導(dǎo)語：如何才能寫好一篇艾灸的文化歷史，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

艾灸療法起源于人類掌握用火之后，約在石器時代。它是指應(yīng)用艾藥或其他物質(zhì)燃燒后產(chǎn)生的溫?zé)幔苯咏佑|皮膚表面后產(chǎn)生刺激，作用于人體的穴位或特定部位，從而達到預(yù)防或治療疾病的一種療法，簡稱灸法。它是針灸醫(yī)學(xué)的主要組成部分，也是我國重要的傳統(tǒng)非藥物療法之一。

艾灸療法的適應(yīng)范圍十分廣泛，在中國古代作為主要治療疾病的手段，具有溫陽補氣、溫經(jīng)通絡(luò)、消瘀散結(jié)、補中益氣的作用。可以廣泛用于內(nèi)科、外科、婦科、兒科、五官科等科疾病。艾灸還具有一定的養(yǎng)生保健的作用，用灸法預(yù)防疾病以達到延年益壽的目的，這種養(yǎng)生在中國已有數(shù)千年的歷史。

在江蘇泰州，有位癡迷艾灸療法的中醫(yī)專家，他致力于艾灸療法的應(yīng)用和材料的改進和創(chuàng)新，發(fā)明了眾多專利，力圖將艾灸療法發(fā)揚光大，他就是江蘇省泰州市灸療技術(shù)研究所的翟光墨所長。

翟光墨對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和哲學(xué)文化充滿興趣，積極響應(yīng)原中國中醫(yī)研究院趙爾康教授的倡導(dǎo)，致力于傳統(tǒng)艾灸療法應(yīng)用和材料的改進及創(chuàng)新。翟光墨并沒有嘗試過多地改變傳統(tǒng)灸法的精髓，而是通過傳統(tǒng)艾灸療法結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)，在艾灸療法簡單化、便捷化方面下功夫。尤其是在艾炷的制作、溫度的控制、使用方法等方面。

近20年來，翟光墨在研究艾灸方面取得了許多突破，其中著名的如強力子母溫灸器、多用微煙灸療器和熱灸器。

據(jù)介紹，強力子母溫灸器在灸療時，面積廣、刺激量大，彌補了普通人識穴不準的不足，提高了灸法的效果。多用微煙灸療器則屬于醫(yī)療器械，它由器罩、濾煙墊、器體、燃艾筒、防護網(wǎng)、艾條推進簧等構(gòu)成，艾條推進簧自動推進艾條，使燃點保持靠近防護網(wǎng)，又可通過旋轉(zhuǎn)調(diào)節(jié)座，控制艾條燃點與體穴之間的距離，以達到最佳的灸療溫度。它最閃光的地方就是微煙，一般燃燒艾炷會產(chǎn)生大量的煙塵，尤其是質(zhì)量差的艾炷，而多用微煙灸療器則降低了煙塵的產(chǎn)生，大大減少使用者燒傷的可能。

最令翟光墨滿意的無疑是熱灸器和“爾火爾康”中華神灸系列產(chǎn)品。據(jù)他介紹，熱灸器以手動調(diào)節(jié)和自動調(diào)氣相互配合，而達到額定的施灸溫度，使藥物利用率高、療效好、安全系數(shù)大，適宜于醫(yī)院、家庭施灸治病保健。

翟光墨現(xiàn)在正大力推廣“爾火爾康”中華神灸系列Ⅰ型、Ⅱ型、Ⅲ型、Ⅳ型等幾代產(chǎn)品。據(jù)他介紹，這種艾灸治療技術(shù)，以人體肚臍及周邊穴位為首要治療穴位，用上好的艾草制成的艾炷為灸材，將溫度控制在45-60℃，做到以外調(diào)內(nèi)，既無痛又無毒。相比于針灸，艾灸是藥物和物理的復(fù)合作用，較針灸更具特色，而中華神灸系列正是充分發(fā)揮了艾灸的優(yōu)勢。它結(jié)合不同的手法、溫度、時間控制，可以溫通經(jīng)絡(luò)、祛除寒邪，回陽固脫、散瘀消腫等。

篇2

楊容：曾任上海市周浦醫(yī)院針灸科主任，上海市針灸學(xué)會常務(wù)理事。楊氏針灸第三代傳人。

1、百年歷史，四代傳承

楊氏針灸是上海地區(qū)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的一大流派，具有百年歷史，至今已傳承四代。針藥并用，刺罐結(jié)合是楊氏針灸鮮明的醫(yī)療特色，尤其是其獨創(chuàng)的“絮刺火罐療法”，臨床療效顯著，名揚滬濱。

楊永璇生于清末明初，是楊氏針灸學(xué)術(shù)流派的創(chuàng)始人和奠基人，他受業(yè)于針灸名家王誦愚，后以“針灸瘋科方脈”懸壺應(yīng)診，獨創(chuàng)“絮刺火罐療法”，成為一代針灸名醫(yī)。第二代傳人楊依方，繼承家父楊永璇的經(jīng)驗，針藥并用、刺罐結(jié)合，兼用耳針、腕踝針、磁珠貼敷等多種方法綜合治療，擇善而施，進一步發(fā)展了“楊氏絮刺火罐療法”，提高了治愈率，擴大了適應(yīng)證，對學(xué)科起到了承上啟下的作用，楊依方入選了首批“上海市名中醫(yī)”。第三代傳人楊容、方厚賢，全面繼承了“楊氏針灸”的專科特色，創(chuàng)造了“中醫(yī)全方位綜合療法”，創(chuàng)建“楊氏絮刺火罐療法治療脊椎病變特色專科”，成為上海有影響的中醫(yī)特色專科。第四代陳萍、官昌、林俊儒等人，以楊氏針灸流派承續(xù)有繼為己任，使楊氏針灸發(fā)揚光大。

2011年7月，楊氏針灸列入上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。通過對針灸療法精益求精的追求，以及臨床實踐的經(jīng)驗總結(jié)，使得楊氏針灸享譽滬上。

2、獨門絕技――楊氏絮刺火罐療法

絮刺火罐療法，即運用七星針多針淺刺與拔火罐相結(jié)合的活血化瘀療法，適用于頸椎病、腰椎間盤突出、脊椎肥大癥等屬中醫(yī)“痹證”范疇的疾病。經(jīng)過第二代傳人楊依方的進一步發(fā)展，擴大了適應(yīng)證，除了頸椎、胸椎、腰椎等脊椎頑疾，病種擴大到頑固性周圍性面癱、蕁麻疹、肩周炎、腰肌勞損、神經(jīng)性皮炎等疾病，只要堅持療程，均能達到滿意效果，而且很少復(fù)發(fā)。

治療時，先在病變部位或有關(guān)經(jīng)脈行路線上進行觸診檢查，根據(jù)患者反應(yīng)辨證施治，若有血絡(luò)、硬結(jié)、壓痛點或索條狀物，辨為實證，用七星針重叩出血的手法，每點叩擊1OO～120次，結(jié)合拔火罐15分鐘，吸出瘀血凝塊，可祛瘀生新、舒筋活血，起到瀉熱出血作用；若穴位反應(yīng)癢麻酸冷，或脈虛陷者，辨為虛證，則用七星針輕叩不出血的手法，每點叩擊60～80次，結(jié)合拔火罐15分鐘，吸出汁沫稠液，可疏通營衛(wèi)、調(diào)和氣血，起到揩摩分間、以瀉分氣的作用。每周治療1～2次，每10次為一療程。一般輕癥1個療程，重癥3個療程，即可收到滿意療效。而且治療后，叩刺處皮膚并未破潰，僅是滲出瘀血凝塊或汁沫稠液，2小時后患者即可正常清洗治療處的局部皮膚。

楊氏認為采用七星針叩刺，然后再拔火罐，能活血化瘀、舒筋利絡(luò)、疏通血氣、調(diào)和陰陽，有豁毛竅通經(jīng)鎮(zhèn)痛的作用，善于輕摘其邪氣，不傷其正氣。因此，絮刺火罐療法，輕叩重刺，靈活運用，特別對氣滯血瘀頑癥，尤為適應(yīng)。

3、特色精髓“中醫(yī)全方位綜合療法”

獨有的“針灸經(jīng)絡(luò)診斷法”

楊氏認為五臟雖位于胸腹，但脈氣發(fā)于足太陽膀胱經(jīng)，五臟腧穴均在背部，故內(nèi)臟有病常表現(xiàn)為穴位壓痛。因此楊氏重視檢查體表壓痛的穴位，籍以分析內(nèi)部臟器的病變情況，作輔助診斷之用，形成獨有的“針灸經(jīng)絡(luò)診斷法”。

傳統(tǒng)“溫針灸”媲美現(xiàn)代“電針”

溫針灸是針刺與艾灸結(jié)合應(yīng)用的一種方法，是楊氏針灸一脈相承的特色技能，適用于既需要留針而又適宜用艾灸的病證，將針刺入穴位后，將純凈細軟的艾絨捏在針尾上，點燃，待艾灸燒完后，除去灰燼，把針取出。一般時間為30分鐘。艾絨燃燒的溫?zé)嵝源碳た赏ㄟ^針身傳入經(jīng)絡(luò)穴位而發(fā)揮藥力作用，具有溫經(jīng)活絡(luò)，行氣活血，祛濕逐寒的功效。通過刺激穴位，激發(fā)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，產(chǎn)生雙向性的調(diào)節(jié)作用，協(xié)調(diào)陰陽平衡，調(diào)整臟腑、氣血，達到扶正祛邪、治愈疾病的目的。

針藥灸罐，內(nèi)外同治

楊氏針灸把針、灸、藥三者有機結(jié)合起來，根據(jù)病情的需要而合理使用，或針灸，或內(nèi)服藥湯，或外用熏洗，或針灸、藥物兼施。通過針、灸、藥的緊密結(jié)合，靈活并用，揚長避短，從而提高療效。脊椎退行性病變以頸肩背腰疼痛為主癥，中老年肝腎虧虛、氣血不和、筋骨失養(yǎng)以致脈絡(luò)閉塞、氣血運行不暢，風(fēng)寒濕邪趁虛而入督脈和足太陽膀胱經(jīng)。對此類氣血瘀滯頑痹痼疾，楊氏常以針罐齊施，針藥并用，內(nèi)外同治，結(jié)合耳針、磁珠貼敷、中藥王不留行籽耳穴貼壓以及藥膳調(diào)養(yǎng)等綜合療法，以期獲得最佳療效。

4、仁心仁術(shù)，行醫(yī)濟世

第三代傳人楊容、方厚賢熱心公益、仁心仁術(shù)，自1986年始開展義診服務(wù)，至今歷經(jīng)27年，受惠病家遍及全國并延伸海外，現(xiàn)已經(jīng)形成了義務(wù)門診、義務(wù)函診、醫(yī)療熱線電話義務(wù)咨詢、免費發(fā)行《保健信息》期刊、社區(qū)健康講座的全方位、立體式、多渠道、綜合性的義診服務(wù)模式，廣受病家的認可和稱道。

5、大醫(yī)德澤，弘揚醫(yī)術(shù)

雖然第三代傳人楊容、方厚賢均早已退休，且年事已高，但為了更好地傳承和發(fā)展楊氏針灸，2008年成立了“浦東新區(qū)方厚賢、楊容老中醫(yī)學(xué)術(shù)經(jīng)驗研究工作室”，系統(tǒng)整理、總結(jié)學(xué)術(shù)經(jīng)驗，制定特色診療體系，先后整理出版了我國首部針灸醫(yī)案專著《針灸治驗錄》，以及《楊永璇中醫(yī)針灸經(jīng)驗選》《楊永璇針灸醫(yī)案醫(yī)話》《針推傷科難病》《上海歷代名醫(yī)方技集成？楊永璇》等多部學(xué)術(shù)專著，發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇，受到國內(nèi)外醫(yī)學(xué)界的重視。

篇3

摘要：蒙醫(yī)藥是蒙古族人民寶貴的文化遺產(chǎn)，也是祖國醫(yī)學(xué)的重要組成部分，幾千年來，蒙醫(yī)藥以獨特的理論體系，豐富的經(jīng)驗和確切的療效為民族同胞的健康做出了一定的貢獻。

