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關鍵詞 交往 實踐 對話 榜樣 角色

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A

交往性思想政治教育，是指教育者和受教育者通過平等的對話和交流，相互影響、相互激勵、共同成長，不斷提高思想政治素質，促進個人全面發展的教育實踐活動，是對傳統思想政治教育的揚棄與超越，反映了一種新的思想政治教育哲學觀。在探索構建交往性思想政治教育的過程中，不同教育方法的選擇，對于教育效果和價值會帶來不同的效果和影響，因此，必須采取科學、合理、高效的教育方法。

一、實踐鍛煉法

實踐鍛煉法是指在思想政治教育的過程中，受教育者在教育者的指導下實施的一系列有目的、有計劃、有組織的實踐活動。人類的一切活動都是在社會關系中進行的，所以人的各種能力的發揮也必然受到社會關系的制約，“社會關系實際上決定了一個人能夠發展的程度，人只有在社會實踐中才能使自身的社會關系得到不斷的豐富。”因此，思想政治教育只有將理論與實際結合起來，才更具有說服力。

運用實踐鍛煉法，應遵循以下幾點：（1）明確責任，加強領導，制定具體可行的目標。（2）針對不同的對象、不同的性格特征、不同的背景采取靈活多樣的教育形式。（3）精心規劃、認真組織、嚴格執行、全面反饋活動的開展情況。（4）嚴格要求，持之以恒，使受教育者在長期的實踐鍛煉中逐步形成良好的行為習慣。

二、對話交流法

對話交流法，就是讓教育主體在對話交流中展現個體的精神文化世界，在自我發現的過程中建構和拓展其自身意義，使其能夠通過對話交流達成彼此的融合，推動彼此的成長。對話交流法，摒棄了“上傳下達，你講我聽，居高臨下、單向施教”的傳統灌輸式教育的弊端，營造出一種“交流、對話、民主、平等”的雙向互動關系，通過對話交流可以促成思想政治教育主體間的真正理解。

對話交流法主要有以下兩種表現方式：（1）顯性對話交流法，就是在教育過程中教育者和受教育者都按照自己的觀點和意見進行討論、辯論，最終使教育者說服受教育者，接受教育者的觀點。（2）隱性對話交流法，就是教育者和受教育者不需要進行明顯的交流和對話，而是通過主體間認可、反對、思考、質疑等一系列情感的自然流露，實現主體間情感的交流、靈魂的碰撞，進而取得思想共識的教育方法。

三、榜樣教育法

榜樣教育法，是指通過樹立先進典型，以先進人物的先進事跡為范例，教育人們提高思想認識、政治覺悟和道德品質的一種方法。它把抽象的說理教育變成活生生的典型人物和先進事跡的教育，從而激起人們情感的共鳴，引導人們去效仿和學習。

運用榜樣教育法，應注意以下幾點：（1）榜樣必須是真實的，是經過主觀努力奮斗產生的，而不是教育者根據人為的需要塑造出來的，要經得起現實的考驗。（2）榜樣要有層次性和代表性，要深入實際去調查研究，選擇不同方面、不同層次的具有代表性的先進典型。

四、角色體驗法

角色體驗法，是受教育者通過體驗不同角色的責任和要求等，形成對不同角色的深刻理解和全面認識，以此促進良好思想道德意識形成的一種教育方法。角色體驗法，強調的是受教育者通過對不同角色的親身體驗，在體驗過程中逐步社會化，并形成對各種社會要求、規范、原則的更加深刻和準確的認識，最終調整價值判斷的標準。

角色體驗法的提出，彌補了受教育者角色體驗機會的缺失，拓展了思想政治教育的方法。目前常用的角色體驗機制主要有掛職式體驗法、參與式體驗法、模擬體驗法、互換身份體驗法等。在思想政治教育過程中，要依據受教育者各自不同的成長環境、生理情況等選擇不同的角色體驗機制，推動受教育者在體驗角色的同時，提高思想政治水平。

