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關鍵詞：中國服裝史課程 藝術精神 教育策略

Abstract: China art spirit is formed with unique charm of Chinese clothing is an important factor, and carrying forward traditional costume culture in China for also has an important meaning, in our country the construction of the course in costume, schools and teachers shall depth excavation corresponding artistic spirit resources, guide and cultivate students in the study and grasp of the basic form of the Chinese clothing and absorption of traditional Chinese the essence of art. Such already can enhance the efficiency of the course in costume, and help students to design the has depth and culture of the precipitation modern fashion.

Keywords: China art spirit education strategy costume course

中圖分類號：C40文獻標識碼：A 文章編號：

中國服裝史是一門多元化的課程，集文化現象和藝術精神為一體的具有獨特魅力的服裝總匯課程，它繼承和發展了中國的藝術文化積淀和藝術思潮，其設計形式來源于文化精神的積淀，而服裝史的課程更是藝術精神教育中重要的環節，具有不可替代性。本文就以中國服裝史課程的起源和形成以及發展、演變作為研究的具體對象，通過對各個歷史時期的服裝造型樣式的解剖來談一談中國服裝史的教學。

一、中國服裝史課程中的藝術精神探究

藝術精神一直是我國歷代服裝的重要組成部分，服裝除了是人們為了生存創造的一種物質條件，同時還是人們在社會生活中一種重要的精神體現。人們為了能夠更好的適應自然環境和社會環境，隨著對世界的客觀認識的能力和改造能力的提高 創造了歷代的服裝文化，而歷代的服裝作為一種審美對象也和那個時代的藝術精神相關聯。發展到近現代觀念產生變化之后，服裝的樣式和內容也都隨之發生了變化。因此，讓學生把握好各個歷史時期的藝術精神已經是教育學生靈活學習和把握中國服裝史的必要環節。無論是原始社會的神話巫術禮儀還是后來的圖騰崇拜，亦或是周易無不體現著中國五千年以來流傳的傳統服裝藝術精神。從開始的運用繪畫、雕塑等理論到整體鋪開中國服裝的特性的輪廓和細節，實質上已經從超越物質形態發展成了一種精神文化和藝術沉淀。中國人已經學會了發掘和運用自己的意識，從精神內涵的積淀去了解和設計服裝的個性以及其厚重的藝術感。

先秦青銅燈臺人物服飾漢朝曲裾深衣唐 簪花仕女圖

服裝藝術的精神是一直流動著的，在其發展過程中會經常因環境和社會的變遷而改變。比如在原始社會時期，服裝的主要功能一般體現在表現原始的和理念上。而到了奴隸社會時期，奴隸主為了強化其精神統治和階級的對立與分化，已經開始將服裝作為一種嚴格的等級制度的工具，用以區分貴賤。也同時是在這個時候，服裝的花紋、顏色等不同也成為了人們貴賤區分的一種重要方式。在進入封建社會以后，服裝又經由儒家思想理論的發揮進而演變成了一種維護統治階級的服裝理論體系，成為了封建帝王統治階級的象征。

二、中國服裝史教學的現狀與實踐運用

自古至今，人類無論是生活史、科技史亦或是文化史其中最重要的一個組成部分就是服裝。服裝不單單是描述以前或者現在服裝的造型和個性發展，而成為了一種研究人與人之間、人與自然之間關系的重要工具，所以現在學校開設中國服裝史課程具有一定的意義和必要性。這樣可以使學生對人類歷史中的一些服裝現象和其發展、演變的規律有所了解，有助于學生了解同歷史時期和地域條件下社會政治、文化、經濟、宗教等方面的細節。為其在以后的影視舞臺劇中進行再現和在服裝的設計與創新方面具有很重要的意義。

目前，在越來越多的影視舞臺劇中都會運用到中國歷代的服裝造型，并且有很多服裝設計師會利用這些歷史上的服裝造型設計出具有現代意識和藝術精神的新潮服裝。比如在2008年北京奧運會的開幕式上，設計師們就利用了歷代的服飾手法做到了中華民族悠久服飾文化的再現。盡顯了衣冠王國服飾的華美典范和中華傳統藝術精神與奧林匹克精神的完美結合。然而，也有許多服裝設計師在服裝設計上生拉硬拽歷代的服裝式樣，造成了許多可笑的失敗案例。

中國服裝史課程的設置僅僅只是以時間順序為線索，依據時間的先后順序闡述自原始社會至今各個不用歷史時期的服裝發展狀況，而在教學過程中，教師只是按照教材進行逐個章節的講述，卻忽略了各個不同歷史時期和朝代之間的聯系。雖然服裝也在整個藝術大范疇之內，但過于片面，所以僅就教學內容而言，它并沒有融入藝術精神的范疇。

總體而言，服裝僅就文字記載而言已經有五六千年的歷史，而其如果想要在當今社會徹底融入到藝術精神的歷史范疇中，就應該跨越時間的限制，從歷史上包括文化、雕塑、人文背景等方面追溯其發展和變遷的規律。從中找出其發展共性與差異性，在以后的教學中，將其教授與學生，讓他們能夠從中體會到藝術的傳承與設計靈感，更好的應用在現代社會中。

三、中國服裝史課程中藝術精神的教育與實施方案

理論講授作為一種傳統的教學方法已經成為了課堂教學的主要渠道和方式，在課堂教學中，教師能夠通過準確簡練的描繪和陳述，讓學生在有限的課堂時間內獲得很多有用的信息，從而啟發學生認識知識的意義和藝術傳承的重要性和不易性。

在高職學校的教學活動中，應當注重理論講授與啟發思維相結合的方式，發掘學生的創造和設計潛力，啟發學生的創新思維，培養學生的創新精神。使學生能夠繼承與發揚和批判性吸收中國服裝史上那些優秀傳承下來的藝術精神，并在今后的設計中體現出來，從而促進服裝設計事業的發展與傳承。

服裝史的課程具有一定的開放性和兼容性，在這個知識爆炸的時代，教材和課堂上的知識已經不再是學生知識的唯一來源，所以教師在教書知識和設定課程的過程中應當注重多種課程資源的開發，以更好的教授學生知識和文化傳承。

四、以藝術精神為核心的中國服裝史課程建構的意義

學校需要建立健全的的藝術教育考核與評價機制，將藝術精神教育工作納入學校的年度評價目標進行系統的考核。采用多種方式對教學過程進行嚴格的管理，以此規范和加強藝術精神教育。努力鼓勵和支持具有藝術精神傳承信仰的教師投入到特色的研究領域之中，以促使藝術精神傳承教育朝專業化方面發展。加強與兄弟學校的合作辦學力度，爭取與更多的具有藝術精神傳承研究領域的個人或機構合作。

五、小結

隨著教育方式的改進和不斷的深入，全國范圍內創建具有特色教學方式的學校和以精神內涵為發展道路已經逐漸成為了人們的共識，這也為高職校創建具有特色藝術精神傳承的課程構建提供了實踐依據和理論基礎。我們將繼續發揚我們中華民族知難而進、不怕挫折的進取精神為構建特色的藝術精神傳承課程而努力。

參考文獻：

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【關鍵詞】醫學人文 文學作品 閱讀

【中圖分類號】H319.3 【文獻標識碼】J

醫學人文精神的基本含義

醫學是一門綜合性、實踐性、服務性、社會性很強的科技、人文合一的科學。醫療關系的核心是醫患關系，其內容是由技術性關系和非技術性關系構成的。在診療過程中，技術關系可精確檢測病位、診斷病情，對癥下藥，而非技術關系中醫者的道德、價值、文化、利益、法律觀念亦對療效起著不可或缺的作用，《希波克拉底誓言》中“醫生有三大法寶：語言、藥物、手術刀”對此做了最好的詮釋。他的思想被認為是最早的醫學人文主義綱領。醫學人文學倡導、宣揚和維護人文精神，珍視“人”的概念，是醫學傳統中最為綿長深遠的一脈，也是醫學的實質和精髓。

《愛丁堡宣言》指出：“應把醫生培養成為一個專心的傾聽者，仔細的觀察者，敏銳的交談者和有效的臨床醫生，而不再滿足于僅僅治療某些疾病”。1992年，世界衛生組織的Boelen博士提出了“五星級醫生”的概念，醫生應是保健提供者、治療決策者、健康教育者、社區領導者、服務管理者。要求醫生具有廣博的人文社會科學知識和良好的人文精神。

醫學人文學的任務就是理解“完整的病人”，而不是一具有問題的軀體，這是Downie于1991年在“Literature and medicine”一文中提出來。Cassell也認為：“醫學人文學在理解疾病、生命與病人中發揮著越來越重要的作用，并在治療方面有平衡技術的作用。”

中外醫學人文教育叢覽

醫學人文學的教育模式建構應基于自然科學、醫學科學和醫學人文社會科學等多個學科的高度融合，任何單一學科無法解決當代衛生保健難題。20世紀60年代起，西方國家興起醫學人文主義思潮。70～80年代，部分美國醫學院把人文教育引入醫學教育。40所美國南方醫學院校的36所學校課程有所變更，以培養臨床醫學技能、與病人交流的態度和知識背景為重點。①賓夕法尼亞大學規定從1988年秋季起，學生一旦進入該醫學院，就修習一門為期3個學期的必修課《門診醫學概論》，重點是在醫院用非專業人員的口吻與病人交談。迄今美國、德國醫學院校人文醫學課程占總學時20%～25%。英國提出醫學教育和實踐中要達到醫學人文與醫學自然科學的相互滲透。②英國萊斯特大學華維克醫學院也于2000年1月開始為醫學生開設文學與醫學課程，其目的是提高醫學生對健康與疾病相關經驗和情緒的理解。英國醫學院校人文醫學課程約占總學時15%左右。法國提倡醫學院培養不受任何學科界限的醫生。而日本則要求醫學生修滿60分人文課程學分，以達到“全人”的醫學教育。

