秋時期，孔子創(chuàng)立儒家學說。戰(zhàn)國時期，儒家學說經孟子和荀子得到完善和發(fā)展。秦朝時，由于“焚書坑儒”，儒學進入低潮。西漢武帝時，董仲舒改造儒學，“罷黜百家、獨尊儒術”，儒學成為正統(tǒng)。東漢末年到唐末五代，由于各種思潮的流行，尤其是道教和佛教的廣泛傳播，儒學統(tǒng)治地位被削弱。宋明時期，儒學得到復興。明清之際，儒學受到早期民主啟蒙思想家的批判。

其次要弄清儒學在幾個重要時期的思想特點。春秋時期，孔子提出“仁”、“禮”、“德治”。戰(zhàn)國時期，孟子主張“仁政”，強調“民貴君輕”，荀子除了唯物思想而外強調學習的最高境界是把握“禮”。西漢時期，董仲舒儒學的理論基礎是“天人感應，君權神授”，政治的’大一統(tǒng)”必須要思想的“大一統(tǒng)”，從而順利推行“罷黜百家，獨尊儒術”。宋明理學將儒家思想提高到“天理”的高度，形成了一整套囊括天人關系的嚴密的哲學思想體系。

只有弄清宋明理學在儒學發(fā)展過程中的階段特點，才可能把握本節(jié)在專題教學中的地位，也才可能把握教學的出發(fā)點和歸宿。

二、《宋明理學》的章節(jié)內部結構。教材有四目：“儒學困境與儒學復興運動”、“北宋五子與理學的創(chuàng)立”、“朱熹的學說與理學的成熟”、“陸王心學與理學的發(fā)展”。后三目抓住三個關鍵詞組“理學的創(chuàng)立”、“理學的成熟”和“理學的發(fā)展”即可知道本目講述的內容及其在章節(jié)中的地位。但對第一目的理解有困難。“儒學的困境”講的是理學創(chuàng)立的背景，易于理解，但教材第一目有三段，背景究竟應該是什么，講到哪里，容易出問題。在集體備課中有的老師認為只有第一段東漢魏晉儒學被削弱是背景，有的認為第二段“韓愈和李翱的思想”以及第三段“北宋相對寬松的文化政策”也是背景。為什么會出現這種原因呢？主要是在兩個關鍵語句的理解上：一個是“韓愈率先提出復興儒學的主張”，一個是“韓愈和李翱的思想成為北宋儒學復興和理學創(chuàng)立的先聲”，有的老師據此把韓愈當成了儒學復興運動和理學創(chuàng)立的開端。但是韓愈和李翱只是提出復興儒學，他們并沒有形成大規(guī)模的“運動”。而“先聲”是指“重大事件發(fā)生前，對該事件有促發(fā)作用的事件。”因此韓愈和李翱并不是儒學復興運動的開始，也不是理學創(chuàng)立的開始。搞清楚理學創(chuàng)立的背景后，“儒學復興運動”自然就清楚了，就是特指北宋時期士大夫掀起的復興儒學的運動，自然就不應該包含唐朝的復興儒學的主張。

第二個難于理解的是，儒學復興運動與理學的創(chuàng)立是什么關系？有的老師誤把前者當成后者的背景，事實上二者是同步進行的，理學在儒學復興運動中產生。

章節(jié)的內部結構很重要，理不清楚，層次亂套，學生得到的是錯誤的信息，后患無窮。尤其要指出的是，人民版的很多章節(jié)，如果教師理解不清楚，不但傳播了錯誤信息，也不利于教學，必要時可以根據自己教學的需要，調整教材目錄，便于自己的教學。

三、《宋明理學》的段落內部結構。以“朱熹的學說與理學的成熟”一目第四段為例。本段談朱熹理學的社會政治理論，我把它分成五個層次：第一，社會政治理論所談論的范疇是社會實踐的理論。第二，理論的依據是“道統(tǒng)論”，教材所談的“三綱五常”就是“道統(tǒng)論”的內涵之一。第三，理論的核心是儒家有干預政治的天然權利，教材所談的“秦漢以來所有君王都是無道之君”、“道掌握在儒家手里” 就是儒家干預政治的理由。第四，儒家干預政治的方法是正君心。第五，政治理論的目標是“君心得正，才能正綱常、正百官，而后國治、天下平。”有的教師認為這太瑣碎，但是，如果教師不具備這樣的習慣和素質，就無法培養(yǎng)學生良好的閱讀分析習慣，就無法明白本段講些什么，更無法適應高考的材料閱讀。教材的每一句話都是有特定含義的，要像解剖青蛙一樣，掌握段落內部組織結構。