五、自我教育法

自我教育法，是受教育者通過自主學習、自我反省、自我改造、自覺反思等途徑，不斷完善和提高自己的思想道德修養的過程，是個人形成正確的世界觀、人生觀、價值觀的必要手段。正如蘇霍姆林斯基所說：“思想上道德信念的形成―是一個積極過程，在這個過程中，受教育者并不是教育的消極對象，而是為在自己靈魂中確立某種東西的積極斗士?！彼€說過：“只有能夠激發學生去進行自我教育的教育，才是真正的教育?！?/p>

自我教育過程中必須重視自我管理，在自我管理的過程中，受教育者通過對外界思想政治教育信息的學習和接受，自己做出判斷和選擇，自我學習、自我總結、自我內化和吸收，發現問題并解決問題，能夠自覺抵制不良信息的干擾，形成自我控制、自我約束、自我調節、自我教育的能力，對實現思想政治教育目標具有十分重要的意義。

（作者：河北省秦皇島市燕山大學文法學院2011級思想政治教育專業碩士研究生）

參考文獻：

[1]岳偉光，張耀燦等.思想政治教育學原理[M].北京：高等教育出版社，2001.

[2]金生.理解與教育―走向哲學解釋學的教育哲學導論[M].北京：教育科學出版社. 1997.

[3]蘇霍姆林斯基. 帕夫雷什中學[M]，趙瑋等，譯.北京：教育科學出版社，1983.

篇2

關鍵詞：哈貝馬斯；交往行為；中學生；禮儀教育

哈貝馬斯的交往行為理論認為生活世界是一個相互作用的網絡，這個網絡是由社會、文化、個性等因素在日常實踐過程中編織成的，交往行為是四種行為模式的核心范疇。哈貝馬斯通過“生活世界”和“系統”兩個范疇論述交往行為的合理性，從協調性角度來說，交往行為的選擇，可以為社會的行為整合相服務；從個體性角度來說，交往行為可以為個人發展而服務；從社會性角度來說，交往行為對知識文化的更新和傳遞有推動作用。在理論的基礎上，哈貝馬斯分析交往行為與其它社會行為的區別，對人際交往具有規范和引導的啟示性意義。當前我國中學生的禮儀教育還處于整體水平低、結構體系不完善、反饋效果差的局面，結合哈貝馬斯的交往理論，可以對當前我國中學生禮儀教育模式進行重新構建，并對禮儀教育的框架進行完善和補充，使中學生的禮儀教育充分符合青少年身心發展的基本要求，符合行為實踐規律，最后使中學生能潛移默化地吸收禮儀的影響，并自覺地將禮儀規范轉化為自身行為要求，從而提高禮儀修養水平，承擔起國家新時期禮儀教育接班人的任務。

一、中學生禮儀教育的重要性

哈貝馬斯認為：對于任何社會理論來說，最基本的問題就是如何將兩個概念――系統和生活世界令人滿意地聯結起來。因此，哈貝馬斯將社會同時構想為系統和生活世界的部分組合，社會不僅是交往結構而成的生活世界，而且也是系統的部分。禮儀教育是社會整合的一種方式，朝著兩個方向進行，其一是著眼于行為者取向的社會性整合，從交往行為出發，來促進社會公序良俗的延續，將社會建構為生活世界； 其二是著眼于行為結果的系統整合，它根據自我控制、調節的系統模式來表現，使個人行為的社會化得以發展。中學階段是人生發展的關鍵時期，當今的中學生將是國家未來建設的主力軍。加強禮儀教育，能使學生的全面素質得以發展，使學校的禮儀工作豐富完善，使我國未來建設有堅實的力量基礎。具體來講，開展中學禮儀教育，有以下真實意義。