關(guān)鍵詞：特色 蒙醫(yī) 蒙藥

一、理論體系和臨床實踐

蒙醫(yī)藥是一門科學(xué)，也是多年來通過科學(xué)論證和臨床實踐相結(jié)合而組成的，首先在理論上有其獨特性，蒙醫(yī)的主體理論、赫依、希日、巴達干即概論了陰陽五行學(xué)說，也有氣熱寒之說。通過這一理論去辯證論證，用有多年的臨床實踐和經(jīng)驗。蒙醫(yī)蒙藥確實有很好的臨床效果。幾千年來，蒙醫(yī)學(xué)是蒙古族人民在歷史創(chuàng)造的醫(yī)學(xué)學(xué)科，是博大精深、豐富多彩的中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的組成部分，中國有56個民族，各個民族在歷史上都有自己的醫(yī)學(xué)創(chuàng)造和醫(yī)學(xué)貢獻。以漢文化為背景的中醫(yī)學(xué)，一直是中國古代社會的主流醫(yī)學(xué)，至今仍然是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的當(dāng)然代表。而以蒙醫(yī)學(xué)同樣為各民族的繁衍發(fā)展做出了重大貢獻并正在面向全國，走向世界。蒙古族諺語說：“病始于消化不良，藥始于開水。”這句話看起來非常簡單，卻道出了一切傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)創(chuàng)造發(fā)展的真理，成為學(xué)習(xí)理解一切傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的鑰匙。醫(yī)學(xué)是人類與生俱來，至死方休的生命探索。它從中誕生，從痛苦中創(chuàng)造，從實踐中積累，從繼承中發(fā)展。經(jīng)歷了漫長的歲月，檢閱了無數(shù)的生命現(xiàn)象，動員了當(dāng)時最先進的哲學(xué)思維和科技手段。一步步地摸索人體生老病死的規(guī)律。傳統(tǒng)蒙醫(yī)學(xué)是蒙古族人民長期生活在北方，寒冷、潮濕、風(fēng)雪的自然環(huán)境，狩獵、放牧、逐水草而居的馬背生活，面對寒癥、骨傷、胃腸疾患等常見病、多發(fā)病，利用飲食、艾灸、草藥等便廉的防治方法。這一切都是蒙醫(yī)學(xué)形成的土壤和基礎(chǔ)。

公元13世紀蒙古民族崛起于世界的東方，成吉思汗在統(tǒng)一了蒙古地區(qū)之后，東討西征，建立了橫跨亞歐的大帝國。為東西方文化的交流和融合創(chuàng)造了十分有利的條件，從遼、金、南、宋到西亞、阿拉伯半島、中醫(yī)學(xué)、契丹醫(yī)學(xué)、回回醫(yī)學(xué)和古印度醫(yī)學(xué)、阿拉伯醫(yī)學(xué)、古希臘醫(yī)學(xué)、自然地交會在一起。

積極引進、兼收并蓄為蒙醫(yī)藥注入新的活力，從此蒙醫(yī)藥在人民長期實踐取得豐富經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，全面吸收其它醫(yī)學(xué)以陰陽五行學(xué)中心的“三根、七素”理論，又經(jīng)老一輩蒙醫(yī)學(xué)家聯(lián)系實際發(fā)展創(chuàng)新形成了相對完整的蒙醫(yī)學(xué)體系。著名蒙醫(yī)學(xué)家伊希巴拉珠爾的名著《四部醫(yī)曲》、《甘露之泉》等系列著作，系統(tǒng)的生理、病理、診斷、治療原則和方法，驗方等從理論上做了精辟的論述。特別是對寒癥的理論和對“六基癥”的全面論證，補前人之不足，發(fā)前人所不發(fā)，對蒙醫(yī)學(xué)理論體系的奠定了重要的作用。由此可見，蒙醫(yī)學(xué)體系具有一定特點，是從人與自然和諧統(tǒng)一和人體內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)態(tài)平衡為生理、病理基礎(chǔ)。而以人的常見病、多發(fā)病為防治對象的別具一格的臨床醫(yī)學(xué)。這是世界文化交流史上兼收并蓄、繼承創(chuàng)新的范例。今天蒙醫(yī)蒙藥在黨的民族政策指引下，蒙醫(yī)、西醫(yī)、中醫(yī)等少數(shù)民族醫(yī)取長補短，共同發(fā)展開始進入現(xiàn)代化生產(chǎn)和國家醫(yī)療保險目錄，為人民健康做出了新的貢獻。

二、特殊優(yōu)勢

正像任何一門科學(xué)一樣，蒙醫(yī)學(xué)的生命在于創(chuàng)新，首先不能忘記來于甘露之泉，能保持新鮮的生命力。在全面繼承的基礎(chǔ)上，堅持發(fā)揚自己的特色和優(yōu)勢，為了更好地為人民健康服務(wù)，也充分發(fā)揮蒙醫(yī)藥在臨床治療疑難病癥中具有的獨特之處。

首先對病毒感染性疾病，即呼吸道感染、腸道感染、甲乙型肝炎、心腦血管（薩病）病有它特有的優(yōu)勢，藥無副作用，可利用蒙醫(yī)蒙藥，簡、便、廉，顯效快的優(yōu)勢，全面靈活的治療各個臟器，能辯證地對人體生命過程進行綜合的動態(tài)觀察、治療，其蒙醫(yī)的傳統(tǒng)療術(shù)對于一些疾病有顯著的奇效，蒙醫(yī)的蒙古針灸、甘露藥浴、浸泡、酸奶療法具有降脂降血壓，震療以震動刺激治療腦、肝、腎、子宮等臟器治療放血、治療熱性疾患，具有“引病外除”的功效，并且通過多年的總結(jié)，用現(xiàn)代結(jié)合療效神奇并用蒙藥內(nèi)服外功，可以得益樣的療效。

篇4

前言

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展和人們生活水平的提高，大眾旅游的日益興起，人們越來越追求健康的生活方式，健康的飲食，各種健康理療，中醫(yī)藥旅游便應(yīng)運而生了。發(fā)展中醫(yī)藥健康旅游對提升全民健康素質(zhì)具有重要的意義，也有助于中醫(yī)藥服務(wù)業(yè)的延伸和養(yǎng)生旅游的擴展，有助于旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級。國務(wù)院日前印發(fā)了《中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃綱要（2016-2030年）》，《綱要》的出臺讓中醫(yī)藥健康服務(wù)與健康旅游產(chǎn)業(yè)迎來發(fā)展總要契機。

伴隨著中醫(yī)藥旅游行業(yè)的逐步發(fā)展，國內(nèi)對中醫(yī)藥旅游產(chǎn)業(yè)的研究也在不斷深入，并形成一定的成果：郭魯芳等學(xué)者（2000年）[1]認為健康旅游是一個綜合性的概念，是指一切有益于現(xiàn)代人消解第三狀態(tài)、增進身心健康的旅游活動。田廣增（2005年）[2]認為中醫(yī)藥的深厚文化內(nèi)涵、獨特理論體系和內(nèi)容為基礎(chǔ)，以各種醫(yī)療和健身方法、藥材觀賞、購買和使用為基本吸引物而產(chǎn)生的一種新的旅游方式。張文菊、張念萍（2013年）[3]提出中醫(yī)藥自然旅游、生態(tài)型中醫(yī)藥旅游屬于中醫(yī)藥旅游與生態(tài)旅游的交集部分，是生態(tài)旅游中一種新的實踐方式。綜上內(nèi)容來看，對中醫(yī)藥旅游的研究主要還處于概念、現(xiàn)狀分析；研究方法也多是描述性為主。因此，本文在“旅游+”理念指導(dǎo)下，對嶺南地區(qū)中醫(yī)藥旅游發(fā)展模式進行探索，以期為其發(fā)展做出一些理論和實踐的參考。

一、嶺南地區(qū)中醫(yī)藥健康旅游發(fā)展的有利條件

（一）嶺南地區(qū)中醫(yī)藥健康旅游資源豐富

嶺南地區(qū)屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，日照時間長，年平均氣溫適宜，雨量充沛，冬季無嚴寒，四季常綠等自然條件十分有利于中醫(yī)藥植物生長。巴馬旅游、長壽養(yǎng)生和中醫(yī)民族醫(yī)藥相結(jié)合，繼承發(fā)揚民間壯藥、瑤藥的中醫(yī)藥療法；玉林市發(fā)展區(qū)域特色中藥材種植帶旅游資源；云浮市禪宗文化資源，養(yǎng)生文化旅游資源底蘊深厚；惠州葛洪鮑姑夫婦的養(yǎng)生文化與坡養(yǎng)生文化；鮑^和何仙姑相傳留下了許多有關(guān)惠州的著名的中醫(yī)藥著作等使得嶺南地區(qū)有著豐富的中醫(yī)藥健康旅游資源。

（二）國家政策支持的優(yōu)勢

2016年12月6日，《中國的中醫(yī)藥》白皮書，這是我國首次以政府立場昭告世人，中醫(yī)藥在展館國家戰(zhàn)略中占有重要地位，意味著中醫(yī)藥事業(yè)進入新的歷史發(fā)展時期。巴馬、玉林、云浮、惠州等嶺南地區(qū)主要的中醫(yī)藥健康旅游發(fā)展基地紛紛抓住機遇，積極開發(fā)自身蘊藏豐富的中醫(yī)藥旅游資源，并結(jié)合地方實際實施一系列有利于中醫(yī)藥旅游發(fā)展的條例措施。

二、嶺南地區(qū)中醫(yī)藥健康旅游發(fā)展存在的問題

（一）中醫(yī)藥旅游資源開發(fā)層次不夠深入

嶺南地區(qū)中醫(yī)藥健康旅游開發(fā)除巴馬地區(qū)的養(yǎng)生旅游形成一定規(guī)模，在國內(nèi)外中醫(yī)藥健康旅游市場上具有較大知名度外，大部分地區(qū)具有特色的中醫(yī)藥旅游品牌的競爭優(yōu)勢弱，中醫(yī)藥產(chǎn)品價值低，品牌少，且宣傳力度不夠，客源市場較小。

（二）中t藥旅游配套設(shè)施不夠完善

我國雖然在推進中醫(yī)藥健康旅游方面已經(jīng)具備較好的機構(gòu)、硬件設(shè)施，但運用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和平臺的擴展度不夠廣，中醫(yī)藥健康旅游相關(guān)的配套設(shè)施和服務(wù)需要完善，中醫(yī)藥健康旅游服務(wù)供給的能力和水平有待于進一步提升。

（三）中醫(yī)藥旅游專業(yè)人才缺乏

促進中醫(yī)藥旅游業(yè)的發(fā)展需要培養(yǎng)既掌握中醫(yī)藥知識又有旅游專業(yè)知識，同時還要求將外語與旅游服務(wù)技能相結(jié)合的旅游業(yè)復(fù)合型人才。但當(dāng)前掌握中醫(yī)藥知識、外語導(dǎo)游服務(wù)技能及擁有外語導(dǎo)游證的人才嚴重缺乏，難以為游客提供優(yōu)質(zhì)的旅游服務(wù)。

（四）中醫(yī)藥旅游制度管理不完善

目前，中醫(yī)藥健康旅游業(yè)作為產(chǎn)業(yè)融合新業(yè)態(tài)，其產(chǎn)業(yè)邊界相對模糊，在產(chǎn)業(yè)管理、監(jiān)控、引導(dǎo)等方面具有大的交叉性和復(fù)雜性，而具有規(guī)范性引導(dǎo)性的相關(guān)法律法規(guī)建設(shè)相當(dāng)薄弱。缺乏中醫(yī)藥健康旅游發(fā)展規(guī)劃及行業(yè)服務(wù)標準，管理模式方面存在模糊不清、把關(guān)不嚴、缺乏創(chuàng)新等問題不僅影響人們對傳統(tǒng)中醫(yī)藥服務(wù)的認識和評價，而且造成旅游市場更加混亂無序。

三、嶺南地區(qū)中醫(yī)藥健康旅游發(fā)展模式探討

（一）中醫(yī)藥+鄉(xiāng)村旅游模式

嶺南地區(qū)中醫(yī)藥+鄉(xiāng)村旅游把鄉(xiāng)村旅游與中醫(yī)藥資源緊密結(jié)合，將中草藥種植園開辟成旅游景點，發(fā)展休閑鄉(xiāng)村旅游，實現(xiàn)