我國的醫學人文精神和醫學人文教育源遠流長。唐代醫學家孫思邈指出：欲為大醫，除醫學知識外，還需涉獵五經三史、莊老諸子。這也就表明了早在一千多年前，我國就已經認識到醫學人文精神在醫學中的重要性，醫生不僅需要醫學知識，還需要構筑良好的道德修養及人文修養。以貫徹執行《關于深化教育改革，全面推進素質教育的決定》為契機，素質教育和人文精神建設得到了重視和加強，涌現出一大批有價值、有分量的研究成果，如何其莘在《人文社會科學研究現狀與發展趨勢―高校“九五”科研規劃咨詢報告選》一文中強調了人文社科學習在高校科研教學中的重要性，文秋芳發表了“文科研究生教育中存在的主要問題及對策”、“綜合素質實踐課：從理論到實踐”等文章。雖然我國在人文教育上做出了許多努力，但醫學教育中長期偏重專業知識教育而忽視人文教育的問題仍十分突出。

回歸經典閱讀，重構醫學人文素養

一個人的思想道德是其在生活、學習與成長過程中不斷汲取經驗并內化為精神理念的綜合表現。大學教育若過分強調知識和技能的學習，學生就沒有太多機會和條件，去面對自己的精神世界，自覺地樹立道德觀和價值觀。奧斯勒在《行醫的金科玉律》中是這樣說的：“行醫，是一種以科學為基礎的藝術。它是一種專業、而非一種交易；它是一種使命，而非一種行業；從本質來講，醫學是一種使命、一種社會使命、一種人性和情感的表達。這項使命要求于你們的，是用心要如同用腦。”

經典文學作品蘊含著深厚的博愛思想、積極進取精神和創新理念，無不體現了人類心靈的精華，閃耀著人文精神光芒，在人文精神的發展及推廣中起到了不可磨滅的作用。何為經典讀物，即那些影響過歷史和現實、經過時間的篩選，有著深邃的思想、豐富的內容、高尚的品格，是人類迄今為止所能達到的峰巔作品。

在人文精神起源時，古希臘的詩人創作的《荷馬史詩》和《神譜》等文學作品通過對古希臘神話的描述，展現了人類對自我價值研究的雛形。其中，被馬克思稱為“人類哲學日歷中最高尚的圣者和殉道者”的普羅米修斯是人文精神的絕佳體現。在希臘神話中，普羅米修斯創造人類，教導人類，賦予人類存在的意義與價值。他勇于獻身，無懼于嚴酷的懲罰，也要盜取火種拯救人類。古希臘著名哲學家蘇格拉底的名言“有思想力的人是萬物的尺度”也闡釋了人類要不斷地通過學習來探知自我，實現價值的思想。

經過古希臘思想的洗禮及社會經濟文化的變革，14世紀在意大利興起的文藝復興運動又掀起了一場對人類自我認識和自我解放的革新。此時，人文主義精神變成了這場歷史運動的核心。這個時期產生了但丁、薄伽丘、莎士比亞等著名文學家。在文藝復興運動奠定的人文主義基礎上，17、18世紀的歐洲又爆發了第二次思想革命―啟蒙運動。當時先進的思想家認為，迄今為止，人們處于黑暗之中，應該用理性之光驅散黑暗，把人們引向光明。他們著書立說，積極地批判專制主義，宗教愚昧和封建特權主義，宣傳自由、平等和民主。人文精神是貫穿于西方文學發展史的重要主題，是支撐西方文學走向繁榮的脊柱。人文主義的探索影響了許多著名的文學家及哲學家，引導他們寫出了眾多具有豐富時代意義的著作。

諾貝爾獎得主、法國作家加繆的《鼠疫》、托爾斯泰的《伊萬里奇之死》、肯?凱西的《飛躍瘋人院》、卡夫卡的《變形記》等作品，拷問醫生道德及社會面對傳染病、衰老、死亡等的感受。涉醫作品中有些是關于醫者形象的，如諾貝爾文學獎得主Sinclair Lewis塑造的Arrowsmith，點燃許多年輕讀者獻身醫學事業的熱情。契訶夫的《第六病房》、Richard Selzer的《給年輕醫生的信》等由既是醫生又是作家所著的作品更能引起醫生的共鳴。西方文學作品不僅宣揚了人文精神，更是醫學人文精神的經典力作。

人文精神是人類共同的精神現象。從四書五經到唐詩宋詞，從先秦諸子到當代中國作家無不懷有“修身齊家治國平天下”的思想，強調“民為貴”，“君子以厚德載物”，崇尚詩品、文品、人品的統一。作品中蘊涵著豐富的人文精神、敬畏自然，追懷歷史，感悟人生，歌頌英雄、親情、友情、愛情，充滿憂患意識和犧牲精神，重義輕利，珍惜心靈的自由，好學不倦。人們千古傳誦屈原的《離騷》、諸葛亮的《出師表》、李密的《陳情表》、范仲淹的《岳陽樓記》等體現了社會歷史責任感、自強不息、樂觀精神。古代名醫孫思邈在著名的《大醫精誠》中提出了有關醫德的兩個問題，即醫術要“精”，醫道要“誠”。總之中國文學經典作品的人文主義精神可以概括為“尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀”。

經典閱讀是一種文化傳承，有著“教以化之”的傳統。優秀的精神文化遺產是全人類的。王蒙在“想念真正的文學”中認為，真正的文學，發展人的思維與感受能力，豐富與提升情感，回答人生的種種疑難，激起巨大的精神波瀾，滿足靈魂的饑渴。讀以前與讀以后，人生的方向會有所區別。在政府提倡全民閱讀的大環境下，醫療服務人員通過閱讀經典，品味其情境，感悟其內在意蘊美，領會文學中所展示和表達的人文精神，讓文學中的人文因子沉淀于內心世界，進而培養自身的道德情操及人文情懷，更好地服務于人類健康。重構醫學人文素養，閱讀經典不失為一項良策。

（作者為首都醫科大學衛生管理與教育學院應用語言學系教授；本文系北京市教育委員會社科計劃面上資助項目“西方經典文學傳承的醫學人文精神探究”的部分成果，項目編號：SM201510025003）

【注釋】

①《國外高校人文社會科學發展報告2008》，北京：高教出版社，2008年。

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關鍵詞：醫學生 醫師職業精神 理論與實踐 教育研究 中圖分類號：G712 文獻標識碼：A

基金項目：《高職高專醫學生臨床思維能力培養的教學改革與實踐》2012―2013年四川省教育廳科研項目

醫學的對象是人，人是社會的人，具有不同的思想，文化，，經濟和社會地位，經歷，感情等方面的差異。醫學植根于不同的文化和民族傳統之中，醫學和人文科學，倫理學，政治學，經濟學，心理學，宗教等交錯在一起，一名好的醫務工作者為了更好地治病救人，除了具有廣博精神的醫學知識和技能外，還必須具有深厚的醫師職業精神。醫學生是未來的醫務工作者，他們的職業精神如何，關乎人們的生命和健康。職業價值、職業態度在醫學教育能力培養過程中處于核心位置，具備醫師職業精神是成為一名合格醫生，成為一名名醫的重要前提條件。因此，醫學生的職業精神教育十分必要。職業精神養成教育貫穿于醫學生培養過程中，要講究方法和途徑。

1.醫師職業精神的內涵。

職業精神，是人的一種內在意識，是一種理想信念，敬業與責任，是一種在職業認知、情感意志基礎上確立起來的對職業理想與信仰的追求，再通過行為進行表達。

醫師職業精神是指在醫學領域醫務人員應確立的理想和信仰，即在醫療實踐整個過程中，在任何情況下，醫務人員要始終堅持醫學職業精神和專業精神的統一。表現在時刻把病人的利益放在第一位，堅持以病人為中心，關愛病人的健康，重視病人的權利、人格，維護病人的利益與幸福，維護醫學的圣潔與榮耀。

2002年由美國內科基金會、ACP 基金和歐洲內科醫學聯盟共同發起和倡議的《新世紀的醫師職業精神――醫師宣言》充分體現了當代醫學的職業精神。到目前為止，已有包括美國、英國、法國、德國、加拿大和中國等36個國家和地區的120個國際醫學組織認可和簽署了該宣言。《醫師宣言》為當代醫師提出了21世紀醫師職業精神的行為規范和行為準則。可以概括為：患者利益至上，醫學誠信第一，提高業務能力，促進社會公平。其基本原則包括三點：一是將患者利益放在首位，二是患者自主的原則，三是社會公平的原則。醫學知識雖然是在不同民族文化傳統中發展起來的，卻都是把治病救人、患者的利益放在首位的，這是由醫學職業本質所決定的。醫師職業精神是醫學與社會達成承諾的基礎，是一種態度，是人格和人性的真善美在職業生涯中的體現，是醫師臨床能力中最重要的要素，其核心是指醫師富于謙遜、正直、責任心和誠實等品質。

2.培養醫學生職業精神的意義。

2.1醫學生職業精神教育是醫學教育的內在要求。

醫學生的特殊性決定了培養的必要性。我國的醫學教育過分關注醫學生的專業知識教育，忽視了人文素質教育，課程設置嚴重失衡，很多醫學生主觀上也認為專業課比較重要，而一名合格的醫務工作者要有愛心、良心和責任心，要以人為本，要為病人服務，要想方設法為病人看好病，所以醫學生要成長成為合格的醫學人才，就必須要加強學生的醫師職業精神培養。