（一）促進中學生的全面發展

禮儀教育能夠塑造中學生良好的個人形象。中學生已經開始關注自身和自己所生活的這個世界，對與他人交往充滿期待而又有所不安，在此時開展禮儀教育符合人們身心發展規律。在社會交往中，儀表、言談、舉止是人們對他人進行印象管理的必要手段。穿著儀表得體，言談舉止大方，必定會展現良好的氣質風度，給他人留下美好的第一印象，獲得首因效應，為和他人建立起友誼、信任關系打下基礎。開展中學生禮儀教育，同時可以讓中學生豐富與完善個人的精神內涵，使中學生在各種社會活動中約束和修正自己的言行舉止，塑造和維護自己良好的公眾形象，使當前中學生的綜合素質得以體現。

禮儀教育能夠幫助中學生樹立人際交往的自信。中學生面臨著渴望友誼、情感交流和“自我封閉”傾向的雙重矛盾，經常會在行為選擇中表現出各式各樣的態勢。這種情況有多重原因，較為普遍是沒有認識到友誼的真實性和不懂得社交技巧。開展中學生禮儀教育，可以促使中學生正確表達自己的情感和思想，逐漸養成自律、真誠的優秀品質，從而在社會交往中增強自信，順利走進自由交往的大門。

（二）促進學校教育內容的完善

在傳統教育中，素質教育往往被忽視，中學生成為分數指揮棒引導下的勞作者，為了考試分數而不斷努力。當前中學生缺乏自信心等方面的心理問題，是禮儀教育缺失的后果，導致中學生自我認同感較差，甚至出現了違法違紀的問題行為。在學校教育中，如果學生不能及時糾正這些問題，等到走入社會，必將出現責任心不強和思想混亂的情況，影響他們的正常工作和前途。學生除了獲取知識和技能外，還應在禮儀修養方面得到發展。禮儀是道德的一種外在表現形式，開展中學生禮儀教育，有助于學生形成良好的思德素質，培養健康向上的行為習慣。把學生培養成為德才兼備的人，是學校教育的目標，更是學生個人健康發展的需要。加強中學禮儀教育，有助于學生形成成熟的社會意識和完善的行為習慣，促使學生更好地融入社會交往中，同時豐富校園文化，完善學校的教育內容建設。

（三）促進和諧社會的建設

在為總書記的領導下，我國正轟轟烈烈地開展實現“中國夢”的建設活動。這是對社會主義和諧社會目標的繼續，更是我國人民在新時期的奮斗目標和前景展望。社會是人的交往，而哈貝馬斯認為“交往行為是指至少涉及到兩個及以上具有言語和行為能力的主體之間的互動，這些主體使用言語或言語之外的交往手段，建立起一種人際關系?！鄙鐣暮椭C是由人與人之間的和諧交際關系構成的，禮儀是社會和諧的劑，開展禮儀教育可以促進人與人之間的交流，緩解人際交往矛盾，促進社會的和諧發展。加強中學生禮儀素養教育，更是對弘揚中華民族傳統文化有重要意義，為國家的發展提供健全智力支持和人才保障體系。

二、當前我國中學生禮儀教育的現狀

我國歷來重視對中學生禮儀修養的教育，從內容和形式雙重方面來加強中學生的行為養成，同時我國中學生的禮儀教育低效已是不爭的事實。交往過程中，人與人之間的相互作用扭曲，從根本上導致了人與人之間的相互理解難以達成一致。哈貝馬斯倡導主體之間進行平等的對話、尊重和理解，他認為交往理性是交往雙方具有平等話語權時開展的對話，因此相對弱勢的群體，要想獲得交往理性的效果，首先需要得到平等的話語權。而我國的禮儀教育存在較大缺陷，未能把教育對象和教育主體放在平等的位置，因而產生較為嚴重的禮儀教育問題。