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旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)銷售一體化。對農(nóng)民加以引導(dǎo)，讓農(nóng)民參與到中醫(yī)藥健康旅游業(yè)的生產(chǎn)服務(wù)體系中，并從中獲取相關(guān)的利益。

近年來，玉林市著力打造以“五彩玉林，都市田園”為口號的鄉(xiāng)村旅游取得成效。在自治區(qū)旅游發(fā)展委員會辦公室公布的2016年度四星級（含）以上名單中，玉林市7家鄉(xiāng)村旅游區(qū)和5家農(nóng)家樂上榜。同時玉林素有“南方藥都”的美譽，中藥材原材料豐富，市場交易活躍，是嶺南特色中藥材主產(chǎn)地。那么玉林可以開發(fā)中醫(yī)藥旅游產(chǎn)品，成為鄉(xiāng)村旅游的一部分。一方面，發(fā)展區(qū)域特色中藥材種植帶，將中草藥種植園開辟成旅游景點，將其納入到鄉(xiāng)村旅游線路規(guī)劃中。另一方面，建設(shè)鄉(xiāng)村旅游景區(qū)時，完善中醫(yī)藥相關(guān)服務(wù)、人員及設(shè)施設(shè)備。對景區(qū)人員加強服務(wù)意識和素質(zhì)的培訓(xùn)，聘請當(dāng)?shù)赜薪?jīng)驗的農(nóng)民管理中藥材種植園并投入建設(shè)中醫(yī)藥相關(guān)設(shè)施設(shè)備。

（二）中醫(yī)藥+養(yǎng)生旅游模式

嶺南地區(qū)中醫(yī)藥+養(yǎng)生旅游模式將中醫(yī)藥與“養(yǎng)生旅游”“綠色、健康”等養(yǎng)生旅游要素相結(jié)合，形成獨具特色的中醫(yī)藥健康旅游發(fā)展模式，不斷壯大旅游產(chǎn)業(yè)，延長產(chǎn)業(yè)鏈。

對巴馬、云浮的傳統(tǒng)養(yǎng)生保健技術(shù)（如針刺、艾灸、香薰、推拿、拔罐、足底按摩、采耳、藥寓藥膳、藥物外敷以及傳統(tǒng)醫(yī)療體育如太極拳、太極劍等）整理挖掘與創(chuàng)新，形成養(yǎng)生藥膳、中醫(yī)藥加工參觀體驗、中醫(yī)藥療養(yǎng)服務(wù)等產(chǎn)品。再用中醫(yī)藥與養(yǎng)生旅游結(jié)合為主要旅游品牌，加大中醫(yī)藥旅游文化的宣傳力度，開展中醫(yī)藥旅游的科普宣傳，提高中醫(yī)藥的影響力，使群眾更加了解中醫(yī)相信中醫(yī)熱愛中醫(yī)，從而了解中醫(yī)藥旅游這一新的概念，推進中醫(yī)藥養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（三）中醫(yī)藥+文化旅游模式

嶺南地區(qū)中醫(yī)藥文化旅游產(chǎn)業(yè)是中醫(yī)藥文化及中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等進行有機融合，以提供中醫(yī)藥文化傳播及養(yǎng)生保健、醫(yī)療康復(fù)等服務(wù)為主題的創(chuàng)意旅游新業(yè)態(tài)及其產(chǎn)業(yè)鏈條。將中醫(yī)藥與現(xiàn)代化的旅游服務(wù)和設(shè)施與地方古樸居民、民風(fēng)、民俗文化等緊密結(jié)合，并對名人中醫(yī)藥相關(guān)的文化內(nèi)涵傳承發(fā)揚，形成地方獨特的中醫(yī)藥健康旅游資源的同時對歷史文化遺跡進行有效的保護。

如惠州有中醫(yī)藥文化養(yǎng)生名人葛洪鮑姑夫婦和坡等，在中藥旅游開發(fā)的過程中重點要圍繞著這些歷史名人的中醫(yī)藥理念展開，打造惠州獨具恃色的中醫(yī)藥人文旅游資源。打破傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)單一的旅游產(chǎn)品體系，把惠州已成型的中醫(yī)藥文化旅游景區(qū)，未成形的打造成型，將其連片成塊。

四、結(jié)語

篇5

1.1中醫(yī)基礎(chǔ)理論:中醫(yī)護理是在中醫(yī)基礎(chǔ)理論指導(dǎo)下的護理，因此學(xué)習(xí)中醫(yī)護理首先要掌握中醫(yī)基礎(chǔ)理論。中醫(yī)護理的特點是整體觀念和辯證施護。辯證的方法有八綱辨證、臟腑辨證、氣血津液辯證、衛(wèi)氣營血辨證、六經(jīng)辨證和病因病機辯證。中醫(yī)護理強調(diào)“三分治，七分養(yǎng)”，堅持“防重于冶”的原則，“圣人不治已病治未病”。也就是說，中醫(yī)護理強調(diào)人是一個以臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血為內(nèi)在聯(lián)系的有機整體，強調(diào)人體與自然界與社會的關(guān)系，對其進行辯證施護。通過望，聞、問、切四診手段獲取病情、個體狀況、心理、社會環(huán)境等信息，應(yīng)用中醫(yī)八綱辯證的方法加以分析、歸納，確立病人的證型及存在或潛在的健康問題，提出因時、因地、因人而異的護理措施以及健康指導(dǎo)。

1.2中醫(yī)護理操作：中醫(yī)護理操作是臨床護理技術(shù)的重要組成部分，也是護理專業(yè)服務(wù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。護理人員只有熟練掌握各專科護理的操作技術(shù)，不斷提高專業(yè)實踐技能，才能更好地適應(yīng)臨床工作的需要。只有穩(wěn)、準、快、好地完成各項專科護理操作技術(shù)，才能減輕病人痛苦，為病人提供程序化、規(guī)范化、人性化的中醫(yī)護理專業(yè)服務(wù)。我院中醫(yī)護理操作有艾灸、針刺、耳穴壓豆、穴位注射、中藥灌腸、中藥霧化、中藥熏洗、穴位埋豆等，由護理部制定護理小課堂的學(xué)習(xí)計劃，并對中醫(yī)護理操作進行考核，以達到人人過關(guān)的目的。

1.3中醫(yī)護理文書：護理文書是從患者入院建立護理文書之時起，到整理歸檔之前。中醫(yī)護理文書的書寫要求規(guī)范，使用中醫(yī)術(shù)語，時間要求在4h內(nèi)，由當(dāng)班護士完成。填寫包括望、聞問、切四診的情況，中醫(yī)護理評估單書寫也應(yīng)規(guī)范，年齡要寫實足年齡，中西醫(yī)診斷要完整，24節(jié)氣要準確，跌倒風(fēng)險評估等內(nèi)容。我院在護理小課堂中由授課人講解中醫(yī)護理文書的書寫規(guī)范，并結(jié)合院中抽查的實際病例，教會大家判斷正確寫法，以提高護理質(zhì)量。

1.4中醫(yī)適宜技術(shù)：中醫(yī)適宜技術(shù)安全有效、成本低廉、簡便易學(xué)，適合在臨床或社區(qū)推廣。護士掌握中醫(yī)藥適宜技術(shù)，不僅可在臨床中做健康教育所用，而且在社區(qū)護理時也可教會居民這些方法。因此，我院護理小課堂每年都有中醫(yī)藥適宜技術(shù)的培訓(xùn)計劃，并多次舉辦過中醫(yī)藥適宜技術(shù)的技能比賽，使此項技能得到較好的傳承與發(fā)展。

1.5中醫(yī)急癥適宜技術(shù)：中醫(yī)急救具有較長的歷史淵源，中醫(yī)在急救中也應(yīng)發(fā)揮優(yōu)勢，為人民群眾的健康貢獻力量。我院護理小課堂精心準備，組織學(xué)習(xí)暈厥、抽搐等中醫(yī)急救護理技術(shù)，教會護士及時處理。暈厥的患者在急救時掐人中穴，在大椎穴上刺血拔罐，也可艾溫灸、刮痧、放血等，提高中醫(yī)護理搶救水平。

1.6中藥基礎(chǔ)知識：中醫(yī)中藥息息相關(guān)，中醫(yī)醫(yī)院的護士更應(yīng)掌握重要基礎(chǔ)知識，以便為患者提供用中藥指導(dǎo)。我院在護理小課堂中邀請藥學(xué)部專家來授課，講解各類中藥的藥理知識、中藥煎服的要點、藥膳養(yǎng)生、特殊中藥的十八反十九畏等等，護士掌握這些中藥的基礎(chǔ)知識，完善了用藥護理，讓患者更加安全。

1.7中醫(yī)藥文化：中醫(yī)護理離不開中醫(yī)藥文化建設(shè)，我院護理小課堂專門修訂了《中醫(yī)之美》的文化讀本，熏陶護士的文化氛圍，提高護士的道德情操，讓護士認識到中醫(yī)是美的學(xué)問。中醫(yī)理論和諧、對稱、雅致；中醫(yī)語言言而有文，神韻盎然；中醫(yī)的藥物出于自然，來自天然；中醫(yī)的方劑祛病療疾，療效卓然……中醫(yī)之美啟迪著護士去追求人世間的真、善、美。

2體會

2.1為優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)加分：應(yīng)用護理小課堂，使護士學(xué)到了中醫(yī)護理的內(nèi)容，逐漸參悟中醫(yī)的精髓，同時也為正在實行的“優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)示范工程”加分，患者在濃濃的中草藥香氣中減輕疼痛，恢復(fù)健康。再則，中醫(yī)護理辯證施護，為患者提供個性化強的護理服務(wù)，更加有針對性，符合優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)的要求，凸顯中醫(yī)護理靈活多樣、簡便有效的優(yōu)勢特點。

2.2提高了團隊的協(xié)作精神：護理小課堂時間設(shè)計合理，只有短短的半個小時，既可集中護士的精力，也不過多占用護士的休息時間，在這種氛圍中，充電的效果自然優(yōu)于從前，便于護士勞逸結(jié)合式的學(xué)習(xí)。參加過的護士可向值班護士傳達學(xué)習(xí)內(nèi)容，增強了護士之間的情誼，提高了護理團隊的協(xié)作精神。

篇6

    1 中醫(yī)院文化建設(shè)的內(nèi)涵

    中醫(yī)藥文化在人類生活中傳承了幾千年,其天人合一、整體觀念、預(yù)防保健、辨證論治、平衡調(diào)節(jié)、以人為本等重要理念和核心價值觀具有深厚的底蘊和潛力,而且與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的趨勢相吻合,并煥發(fā)出新的生命力和魅力。因而在現(xiàn)階段中醫(yī)院文化內(nèi)涵建設(shè)包括有:醫(yī)院宗旨、院訓(xùn)、醫(yī)院精神、醫(yī)院發(fā)展戰(zhàn)略以及中醫(yī)院外在形象標志、員工的行文規(guī)范及文化娛樂等在內(nèi)的精神文化、制度文化、管理文化。陜西中醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院是國家“七五”期間重點建設(shè)的七所中醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院之一。醫(yī)院成立于1961年,具有五十多年的建院歷史,是一所中醫(yī)特色突出,集醫(yī)療、科研、教學(xué)、預(yù)防保健、康復(fù)服務(wù)為一體的大型現(xiàn)代化綜合性省級教學(xué)醫(yī)院。近年來,醫(yī)院在文化建設(shè)方面不斷深入,吸收各方面的優(yōu)勢文化,逐漸形成具有自身特色的思想理念、價值觀念、社會責(zé)任、行為規(guī)范、團體形象、以及與之相適應(yīng)的經(jīng)營方式和行為方式。醫(yī)院建立了以救死扶傷、患者至上的醫(yī)院宗旨;精誠仁和、繼承創(chuàng)新的院訓(xùn);以人文本的人文精神、團結(jié)協(xié)作的團隊精神、敢為人先的創(chuàng)新精神、求真務(wù)實的實干精神、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神、愛崗敬業(yè)的奉獻精神、刻苦專研的拼搏精神、愛院如家的主人翁精神。以及質(zhì)量建院、特色興院、人才立院、科技強院的醫(yī)院發(fā)展戰(zhàn)略。