醫學院校承擔著培育高等醫學人才的重任。隨著醫學模式由生物醫學模式向生物-心理-社會醫學模式的轉變，新的醫學觀愈加深入人心，這一切都對醫學院校的思想政治教育工作提出了新的任務和要求。對于醫學院校的人才培養，除了良好的職業技能之外，學生的身心、情感、責任感、價值觀等方面的發展，同樣是人才培養的關鍵課題。培養學生走上崗位所需要的敬業精神、自我提高、創新精神、良好人際關系等能力，這就是職業精神培養關注的內容。作為以培養未來醫護人員為己任的醫學院校，必須在醫學教育中，圍繞專業特色，大力創新醫學院校思想政治教育的體制機制，從教育的手段、方法及內容上，突出時代性，彰顯專業性，追求實效性，醫學生職業精神教育是醫學教育的內在要求。

2.2醫學生職業精神教育是社會發展的迫切需要。

隨著改革的深入，我國社會的經濟成分、組織形式、就業方式、分配方式、利益關系以及人們的價值取向日益多樣化；在市場經濟條件下，“看病求醫”的醫患關系越來越向合約式醫患關系轉化。隨著人們對生命、健康、疾病認識的提高，從我國醫療衛生發展來看，社會對醫學人才的綜合素質、職業精神提出了更高的要求。從現實社會中日趨緊張的醫患關系和不斷被曝光的有悖醫德的人和事，也從反面證明了加強醫德醫風建設的重要性，醫師職業精神對于當前醫生素質的全面提高有著至關重要的作用。職業精神培養的終極目的是將職業精神內化為醫學生的品質，物化為醫學生的自覺行為，培育出醫學生踐行國家、社會和職業要求的自覺精神和人生態度。醫學生要成長為合格的醫學人才，必須具備一定的人文知識、人文精神，這樣才能在此基礎上形成良好的職業精神，因此，加強新形勢下醫學生的職業精神教育是社會發展的迫切需要。

3.新時期培養醫學生醫師職業精神的方法和途徑。

3.1加強愛心責任心教育，培育醫學生的職業精神和道德規范。

醫學院校大力培養醫學生的職業精神勢在必行，在實際的教學中，可以組織針對性強的社會實踐，通過豐富多彩、學生喜聞樂見的形式，培養學生樹立一種良好、友好的心理和人道主義情感，讓學生在社會實踐中，了解多元化的社會變化和醫學科學的發展，要求學生關注弱勢群體，奉獻愛心。通過案例教育，課外實踐如志愿者勞動、假期社會調查、跟隨教師義診、以及暑期“三下鄉”活動等情景教學活動，加強學生專業進取和奉獻精神的培養，將每次社會實踐納入成績考核，這樣不僅能讓學生更多地了解生活，了解社會，而且能激發愛心、責任心。加強對醫學生責任心的培養，意義重大。醫學生只有具有強烈的責任意識，才有可能成為一個醫德高尚的醫務人員，才有可能真正做到“醫者父母心”。

3.2完善課程體系改革，幫助醫學生明確目標和堅定信念。

在醫學生職業精神養成教育中，課堂教學環節是基礎環節，除了思想道德教育、職業生涯規劃、醫學倫理學等針對性較強的學科外，還可以形成多學科滲透的課程體系。高校醫師職業精神教育要以教師指導和引導為主，指導和引導要通過課堂理論教學、榜樣感召、社會實踐活動等多種形式，循循善誘地感化和啟發學生，幫助學生樹立醫學精神的核心價值觀念。教學方法要多樣化，加強理論聯系實際，教師應該以身作則，教師的言傳身教會對學生產生潛移默化的影響，教師要用自己高尚的人格和淵博的知識告訴學生學什么、怎樣學、做什么、怎樣做是正確的，注重開拓學生視野，培養學生的學習能力、探索能力、表達能力和溝通能力，讓學生能夠辨別并自覺實踐。同時職業精神培養必須把著力點放在醫學生的自我教育上，要為醫學生營造濃郁的職業精神教育氛圍，用醫學事業的崇高、用醫學先輩和教師的偉大人格、用身邊榜樣的示范深深打動學生的心靈，激勵學生，深化其對醫學職業精神的認識。醫學生一旦牢固樹立了醫德信念，就能依據自己確定的信念來鑒定自己行為和他人行為的善惡，自覺地依照自己確定的信念去選擇行為，所以，確立醫德信念是醫德教育中的中心環節。引導學生自覺地投身醫學實踐，服務社會、服務患者。

3.3營造積極校園文化氛圍，注重醫學生自主創新和團結協作。

高校是文化傳承的圣地，從醫學生的成長來說，積極進取的校園文化是培養醫學生職業精神的土壤，醫學院校應結合實際，培育有醫學特色、催人奮發的校園精神，建設內涵豐厚、“醫”色鮮明的校園標志。學校應積極營造博愛、奉獻、遵從倫理道德的校園人文氛圍。比如每年的護士節，醫學院校舉行隆重節日慶典活動；學生在第一次進行解剖學課程學習前，都會在教師的指導下向那些曾經的生命默哀，感謝他們身后對醫學的貢獻；建立校史陳列館，讓學生不斷地接受著校史的熏陶等。這些都構成了校園文化的重要組成部分。組織開展與醫學文化相關的社團活動，為醫學生的探索、創新，提供一片天地，讓志同道合的學子們可以在校園里，對共同感興趣的問題進行探討，交流和學習，既增強了學生的專業興趣，也培養了學生團結協作的職業精神。

3.4充分利用實習階段，延續醫學生職業精神教育的完整性。

醫學生的職業精神教育是一個連續的整體教育，它根據醫學生所處階段不同，側重不同。臨床實習一般安排在大學生活的最后一年，是醫學生從學校跨入社會，由學生轉變為醫師的過度階段，這個時期，不僅可以理論與實踐的有機結合，也是醫學生醫師職業精神理念滲透的最佳階段。學生進入臨床實習，接觸的人、面對的事都是形形、錯綜復雜的，學生勢必會受到來自不同渠道和負面功利色彩的影響，而現實與理想畢竟還是有一段距離，造成理想和現實之間的落差和心態失衡。面對具體的現實問題，學生的思想會隨之產生波動，這更需要帶教老師的及時引導和溝通，曉之以理，帶教老師還可以利用網絡優勢，以論壇、微博、QQ群等形式，加強與帶教班級實習同學的交流溝通，及時解決醫學生的道德困惑，正面導向觀點，使醫學生在培養科學精神，嚴謹工作作風的同時，將醫生天職是治病救人的職業道德觀念形成為道德習慣。通過良好的實習環境和帶教老師的言傳身教，使學生耳濡目染，堅定服務人民的決心，充分利用實習階段，延續職業精神教育，提高醫學生的職業道德水平和人文素養，促進行業與社會的和諧發展。

參考文獻

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作者單位：四川中醫藥高等專科學校，四川綿陽四0四醫院

作者簡介：

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1我國臨床醫學生人文精神培養存在的問題

1．1重視程度依然不夠

在現今的醫學教育過程中，我國的醫科院校大多數仍是單獨辦學［7］，很少具有系統性的合用教材，這也導致各大醫學院校的人文精神培養課程和培養方式存在多樣化特點，尤其是與醫學模式相一致的醫學教育模式仍還處于探索階段，實用的成果很少。這一方面于醫學教育模式發展必然滯后于醫學模式的發展有關，但也在一定程度上體現出對相應的教材、相應教育模式的重視仍顯不夠。而很多醫學院校沒有將人文精神教育培訓納入核心教育層面，將其邊緣化。

1．2社會風氣仍是障礙

在醫學教育中，仍存在無用化、表面化和知識化的問題。無用化是指與醫理醫技教育的重視相比而言，無論是教師還是學生都或多或少存在一種傾向性認識，認為人文精神的培養要么沒有實際作用，要么所用不大，因而對之十分輕視;表面化是指在形式上醫學教育體系中做到了突出人文精神培養方面的地位和作用，而在具體教學中并不重視，使得人文精神的培養很多浮于表面、流于形式，起不到應有的作用;知識化是指即使在認識到人文精神培養的重要性，但也沒有更好的教學實質內容與之相呼應的情況下，醫學生人文精神的培養便只能更多傾向于人文精神知識的灌輸，這樣對人文精神的培養所能起到的作用是遠遠不夠的［8］。之所以會這樣，與整個社會中泛濫的不正風氣關系甚大，利益的獲得比人文精神素質所能起到的深層次長遠作用更為實際，如此社會環境也是人文精神培養的障礙［9］。

1．3師資力量明顯不足

與其他成熟的學科相比，在醫學生人文精神的培養方面，師資力量仍舊是一個弱項，一直以來講授相關課程的教師大多要么是醫務人員兼職，要么由單純的人文教師承擔。如果授課教師由人文教師擔任，由于他們對醫學知識知之甚少，所以理論課的授課當中只側重人文而忽略了臨床，無法有機地將人文與醫學結合起來，這樣以來過于空洞泛泛，缺乏針對性與實用性;如果授課教師由醫務人員兼職擔任，盡管能將臨床知識穿來，但對人文精神缺乏深層次的提煉，加之大部分醫院人員受繁重復雜的臨床工作所影響，導致沒有太多的精力關注人文，所以使授課停留于表面。因此受到專業素養所局限，人文授課效果很難達到最佳效果，對于這一點在醫學教育中實屬無奈，畢竟醫學人文精神培養的專業化程度遠遠不夠。