（一）禮儀教育內容――脫離生活

我國中學生的禮儀教育，始終走在高屋建瓴的空中層面，各地的中學生禮儀教育，去掉《中學生道德規范》的要求，沒有統一的內容和組織方法。各個學校獨自為政，地方之間差距比較大，直接影響了禮儀教育的效果。中學生的課業負擔重，時間緊，在有限的時間里，如何精選教學內容，顯得尤為重要。一些學校在開展禮儀教育時，講究跟隨社會主義主流思想，過于注重形式，對內容的把握不夠，忽略了對禮儀內涵的詮釋。學生在接受禮儀教育時，如同在云里霧里，知其然不知其所以然，這樣的教育結果就是“擺樣子、走形式、沒內容”。長此以往，學生會因脫離生活的“假大空教育”而感到反感，只有在參加活動時，由于外界的束縛而接受，一但融入生活，卻原形畢露。這種脫離生活的教育，很難讓學校禮儀教育有實質性的效果。

（二）禮儀教育主體――工具理性

在以學校為背景的禮儀教育中，教師被我們認為是禮儀教育的主體。在當前的中學生禮儀教育中，教師卻明顯成為教育的工具，體現他們的工具理性。其將工作定義成為了維護現行教育制度的服務，在教學過程中只是遵循學校布置的教學任務，而很少利用手段和目的來達到一定的教育效果。在禮儀教育課堂上， 他們只是現行禮儀教育的傳播者，對于基本的禮儀知識采取全盤接受的模式，并沒有加以自己的理解，只重數量，不管實效，成了禮儀教育的教育機器。

（三）禮儀教育對象――被動接受

應試教育的背景下，學生的知識獲取是靠灌輸、被動接受的方式來實現的，這一學習模式被應用到禮儀教育的過程中。無論是學生情感的體驗還是品行的養成，中學生的自身總沒有得到應有的發揮，缺乏主動參與，僅僅是限于對知識的接受。當前的中學生禮儀教育形式單一，氣氛過于僵硬，導致學生參與的積極性不高。師生之間、生生之間交流不多，而中學生的教育對象的差異性也沒有被得以認真考慮，禮儀教育的內容沒有結合對象的個人發展特性，失去本來的教育意義。

（四）禮儀教育效果――反饋片面

在應試教育和市場經濟的環境中，有的學校過分偏重知識的傳授，把學業成績看作是學生工作的首要任務。有些學校在開展禮儀教育，但評價反饋機制不夠完善，忽略了學生的實際禮儀鍛煉。老師對學生的評價仍以分數為主，以分數論英雄，“學習成績好的，一切都好；學習成績差的，連禮儀修養都會低一點”。，有些學生對禮儀不夠重視，認為禮儀是虛無的東西，禮儀規范做得好，沒有什么用。他們追求個性的釋放，往往率性而為，因而造成嚴重的后果。

三、哈貝馬斯交往理論視閾下開展中學生禮儀教育的建議

哈貝馬斯將交往行為分成了三個類別：規范；協調行為；表達，交往行為是為了達成交互主體間的共識，促成理解和相互理解。開展中學生禮儀教育，可以增強中學生文化認同和行為習慣的趨同感，豐富中學生禮儀文化的傳播方式和途徑，是當前中學生教育的必然要求。

（一）精選禮儀教育內容，立足于學生的生活

“集體一致性不是成功溝通的必要共識前提。共識可以是強制的客觀結果，也可以是不會得到主體承認的外界影響或暴力。另一方在接受了其在言語行為中所提供的內容，就必須使得另一方接受他在言語行為中所提供的內容，并對可以批判檢驗的有效性采取肯定或否定的立場?！敝袊菤v史悠久的文明古都，傳統禮儀文化內容豐富，在傳統和現代的融合之中，隨著國際交往的增多， 許多國際禮儀被國人所接受。在禮儀教育中，我國可以發揮文化悠久的優勢，繼承傳統禮儀文化的精髓，同時與時俱進，結合現在禮儀規范，讓禮儀教育走進課堂，規范和材，培養專職教師等，讓禮儀教育能夠得到重視，得到發展。