    2 中醫(yī)院文化建設(shè)的實踐

    加強中醫(yī)藥文化建設(shè)是彰顯中醫(yī)院特色優(yōu)勢的重要手段。在現(xiàn)階段中醫(yī)院發(fā)展受到了西醫(yī)的競爭,甚至是否定,有些中醫(yī)院出現(xiàn)了蕭條的狀況。中醫(yī)院要想在現(xiàn)階段生存和發(fā)展,必須要進行創(chuàng)新式的發(fā)展。中醫(yī)院文化是實實在在的生產(chǎn)力,它以提煉、形象和創(chuàng)新等特有的功能成為醫(yī)院核心競爭力的重要組成部分,并在新形勢下、隨著社會的發(fā)展變化而不斷創(chuàng)新發(fā)展。因而中醫(yī)院應(yīng)大力加強中醫(yī)藥文化實踐建設(shè),發(fā)揮其優(yōu)勢。

    首先在價值體系上,要根植于中醫(yī)藥整體觀理論思維、個性化辨證論治以及“治未病”健康保健方法。使得中醫(yī)院在醫(yī)療技術(shù)方面要走不同于西醫(yī)發(fā)展的道路,進行差異化競爭。充分發(fā)揮中醫(yī)藥的診療優(yōu)勢,弘揚和挖掘中醫(yī)藥的科學(xué)內(nèi)涵、理論體系、技術(shù)方法,從整體上把握傳統(tǒng)醫(yī)藥的主體特征和特色,保持發(fā)揚其精華。陜西中醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院堅持以中醫(yī)為主體的辦院方向,擁有腦病、骨傷、腫瘤3個國家級重點專科;腦病、心病、眼病、消化科、肛腸、針灸、腎病等7個省級重點專、學(xué)科;1個國家中西醫(yī)結(jié)合傳染病臨床基地。各重點專科在臨床診療中廣泛應(yīng)用中醫(yī)推拿、按摩、火罐、艾灸、針刺等傳統(tǒng)濃厚的中醫(yī)特色,廣泛應(yīng)用研制的中藥特色制劑,形成了院有專科、科有專病、病有專術(shù)、專藥的專科建設(shè)新格局,并且取得了顯著的效果。

    其次在醫(yī)院規(guī)范管理上,要將中醫(yī)藥文化的核心價值融入各種規(guī)章制度、工作規(guī)范以及員工手冊的制定和實施過程中;并優(yōu)化醫(yī)院環(huán)境形象建設(shè),為患者提供合理舒心的醫(yī)院布局、方面快捷的服務(wù)、優(yōu)美寧靜的診療環(huán)境,使得患者和醫(yī)院職工都能得到美的享受和心靈的慰藉。陜西中醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院對醫(yī)院環(huán)境建設(shè)進行優(yōu)化,在醫(yī)院門前有藥王孫思邈雕像巍然聳立,并建設(shè)具有特色的綜合病區(qū)外景、中醫(yī)文化專欄、中醫(yī)藥文化長廊等特色景區(qū),整個醫(yī)院綠樹成蔭、鳥語花香,給患者和醫(yī)院職工提供了溫馨舒適的環(huán)境。在醫(yī)院管理上,醫(yī)院通過大膽創(chuàng)新,建立了新的經(jīng)營管理理念和科學(xué)規(guī)范的管理模式。全面落實醫(yī)療質(zhì)量、醫(yī)療安全、醫(yī)療服務(wù)、醫(yī)療費用管理。通過落實科學(xué)管理方法,取得了明顯成效,醫(yī)院的門診量和住院病員數(shù)量也大幅上升,病人滿意度也得到提高。

    最后在精神文化上,堅持以人文本。科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求是要弘揚人文精神,滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需求,促進人的全面發(fā)展。以人為本不僅是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心,也是時代精神的主旋律。藥王孫思邈認為醫(yī)者首先必須具有高度的人道主義精神和仁愛之心。孫思邈說:“人命至重,有貴千金,一方濟之,德逾于此”:還說“凡大醫(yī)治病……先發(fā)大慈惻隱之心,誓愿普救含靈之苦。”陜西中醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院秉承以人為本經(jīng)營理念,始終以追求一流的醫(yī)療質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量作為醫(yī)院發(fā)展的永恒主題,堅持一切以病人為中心,為患者提供高質(zhì)量的醫(yī)療技術(shù)、優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務(wù)。因而,醫(yī)院提出了“六聲”(來時有迎聲,走時有送聲,治療時有稱呼聲,接電話有問候聲,操作失誤有道歉聲,合作后有謝聲);“六心”(接待病人熱心,解釋工作耐心,護理工作細心,聽取意見虛心,改進工作誠心,病人家屬放心);“九主動”(主動迎接入院病人,主動自我介紹,主動了解檢查結(jié)果,主動收集資料,主動落實護理計劃,主動匯報患者病情,主動巡視病房情況,主動進行健康教育,主動滿足病人合理要求)和“感動服務(wù)十個點”(愛心多一點,冷漠少一點,微笑多一點,脾氣小一點,解釋多一點,埋怨少一點,寬容多一點,苛求少一點,溝通多一點,距離小一點)的服務(wù)要求。

篇7

一、蘄春發(fā)展中藥材產(chǎn)業(yè)的主要經(jīng)驗

1. 突出一個品種

蘄春是傳統(tǒng)的中藥材之鄉(xiāng)，境內(nèi)已查明的中藥材有700余種。蘄春有“四寶”――蘄竹、蘄艾、蘄蛇、蘄龜，尤其是蘄艾，葉片大而肥厚，香氣較濃郁，有理氣血、逐寒濕、溫經(jīng)止血安胎等功效，可治療多種疾病，明代就被朝廷列為貢品。近代有研究單位化驗結(jié)果顯示，蘄艾含有其他艾草所沒有的側(cè)柏酮和異側(cè)柏酮成分，蘄艾的揮發(fā)油含量比普通艾草高出1倍，黃酮含量比普通艾草高出30%，熱燃燒值比普通艾草高出10%以上。雖然艾草很多地方都有，但用蘄艾制作的艾條、艾柱易燃持久、熱穿透力強，灸療效果更好，被譽為“炙家珍品”。為此，蘄春從眾多的中藥材中，選擇蘄艾作為中藥材產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主導(dǎo)品種，輔以夏枯草、梔子、白芨、丹參和銀杏等道地中藥材。經(jīng)過多年發(fā)展，目前蘄春全縣中藥材面積已達到35.9萬畝，中藥材鮮干貨商品量達到2.8萬噸，年產(chǎn)值4.2億元，其中蘄艾種植面積達到6萬畝，規(guī)模居全國之冠。

2. 共鑄一個品牌

湖北省主要領(lǐng)導(dǎo)曾經(jīng)說過：“湖北最響亮、最耀眼、最具影響力的品牌，就是中華藥典、世界公認的李時珍和他的《本草綱目》品牌”，“單從經(jīng)濟效益上看，如果把它做好了，我認為李時珍品牌至少要值2000億”。蘄春的中藥材產(chǎn)業(yè)，從基地建設(shè)到產(chǎn)品收購、加工、銷售、服務(wù)，涉及6萬農(nóng)戶和近300家企業(yè)，其中包括規(guī)模以上醫(yī)藥企業(yè)60余家，產(chǎn)值過億元企業(yè)近20家，高新技術(shù)企業(yè)近10家，上柜、上市企業(yè)近10家。如此多的企業(yè)、農(nóng)戶，如何匯聚各方力量，形成發(fā)展合力？蘄春的一個重要措施就是，集中力量打造“公共品牌”。他們將出生本土、家喻戶曉的一代醫(yī)圣李時珍作為“公共資源”，以李時珍醫(yī)藥集團為龍頭，先后投資建設(shè)了李時珍醫(yī)藥工業(yè)園區(qū)、李時珍中藥材專業(yè)市場，舉辦了多屆世界中醫(yī)聯(lián)合會李時珍醫(yī)藥研究與應(yīng)用專業(yè)委員年會、海峽兩岸李時珍醫(yī)藥文化與產(chǎn)業(yè)合作論壇、李時珍蘄艾健康文化節(jié)、李時珍中藥材交易會等，同時開辦李時珍大講堂，創(chuàng)作《李時珍》黃梅戲和《我愛李時珍》歌曲，集全縣之力共同唱響“李時珍”品牌。此舉有效地避免了企業(yè)間各自為政、無序競爭，擴大了蘄春中醫(yī)藥產(chǎn)品在全國乃至世界的知名度和影響力，對當(dāng)?shù)刂嗅t(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展起到了巨大的促進作用。

3. 培植一個產(chǎn)業(yè)

近年來，蘄春縣在中藥材基地建設(shè)上，已形成“公司+基地+農(nóng)戶”“公司+中介組織+農(nóng)戶”“公司+專業(yè)合作社+農(nóng)戶”等多種產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，蘄艾種植實現(xiàn)了由業(yè)余、零星種植向?qū)I(yè)化、跨區(qū)連片種植轉(zhuǎn)變，基地面積穩(wěn)步擴大，成為當(dāng)?shù)孛逼鋵嵉闹鲗?dǎo)產(chǎn)業(yè)；在中藥材加工上，蘄春縣一方面扶持本地企業(yè)，另一方面引進外地客商，大力發(fā)展以蘄艾為主的中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)，目前已形成中成藥加工、中藥提取物、中藥保健品、中藥日化品和藥物包裝多業(yè)態(tài)扎堆集聚的格局，僅蘄艾加工就先后開發(fā)出蘄艾條系列、蘄艾精油系列、蘄艾藥物系列、蘄艾日化系列、蘄艾灸貼系列、蘄艾沐足系列、蘄艾灸具系列和蘄艾食品系列等8大系列180余個產(chǎn)品，僅艾條就有近百個品種，而且新品仍在不斷出現(xiàn)；在產(chǎn)品營銷上，先后創(chuàng)造出“互聯(lián)網(wǎng)+蘄艾”“文化節(jié)+蘄艾”“藥交會+蘄艾”“養(yǎng)生+蘄艾”“旅游+蘄艾”“精準扶貧+蘄艾”等多種模式，同時還發(fā)展各類以蘄艾為主題的養(yǎng)生館1000余家，遍布二十多個城市。如今，蘄春的中藥材產(chǎn)業(yè)，從種植到收購、運輸、加工、銷售，全產(chǎn)業(yè)鏈已基本形成。下一步，蘄春縣將以蘄艾等中藥材深度開發(fā)為重點，以文化旅游養(yǎng)生為突破口，通過融合互動、集成發(fā)展，使中藥材產(chǎn)業(yè)百尺竿頭更進一步，努力打造“百億園區(qū)、千億產(chǎn)業(yè)”。

4. 帶富一方百姓

發(fā)展中藥材產(chǎn)業(yè)，不僅活躍了蘄春經(jīng)濟，更成為促進當(dāng)?shù)剞r(nóng)民增收、脫貧致富的重要手段。與種植傳統(tǒng)的糧油作物相比，種植蘄艾等道地中藥材不占好地，平均收益卻遠高于種植糧油作物。近年來，蘄春縣將發(fā)展中藥材產(chǎn)業(yè)作為“調(diào)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)方式、增效益、助貧”的重要抓手，通過政策扶持、企業(yè)帶動，幫助一大批農(nóng)民走上了種藥致富道路，甚至一些外地客商、農(nóng)民也趕到蘄春這塊“神奇之地”“種藥寶地”，流轉(zhuǎn)土地種植藥材。2015年，蘄春共引進各類招商引資主體67個，新發(fā)展農(nóng)民專業(yè)合作社32個，培育家庭農(nóng)場和種植大戶120個，全縣千畝連片的中藥材基地18個，中藥材重點村30個，6萬農(nóng)戶通過種藥年均人平增收1300元，全縣中藥材產(chǎn)業(yè)對農(nóng)民人均純收入增長的貢獻率達到26%。除種植環(huán)節(jié)外，中藥材收購、運輸、加工、銷售和旅游等，也帶動了一大批當(dāng)?shù)匕傩兆呱狭司蜆I(yè)、創(chuàng)業(yè)，脫貧、致富道路。