1．4人文精神培養缺乏全程性［10］

受種種條件的限制，醫學人文精神的培養往往只存在于在校期間，停留在書本之上，隔絕在社會現實之外，變成了一種醫學生學習過的課程性、知識性、技術性的素質，而未能貫徹到整個醫學教育全程(學醫之初、習醫之中和實習過程中)，這一點最為明顯。缺乏全程性的人文精神培養，只能導致在學習過相關課程后，到了具體的醫務工作中，所應用的、所努力的、所看重的都與在校期間所學相差甚遠，這無疑會更為降低之前所受培養的效果。上述四個方面，想要解決前面三個，達到在良好社會風氣之下、以成熟的教育模式、專業的師資隊伍來對醫學生進行人文精神培養的目標，這不是一時三刻便能實現的，需要一段很長的時間，在不斷的實踐中摸索積累經驗，不斷突破和完善之下，方有可能，我們對之不可過于心急。但是對于第四種情況，人文精神培養缺乏全程性的問題，尤其是在醫學生即將行醫之前的實習過程中的相關培養不足，無論對于其日后的行醫生涯還是對整個社會的醫務事業發展，都是一個不可忽視的瓶頸，只有打破這個瓶頸，做好臨床實習生的人文培養，這才是可以盡快見效的最佳出路。

2加強臨床醫學實習生人文精神培養的幾點建議

2．1合理制定并落實實習計劃，將人文精神的理論與實踐培養融合

由于人文課程理論授課與實習開始之間存在較長的時間，所以實習開始時容易忘記先前所學的人文知識。對此，建議采取實習初集中培訓和實習中科室分別培訓相結合的方式進行。首先在實習之初進入臨床科室之前，抽調醫院經驗豐富的教師進行短期重點集中培訓。采取多媒體教學與實例相結合的方式，講解臨床工作中存在的人文方面的共性問題，讓學生重溫先前所學的人文精神理論課程，喚醒學生的人文意識，為下一步具體實習工作中人文精神培養奠定基礎。其次，實習生入科后進行實踐培訓。這是非常重要的環節，因為此時他們會實實在在地接觸到患者，將所學的人文知識轉換為所用。另外，各科室面對患不同類型疾病的病人無論在醫患溝通還是人文關懷的方法都是不同的，所以這時候培養的方法、方式及內容又各有區別。因此，通過上述方法，將人文精神的理論培養與實踐培養進行融合，讓實習生在真實的醫務工作中學習和掌握人文關懷的方式和方法，并作為實習過程的一個重要組成部分。這樣一來，學生會將人文精神視為自身知識架構中的重要部分，成為將來醫療實踐中發揮知識力量和智慧的不可或缺的組成部分。

2．2言傳身教，臨床教師需要不斷提高自身的人文素養

臨床教師在帶教過程中，要不斷加強自身人文素養的提高，樹立尊重生命、關愛生命、守護生命的精神，明確工作的對象不僅是“疾病”，而且是有血、有肉、有感情、有思想的人，應站在這樣一個完整的“人”的角度去看待病人，去感受疾病可能給他帶來的痛苦與不安;堅持將患者的利益放在首位、堅持患者自主和社會公平的原則，必須尊重病人的自，誠實地對待患者，并使患者在了解病情的基礎上有權對將要接受的治療做出決定，醫生和患者共同參與、相互協商診治方案，建立醫患平等的和諧關系;注重言行的示范作用，在治療中始終貫穿對患者的尊重、關懷，多與病患進行情感的溝通，體現“醫乃仁術”的基本精神，以自身德行修養的種種具體工作中的展現，帶動實習生樂于加強和提高其人文關懷的水平。

2．3認知總結，不斷填補臨床工作中的人文漏洞

醫學模式新舊更替不是一蹴而就的過程，要提高對人文精神培養的警覺性，在帶教過程中也要及時發現各方面存在的人文關懷缺失的漏洞，雖然短期內這種漏洞是很難避免，但是經過不斷找出漏洞并不斷填補的努力下，必然能令臨床教師把更完善的學識、技能和德行傳承下去。

2．4對癥下藥，著重提高學生的人文素質

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關鍵詞 醫學 人文素養 回歸人文

中圖分類號：R326 文獻標識碼：A

醫學人文素養是一名合格醫務工作者必須具備的素質，是提高醫務工作者技能水平的前提保證，是當代醫學生提高醫德水平的重要的教育方式。正如“教育部、衛生部聯合擬定的《本科醫學教育標準―――臨床醫學專業（試行）》中也明確提出，培養既有精湛技術又有高尚醫德的醫學人才，已經成為本科臨床醫學專業教育的目標。” 提高醫學人文素養重在自覺、貴在行動、功在“詩”外、難在升華。加強醫學人文教育已刻不容緩，大力促進醫學回歸人文是當代醫學發展的理性選擇、必然選擇。如何培育、提高醫學人文素養、人文精神的確沒有辦法開“萬能處方”，結合思想和工作實際對如何加強醫學人文教育和人文素養提出以下幾點建設性意見：

一、從認識和態度上開啟敬畏醫學人文殿堂之門

認識是行動的先導。對此，要有高度的自覺。即把提高醫學人文素養化為自覺的意識和行動――是“我要提高”，而不是“要我提高”，更不是“給誰提高”。從認識論的角度說，不開啟這樣的思想認識“閘門”，人文素養就會處于“自生狀態”。因為一個事物的重要程度，往往是由它所處的地位作用決定的。對一個事物的重視程度、自覺程度也往往是由認識和態度決定的，現在是到了對醫學人文與人文素養給予高度重視的時候了。分析認為，衛生人員的人文素養的高低、優劣，在很大程度上決定了人才素質的高低和人才競爭力的強弱；從團隊的意義上來看，則在很大程度上決定了隊伍形象的好壞和戰斗力的強弱。對于一個從事醫學事業的人來講，人文素養也是關乎“定向、定性、定位”的問題。這一點已經被無數醫學大師、大醫用自己的人生禮贊和生命的強音做了生動的詮釋。

醫學先哲和白衣天使彰顯的以愛心、雙手、紅十字為背景的醫學人文精神是一部鴻篇巨制，猶如巍巍珠峰須仰視方能見頂。毫不夸張地說，醫學、包括醫學人文博大精深，正因為如此，如何理解人文素養和任何提高人文素養絕不是一個“教與學”的問題；醫學人文的導師和先生不是別人，正是一代又一代醫學前賢和今天苦戰奮斗、拼搏奉獻在醫療衛生戰線上的“白衣天使”！提高人文素養絕不是簡單抽象的定義、概念能夠解決的問題，除了其他因素外，還需要依靠我們自己的感悟和發現。

二、從樹立精神理念上矗起人生的座右銘

相對于專業技術來講，人文素養猶如一個“軟件系統、軟件工程”。盡管從嚴格地意義上說，任何比喻都可能是蹩腳的，但我們還是要打個比方：如果說人文素養是人的無形資產，那么，它的核心價值部分就是人文精神；如果說人文素養是一座金字塔，它的核心層就是思想、理念、精神。如果我們從人格化的視角看一所大學、一個企業、一所醫院的話，那么，獨具特色的企業精神、學校校訓、醫院精神就是它的靈魂。如清華大學校訓：自強不息，厚德載物，“思想有多遠，路就能走多遠”。人是要有一點精神的。物質和精神的關系是一個內涵豐富、常說常新的古老的哲學命題，從提高人文素養的角度，需要樹立人文理念、需要煅鑄人文精神，這是一種狹義的“精神”，猶如人生的座右銘，是立志、是信念、是“靈魂”。澳大利亞墨爾本博士山醫院著名心臟病專家林延齡教授對此深有感觸，他說：“一位畫家朋友為我寫過一首詩：‘冠動脈圖天地線，余輝苦短悲情牽；仁心華佗降人世，誓把良心還民間。’所以無論我當醫生還是培訓醫生，我都堅持把良心還給老百姓，這是我一貫堅持的理念和目標。”可能有人會問：有沒有人生的座右銘與提高人文素養、樹立人文精神有關系嗎？從一定意義上說，這既是提高人文素養、煅鑄人文精神的一種方法，也是弘揚人文精神、展示人文精神的一種載體，還是積淀人文素養、傳承人文精神的一種方式和精神碩果。

值得注意防止的是，如果讓座右銘停留在選擇格言警句裝點門面或標語口號上面，而不化做理想信念、行為準則、精神情操、人生信條――靈魂，那就是自欺欺人，就毫無意義，甚至適得其反成為笑柄。

三、從長期實踐和具體行動中譜寫人文素養的華章

思想是行動的先導，開啟了思想認識之門，有了科學的態度，有了正確的理念或座右銘，并不意味著就具備了人文素養、樹立了人文精神。更重要的一環還在于實踐鍛煉、行為養成，用自己的實際行動詮釋人文素養、彰顯人文精神。

著名胸心血管外科專家、曾任醫院院長、北京市衛生局局長的孫衍慶行醫六十載。他的理念是：“做醫生要憑良心做事，道德是第一位的，為病人著想，取得病人的信任是職業對你的要求。”關于如何對待病人的感激，他是這樣說的：“其實治病救人本是醫生的職責所在，并不值得夸耀，可對患者來說，確實是關乎性命的大事。治好了病，他們就對醫生充滿感激。當醫生能為病人做多少就做多少，醫生的一句話、一個眼神都可能給予病人極大的勇氣和力量，一點努力都可以挽救病人的一生。要正確對待病人的感激，真正的醫生還要敢于為病人擔風險。” 他至今仍堅持出門診，指導疑難手術，被人稱為“用一生踐行做良醫的承諾”。

在醫療衛生事業中，無數先輩們為醫學教育，為醫學人文素質的培養樹立榜樣。“作為培養醫學人才的醫學院校，必須搞好對醫學生的醫學人文教育，重視醫學課程設置的全面性和科學性，切實把醫學人文課程作為醫學生的必修課，夯實醫學人文基礎。把發揚醫學人文精神視為醫學生的知識架構中的重要部分，成為將來醫療實踐中發揮知識力量和智慧的不可或缺的組成部分，從而在臨床上彰顯醫學與醫學人文精神不可分割的特點和品格。防止出現‘在校該學不學而到臨床補’的現象”。