（二）提高教師和家長的禮儀素質

在生活中，與中學生接觸最多的、是教師和家長，對他們影響最大的也是教師和家長。教師和家長對中學生的發展，起著表率和榜樣的作用，教師和家長應該以身作則。老師不僅僅是知識的傳播者，也應是禮儀規范的頌傳者。教師嚴格要求自己，一舉一動應符合教師的身份特征，從細微處入手，給中學生做好標榜作用。一個舉止不文明的老師，怎么可能給學生做好禮儀教育工作？一個談吐粗俗的老師，怎么可能要求學生具有良好的行為？加強教師隊伍建設，為中學生樹立正確榜樣。

同時，“父母是孩子的第一任老師”，家庭教育在禮儀教育中起著關鍵作用，家長的行為影響著學生的行為選擇。有調查表明，舉止隨意的父母，往往不能培養出彬彬有禮的孩子。學校、家庭要加強合作，學校應多與父母交往，讓家長明確禮儀教育的重要性，提高自身的禮儀修養，共同參與禮儀教育工作之中。家庭與學校要做到內容一致和時空互補，形成禮儀教育的合力，促使禮儀教育效果長久保持。

（三）調動中學生的積極性，增強自我管理和自我教育的能力

哈貝馬斯的交往行為理論闡釋的人與人之間的交往行為實際上就是主體間的交往為取得彼此一致認識而“達成共識”的過程。交往行為的實質是理解。交往的主體是人，在中學生的學生干部評選中、評優評先的方案中，推優入團入黨的過程中，主要應該要發揮民主，讓學生自己來投票產生。中學生們為了自己的榮譽，相應的會反省自己的交往能力和溝通技能。同時，在學校的交往過程中，同學之間可以互相指出和糾正對方在禮儀方面的不足。比如：見到老師是否問好，地面有垃圾是否撿起來，在交往溝通中是否適用文明用語。讓大家發揮主人翁的精神和地位，提升中學生自我管理和自我教育的能力。

（四）建立健全評價機制，培養學生禮儀學習的興趣

依據哈貝馬斯的交往行為理論，禮儀教育不是為了實現某種生存技能的純粹工具，它本身也應該具有價值性和發展性。把禮儀教育提上議程，就必須通過學校的日常管理和教學活動體現出來。學校應完善對學生的日常管理制度，通過各種日常行為規范準則，引導和約束學生的日常行為，讓學生注重禮儀，在不斷的實踐中養成良好的行為習慣。學校應健全禮儀教育評價機制，定期對學生行為進行考核評估；制定合理的行為管理規范，打破“分數決定論”的思想，把禮儀納入獎懲系統。班主任應從班級層面加強管理，盡早形成良好的班級秩序，引導禮儀教育的落實。

禮儀規范要靠人們的自覺來遵守。在現行的禮儀教育中，中學生往往認為禮儀教育可有可無，對禮儀的重要性認識不夠。在開展禮儀教育的過程中，要用豐富的活動形式增強禮儀教育的趣味性，使禮儀教育潤物無聲，潛移默化，被學生自覺接受，內化為學生的自主行為要求。這是學生的“自律”行為體現，對落實禮儀教育的效果有重要作用。

總之，禮儀本來就是一門特殊的語言，中學生能夠知禮守禮，學習基本的禮儀知識和規范，能夠促進中學生成為一名有修養、有品位、有風度、有氣質，懂得愛己愛人的現代人。也是中學生以后立足于社會，成就事業，獲得美好人生的重要技能和關鍵因素。因此，結合哈貝馬斯的交往行為理論，我們應該要積極幫助中學生提高禮儀素養，從教學內容、教育主體、教育客體以及教育評價機制方面加強中學生的禮儀教育。