篇9

【關鍵詞】儒學;現代意義

我國自古以來就被稱作禮儀之邦，威震四海，聲名遠播。對此，有的學者認為儒學有功于中國，孕育出漢唐盛世;有的學者認為儒學危害中國，是落后的罪魁禍首。20世紀從“五四”運動到“”，反復批判儒學。到上個世紀80年代開始重新研究儒學，肯定儒學的漸多，開始祭孔并且規(guī)模越來越大。中國的高速發(fā)展，究竟是批判儒學的結果，還是尊崇儒學的結果？當今如何看待儒學？有的人提出“必須全方位地復興儒教”，提倡尊孔讀經，立儒教為國教;另一些人則認為孔子儒學是“早已退出歷史舞臺的發(fā)了霉的意識形態(tài)模式”。

儒學產生于禮崩樂壞的春秋時期，是一種集哲學、宗教、道德、政治、經濟、教育、法律于一體的系統(tǒng)的思想體系，是人類在農業(yè)文明時期所形成的最為發(fā)達的學說體系。一般人們把儒學分為先秦儒學、宋明儒學和現代新儒家三個時期。而現在學者們關心的是，在西方文化沖擊下如何匯通儒學與西方文化，如何繼承和發(fā)揚儒學的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以保持民族的自主精神等問題。

儒學作為中國二千余年來流傳不息的文化主體之一，具有豐富和深邃的思想理論，而且對東亞各國有著廣泛的影響，甚至也是東亞一些國家，如朝鮮、日本、越南等國歷史文化中的一個重要組成部分。同時，儒學作為東方文化的主要代表之一，它與西方文化的互補性，也正在越來越為世界有識之士所矚目。我認為：神化孔子，全盤復興儒學，不合現代社會的實際，行不通;丑化孔子，全盤否定儒學，有悖中華民族的精神，要不得。只有一切從實際出發(fā)“古為今用”、“洋為中用”，批判地加以繼承，才是正道。

第一，我們中華民族正處在偉大的民族復興的前夜，此時此刻，必須回顧我們的歷史文化傳統(tǒng)。雅斯貝爾斯（1883～1969）曾提出“軸心時代”的觀念。他認為，在公元前500 年前后，古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，以色列有猶太教的先知們，印度有釋迦牟尼，中國有老子、孔子等等，對人類關切的根本問題提出了獨到的看法，形成了不同的文化傳統(tǒng)。“人類一直靠軸心時代所產生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重新燃起火焰。自那以后，情況就是這樣。軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回憶，或曰復興，總是提供了精神動力。對這一開端的復歸是中國、印度和西方不斷發(fā)生的事情。”

第二，新的世紀，我們的國家提出建設“和諧社會”的要求。先生曾提出“文化自覺”的問題。我們要建設“和諧社會”也必須有個對自身“文化”上的自覺。什么是“文化自覺”？先生說：“文化自覺只是指生活在一定文化中人們對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復古’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。” 在這種情況下，來研究我們民族文化的歷史和它發(fā)展的前景，就必須適應當代世界文化發(fā)展的新形勢，即“新的軸心時代”到來的文化發(fā)展的新形勢。

自從改革開放以來，我們國家取得了舉世矚目的成就，經濟以每年百分之八以上的速度增長，物質生活有了很大的提高。這都是值得我們驕傲的，但是，我們也要看到，隨著經濟水平的提高，國民的道德水平卻不斷下降，人們唯利是圖，將金錢視為一切。假冒偽劣盛行，連伊利，蒙牛這些大企業(yè)都往牛奶里摻三聚氰胺等等，都說明我國的道德確實到了嚴重滑坡的時期。那么能不能拯救當前的道德危機？能，就是儒家思想。儒家思想影響了中國兩千多年，我相信，也一定能繼續(xù)適用現在的社會。儒家思想的核心是仁義禮智信。仁就是要愛人，從愛自己家的人開始，愛周圍的人，再到愛所有的人，再到愛自然萬物。義就是合宜的事情，該做的就做，不該做的就不能做。禮就是對人要彬彬有禮，這不是虛偽的禮節(jié)，而是發(fā)自內心的一種禮貌。智就是智慧，就是明辨是非的能力。信有兩個含義，一個是誠實，不爾虞我詐，不騙人，誠實做人。二是要講信用，但不是一定要說到做到，要講大節(jié)不講小信。我認為，儒學能夠起到春風潤物細無聲的作用，能夠凈化人的內心，提高人的道德和文化水平。現在，我們必須要重新認識儒學，了解儒學。吸收儒學的精華，堅決反對全盤反對儒學。我們如果能密切結合時代的問題和精神，把儒家這些學說中所蘊含的現代意義充分闡發(fā)出來，則必將大大有益于當今社會的精神文明建設。而古老的儒學，也將由此萌生出新的意義和新的生命。

參考文獻

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[3] 師麗娜.渾然與物同體――程顥的仁者境界[J].大眾科學，2007（12）.