馬克思說過：一個行動勝過一打綱領。是否可以這樣說：行動一生，實踐一生，追求一生，奉獻一生，演繹的是偉大生命的“人文綱領”。

四、從愛心和責任上鎖定人文精神的坐標

對于以救死扶傷為己任的白衣天使來說，愛心和責任心是點亮職業精神和人生境界的兩只火炬，是支撐人文素養“大廈”、樹立人文精神“豐碑”的“兩根金梁玉柱”。

醫務工作者為救死扶傷奉獻愛心與責任心的感人事跡數不勝數，從抗非典一線到汶川救災現場，從日日夜夜守護在醫院、病房那忙碌而疲憊的身影，到玉樹救災前線，可敬的白衣天使就是這樣在用自己的愛心、責任心、誠心、專心、細心、熱心――“菩薩心”去呵護生命和健康！這也許就是為什么在“世間好語書說盡”的世間和書中，唯獨把“白衣”和“天使”組合在一起用來贊譽醫護人員的原因吧！正如趙美娟教授所說：醫學的故事，一開始就是從心靈關愛層面講起的，一開始就是基于人與人情感交流的需要，一開始就被籠罩在宗教普世情懷的終極關懷里。而我們說醫學是“人學”，就在于它的向善、向愛、向美。借用十九世紀英國生命哲學家狄爾泰的名言“人是思想的產物”，我們不妨說“醫學是愛的產物。”醫生這個行業與眾不同，其職責是“處置”生命，醫生可以全力挽救生命，也可以輕易毀掉生命，因此責任重大。對生命，我們應懷有敬畏之情、悲憫之心，它比知識和技術更重要，直接影響到每一位醫生的行醫行為。

提高醫學人文素養，促進醫學回歸人文。既是醫學本質的要求，又是時展的呼喚。 認真研究與實踐醫學生人文教育任重而道遠，需要更多醫療衛生事業和醫學教育事業的工作者去不斷探索、總結、完善。

黑龍江省高等學校教改工程項目，項目編號：JG2012010662

（作者：吳皓達，黑龍江省牡丹江醫學院基礎醫學院，助教，碩士研究生，研究方向：衛生事業管理與思想政治教育；馮麗華，黑龍江省牡丹江醫學院基礎醫學院）

注釋：

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關鍵詞：中國傳統醫德；醫學生；人文教育

中華優秀傳統文化博大精深，蘊含著豐富的思想道德資源，傳統醫德根植于中國傳統哲學和文化之中，歷經幾千年的醫學實踐，發展，形成了豐富完整、特點鮮明的思想理論體系，為當下醫學院校的醫德教育提供極有助益的借鑒和啟示。同時，隨著市場經濟和現代生物醫學技術的迅猛發展，醫學人文教育出現了新的要求和變化，醫學職業也不可避免地受外在環境的影響，迎來了從傳統文化觀念向現代思想觀念轉變的挑戰，傳統醫德對美德倫理的強調極具指導意義，醫學生有責任在學習專業科學精神的同時，自覺以中華傳統醫德律己修身，實現對中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展。

一、儒家文化教導醫學生仁者愛人，慎思篤行

儒家文化是中華文化的源泉之一，醫學根植于儒家豐厚文化土壤之上，其歷史淵源、學科范式與實踐應用深受儒家文化的影響，形成了獨特的儒重醫，醫尊儒，儒醫相通的傳統。中國傳統醫學倫理思想中所謂“醫乃仁術”就是對儒家“仁愛”思想的吸納和闡揚，兩者所論述的“仁”是相通的，也是相互印證的[1]。“濟世”是儒家人生觀的重要思想之一，主張將人的道德修養和能力擔當與社會責任緊密聯系，濟世為懷，主動承擔社會責任。儒家文化的精髓首先在于“仁”“義”“禮”“智”“信”。“仁”是儒學的最高道德準則，仁者愛人是其核心，因此醫乃仁術是我國傳統醫學的核心理念，古代醫學家孫思邈認為“人命之重，貴于千金。”醫護人員應該以救人救病為本，以仁愛精神為準則，關愛救治病人；“義”指醫生秉承救死扶傷的原則對病人的健康應盡的職責和義務，在各種危難情況下都能堅守崗位，不放棄任何治愈病患的希望，這是醫學人道主義的體現；“禮”指人們行為的最高準則和道德規范，強調端正醫生在與病患溝通，進行診斷治療以及處理人際關系時的行為規范；“智”是明辨是非善惡，將人文精神和科學精神統一起來，對于醫學生而言，要求在學習過程中努力刻苦鉆研，在工作時勤于思考善于發現善于總結，掌握必需的醫學知識和臨床技巧；“信”指誠實不欺，恪守信用，醫生要做到對患者以誠相待，尊重患者的知情同意權，建立和維護患者的信任，維護患者的隱私權[2]。此外，儒家“中庸之道”強調做事應有恰當的標準，不偏不倚，無過無不及，這在醫患糾紛、醫鬧現象被推向風口浪尖的今天而言，更要求醫學生學會把握好為人處事的“度”，掌握好與病人及家屬溝通的技巧，恰當地處理臨床工作中的種種關系[3]，建立彼此包容、和諧關愛的醫患關系。

二、道家文化教導醫學生淡泊名利、崇尚道德

道教是根植于中國文化的民族宗教，以“生道合一，長生久視”為基本信仰，追求長生不老，得道成仙，與中醫藥文化有著更為廣泛的聯系。道教崇尚醫術方藥，在修道成仙的宗教實踐活動中自覺研習醫術，作為自救與救人濟世的必要手段，本著“內修金丹、外修道德”的宗教倫理實踐要求，認為行醫施藥是一種濟世利人的“上功大德”，自古就有“醫道通仙道”“十道九醫”之說，充分反映了道教“尚醫”的歷史傳統。老子在《道德經》中提出“無為而無不為”作為道家文化價值觀的核心，不妄為就沒有什么事情做不成的，道家把“無為”和“虛無”作為世界的本原和規律，萬物因道而生。孫思邈要求醫生和藥物工作者“無欲無求”，恬淡寧靜，做“蒼生大醫”，這樣才能不為錢財所惑，不為利累，造福病人，為百姓敬重，否則有悖于醫德；另外，同道之間要謙虛謹慎，互相尊重，互相切磋，取長補短，不為名累。這種價值觀的樹立對醫學生來說是至關重要的。毋庸諱言，在日益激烈的醫療市場競爭中，出現了諸如醫護人員收受紅包、回扣等見利忘義的行為。一方面是受社會環境、制度等外在因素的影響，另一方面醫護人員職業道德的缺失也是主要原因。在醫學生職業教育中強調以道治身，不以物累、見素抱樸的主張和思想加強醫學生職業道德的教育、培養醫學生崇尚道德的價值追求具有重要意義。

三、佛教文化教導醫學生慈悲為懷、心存大愛

佛教起源于古印度，公元2世紀左右傳入我國，并逐漸形成具有中國特色的佛教文化，對傳統醫德產生深遠影響。佛教一貫強調慈悲救度之心和對生命的珍視與尊重，把悲天憐人作為道德的出發點，將諸惡莫作，諸善奉行作為個人的行為準則。認為一切疾病都是由貪欲、恚、愚癡是三大患造成的，病癥只是表象，治愈的關鍵在于消除患者的“業力障礙”，也就是心理致病因素，擯棄日益擴增的欲望、保持善良純真的本心、勤于敏銳的思考，才能凈化身心，治愈病患。在佛教觀念中，不論醫者的醫術高明與否，都必須從患者的角度出發，推崇慈悲觀，提倡“無緣大慈，同體大悲。”以慈愛的心腸體諒患者，竭盡所能的為患者解除身心痛苦。孫思選將這種倫理觀引入醫學，提出醫生治病應“先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”。對于醫學生而言，不僅需要學習精良純熟的醫術，更應該具有悲天憫人的醫德，明白了這一點，才能對患者懷著一顆同情心、憐憫心，才能在這個物欲橫流利益當前的社會中守住醫護人員最后的底線，為患者搭建起溫暖的港灣，演繹白衣天使的佳話。在以儒家思想占統治地位，儒道佛三家倫理觀的影響下，中國傳統醫德規范無不帶有它們的思想烙印，傳統醫德及其倫理思想在培養醫生的品行修養，實行治病救人的社會實踐中，起到了重要的積極作用。如“仁者愛人”的道德觀念，重視人、重視人的價值和尊嚴的人文主義精神以及學、思、行等道德修養的方法。但在提倡弘揚中國傳統醫德的同時，也要認識到，中國傳統醫德所依托的中國儒家、道家、佛家思想建立在封建社會時期，存在封建倫理糟粕，同時由于受到當時生產力水平、科技發展等因素的影響，不可避免有其局限性的一面，比如強調個體道德修養，注重個體自律與自覺，而對外部制度的制約與調節關注不夠等。為了繼承和發揚我國的醫德傳統，有必要對其進行理論上的分析和評價。總之，中華傳統醫德為現代醫學人文精神的塑造提供了寶貴的經驗，同時對醫學生本身的行為、素質有著深刻的倫理限定，醫學生有責任更有義務傳承傳統醫德精髓，完成從傳統醫德到醫師職業精神的轉變。

作者:李玉榮 何美 單位:蚌埠醫學院

參考文獻:

[1]段振東，張前德.論醫學人文精神與中國傳統文化思想的承接[J].南京醫科大學學報（社會科學版），2010（4）：268.