參考文獻：

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關鍵詞 王廣亞 育才達人 教育公平

中圖分類號：G40-09 文獻標識碼：A

享譽海峽兩岸的著名教育家王廣亞博士，一生致力于興辦教育，在他創業杏壇近70年的實踐與探索中，始終以“育才達人”為己任，與時俱進、開拓創新，形成了自己獨特的辦學理念，構建了系統的教育理論體系。他的這一思想的先進性和科學性反映了作為一個教育者對教育所持有的熱情和寬容的胸襟以及追求教育的公平、平等的至善之境，更是對今天大力推進全民公平教育、終生學習起到了至關重要的推動作用。

1“育才達人”戰略目標的含義

王廣亞先生在《我的大學理念》一書中，明確提出他辦大學的戰略目標是“育才達人”，這是對孔子“有教無類”教育思想的繼承和發展。他認為教育就要“教不倦，誨不厭”，所謂育才達人就是通過教育使人達到至善之境。這也應該是大學教育的目標。

大學的第一要務是教會學生做人做事的道理，做到“己欲立而立人，己欲達而達人”，進而對自身、對家庭、對社會有所貢獻，概括起來就是“育才達人”。他從“孔子弟子三千，賢人七十二”出發，指出學有良P，才有高低，要想讓每一個都達到至善之境絕非易事，但是通過教育，讓每一個人都能夠在自己的能力范圍內達到至善卻是可行的。他在學校教育中注入了人性化的特色，即尊重每一位受教育者，遵循人的個體差異性和發展的不平衡性，倡導教育應從學生的實際出發，對于天分較好的學生，可以培養他們成為某一領域的尖端人才；對于天資有限的學生，教育不應該拔苗助長，而應該尊重學生個體，因人制宜，培養他“服一人之務，造一人之?！?，在自己能力范圍內為社會、為他人做貢獻，這就是真正意義上的“育才達人。”

在發達的西方國家，早在14世紀文藝復興時期就要求擴大教育對象、改進教育內容、轉變教育方法。思想家莫爾在他的《烏托邦》里也提出建立公共教育制度，呼吁實現讓一切適齡兒童進學校接受系統的教育；17 世紀捷克著名教育家夸美紐斯1632所著的《大教學論》（副題為“把一切事物教給一切人的普遍的藝術”）里要求實施普及教育；法國啟蒙思想家，唯物主義哲學家愛爾維提出智力平等說認為：“人人都享有接受教育的平等權利”；羅素在談論教育目的的時候也說，“我們需要藝術家，但也需要科學家。我們需要偉大的行政官，但也需要莊稼漢、磨坊主和面包師?！庇纱丝梢?，教育的公平性應該體現在讓每個人的能力都得到最好發展，而不是讓每個人都必須去追求最高等的教育。這些偉大的教育思想與王廣亞博士“育才達人”在內涵上有著異曲同工之處。

2“育才達人”體現了以人為本的教育理念

王廣亞博士“育才達人”的教育思想建立在他對人性的領悟與剖析的基礎之上，充分顯示他尊重生命，重視個體差異性的；遵循教育的本質，踐行教育要面向大眾的仁愛情懷，體現了素質教育的內涵。民主、平等、自由是現代人類共同追求的理想，也是高等教育面臨的一個巨大挑戰?！坝胚_人”的教育思想，包含著通過教育實現每個人潛能的最大化發掘、實現民主平等的深刻內涵，對強調教育公平、公正，實現教育權和受教育權平等的當代教育依然具有十分重要的意義。他在他長期教育實踐中形成的“三心、三嚴、三特色”的辦學特色，“愛國、愛校、寧靜、好學、禮讓、整潔”的治學精神以及“倫理、創新、品質、績效”的治教理念無不體現著他以人為本，注重良好品德修養的形成，注重溫文爾雅的風度儀表養成的科學人才觀。王廣亞博士認為，優良的道德品質不可以像知識一樣直接教授于人，而是學習者長期耳濡目染自覺感悟的結果。