二、蘄春縣發(fā)展中藥材產(chǎn)業(yè)的成功經(jīng)驗帶給我們的啟示

1. 選擇品種必須找準優(yōu)勢，持之以恒堅持

很多人都知道，山區(qū)發(fā)展中藥材產(chǎn)業(yè)有明顯的比較優(yōu)勢。但也有很多人知道，中藥材市場價格波動較大，少了是“寶”、多了是“草”。電視、報刊上有不少發(fā)展中藥材成功的報道，但也有很多發(fā)展中藥材失敗的案例，以至于有的地方“談藥色變”。蘄春縣發(fā)展中藥材產(chǎn)業(yè)，在選擇主導(dǎo)品種時，首先找準了自己的優(yōu)勢，將當(dāng)?shù)仉S處可見、品質(zhì)明顯優(yōu)于它處的蘄艾，確定為主導(dǎo)品種，并且堅持多年不變，從種植到加工、銷售深入探究，使技術(shù)逐步完善、產(chǎn)品日益豐富、市場不斷拓展，保持了在全國乃至全世界的領(lǐng)先地位。但有的地方發(fā)展中藥材，不是在深挖本土“道地藥材”，尋求自身特色與優(yōu)勢上“下工夫”，而是在追“新”求“異”，追逐熱門、高價藥材上“做文章”，甚至抱著求急求快、一夜暴富心理，這樣很容易導(dǎo)致主導(dǎo)品種搖擺不定、難以確定，或確定的主導(dǎo)品種優(yōu)勢不突出，甚至不適宜當(dāng)?shù)氐臍夂颉⑼寥琅c環(huán)境條件，最終導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)發(fā)展大起大落、不見成效。

2. 唱響品牌必須齊心協(xié)力，形成發(fā)聲合力

如今發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，品牌建設(shè)的重要性已經(jīng)深入人心。一個響亮的、知名度和認可度高的品牌，對一個產(chǎn)品、一個產(chǎn)業(yè)，甚至一個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，都能起到巨大的拉動作用。但很多地方在品牌建設(shè)上，各種資源未能得到有效整合，導(dǎo)致一些企業(yè)各自為戰(zhàn)、單打獨斗。同一個產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品在一個地區(qū)內(nèi)雖有多個品牌，但由于資源分散、發(fā)聲較弱，沒有一個真正叫得響、有影響的品牌，有的甚至出現(xiàn)“內(nèi)耗”。而蘄春在實施品牌戰(zhàn)略時，全縣只突出“李時珍”這一個地方性很強且知名度很高的公共品牌，集合全縣資源集體“發(fā)聲”，同時通過多種途徑和渠道，對其進行持續(xù)地培植和強化，這就使“李時珍”品牌的影響力大大增強。

3. 培植產(chǎn)業(yè)必須產(chǎn)銷結(jié)合，延伸產(chǎn)業(yè)鏈條

一個產(chǎn)業(yè)要獲得長足發(fā)展，不僅原料要“產(chǎn)得出”，而且產(chǎn)品要“銷得掉”。尤其是中藥材產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)品銷售更加重要。拓寬產(chǎn)品的銷售渠道和空間，一要建設(shè)標準化種植基地，保C原料的數(shù)量和質(zhì)量；二要抓好產(chǎn)品的深度加工與系列開發(fā)，不斷創(chuàng)造新的產(chǎn)品、新的賣點，開辟新的市場，產(chǎn)生更高的附加值；三要抓好多渠道營銷，尤其是互聯(lián)網(wǎng)時代，要能與時俱進，不斷創(chuàng)新營銷方式，提升營銷實效。蘄春縣在培植中藥材產(chǎn)業(yè)上，注重了從“種”到“銷”全產(chǎn)業(yè)鏈的打造，實現(xiàn)了產(chǎn)銷一體化，通過產(chǎn)品的銷售拉動了生產(chǎn)，而生產(chǎn)又反過來擴大和促進了產(chǎn)品的銷售，進而使產(chǎn)業(yè)發(fā)展走上了“產(chǎn)銷互促”的良性發(fā)展軌道。但很多地方在發(fā)展中藥材時，只注重了“種”，產(chǎn)品的收購、加工和銷售卻考慮較少。特別是銷售，一直是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的薄弱環(huán)節(jié)。一些中藥材“產(chǎn)出來”，卻“銷不掉”；有的雖然賣掉了，但價格完全受制于人，效益起伏波動較大，導(dǎo)致農(nóng)民時常放棄種植，產(chǎn)業(yè)難以平穩(wěn)發(fā)展。

篇8

[論文摘要]少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系是少數(shù)民族在歷史發(fā)展長河中的積累和創(chuàng)造，對少數(shù)民族的生存和繁衍發(fā)揮過并繼續(xù)發(fā)揮著重要作用，同時也是中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要源泉。只有不斷壯大少數(shù)民族醫(yī)藥學(xué)的專業(yè)人才隊伍，加強少數(shù)民族醫(yī)藥科研創(chuàng)新及產(chǎn)業(yè)化，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)才能不斷創(chuàng)新、突破、發(fā)展。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的定義和地位

1．少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的定義

我國有56個民族，每個民族在歷史長河中都形成了自己的傳統(tǒng)醫(yī)藥經(jīng)驗(或醫(yī)學(xué))。在我國，具有獨特的學(xué)術(shù)地位和深遠影響的“中醫(yī)藥”是以漢文化為背景的，通常所稱的民族醫(yī)藥則是專指中國少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥，包括藏、蒙、維吾爾、傣、壯、苗、瑤、彝、侗、土家、回回、朝鮮族醫(yī)藥等等。這些以不同民族名稱命名的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)知識，或自成體系，或以專科特長而聞名，在現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)傳人之前，為各民族應(yīng)對地方性疾病和常見創(chuàng)傷等，發(fā)揮過重要的醫(yī)療保健作用。

“民族醫(yī)”的概念至少在20世紀50年代已經(jīng)出現(xiàn)。“民族醫(yī)學(xué)”、“民族醫(yī)藥”則于20世紀80年代普遍見于專業(yè)的或政府的各種文件資料中。

事實上，民族醫(yī)藥的概念可以分為廣義和狹義兩種。廣義的概念是指中華民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥，猶如民族工業(yè)、民族企業(yè)、民族經(jīng)濟的用詞一樣。這里的民族，是指中華民族大家庭，具有本國的、本土的、非外來的意義。狹義的概念專指中國少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥。本文所述的民族醫(yī)藥為后者。我們不贊成以“中醫(yī)學(xué)”的概念總括56個民族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。就現(xiàn)代民族醫(yī)藥的概念而言，它是我國各少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥積累和醫(yī)學(xué)創(chuàng)造的集合，顯然不能包括在以漢文化為背景的中醫(yī)學(xué)范疇之內(nèi)。民族醫(yī)藥并非是中醫(yī)藥中的一個分支、一種附屬品，而是與中醫(yī)藥處于并行平等的地位。

因此，從學(xué)科角度而言，中醫(yī)學(xué)與少數(shù)民族醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)是姊妹學(xué)科的關(guān)系。然而，在現(xiàn)實中，民族醫(yī)藥歸國家中醫(yī)藥管理局管理，民族醫(yī)藥申報國家自然科學(xué)基金課題列在中醫(yī)之下，這就造成中醫(yī)藥對民族醫(yī)藥的長兄代父現(xiàn)象。

2．少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的地位

2003年l0月1日起實施的《中華人民共和國中醫(yī)藥條例》“附則”中申明：“民族醫(yī)藥的管理參照本條例執(zhí)行。”我們認為這一規(guī)定應(yīng)當(dāng)有如下含義：

第一，民族醫(yī)藥享受與中醫(yī)藥同等的待遇。民族醫(yī)藥在理論體系、歷史傳統(tǒng)和診療方法等方面不同于中醫(yī)藥，但是民族醫(yī)藥和中醫(yī)藥同屬于中華醫(yī)藥的組成部分。

第二，民族醫(yī)藥學(xué)有它獨立的醫(yī)學(xué)地位。民族醫(yī)藥并不從屬于中醫(yī)中藥，在民族醫(yī)藥條例尚未制定或不另行制定的情況下，民族醫(yī)藥的管理是參照中醫(yī)藥管理條例執(zhí)行的。各少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)是我國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的重要組成部分，作為以漢族醫(yī)藥為主的中醫(yī)藥顯然不能包括少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的獨特性

盡管民族醫(yī)學(xué)在概念上已體現(xiàn)了與中醫(yī)學(xué)的明顯區(qū)別，國家在政策上也賦予其與中醫(yī)學(xué)平行的地位，但現(xiàn)實中，由于少數(shù)民族醫(yī)學(xué)發(fā)展比較滯后，缺乏統(tǒng)一、平衡發(fā)展的大格局，以至于不少人仍把其歸于中醫(yī)學(xué)的范疇。要發(fā)展民族醫(yī)藥，首先必須把政策落到實處，跳出思想的局限，獨立自主地進行發(fā)展。至于為何要把少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)從現(xiàn)在的中醫(yī)學(xué)范疇中提取出來獨立發(fā)展，我們認為這主要是由少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和中醫(yī)學(xué)的重大區(qū)別所決定的。

1．文化背景不同

中醫(yī)是在中國古代漢文化背景下誕生的，主流是儒、道兩家。中醫(yī)把“調(diào)節(jié)平衡”、“扶正祛邪”作為保持健康和治療疾病的主要原則，正是儒家“中庸之道”及道家“萬物負陰抱陽以為和”思想的體現(xiàn)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的文化土壤則不同于中醫(yī)學(xué)，它是55個少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的集合，因此呈現(xiàn)出多元性和復(fù)雜性。同漢民族一樣，各個少數(shù)民族都有自己的文化發(fā)展史和獨特的地域生存環(huán)境，在此基礎(chǔ)上孕育出的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥必然具有各民族獨特的文化背景。根據(jù)其文化源流或特殊的地域文化背景，中國少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)學(xué)科可分為若干類系：(1)受佛教文化影響，特別是受藏傳佛教文化的影響，結(jié)合青藏高原的疾病防治經(jīng)驗和藥物資源，逐漸發(fā)展形成了藏醫(yī)學(xué)、蒙醫(yī)學(xué)。而傣醫(yī)學(xué)則具有南傳上座部小乘佛教文化的背景。(2)受阿拉伯文化影響，特別是受阿維森納《醫(yī)典》的影響，并結(jié)合自身的醫(yī)學(xué)實踐而發(fā)展出了維吾爾醫(yī)藥、回回醫(yī)藥、哈薩克醫(yī)藥等。(3)受朝鮮古典醫(yī)學(xué)影響，并融合中朝古代醫(yī)學(xué)特點，發(fā)展出朝鮮族醫(yī)藥。(4)受漢文化影響，但又具有地域和民族文化特色，從南方地區(qū)醫(yī)療實踐中發(fā)展出苗、壯、瑤、彝、侗、土家、黎等醫(yī)藥知識體系。從少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥所植根的文化背景而言，其與中醫(yī)藥并非源和流、主干和分支的關(guān)系，而是一個不同于中醫(yī)藥的多元的、復(fù)雜的、獨立的文化體系。

2．理論體系不同

文化背景、哲學(xué)理念的不同，必然導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥和中醫(yī)藥理論體系的重大差異。中醫(yī)學(xué)以天人相應(yīng)和陰陽學(xué)說為哲理觀，以臟腑、氣血、經(jīng)絡(luò)為生理觀，以四氣五味為藥理觀，以四診八綱為診療觀，從而構(gòu)成中醫(yī)學(xué)的理論體系。它的理論核心主要包括以下幾個方面：(1)以“天人相應(yīng)”為一般規(guī)律的整體衡動觀；(2)以臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血為構(gòu)架的功能生理學(xué)；(3)以陰陽為基礎(chǔ)的矛盾平衡說；(4)以四診、八綱為內(nèi)容的診斷學(xué)；(5)以天然藥物和方劑為主的治療學(xué)。