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做為一名中國人，要常常為中國傳統文化的博大精深而自豪和感動。中醫屬傳統文化，從中醫院校走出的學生，首先要有強烈的民族自豪感和愛國心。什么是傳統文化？前人創造的物質文化和精神文化的總和就是傳統文化。民族文化傳統與現代化存在著相矛盾、相沖突和相對立的一面。它們總體上代表了不同的時代。中醫是傳統文化，西醫是現代科學。然而，民族文化傳統與現代化的對立只是相對的，兩者之間還有相適應、相協調和相促進的一面。現代化不排斥傳統，它需要傳統；現代化不剔除傳統，它吸收傳統。中國文化傳統中有許多與整個人類社會發展方向相一致的優秀內容，保存這一世界文化的重要遺產，是中國人民責無旁貸的歷史責任。

中醫是歷史，要會品味；中醫是文化，要會觀賞；中醫是古代科技，要會同時挖掘它的歷史價值和現實價值。中醫教育的特殊性就是要讓學生懂得品味歷史、觀賞文化的神韻、掌握挖掘古代科技雙重價值的方法。對待傳統文化，更重要的是要讓其能傳承下去。品味觀賞文化需要氛圍，校園的環境，人文的氛圍，對學生是一種示范、一種教化、一種熏陶、一種強大的潛移默化。中醫院校必須讓一種健康向上的、充滿活力的、富于創新的、富于民族特色的中醫文化風尚占領校園。所以傳承中醫，重在原汁原味，重在古色古風，重在良師引領。

中醫人才品格的塑造

人的全面發展有著自身的特殊規律，中醫大學生一般處在18～24歲之間，是人的全面發展的關鍵時期。他們在身體發育、思想心理素質和職業行為選擇方面，都在由不成熟趨向成熟，由不定型趨向定型的特點。對于他們如何引導和培養教育是一個重要課題。因此，高等中醫教育必須根據大學生身心發展特點，從有利于他們青春期發展內在規律來確定培養素質目標要求和教育內容，使他們健康成長。

人的品格是由人的認識、情感、意志和行為等要素組成。而高等中醫人才的品格要求，主要由以下四個要素構成：一是要有堅定信念。信念是人們對自己生活中所遵循的原則和理想的信仰與追求。它是品格結構中的最高層次和核心內容。就是要有堅定的社會主義信念，樹立科學的世界觀和人生觀，堅持四項基本原則，自覺地走社會主義道路，為建設有中國特色的社會主義和振興祖國醫藥事業作出更大的貢獻。二是要有科學態度。科學態度是指中醫主體要有科學意識。科學意識要求具備求實精神、批判精神、創新精神和獻身精神。祖國醫藥學是一門悠久而又復雜的科學，有其自身的特點和規律性。只有以科學態度對待，才能很好地繼承發掘和創新，也才能充分發揮醫藥的優勢。三是要有高尚醫德。社會主義中醫道德的基本原則要求跨世紀的高級中醫人才必須具備繼承和發揚祖國醫藥學，救死扶傷，防病治病，實行社會主義的人道主義，全心全意為人民的身心健康服務的高尚道德要素。只有這樣，才能同情病人、關心病人、尊重病人，竭誠為病人服務，當一名人民的好醫生。四是要有優化行為。行為是人類所特有的活動方式，它是指個體品格中外在的可觀察的各種有意識的活動。人的行為主要包括儀表、舉止、語言和交往等行為。中醫大學生將來的服務對象主要是病人。因此，他們的良好行為，端莊的儀表，都會對病人診治和康復起到積極作用。

同時，不能忽視中醫人才的知識結構。第一，普通基礎理論知識。這一模塊中包括文、史、哲、經、法、社等社會人文科學知識和外語知識，以及數、理、化、生等自然科學基礎理論知識。第二，中醫藥知識。這一模塊中包括中醫藥基礎理論，中醫藥經典著作和中醫藥臨床知識等等。這是中醫藥人才知識結構的主干和核心。第三，西醫藥理論知識。這一模塊中包括西醫基礎理論、西醫臨床知識和急診知識等。第四，現代科技知識。這一模塊包括新型學科知識和交叉綜合學科知識，例如公共關系、醫學關系、衛生經濟、醫學社會學、醫學教育學、醫學心理學、醫學法學、醫學管理學和科學方法論等。

人才能力最重要

合理的知識結構是能力的基礎和前提，良好的品格是能力的導向和支柱。有了合理的知識結構和良好的品格并不等于就有了相應的能力，能力是需要培養的。對于現代高等中醫人才來說，最主要的是應該具備以下能力：其一，繼承和發展創新能力。當前，科學技術的發展，新興學科和邊緣科學的興起，以及新技術的應用，這些均對中醫藥學的發展產生了重大影響。中醫藥學要跟上現代科技發展的步伐，實現中醫現代化，就必須要求中醫學生具備繼承能力和一定的發展創新能力。繼承能力就是要繼承發掘傳統的中醫學術經驗和理論；發展創新能力就是要采用現代科技方法和手段發展中醫藥學。通過繼承和發展的結合，使中醫的醫療水平有所提高，理論有所創新。其二，基本的操作技能與一定的科研能力。這里的操作能力主要是指臨床診治技能。中醫藥學是實踐性很強的學科，它既來源于人類的長期實踐活動，又在實踐中不斷發展，況且，中醫專業的畢業生主要在醫療衛生單位工作，其服務對象主要是病人，這就要求未來的高等中醫藥人才必須具備較強的操作技能。同時，要求中醫人才還必須具備一定的科研能力，善于總結，積累實踐經驗，把感性的認識上升到理性認識，從而形成規律和理論。這樣才能更好地在未來的現代中醫事業中有所發明、有所創造。因此，中醫大學生在校期間就應重視和加強基本技能和科研能力的培養。第三，具備適應與交流能力。大千世界紛繁復雜，矛盾無時不有，無處不在。特別在我國，由產品經濟向商品經濟、由計劃經濟向市場經濟轉軌的大潮中，在當今的人類醫學由“生物模式”向多因素、多屬性、多層次的生物、自然、心理、社會模式轉變時期，矛盾多，運動快，這樣，就要求現代高等中醫人才必須具備較強地適應能力。同時，為了積極主動的適應社會活動和職業活動需要，就應該拓寬渠道、搜集信息，與各方面建立來往，與病人交流感情，因此，還必須具備交流能力，以在社會活動和醫療衛生實踐中充分發揮自己的主觀能動性，取得滿意的工作成效。

以上素質要求是從總體上來考慮的，具有普通性的意義。同時也應看到，在現代高等中醫人才群體中，還有不同專業、不同層次、不同類型的人才，他們也有各自內在的特殊性和要求，因此，在品格要求、知識結構和能力要求上應有所區別和側重。

培養一批真正的中醫人才

中醫本身的人文屬性決定了中醫教育的根本任務是弘揚民族精神。中醫院校的根本職責在于能否真正培養出能傳承民族文化、民族精神的一批精英，這是整個中華民族的需要。

人文教育的根本是培養“一流”人才。有學者強調：跨世紀的一流人才應該是，在專業知識方面是創造者、發明者，是專門家；在思維科學、決策上也是杰出人物。他們不僅在做事時，能精益求精，而且在做人上，也通情達理，深明大義。

沒有中醫大家，中醫成不了大器。中醫精英教育就是要培養智慧型的中醫人才，培養一批具有強烈的民族情感和民族意識，熱愛傳統文化，愿為中醫事業獻身，并且不僅能嫻熟地運用中醫手段給病人治病，更能傳承發揚傳統文化精神的“品牌生”。

精英教育也要體現與時俱進的時代特征，真正的中醫精英應是學貫中西，縱橫古今，并善于融會貫通的人才。因為當代的中醫精英不是古代名醫的簡單翻版，更不是拒絕現代科學文明的“老古董”。

總之，社會科學與自然科學的整合是科學本質的必然表現，也是當代經濟、社會發展的科技進步的迫切要求。世界是一個不可分割的整體，科學是對這一整體的探索、理解和描述，這是社會科學與自然科學的共同本質和共同責任。

科技與文化在更高層次的整合是極其重要的，中國傳統文化中既有豐富的科學精神，又有與現代科技精神背離的東西，整合的難度是不容低估的，如何在高層次上整合中醫和西醫，這是歷史賦予我們的責任，也只有在精通中醫與西醫的基礎上，才能談整合問題。

培養適應醫療市場的人才

從中醫院校走出的學生不可能個個是精英，中醫教育必須面臨市場就業的實際問題，所以中醫教育要有與時俱進的市場意識。缺乏市場意識，中醫院校將面臨生存危機問題。

市場不是不需要中醫，而是不需要既治不好病又打著中醫招牌的“垃圾生”。

中國傳統文化本身就具有強大的包容性，即吸收各種異質文化并使之有機地與本民族文化相結合的特性。所以中醫院校既要培養有廣泛的發展空間，又能繼承獨特傳統中醫文化的人才。要開闊學生視野，把握時代的脈搏，與時代精神相結合，從而引導民族文化與時代同行。一個民族不能輕視自己的傳統，但也不能囿于傳統、沉湎于傳統。醫學教育的根本目的是要培養能治病救人的醫務工作者，“管它白貓還是黑貓，只要能抓住老鼠就是好貓”，能治好病，就是好醫生。

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【關鍵詞】中醫藥學生；中醫藥文化傳承；自覺性；路徑

中醫藥文化傳承千年，凝聚了豐富的醫學理論實踐經驗、健康養生理念以及哲學智慧。它是中國特色傳統文化的重要組成部分，是中華民族文化的優秀代表。中醫藥院校學生不僅僅肩負著救死扶傷的神圣使命，還承載著中醫藥文化繼承發揚的歷史重任。所以在校期間，有必要對中醫藥院校學生開展中醫藥文化自覺性教育。

一、中醫藥院校學生應具有的中醫藥文化自覺性

中醫藥文化是中華民族幾千年來創造的中醫藥物質財富和精神財富的總稱，蘊含著豐富的哲學思想和人文精神，是我國文化軟實力的重要體現。中醫藥文化包括中醫理論、本草學、針灸學、病證與治法、養生、醫家、醫著等多方面的內容，是周易、儒家、道家、太極哲學等文化的融合。[1]傳承性是它最重要的特點，它不僅傳承精湛的醫術，還教導學生修身、立品、濟世，傳承高尚的醫道。