教育的理想就是使得所有的學生在經過系統的教育與個人的努力之后成為真正有用的人，這也正是“育才達人”的本質所在。王廣亞博士窮其一生之精力從事興辦教育事業，在他博大深厚的教育思想體系中深深蘊含著平等和諧的人文內涵，反映著人文關懷的訴求。重心體現在如何實現自我，完善自我以及保持獨立完整人格等重大哲學問題。王廣亞先生“育才達人”思想是其整個教育思想體系的核心，體現在他的辦學實踐中。1995年9月，在他所創辦的升達經貿管理學院里錄取袖珍姑娘王志鋒的故事被廣為流傳。在他的大學校園里，殘疾青年年年有錄取，他用自己的行動在努力踐行著給予全體公民讀大學的權利?！按髮W之道，在明明德，在親民，在止于至善”，從這個意義上來說，“育才達人”包含著一位教育者寬厚仁慈的博愛之心，使得教育真正實現每一個學生獲得均等發展的機會，體現了教育公平的本質。

王廣亞博士對人生不同階段有不同的體悟，他指出：“少年重學習，青年重修養，壯年講功力，老年講境界”3這種教育哲學充分體現他“育才達人”的人才觀，這是從人精神層面實現的價值觀的超越，實現了教育啟迪心靈回歸真、善、美的至善境界。這也正是教育實現人文價值的體現。

3“育才達人”在構建和諧社會中的現實意義

和諧社會的重要組成部分就是公平正義，而教育公平是社會公平的底線所在，也是和諧社會的根基所在。王廣亞博士提出的“育才達人”的教育思想體現了教育公平這一時展的本質要求，賦予了教育公平注入了更多更深的內涵。在大學里倡導建立一種以尊重學生的人格、尊重學生的個體差異性，平等地對待學生為基礎的師生關系，從學生的實際出發對學生進行教育，促進學生和諧全面的發展。

在教育教學過程中，如何合理配置教學資源，平等地對待每一位學生，使學生不會因為個體資質差或者自我約束能力差存在違紀行為而得不到同其他學生同樣的平等的受教育機會，促進學生間同步發展，達到教育過程的平等。同時在教育結果上，努力為每個受教育者提供平等的就業機會，不會因為性別、年齡、身體狀況等問題使受教育者在就業過程中受到歧視，甚至在就業后也盡量避免差異。同時，盡量為弱勢群體提供更多的就業機會。這些都是在教育發展過程中制定政策需要考慮的，也是實現和諧教育的必然要求。

“育才達人”促使大學教育的社會功能發生重大變化。在教育史上，精英教育的思想主導半個世紀的中國。隨著社會的發展，教育逐漸向平民化、終身化的方向發展。尤其是伴隨著我國現代化建設進程，“科教興國”戰略的深入發展，以《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010―2020年）》為標志的頒布實施為標志，我國教育發生了史無前例的巨大變革，全民教育的提出、全面推進素質教育為提高公民的素質做出了理論與實踐相結合的全方位部署和落實。堅持文化知識學習與思想品德修養的統一、堅持理論學習與社會實踐的統一、堅持全面發展與個性發展的統一。只有極大地滿足多樣化、多層面的教育需求，做到“育才達人”，才是素質教育本質的回歸。王廣亞博士以他深邃的眼光看到了這一國情的變化，“育才達人”理念的提出符合我國目前人才培養的要求。

篇4

論文關鍵詞：哈貝馬斯；交往行為理論；素質教育

自1988年上海市最先提出素質教育起，至今已有二十余載，然而在與根基深固的傳統教育長期交鋒后，素質教育的全面推行仍然困難頗多。那么在這困境的背后究竟隱藏著哪些阻力呢?筆者嘗試從素質教育的內涵界定人手，結合哈貝馬斯的交往行為理論，為素質教育工作的有效開展提供理論幫助。