篇10

關鍵詞：新儒學；教育思想；成人教育；教材

中圖分類號：G720 文獻標志碼：A 文章編號：1009-4156（2013）06-020-03

民國初期，為了維護政權，在教育和文化上掀起了復古逆流，復古勢力大力推行尊孔讀經，儒家文化成為其鞏固政權的工具。與此同時，部分有識知識分子在教育界掀起了反古思潮。他們將儒家文化與政治復辟捆綁一起，認為儒家思想是千年專制的精神根基、孔教與共和不相容，從政治的角度上片面否定儒家思想，使傳統(tǒng)儒學受到重創(chuàng)。1919年，五四爆發(fā)，“西學東漸”以科學、民主為核心的西方文化占據了中國文化界“大半山河”，許多學者開始摒棄“中體西用”而追求西學的“體用不二”，西派的和自由主義立足于學術界，而傳統(tǒng)制度化儒學走向消亡。然而，舊儒學的消亡卻孕育了新儒學的重生，一大批以儒學為主干的知識分子為中國傳統(tǒng)文化探尋了新的發(fā)展途徑。1920年，梁漱溟先生于北大發(fā)表的“東西文化及其哲學”講演引發(fā)了學術界對新儒學的討論。何為新儒學？方克立提出：“所謂現代新儒學，是指五四以來，在強烈的民族文化危機意識的刺激下，一部分以承續(xù)中國文化之慧命自任的知識分子，力圖恢復儒家傳統(tǒng)的本體和主導地位，重建宋明理學的‘倫理精神象征’，并以此為基礎來吸納、融合、會通西學，構建起一種‘繼往開來’、‘中體西用’式的思想體系，以謀求中國文化和中國社會的現實出路。”民國中期以后，新儒學思潮上第一代第一群以梁漱溟、熊十力、馬一浮、張君勱為代表的新儒學思想家以及第一代第二群以馮友蘭、賀麟、錢穆、方東美為代表的新儒學思想家不但重新詮釋了儒學，并且提出了新儒學教育思想，對普通教育、成人教育產生了重大影響，對我國當今成人教育教材的建設也有所啟示。

一、民國新儒學教育思想概要

（一）強調道德教育、人生觀教育

儒學是關于人生的道德哲學，新儒學思想家們在知識與道德的關系上特別強調德育的重要性與人生觀的確立。梁漱溟在《東西文化及其哲學》一書中以“意欲”為出發(fā)點揭示了東西文化差異。他提出西方化是“意欲向前”的而中國文化是“意欲自為、調和、持中”的。不同的哲學觀導致不同的教育觀，梁漱溟認為教育應包含知、情兩方面，西方人重視知，中國人重情志。他否定科學主義思潮，認為科學只能解決人與自然的關系，而不能訴之于內，只有情志教育才能解決人自身的問題。“生活的本身全在情意方面，而知的一邊——包括固有智慧與后天的知識——只是生活之工具”。同樣，思想上由佛轉儒的熊十力提出了體用不二的新“唯識論”體系。他認為，學問當分兩途：日科學，日哲學。科學即客觀事物的存在，稱為量智；哲學即為本體，稱為性智。他提出：“量智只能行于物質的宇宙而不可以實證本體。本體是要反求自得的，本體就是吾人固有的性智。吾人必須內部生活凈化發(fā)展時，這個智才顯發(fā)的。到了性智顯發(fā)的時候，自然內外渾融。”在《新唯識論》上、下篇中他進一步用心和鏡來詮釋他的思想。心為本體，鏡則為“心所能到”的一切對象，心鏡雖不可分割，但只有鏡從屬于心才能達到《中庸》中孟子所說的“萬物皆備于我”的境界。

張君勱對科學與人生觀進行了對比，提出科學是客觀的、理論的、分析的、因果規(guī)律的、相同的；而人生觀是主觀的、直覺的、綜合的、自由意志的、單一的，所以“科學無論如何發(fā)達，而人生觀問題之解決，絕非科學所能為力，唯賴諸人類之自身而已”。他崇尚主觀意志的自由，貶低科學，強調人生觀的確立不能靠科學，只能直覺、自由意志為之。賀麟提出了道德的理想主義和理性主義統(tǒng)一的形而上學：“理想唯心論”，強調“道德”為本體而“精神”為主體；錢穆的“理氣一體渾成”、“心性一體兩分”的觀點也強調了德育的重要性。重視道德教育和人生觀的確定都體現了新儒學思想家人本主義的教育理念。