相對于中醫(yī)學(xué)，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在理論體系方面充分體現(xiàn)了它的豐富性和多元性。它是以各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化為背景，以當(dāng)?shù)氐淖匀凰幬餅橘Y源，采用適合本民族生產(chǎn)生活習(xí)俗的行醫(yī)方式，以本民族為服務(wù)對象而發(fā)展起來的。例如，藏醫(yī)學(xué)的理論體系是以隆、赤巴、培根三因素學(xué)說為核心，以五源學(xué)說為指導(dǎo)思想，以七物質(zhì)、三穢物及臟腑經(jīng)絡(luò)的生理和病理為基礎(chǔ)，以整體觀念、辨證論治為特點的獨特的理論體系；蒙醫(yī)學(xué)理論體系是吸收了藏醫(yī)學(xué)理論和印度醫(yī)學(xué)以陰陽五源說為基礎(chǔ)的赫依、西拉、巴干達的三根理論及七素理論，以及漢醫(yī)知識，結(jié)合本地區(qū)的特點和民間療法，創(chuàng)造性地加以改造并發(fā)展起來的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系；維吾爾醫(yī)學(xué)以火、氣、水、土四大物質(zhì)和氣質(zhì)論為其理論基礎(chǔ)，是以維吾爾族人民自身的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗并吸收了阿拉伯醫(yī)學(xué)、中醫(yī)學(xué)等理論形成的民族醫(yī)學(xué)；傣醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論主要是“四塔”(風(fēng)、火、水、土)和“五蘊”(色、識、受、想、行)學(xué)說；壯醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論主要是陰陽為本、天地人散氣同步、臟腑、骨肉、氣血三道(氣道、谷道、水道)、兩路(龍路、水路)和巧塢主神理論；苗醫(yī)學(xué)的理論是綱、經(jīng)、診、疾，即兩綱(冷病、熱病)、五經(jīng)(冷經(jīng)、熱經(jīng)、半邊經(jīng)、慢經(jīng)、快經(jīng))、三十六診、七十二疾。

3．醫(yī)療技法和用藥特色

人們往往以神秘、獵奇的眼光探測少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥，其實少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥無外乎也是各族人民在認識生命、保護生命的實踐過程中創(chuàng)造、積淀的。現(xiàn)實生活中，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥對某些疑難病癥有著突出的療效。例如，藏醫(yī)學(xué)至少已有1300多年的歷史，醫(yī)治的病種大多是青藏高原的常見病、多發(fā)病，用的藥物也多是青藏高原所產(chǎn)的植物、動物等。由于各少數(shù)民族居住地域、生活方式的差異，使得他們對疾病的治療各有所長。如藏醫(yī)藥對高原病、腦血管病、風(fēng)濕病，蒙醫(yī)藥對骨折、腦震蕩、再生障礙性貧血，維醫(yī)藥對哮喘、白癜風(fēng)，瑤醫(yī)藥對腫瘤、紅斑狼瘡都有很好的療效。

少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥在醫(yī)療技法上也獨具特色，如藏醫(yī)學(xué)的尿診、灌腸療法、艾灸療法，蒙醫(yī)學(xué)的拔罐穿刺法、外傷和正骨療法、震腦術(shù)，壯醫(yī)學(xué)的目診、耳診、藥線點灸療法、藥物竹罐療法等等。另外，各民族醫(yī)學(xué)在診療的同時，多注重藥物療法和精神療法的協(xié)同作用，在給予病人藥物治療的同時，采用諸如冥想、催眠、巫祝、引導(dǎo)意向等心理治療方法來達到更好的治療疾病的目的。

三、發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的必要性

1．民族地區(qū)和少數(shù)民族現(xiàn)代醫(yī)療保障事業(yè)發(fā)展的困境

以來，我國的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)取得了迅猛發(fā)展，西部民族地區(qū)的醫(yī)療機構(gòu)也如雨后春筍般建立起來。但長期以來，由于民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展滯后，各少數(shù)民族的醫(yī)療衛(wèi)生狀況始終不及發(fā)達地區(qū)，甚至差距越來越大。中央民族大學(xué)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)研究中心于2005年2～11月，先后4次組織研究人員分赴各地進行民族醫(yī)學(xué)的相關(guān)調(diào)研，調(diào)查覆蓋了江蘇、廣西、貴州、云南、四川、北京、天津、河北、山東、遼寧、吉林、內(nèi)蒙古等地區(qū)。調(diào)查結(jié)果顯示，我國少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)藥衛(wèi)生狀況及少數(shù)民族群眾的健康狀況令人擔(dān)憂，缺醫(yī)少藥、醫(yī)療設(shè)施簡陋、醫(yī)學(xué)人才隊伍規(guī)模過小等問題，嚴重阻礙少數(shù)民族醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。

(1)民族地區(qū)缺醫(yī)少藥、看病難、治病貴的問題十分突出。我國少數(shù)民族居住的地方大多位于偏遠山區(qū)和其他環(huán)境惡劣的地區(qū)，由于地理位置、自然環(huán)境及社會歷史等諸多方面的原因，使得真正擺脫了缺醫(yī)少藥困境的人群所占比重較小。至今，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟滯后、教育水平低、缺醫(yī)少藥等仍然是迫切需要解決的重大問題。少數(shù)民族就醫(yī)難的主要原因有：醫(yī)療設(shè)施不健全；邊遠貧困山區(qū)缺乏高級專業(yè)人才；受經(jīng)濟條件限制，負擔(dān)不起藥費及治療費。

(2)醫(yī)療資源分配嚴重不均。據(jù)美國商務(wù)部(USDepartmentofCommerce)報告，占全世界22％人口的中國，醫(yī)療資源卻僅占全球總數(shù)的約2％，或者說，每千人大概只有2．4張病床。據(jù)世界衛(wèi)生組織公布的數(shù)據(jù)，中國衛(wèi)生分配公平性在全世界排名中處于劣勢地位。我們知道，中國醫(yī)療資源缺乏是不爭的事實，但更為嚴重的是，醫(yī)療資源分配和分布存在很大的不平衡性。中國的貧困地區(qū)，特別是邊遠少數(shù)民族地區(qū)，醫(yī)療資源匱乏現(xiàn)象更為嚴重。

(3)少數(shù)民族群眾對民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的信賴和偏愛。一方面，現(xiàn)代醫(yī)藥服務(wù)可望而不可即，即便能夠享受得到，往往也是代價高昂而效果未必盡如人意，從而影響了少數(shù)民族群眾對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的認同感；另一方面，由于少數(shù)民族地區(qū)受民族文化、習(xí)俗影響較大，少數(shù)民族群眾對民族傳統(tǒng)醫(yī)藥用藥簡單、看病便宜、對地區(qū)多發(fā)病和常見病有著較好的療效等事實耳聞目睹，因此倚重民族醫(yī)藥、偏愛民族傳統(tǒng)醫(yī)藥也就順乎情理了。

2．少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展狀況令人擔(dān)憂

在調(diào)查過程中，筆者發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展狀況令人擔(dān)憂。(1)民族醫(yī)藥在近代丟失太多，繼承不足，適應(yīng)現(xiàn)代社會的科研起步較遲、起點低。(2)民族醫(yī)藥制藥企業(yè)起步晚，人才、技術(shù)落后，品種單一，其研發(fā)、生產(chǎn)、銷售能力在日益白熱化的市場競爭面前顯得十分薄弱。(3)民族醫(yī)藥原料質(zhì)量不夠穩(wěn)定，成藥產(chǎn)品質(zhì)量控制不完善。(4)國外眾多的公司憑借先進的技術(shù)、雄厚的資金、完善的專利申請策略，已開始仿制與精加工我國的民族傳統(tǒng)成藥，并進一步研發(fā)新藥，從而對我國民族醫(yī)藥構(gòu)成了威脅。(5)民族醫(yī)藥一直局限在各自民族聚居的小范圍內(nèi)使用和傳播，有的用藥經(jīng)驗僅以口耳相傳，其發(fā)展和推廣受到制約。目前，兼通現(xiàn)代醫(yī)藥、民族醫(yī)藥和語言文字的人才奇缺，各民族醫(yī)藥術(shù)語的規(guī)范譯釋工作進展緩慢。大多數(shù)民族特色藥物的有效物質(zhì)基礎(chǔ)、作用機理及理論、應(yīng)用、技術(shù)方法的創(chuàng)新尚處于空白，現(xiàn)代藥品管理的各種規(guī)范很不完善，這些都與國際標準和市場要求相去甚遠。

綜上所述，筆者認為，采取有效措施確保少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)健康發(fā)展是十分緊迫的現(xiàn)實要求。

四、發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的基本對策

1．高等教育要為少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)展培養(yǎng)高級人才

盡管從20世紀80年代起，我國相繼成立了一些少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育院校，但到目前為止，還沒有一個成熟的、能夠適應(yīng)21世紀發(fā)展的教育模式。

目前少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育的教師多數(shù)為本科畢業(yè)生，缺乏少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育的高級人才；學(xué)校與附屬醫(yī)院之間未形成人事管理一體化的機制，教師脫離臨床，除老教授外，多數(shù)教師，尤其是年輕教師缺乏臨床鍛煉的機會和臨床實踐的經(jīng)驗，醫(yī)、教分家現(xiàn)象突出；缺乏專門用于少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教師培訓(xùn)的教材；學(xué)生動手操作機會少，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育基本沒有實驗課程；重專業(yè)教材而忽視其他自然科學(xué)及人文社會科學(xué)等內(nèi)容的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致學(xué)生知識面窄，學(xué)術(shù)思維局限，適應(yīng)社會能力不強。此外，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥還缺乏相應(yīng)的行業(yè)協(xié)會，缺乏從業(yè)標準和業(yè)務(wù)規(guī)范；缺乏相關(guān)的職業(yè)考試制度；缺乏專業(yè)的繼續(xù)教育項目，社會認同程度不夠。這樣老套的教育模式不可能造就出大批高水平、復(fù)合型的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人才。從某種程度上說，現(xiàn)行的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育模式已成為制約我國少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的瓶頸，直接影響我國少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)的未來。

21世紀是比拼高科技人才的時代，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)能否迎頭趕上，根本取決于高科技人才的補給，其中少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育工作起著至關(guān)重要的作用。因此，建立新型、成熟、適應(yīng)中國國情的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育模式迫在眉睫。在此，筆者提出以下建議：(1)借鑒國外高等教育模式中的優(yōu)點，開發(fā)國內(nèi)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育的合理成分，構(gòu)建適合2l世紀長久發(fā)展、合理完善的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育模式。(2)總結(jié)我國少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育的經(jīng)驗教訓(xùn)，深刻把握少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育的特點。(3)結(jié)合民族文化特點，構(gòu)建系統(tǒng)的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥高等教育模式。

2．另辟蹊徑，不能走“中醫(yī)西化”導(dǎo)致資源枯竭的科研之路

由于少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥基礎(chǔ)研究工作起步較晚，長期以來投入不足，造成科研人員少、整體素質(zhì)不高，對民族醫(yī)藥體系所包含的豐富科學(xué)內(nèi)涵缺乏科學(xué)技術(shù)的支撐。另外，由于歷史原因，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥自古以來在個體經(jīng)驗總結(jié)的基礎(chǔ)上自由發(fā)展，各立學(xué)說，沒有形成統(tǒng)一系統(tǒng)的理論體系。即使有一定的理論基礎(chǔ)，但邏輯性、科學(xué)性不強，難以適應(yīng)當(dāng)今科學(xué)突飛猛進的發(fā)展。由于理論體系的不完善，不能科學(xué)地指導(dǎo)實踐，使得民族醫(yī)藥創(chuàng)新后勁不足。

要發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，必須在保持其個性化的辨證論治、求衡性的防治原則、人性化的治療方案、多樣化的干預(yù)手段、天然化的用藥取向等特色的同時，加強專業(yè)研發(fā)工作。加強專業(yè)研發(fā)工作的前提是使少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)保持特色、發(fā)揮優(yōu)勢。保持特色，即堅信少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的科學(xué)性，堅持用其特有的理論和技術(shù)從事醫(yī)療和科研；發(fā)揮優(yōu)勢，即發(fā)揚其療效好、副作用小、費用低等特點，在治療常見病、多發(fā)病、慢性病及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)難以克服的疑難雜癥等方面發(fā)揮其獨特作用。