所謂文化自覺性，是指“生活在一定文化中的人，對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它的發展趨勢。”[2]先生不僅對文化自覺性做出定義，他還指出，文化自覺性不是隨波逐流，不是全盤接受外界影響，也不是簡單的固守文化傳統，而是始終保持一份自知之明，清醒而自主的認識文化譜系，在不斷變化的環境中取得自主的文化地位。

中醫藥文化自覺性是當代中醫藥院校學生的必備素質，是中醫藥文化傳承的關鍵。目前，西方醫藥在文化全球化的趨勢下已成為醫藥體系的主導，本文就中醫藥院校學生應該具有的中醫藥文化自覺性概括為三點。

1、主動性

學習中醫藥文化的主動性是中醫藥文化自覺性的基礎。具體表現能主動閱讀中醫藥典籍，自覺學習中醫藥文化相關知識。文化是一個民族的靈魂和血脈，是民族賴以生存和發展的根基。中醫藥文化作為中國社會文化重要組成部分博大精深，厚重浩然。它是我國勞動人民在長期的生活和生產實踐中逐步形成的獨具特色的中國文化，其哲學體系、思維模式、價值觀念以及發展規律與中國傳統文化一脈相承，被世界稱譽為中國第一“國粹”。[3]中醫藥早已不是一種簡單的技術，而是中國文化的代表。自覺主動學習中醫藥文化相關知識是對中醫藥院校學生提出的最基本的要求。

2、甄別力

中醫藥文化的甄別是中醫藥文化自覺性的重要組成部分。中醫藥文化的甄別包含兩方面，對中醫藥文化的深入研究及優勝劣汰。深入研究是優勝劣汰的前提。

對中醫藥文化的深入研究指深入精髓，研究其核心價值觀。國家中醫藥管理局頒發的《中醫醫院中醫藥文化建設指南》指出：中醫藥文化的核心價值，大家普遍認為，主要體現為以人為本、醫乃仁術、天人合一、調和致中、大醫精誠等理念，可以用仁、和、精、誠四個字來概括。[4]具體表現為博及醫源、精勤不倦，淡泊名利、懸壺濟世。

中醫藥文化的優勝劣汰是指對中醫藥文化所包含的思想、人文精神、理論方法等，取其精華去其糟粕。一是對經典文獻文本進行演繹，承者通過對經典文獻不斷地研究、不斷地啟發，不斷實踐，有了新的領悟與發現。二是基于師承教育模式，師徒之間相互理解，通過耳濡目染、口傳心授、觀摩體會、臨床實踐，不斷形成理論和實踐的互動，在不斷地互動中得到新的理解、體會最終形成自己的觀點、思路和風格。

3、融合創新

目前，一方面文化交流日趨頻繁，全球文化一體化，西方醫學強勢崛起；另一方面，中醫藥文化的影響力越來越廣泛，開始被越來越多的人所接受認可。目前中醫已被74個國家承認，并同176個國家進行了中醫學術交流，有140多個國家和地區開設了中醫醫療機構，其總數已超過8萬家，從業人員達20余萬，每年有3成當地人和7成以上華人接受中醫藥服務，全球約有三分之一人口接受過針灸、按摩、中草藥等中醫傳統療法診治。[5]

據國家社科基金重大項目“我國文化軟實力發展戰略研究”課題組調查結果顯示：270個最具推廣價值的中國文化符號中，“中醫”列位第三。中醫藥文化是中華文化的標簽，中醫藥文化推動著中華文化走向世界。

中醫藥文化在世界舞臺上要堅持中醫藥文化主體地位，增加對中醫藥文化的認同感，克服對外來文化的排斥抵觸情緒，遵循“和而不同”的原則，借鑒和融合世界各民族醫藥文化，博采眾長，在時代的背景下賦予中醫藥文化新生命及活力，將中醫藥文化融入世界文化，讓中醫藥文化為世界所知、所用、所愛。

二、當前中醫藥院校學生欠缺中醫藥文化自覺性的表現

當前中醫院校及學生大都注重中醫藥理、醫術等知識技術層面的學習，忽略中醫藥文化內涵的理解，更不用說中醫藥文化自覺性的培養。對中醫藥文化自覺性的欠缺主要表現在以下三方面：

1、主動性欠缺

文化理解和認同感的欠缺表現在三方面，一是中醫藥院校學生課程繁多，課業繁重，大多數同學了解中醫典籍及典故主要靠課堂的教授，只有極個別的同學能在課后主動閱讀；二是很多中醫藥專業學生由于受到成績限制，無法報考西醫相關專業而被迫選擇中醫藥相關專業，缺乏對中醫藥典籍學習的動力；三是中醫藥典籍大多晦澀難懂，學生對其缺乏閱讀的興趣，自學難度大，不求甚解。

2、甄別力欠缺

首先，中醫藥院校的學生多為理科背景考生，重理輕文，多數只重視中醫藥技術的學習，忽略其價值核心和文化內涵；最后，由于條件限制，多采用西方醫學教學模式，一名教師授課，50多名學生學習，無法實現理論與實踐、師徒之間的互動更不用說得到新的理解、體會，最終形成自己的觀點、思路和風格。

3、文化融合觀念欠缺

文化的融合是文化的傳承的動力，目前存在兩個極端：一是我國的醫學教育以西方醫學為主體，中醫藥院校授課是較多采用西方醫學授課模式教學，學生習慣用西醫的思維和視角來審視中醫藥文化，用西方醫學的長處來對比中醫藥的短處，僅把中醫藥當作西方醫學的補充。二是中醫藥院校的學生思想觀念較為保守，尤其在“取消中醫”論戰之后，更是對西方醫藥文化產生抵觸心理。很多學生認為西方醫藥僅僅是醫療技術，根本沒有文化可言，而且頭疼醫頭，腳疼醫腳，治標不治本。而中醫以病人整體為治療對象，辨證施治，不僅療效好，對人體傷害小，更是能治病根的綠色醫療。片面狹隘的眼光最終導致的是文化的斷滅。三、傳承中醫藥文化，全面提升中醫藥文化自覺性

從溫病學說到體質學說，從《黃帝內經》到《傷寒論》，“師古不泥古”，這就是中醫藥文化能傳承兩千多年的原因。當代，中醫藥仍在不斷創新發展，不僅用來治療心腦血管疾病、腫瘤，更被利用在抗擊SARS、H1NI甲型流感等重大疫情中。這都是中醫藥文化不斷創新與發展的結果。全面培養和提升中醫藥文化自覺性是促進中醫藥文化創新發展、弘揚中醫藥文化的內在需要，是全面提升中醫藥院校學生人文精神的核心價值。

1、師者為先，文理并重

“師者，所以傳道授業解惑也。”中醫藥文化重在師承，更是講究言傳身教和尊師重道，一名缺乏中醫藥文化認同感的教師難以教育出具有中醫藥文化認同感的學生。

《黃帝內經?素問?氣交變大論》提出：“醫者應上知天文、下知地理，中知人事”，李時珍《本草綱目》言：“欲為醫者，上知天文，下知地理，中知人事，三者俱明，然后可以語人之疾病。”文理并重，方能成就醫德高尚、技術精湛的中醫藥專業人才。中醫藥院校的各科教師都需博覽中醫藥文化典籍。如要求剛入校的非醫藥學專業的青年教師在正式授課之前學習《黃帝內經》、《金匱要略》、《傷寒雜病論》等中醫藥典籍，了解中醫藥相關知識，熟悉其哲學思想、思維模式及價值觀念。在教師講課比賽中，將本專業知識及中醫藥文化的結合程度也作為考核的一項標準。如在進行西方臨床醫學教學時，介紹西方“牛痘接種術”是在中國創立的“人痘接種術”的理論之上形成的，最早的外科麻醉術是華佗研制的麻沸散等等。

授課時，教師需將中醫藥文化與本專業知識相結合，利用各種教學手段，增強學生對中醫藥文化的認同感。如在《大學生思想道德修養》中引入《備急千金要方?大醫精誠》等中醫藥經典，介紹董奉、張仲景、華佗等中醫藥大家懸壺濟世之事。如陜西中醫學院將體育和中醫相結合，開設了選修課程――中醫傳統保健體育，其《孫思邈健身法》獲取陜西省優秀教學成果二等獎。學校并于2008年8月進一步成功舉辦了全國高等中醫藥院校第九屆傳統體育保健運動會，進一步激發了學生的學習興趣，校園里掀起了學習太極、五禽戲、八段錦、長拳的，引導、培養學生主動學習中醫藥文化的自覺性，將中醫藥文化及其精髓潛移默化的滲透到課內，為傳承和弘揚中醫藥文化做出了貢獻。

2、精勤不倦，無私奉獻

孫思邈《備急千金要方?大醫精誠》云：“學者必須博及醫源，精勤不倦”。

欲博及醫源必先精勤不倦。這要求廣大師生不僅勤于學習中醫藥文化，更是要勤于剖其精髓，解其內涵，甘于奉獻，用生命詮釋內涵。如陜西中醫學院將“精誠仁和”的價值核心進一步的演化，對學生提出應在品德、行為、學識、才能方面具備“精、誠、仁、樸”的要求，并以此作為校訓。“精”即“精勤不倦”研學問；“誠”即為人誠篤修醫道；“仁”即仁心仁術濟蒼生；“樸”即淳樸質樸濟世人。學校入學教育時組織新生舉行《醫學生誓言》宣誓儀式，幫助學生樹立“健康所系，性命相托”的價值取向。歷年來，學生們也用自己的行動，在奉獻中實踐著當初的誓言。上世紀80年代的大三學生邵小利因救落水兒童而不幸犧牲，她英勇獻身的事跡激勵著一代又一代的陜中醫人。目前，學校堅持每年開展“邵小利志愿者服務隊”，組織學生志愿服務及義診，盡自己微小綿薄之力。老一輩德藝雙馨的陜中醫人更是淡泊名利，奉行“仁心仁術濟蒼生”的思想，精勤治學，精研醫道，為學生樹立了榜樣。學校充分發揮師承教育模式，設立“導師論壇”、“名師名醫講壇”，舉辦“分享名人經驗、成就中醫夢想”系列講座并邀請邀請“國醫大師”張學了題為《對中醫人才成長的幾點體會》的講座，學生們深受勉勵及啟迪。