不同民族的醫(yī)藥學(xué)發(fā)展是不平衡的，其積累和遺失的程度也各不相同，繼承和發(fā)展的水平也有很大差異。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的科研問題不單純是傳統(tǒng)意義上的醫(yī)藥問題，而應(yīng)當(dāng)結(jié)合特定的民族文化視角，綜合人文科學(xué)和自然科學(xué)來進行考查。既要關(guān)注少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥文化、醫(yī)療技法的搜集整理，拯救瀕臨消亡的民族醫(yī)藥文化，又要重視醫(yī)藥的實際開發(fā)研制。民族醫(yī)藥科研的關(guān)鍵是“創(chuàng)新”，盡快開展尋找和使用珍稀瀕危藥材資源替代品的研究工作，這將有利于緩解少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥資源匱乏乃至枯竭的不利態(tài)勢，加快少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥科研成果向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，帶動地方經(jīng)濟發(fā)展。應(yīng)不斷開發(fā)民族醫(yī)藥的新藥產(chǎn)品，使民族醫(yī)藥的品種更多，檔次更高。另外，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的科研應(yīng)形成一個整體發(fā)展的格局，各科研機構(gòu)既有合作又有明確的分工，以避免研究的重復(fù)性。

3．應(yīng)用及產(chǎn)業(yè)化

以往的少數(shù)民族傳統(tǒng)藥品生產(chǎn)環(huán)節(jié)較薄弱，其產(chǎn)業(yè)處于自產(chǎn)自銷、自制自用的自然經(jīng)濟狀態(tài)，基本沒有現(xiàn)代化生產(chǎn)過程。近年來，隨著人們對少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥認識的不斷深入、對少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥療效的不斷肯定、對少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥需求量的不斷加大，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)逐漸走向產(chǎn)業(yè)化道路，并取得了一定的發(fā)展和壯大。自1995年以來，研制開發(fā)的新藏藥就有80多種，其中12個品種被列為國家中藥保護品種。蒙藥現(xiàn)已開發(fā)利用120多種，年產(chǎn)1．5萬公斤，產(chǎn)值達575萬元。目前開發(fā)利用的維藥達140多種，自1993年以來，有17種維藥通過新藥評審，深得各界群眾的贊譽。西藏、青海、貴州、四川、甘肅、內(nèi)蒙等地陸續(xù)出現(xiàn)了一批頗具規(guī)模的現(xiàn)代化民族藥生產(chǎn)企業(yè)，完全改變了小手工業(yè)作坊式的生產(chǎn)模式，生產(chǎn)能力和藥品質(zhì)量大幅度提高。據(jù)有關(guān)資料顯示，至1998年，貴州省有民族藥品生產(chǎn)企業(yè)70多家，產(chǎn)值達到7．8億，占全省醫(yī)藥工業(yè)總產(chǎn)值的40％以上。西藏自治區(qū)至1999年，民族藥品生產(chǎn)企業(yè)已達22家，產(chǎn)值3億，現(xiàn)已有70％以上的縣建立了藏藥廠或藏藥制劑室，藏藥占全區(qū)醫(yī)療用藥的比例為70％以上。

然而，我國的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥工業(yè)仍處于一種散、小、亂的局面，存在著參差不齊、挖潛力度不夠、地區(qū)差別大、政府支持力度不足等一系列問題，這些都將影響少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展。總體而言，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)所產(chǎn)藥品品種少、檔次不高、技術(shù)開發(fā)和創(chuàng)新能力欠缺。

篇9

端午節(jié)的習(xí)俗1、賽龍舟

賽龍舟，是端午節(jié)的主要習(xí)俗。相傳起源于古時楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習(xí)，盛行于吳、越、楚。 其實 ，“龍舟競渡”早在戰(zhàn)國時代就有了。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨木舟，做競渡游戲，以娛神與樂人，是祭儀中半宗教性、半娛樂性的節(jié)目。

2、端午食粽

端午節(jié)吃粽子，這是中國人民的又一傳統(tǒng)習(xí)俗。每年五月初，中國百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子，其花色品種更為繁多。從餡料看，北方多包小棗的北京棗粽;南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料，其中以浙江嘉興粽子為代表。吃粽子的風(fēng)俗，千百年來，在中國盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國。

3、折疊掛荷包和栓五色絲線

中國古代崇敬五色，以五色為吉祥色。因而，節(jié)日清晨，各家大人起床后第一件大事便是在孩子手腕、腳腕、脖子上拴五色線。系線時，禁忌兒童開口說話。五色線不可任意折斷或丟棄，只能在夏季第一場大雨或第一次洗澡時，拋到河里。據(jù)說，戴五色線的兒童可以避開蛇蝎類毒蟲的傷害;扔到河里，意味著讓河水將瘟疫、疾病沖走，兒童由此可以保安康。

4、佩香囊：

端午節(jié)小孩佩香囊，傳說有避邪驅(qū)瘟之意，實際是用于襟頭點綴裝飾。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形，玲瓏可愛。

5、懸艾葉菖蒲：

民諺說：“清明插柳，端午插艾”。在端午節(jié)，人們把插艾和菖蒲作為重要內(nèi)容之一。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插于門眉，懸于堂中。并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形或虎形，稱為艾人、艾虎;制成花環(huán)、佩飾，美麗芬芳，婦人爭相佩戴，用以驅(qū)瘴。

端午節(jié)也是自古相傳的“衛(wèi)生節(jié)”，人們在這一天灑掃庭院，掛艾枝，懸菖蒲，灑雄黃水，飲雄黃酒，激濁除腐，殺菌防病。這些活動也反映了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。端午節(jié)上山采藥，則是我國各國個民族共同的習(xí)俗。

端午習(xí)俗中的養(yǎng)生奧秘吃粽子：清熱除煩

中醫(yī)認為，糯米是糧食中的佳品，具有很好的食療作用。糯米具有益氣健脾、開胃消食的作用。用來包裹粽子的粽葉更有講究，北方大都用蘆葦葉，南方多用竹葉或荷葉，這些葉子都有很好的藥用功能。如：葦葉可以清熱生津、除煩止渴;竹葉可以清熱除煩、利尿排毒;荷葉能清熱利濕、和胃寧神。

總的來說，粽子有清熱除煩、通利小便、助脾開胃的作用，特別適合初夏食用。

Tips：過量進食棕子容易引起消化不良，所以不可貪食。

艾葉、菖蒲：驅(qū)毒除瘟

民諺說：“清明插柳，端午插艾”。在端午節(jié)，家家戶戶都要將菖蒲、艾條插于門楣，懸于堂中。

艾葉(也叫艾蒿)是一味芳香化濁的中藥，有較強的驅(qū)毒除瘟作用。“家有三年艾，郎中不用來”。艾葉有溫經(jīng)止血，散寒止痛的功能，臨床上常用來外用，如艾灸、煎水外洗等，五月艾的藥效最佳。現(xiàn)代研究表明，懸掛艾葉及燃燒艾葉的確有殺菌消毒、預(yù)防瘟疫流行的作用。艾葉、菖蒲還有驅(qū)蚊的作用，慢慢燃燒艾葉驅(qū)蚊效果更好。

雄黃酒：殺蟲解毒

端午前后，我國南方很多地區(qū)都已步入梅雨季節(jié)，天氣條件有利于蚊蠅、害蟲的活動和繁殖。而雄黃是一味解毒、殺蟲的中藥，內(nèi)含有毒的砷鹽成分，害蟲聞之食之即會中毒，人涂之可以避毒。也有很多人在端午節(jié)飲雄黃酒，但由于雄黃的主要成分是二硫化砷，遇熱后可分解為毒性很強的砒霜，因此不建議內(nèi)服。

涂灑雄黃酒是端午節(jié)習(xí)俗之一。在端午節(jié)，將雄黃摻在酒里制成雄黃酒，灑在居室的墻角和床下，具有較強的滅蚊和殺蟲作用。

Tips：由于雄黃能從皮膚吸收，外用不宜大面積涂擦，以防中毒。

喝五加酒：祛濕避邪

“五月初五采五加，釀五加酒”是民間的習(xí)俗。五加即五加皮，氣香味苦，五加樹皮有奇香，可滋補肝腎壯筋骨。民間認為喝了五加酒，可以避難避邪。

五加皮的藥用主要為治疝氣、腹痛、男子陽痿、小便余瀝、女人腰脊痛、兩腳疼等。地處潮濕的區(qū)域，特別適合在端午節(jié)喝五加酒。

掛香囊——散風(fēng)驅(qū)寒

我國很多地方有端午節(jié)掛香囊的習(xí)俗，也是一種預(yù)防傳染病的方法。

自制端午香囊用到的中藥有蒼術(shù)、藿香、吳茱萸、艾葉、肉桂、砂仁、白芷，每味各兩克，另外再加1克丁香。將這幾味中藥研細，然后放在布袋中，縫合好。可以佩戴在胸前、腰際或肚臍處，也可以把香囊掛在門口、室內(nèi)或車內(nèi)。這幾味中藥，中醫(yī)認為有散風(fēng)驅(qū)寒、健脾和胃、理氣止痛、通九竅的功能，從而起到防病的作用。

端午節(jié)的起源說端午節(jié)起源說法眾多，其中以紀念屈原說影響最為廣泛。

1、紀念屈原說

據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國強兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風(fēng)貌，影響深遠(因而，端午節(jié)也稱詩人節(jié))。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。

傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成粽子。

以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗;以此來紀念愛國詩人屈原。

2、紀念伍子胥說

端午節(jié)的第二個傳說，在江浙一帶流傳很廣，是紀念春秋時期(公元前770-前476年)的伍子胥。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當(dāng)時楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀念伍子胥之日。

3、紀念孝女曹娥說

端午節(jié)的第三個傳說，是為紀念東漢(公元23-220xx年)孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸體，當(dāng)時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。

孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書。后人為紀念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之處定名為曹娥江。因此相傳端午節(jié)亦為紀念孝女曹娥之日。

4、源于古越民族圖騰祭說

近代大量出土文物和考古研究證實：長江中下游廣大地區(qū)，在新石器時代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據(jù)專家推斷是一個崇拜龍的圖騰的部族——史稱百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說示明，他們有斷發(fā)紋身的習(xí)俗，生活于水鄉(xiāng)，自比是龍的子孫。其生產(chǎn)工具，大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。作為生活用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標志之一。直到秦漢時代尚有百越人，端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭祖的節(jié)日。

5、龍的節(jié)日說

這種說法來自聞一多的《端午考》和《端午的歷史教育》。他認為，五月初五是古代吳越地區(qū)“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。

其主要理由是：

(一)端午節(jié)兩個最主要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關(guān)。粽子投入水里常被蛟龍所竊，而競渡則用的是龍舟。

(二)競渡與古代吳越地方的關(guān)系尤深，況且吳越百姓還有斷發(fā)紋身“以像龍子”的習(xí)俗。

(三)古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風(fēng)俗，這應(yīng)當(dāng)是“像龍子”的紋身習(xí)俗的遺跡。

6、惡日禁忌說

漢代人認為，五月五日為惡月、惡日，且有“不舉五月子”之俗，即五月五日所生的嬰兒無論是男或是女都不能撫養(yǎng)成人。一旦撫養(yǎng)則男害父、女害母。甚至出現(xiàn)了“五月到官，至免不遷”，“五月蓋屋，令人頭禿”等說法。這一習(xí)俗至遲從戰(zhàn)國開始流行，迄至漢代盛行不衰。此俗在漢人王充的《論衡》、應(yīng)劭《風(fēng)俗通》以及《后漢書》中，多有記載。

五月五日是惡月惡日，以除瘟、驅(qū)邪、求吉祥，因而出現(xiàn)了相關(guān)的文化活動，形成了頗有特色的端午節(jié)。

7、夏至說

首倡夏至說者為黃石先生，1963年他在《端午禮俗史》(香港秦興書局1963年出版)一書中提出，端午節(jié)如涓涓之水發(fā)源于遠古時代，三代匯為川流，秦漢擴為河，唐宋納百川而成湖海。

端午節(jié)源于夏至說聞世后，學(xué)者吞吐百家，從更廣泛的視野去研究。1983年，劉德謙先生在《端午始源又一說》(《文史知識》1983年5期)中，認為端午來自夏、商、周時期的夏至，且提出端午節(jié)中“斗百草”、“采雜藥”等與屈原無關(guān)。劉德謙在《“端午”始源又一說》和《中國傳統(tǒng)節(jié)日趣談》中，提出三個主要理由：(一)權(quán)威性的歲時著作《荊楚歲時記》并未提到五月初五日要吃粽子的節(jié)日風(fēng)俗，卻把吃粽子寫在夏至節(jié)中。至于競渡，隋代杜臺卿所作的《玉燭寶典》把它劃入夏至日的娛樂活動，可見不一定就是為了打撈投江的偉大詩人屈原。(二)端午節(jié)風(fēng)俗中的一些內(nèi)容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實際上與屈原無關(guān)。(三)《歲時風(fēng)物華紀麗》對端午節(jié)的第一個解釋是：“日葉正陽，時當(dāng)中即端午節(jié)正是夏季之中，故端午節(jié)又可稱為天中節(jié)。由此端午節(jié)的最早起源當(dāng)系夏至。

20xx年12月在韓國首爾舉辦的國際學(xué)術(shù)會上，中國社科院民族學(xué)人類學(xué)研究所研究員何星亮先生，再度完善了夏至說，又提出端午節(jié)即夏至。

8、源于蓄蘭沐浴說

據(jù)《禮記》載，端午源于周代的蓄蘭沐浴。古人五月采摘蘭草，盛行以蘭草湯沐浴、除毒之俗。《大戴禮記·夏小正》：“五月，……煮梅，為豆實也，蓄蘭為沐浴也。”屈原《九歌·云中君》：“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。”南朝梁人宗懔《荊楚歲時記》云：“五月五日謂之浴蘭節(jié)。”此俗流傳至唐宋時代，又稱端午為浴蘭之月。

9、紀念介子推說

據(jù)東漢時期蔡邕《琴操》中載，端午節(jié)系為紀念先賢介子推。

篇10

在杭州•隱居西湖

一句話推薦：全世界都在隱居，你在哪里？

走過很多地方，看過很多風(fēng)景之后，心底反倒會涌現(xiàn)“終日錯錯碎夢間，偷得浮生半日閑”的情思，隱居西湖的主人，大抵也有這樣的情懷吧？于是她搭起了心中的夢屋和悅居，輕聲呼喚同道中人來此閱讀西湖之上的一千零一夜。

隱居西湖連鎖別墅酒店精選了西湖周邊的秘境之處，一幢幢別墅小樓分別筑于上滿覺隴、上天竺、白樂橋、楊梅嶺以及玉皇山。每個隱秘之處都蒞臨西湖，同時又隱藏在悠然山水之間。白樂橋片區(qū)就“藏”在靈隱山內(nèi)，而上天竺片區(qū)，推開窗就能看到法喜寺。

綠樹掩映之間，繁花盡現(xiàn)，隱身其中的系列酒店風(fēng)格迥異，有美式、地中海式的異域風(fēng)情，有中式、日式的古樸雅致，主人更是為這些別墅取了非常具有詩意的名字：醉翰林、倚華濃、月初山、杯影記、越語禪、一葉閑、水聞道……這樣的名字聽起來就讓人充滿了向往，是不是？

最佳隱秘位置上天竺片區(qū)

取舍在繁華與幽靜間，悠然于自然與禪境處。上天竺法喜寺畔，絡(luò)繹不絕的人群慕名而來，有人求的是升官與發(fā)財，有人喜的是恬靜與心安。在上天竺的林海中，流連在佛家禪境里，千江有水千江月，萬里無云萬里天。

咫尺之外的安縵法云強調(diào)的是低調(diào)的奢華，而此處的隱居西湖，所有的細節(jié)傾訴的是繁華落盡之后的由衷之悅。三幢并列的小樓——越語禪、水聞道、一葉閑連成一體，以新中式風(fēng)格為主，略帶唐式復(fù)古風(fēng)，各具主題又獨有特色。清雅的層式套房猶如喧嘩城市中寧靜的角落，跳躍音符里蘊藏的恬靜旋律，將自然、健康、禪意融入到時光中。這里，也是隱居西湖追求心靈愉悅的頂級嘗試。

三幢別墅正對上天竺法喜寺，上香或游覽都只是抬步即至的距離。每幢別墅內(nèi)各含兩到三間套房（有佛緣套房、禪意套房等），最適合家庭聚會。室外庭院幽靜，可以為各類佛事活動（佛誕日、菩薩壽誕、上香祈福等）提供便利。而上天竺餐廳則以佛緣菜為主，所有材料均為當(dāng)季新鮮時蔬，取材于綠色農(nóng)莊，確保綠色健康。

在上海•新天地里的世外桃源

一句話推薦：若你獨愛遺世的風(fēng)情，請在這里尋找繁華處的桃源風(fēng)景。

坐落于上海最受追捧的時尚聚集地之一——繁華的新天地中心，新天地朗廷酒店周邊歷史勝地、國際風(fēng)味餐廳、迷人的設(shè)計師精品店和娛樂休閑場所林立。而一旦步入酒店大門，便感覺即刻拋卻了喧囂，探尋到了桃源風(fēng)景。

在酒店奢華招牌餐廳——明閣，一邊細細品嘗精致的粵式佳肴和滬式美饌，一邊將新天地和太平湖美景盡收眼底。值得一提的是明閣員工制服是由著名時裝設(shè)計師陸坤設(shè)計，同時他的手繪稿也被刻于展示盤上，展現(xiàn)了更多現(xiàn)代時尚元素。更有超過四百余種國內(nèi)外珍藏紅白葡萄酒和香檳由侍酒師根據(jù)口味需求量身推薦。

夕陽西下的夏日時光，「新吧也變換出另一種獨特風(fēng)情。在皮制躺椅上小憩，或是通過預(yù)訂，在特有的輕紗幔帳內(nèi)品酒暢談。駐場調(diào)酒師會為你調(diào)制出一款款獨一無二的精品雞尾酒。一周七天，從午餐至深夜，都讓人無比沉醉。

酒店擁有357間典雅高貴的客房和套房，房間融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活方式，俯瞰新天地歷史石庫門，真正是鬧市中的世外桃源。

最佳隱秘位置「川水療中心

如果想遠離城市的紛囂，朗廷獨有的[川]水療中心是不二之選。[川]意為一股安寧流淌的水流，水療中心的特色療程以源遠流長的傳統(tǒng)中醫(yī)為基礎(chǔ)，糅合了金、木、水、火、土五行元素，布局設(shè)計處處營造桃源風(fēng)情，提供以中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為理念的服務(wù)、氛圍和裝飾。

在暗香浮動之間步入[川]水療中心的月形拱門前，你會被邀踏上一段[川]三式水禮之旅，在水力按摩池、桑拿和蒸汽房內(nèi)舒展放松。隨后進入[川]水療中心，體驗到的是中國園林式的氛圍。在靜思茶居，一邊細品五行茶，一邊根據(jù)所填的五行問卷與專屬的理療師共同討論如何重拾陰陽和五行的平衡，由此制定專享的理療方案。進入水療區(qū)域后，身心更是放松起來，在溫柔音樂繚繞的安逸氛圍中，享受各類水療項目。

水療結(jié)束后，悠然踱步到“夢”休憩室，靜靜享受一杯[川]茶和新鮮水果。[川]水療中心亦配有專業(yè)中醫(yī)理療師提供私屬咨詢服務(wù)，也提供包括針灸、火罐、艾灸等在內(nèi)的多種傳統(tǒng)中醫(yī)理療技法。這樣一次隱秘之旅，褪去的不只是浮華，更是心靈的休憩。

在寧波•嘆為“觀止”

一句話推薦：在飛奔或者私奔的路上，遇見奢華版汽車旅店的怦然心動。

旅行有很多種，有人愛打飛的環(huán)游各國，有人愛乘游輪愜意度假，有人愛用雙腳丈量世界……而對于愛車一族來說，與自己的大老婆和“小老婆”（愛車）來一次私密又自在的公路之旅該是終極夢想吧？旅途中若再配上一座個性化的私密酒店，開著車就能直接入住到房間，更會讓人心動吧？

觀止，這個源自臺灣的精品時尚酒店品牌就能讓你圓夢。酒店位于寧波世紀大道，毗鄰甬江公園，幽靜隱蔽，遠遠望去，不規(guī)則的灰色幾何形建筑外觀，大膽采用了嶄新的折板設(shè)計，建筑與環(huán)境相沖突的建構(gòu)方式，別致又巧妙，不知情的人會誤以為這是一座城市巨型雕塑。

觀止22的81間客房，運用了22種不同的房型配置。但即便同一種房型，內(nèi)部也充滿了不同的元素。在將近百平米的房間內(nèi)拾級而下，左邊是king size的大床，右邊是嵌入地板的歐洲進口超大按摩浴缸，其間還有一臺360度可旋轉(zhuǎn)液晶電視。唯美的珠簾、浪漫的線簾、古樸的竹簾，還有多變的烤漆玻璃，鏡中取景，饒富變化，這些強烈的設(shè)計感不但沖擊著視覺，更增添了戀人間的浪漫情趣，如此美好時光任誰都想多停留一刻吧？

最佳隱秘位置全程私密

開車進入酒店入口，無需泊車，只需搖下車窗，向等候在一旁的服務(wù)生出示自己的證件便可直接辦理check in，然后沿著路標指示開著自己的愛車找到房間，緩緩駛?cè)氇毩④噹欤＼囅ɑ穑嚶灭^的歡樂時光便正式開啟了。不用費勁下車去取繁重的行李，因為車庫的后門便是真正的房間入口，絕對無比私密又讓人驚喜。

次日早上也無需出門覓食，酒店會送上三明治、豆?jié){、皮蛋瘦肉粥等豐富多樣的早餐，放在房間門口專門的送餐臺上，完全不用擔(dān)心甜蜜的二人世界被打擾。

而最隱秘之處莫過于每間客房內(nèi)的露天庭院。雖為露天但通過巧妙的設(shè)計與阻隔，讓這方小天地獨獨包圍在自己的世界里，光線均來自獨立天井由上而下的自然采光，即便想在庭院里曬個日光浴也不會被任何人打擾和窺視。

繁花綠樹間，一杯咖啡，一縷陽光，兩把舒適的藤椅，時光就這樣躲藏不愿前行。

在吉隆坡•繁華深處有勝境

一句話推薦：如果你是酒店控，那么文華東方就好像一座豐碑，只需深愛無需理由。

馬來西亞吉隆坡文華東方酒店地處城中的黃金地帶，毗鄰宏偉的88層雙子塔，從酒店內(nèi)可以俯瞰占地50英畝的中心公園和錯落有致的城市地標風(fēng)景線，周邊商業(yè)和娛樂區(qū)交相呼應(yīng)。

這座繁華深處的傳奇酒店，從來都是各路權(quán)貴、名流、明星的下榻首選。因為它的低調(diào)奢華，因為它的精美絕倫，也因為它的幽靜私密。

在新開的Casbah餐廳享用一頓雙人晚餐，窗外是城市流光溢彩的車水馬龍，窗內(nèi)是悠揚樂曲里的燭光閃爍，如此情景直教人沉醉。

或是從Mosaic俯瞰翠綠青蔥的吉隆坡市中心公園，美景盡攬眼底。室內(nèi)優(yōu)雅的格調(diào)糅合了獨具特色的娘惹文化及獨具匠心的設(shè)計裝潢，風(fēng)情萬種。Mosaic作為城中首屈一指的全天候餐廳，致力于帶來當(dāng)?shù)睾褪澜缇绿厣膭?chuàng)新美食，餐廳內(nèi)開放式料理臺現(xiàn)場料理的烤肉、砂鍋、印度燒烤及甜點吧增添活潑氣氛。還有兩間半私人包廂更是家庭聚會、商務(wù)會晤和娛樂慶祝的理想私密場所。

最佳隱秘位置花園酒廊

近期新開張的花園酒廊Lounge on the Park保持了酒店一貫的優(yōu)雅氣質(zhì)，勃艮弟木質(zhì)地板和錫鉛鋁合金質(zhì)的超大吊燈將整體風(fēng)格提升到了一個新的臺階。