3、以中為主，和而不同

篇9

【關鍵詞】中醫名醫思想；傳承；現狀；發展；時代；結合

【中圖分類號】R4 【文獻標識碼】A 【文章編號】1671-8801（2014）04-0020-01

時至今日，名醫的定義與古代產生巨大的變化，其思想傳承模式，在不斷地探索與實踐中逐步完善。時代的烙印在當今名醫――這一學術思想傳承的先鋒群體身上更加清晰。首先，時展造成名醫的成長之路產生變化，多元化培養使得復合型人才成為醫生的發展趨勢。過往“一生承一師”的模式在如今較為罕見，大多數名醫在自身臨床能力過硬的前提下，并重科研、教學、宣傳甚至行政管理工作，這也使得名醫學術思想傳承范圍更廣、人力物力保障體系更健全。此外，社會的需求對名醫的影響至關重要。不論是學界內部學術成果得到政府認證、媒體推廣的學者，還是立足于臨床、療效上佳的大師，更多的情況是兩者結合，他們工作的成果勢必滿足社會需求，他們學術思想傳承的同時勢必對中醫學整體發展存在著積極地推進作用，方可稱為“名醫”。最后，名醫的內核，學術思想傳承的靈魂，仍在于個人的不懈努力。不論時代如何變遷，擁有遠大志向、強大社會責任感、無私奉獻精神的醫生終將護佑一方，得到政府與社會的支持，學術思想得以傳承。

通過本次調研發現，名醫思想傳承仍是中醫學發展中亟需重視、討論、完善的工作。現狀主要以院校與師承兩種教育模式相結合，輔以文獻研究、名醫工作室等新興手段。多種傳承模式、方法優勢互補、不斷優化結合效果是目前業內普遍推崇的發展方向。

我們發現，隨著高等中醫藥教育的興起、發展，有院校教育背景并以之為個人發展之重的醫生在我們的調研對象中比重很大。造成這一結果主要有兩個原因：一方面，調研對象多為城市醫院、門診部醫生，院校教育學位作為評價標準之一普及率高。另一方面，院校教育的統一化培養標準、現代化科學理念、基礎性理論灌輸，大大增加了中醫思想傳承效率、范圍。這些特點與以實踐為優勢傳統師承教育形成有力互補，滿足現代醫療體系對醫生的多樣化需求，奠定了院校教育作為中醫人才培養發展道路上一大創舉的地位。

西醫課程的引入是否對中醫思維模式產生沖擊，這一問題在訪談中被反復提及，我們認為，中醫的生命在于臨床，有效緩解患者疾苦是一切醫學思想傳承、發展的最高目標。因此，博采眾長，西學中用，是名醫思想傳承堅持中醫本質、順應時代要求的發展方向。

師承教育隨著時代洗禮，與自古流流傳的小范圍、家傳模式已有巨大變遷：一方面，現代師承教育起始點有所變化，以研究生階段導師制度為主，輔以本科生利用課余時間隨師跟診。學生在院校教育中得到“廣度”的視野和基礎知識，后期跟師學習中對老師思想、經驗進行“深度”挖掘、吸納，形成個性化特色，大大縮短中醫人才培養周期。另一方面，師承教育對臨床實踐技能的高強度培訓，幫助學生滿足職業化規范要求，與院校教育優勢互補；長時間的直觀體驗，更有利于老師經驗、心得、思維模式等“隱性知識”有效傳承。

另外，對于“老師常有所保留，秘而不傳”“傳承效率偏低，成才速度慢”這些師承教育中仍需完善的問題，呈現出執業年齡越短認同感越強的趨勢。據此分析，隨著時代前進，拜師學習的真諦收到功利因素影響，師承教育的效率、實用度正面臨更嚴峻的考驗。

值得一提的觀點是，極少數專家認為，現階段一線臨床醫院更像是一部高效運轉的大負荷機器，每位醫務工作者都應被看作熟練掌握臨床技能的零件，分工明確，效率為重。不應該把過多的精力投入拜師、跟診之中。

篇10

【關鍵詞】創新型人才 醫學生 人文科學

早在1995年，就明確提出：“創新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力。”十報告中明確提出，科技創新是提高社會生產力和綜合國力的戰略支撐，必須擺在國家發展全局的核心位置。醫學是一門發展性科學，同時醫學又是一門綜合了生命科學、化學、理學以及人文科學等多門知識的綜合類學科。現代醫學創新人才應具有醫學科學、人文和社會科學完整的知識結構，只有擁有良好的人文素質與創新能力的醫學生才能滿足醫學的發展和進步的需要。當前我國醫學教育中已經漸漸把對醫學生人文素質的教育與創新能力的培養放在關鍵性的重要位置，但在具體教學方案的實踐過程中仍有些不足之處。本文對醫學生的人文素質教育與創新能力培養提出一些自己的見解。

一、醫學生的人文素質教育

早在1977年美國恩格爾（George L. Engel）就已經提出“生物―心理―社會” 的現代醫學模式，醫學的目的不僅僅是去除患者身體疾病，還要關注患者精神的健康，減輕其心靈的痛苦。這就要求現代醫學人才既要有精湛的專業知識，又必須具備深厚的文化底蘊、較強的人格魅力、高尚的道德品質以及良好的與病人、家屬和同事協調溝通的能力，能夠正確理解醫生與患者、患者生理與心理、人與社會等各方面的關系，深入研究社會和個人的需求， 真正領悟生命的真諦與價值，在醫學實踐中更好地去尊重人、理解人、關心人、幫助人。

醫學人文倡導對人的關懷，是以人為中心的醫學價值觀，醫生不僅要尊重患者的生命價值， 還要尊重患者的人格、尊嚴、地位和人權，要能滿足患者的心理要求。因此加強醫學生的人文素質教育， 是社會和醫學發展的必然要求， 對醫學院校育人工程來講具有重要的現實意義[1] 。

歐美醫學院校在20世紀70年代已將醫學人文學作為醫學教育的必修內容，已形成自然科學、醫學科學和醫學人文科學有機統一的教學模式。我國近年也有部分醫學高等學校設立了醫學人文學系、研究所或中心，但如何加強醫學人文學科的建設，包括教學改革和教學研究，仍然需要探索。

二、醫學生的創新能力培養

醫學是一門繼承性科學，傳承了數千年來先賢對人體、健康和疾病的認識；同時醫學又是一門發展性科學，因為隨著科學技術發展，醫學不斷進行著新的探索和發現。因此適應21世紀醫學發展需要的醫學類人才，必須具有更為廣博的知識、開闊的視野、敏銳的思維，更重要的是善于汲取新知識、靈活地綜合運用知識，具備勤于思考、敢于發現、勇于開拓的創新素質[2]。

實施創新教育，培養創新型人才已成為我國教育改革的主旋律。創新教育，就是在教育過程中，以啟發、誘導的教育方式為手段，以激發開辟人的創新意識為核心，以整體素質的培養提高為載體，以著力塑造人的創新精神和創新能力為基本價值取向的一種教育模式。創新教育注重的是學生創造知識的欲望和能力，旨在開發學生的創造力、想象力，激發和培養學生的創新精神和創新能力，使學生的思維活動盡可能超出已有的知識框架，從而創造出新的知識或進行發明創造。實施創新教育，就是要塑造學生的創新精神、提高創新能力，以培養創新人才為最終目標，帶動學生整體素質協同發展[3]。

三、醫學生的人文素質與創新能力培養模式

人的人文素質和創新能力不僅僅是一種智力特征，也是一種人格特征，具有相對穩定性和可塑性的特點。人格具有一定時期內相對穩定的特點，發生變化較為緩慢，在較長時間內方能顯出變化的效果，決定人格的塑造是一個長期的過程，不可能一蹴而就。而人格的可塑性指隨著人的生理、心理、生活環境的變化，各種人格特質可能發生或大或小的變化，人格特征的可塑性為人格的塑造和完善提供了現實的可能性。人文素質和創新能力作為一種人格特征，不是天賦的，也不是能夠直接傳授的，它們是一個逐漸養成的過程，是個體與環境之間互動的結果，是在飽含科學精神和人文氛圍的環境濡染下，通過主體的不懈努力才能不斷生成，是通過人們對己、對人、對事的穩固的態度體系的建立，通過良好的行為習慣的建立而實現的。

因此，在高校校園內營造良好的校園人文和創新文化環境，有利于培養學生的創新靈感，激發創新潛能，保持創新活力，養成創新素質，取得創新成果。在這種環境中，學生創新欲強、敢于探索冒險、善于開拓進取、樂于競爭協作，共享成功的經驗與吸取失敗的教訓，將在開展人文素質教育和創新教育中起著重要的作用。

四、結語

綜上所述，營造優良的校園人文和創新文化環境，對于醫學人文素質教育創新人才的培養具有極其重大的意義。

【參考文獻】

[1]曲波.加強人文素質教育培養新世紀合格醫學人才[J].中A醫院管理雜志， 2007， 23（2）：98 -100.