一、“素質教育”的眾說紛紜

素質教育關注的是人的素質，然而目前國內教育界對素質的概念界定不下十余種，諸如先天遺傳說、三層涵義說、身心傾向說、穩固性質說、基本品質說、基礎學力說、生理心理與社會文化合金說、主體品性說、綜合表現說、心理教養說、歷史積淀說、內化說和本質屬性說等。這些學說對人的素質作了多維層面的界定與剖析，雖然有利于我們深化對素質教育的認識，但同時也造成了對“素質”概念的眾說紛紜，造成了實踐層面的不知所措。在倡導素質教育方針下某些地區甚至出現了比較極端的做法，就筆者所見所聞，主要有以下幾種：

其一：誤以為“素質教育”就是“藝術教育”。要求學生在課余時間參加各種音樂、美術輔導班。WWW.133229.cOM

其二：誤以為素質教育就是抓德育。認為只要抓好了精神文明建設，凈化了校園風氣，學生素質就會迅速提高。

其三：誤以為素質教育就是淡化甚至取消考試。針對應試教育的弊端，很多學校主張減少考試科目，降低考試難度。

可見，概念的模糊不清使素質教育在全面推行的過程中遭遇了重重困難。那么，“素質教育”究竟包含哪些內容?是否與考試水火不容呢?筆者認為，哈貝馬斯的交往行為理論可以幫助我們準確把握素質教育的真正內涵。

二、哈貝馬斯的交往行為理論

德國的尤爾根·哈貝馬斯是當代歐美哲學和社會理論領域中最富原創性、體系性的思想家之一?！八睦碚摼哂邢喈敶蟮募嫒萘臀{力，從中我們可以看到黑格爾的辯證法，馬克思的歷史唯物主義，塞爾和維特根斯坦的語言學理論，馬克思·韋伯的社會學思想，以及帕森斯和皮亞杰等人的人文社會科學的思想”.哈貝馬斯個人學術成就的標志正是他在20世紀80年代建構起來的交往行為理論。哈貝馬斯認為，“與交往的、斷言性的、自我表達的及規范調節等四種言語行為相適應，社會行為也可以分為四種?！彼鼈冇胁煌娜∠颍P聯于不同領域的世界，具有。不同的有效性要求。

第一，目的行為。它以成功為目標，以合理謀劃為特征，津津樂道于對自然的統治，而缺乏主體間向度，主要關聯于客觀世界，要求真實性。

第二，規范調節行為。它是社會群體成員以遵循共同的價值規范為取向的行為。“規范表達了在一種社會集團中所存在的相互意見一致的狀況”，要求人人遵守。它主要關聯于社會世界和客觀世界，要求正當性。

第三，戲劇行為。戲劇行為涉及互動的各個參與者，他們相互構成觀眾，并使自身呈現在諸觀眾面前，以便在公眾中形成自己的觀點和印象。它主要關聯于主觀世界，要求真誠性。

第四，交往行為。它指的是“至少是兩個或以上的具有語言能力和行為能力的主體之間通過符號協調的互動所達到的相互理解和協調一致的行為”。也就是說，交往行為不僅是以理解為目的的對話行為，而且還是在行為主體共識基礎之上，通過規范調節實現個人與社會和諧的行為。在交往行為中，行為主體“……從他們自己所解釋的生活世界視野，同時涉及客觀世界、社會世界和主觀世界中的事物，以研究共同的狀況規定”。因此，生活世界中的交往行為同時要求真實性、正當性和真誠性。哈貝馬斯把交往行為看作最基本、最重要的行為，而其它各種行為都應處于交往活動的支配之下。

三、素質教育的本質

哈貝馬斯的交往行為理論告訴我們，真正意義上的交往，絕不僅僅是表面上的相互來往，而是關涉到意義的雙向理解與生成，關涉到人的本質性存在狀態，關涉到主體間性的造就。交往是人們在沒有內在與外在壓力與制約的情況下，彼此真誠敞亮、交互共生的存在狀態。正是在這個意義上，交往實質上等同于廣義的教育。教育本身即是一種以意義為取向的交往活動。

教育中的交往在很久以前就被教育家們所論述。孔子十分重視學生間交往的作用，他曾說：“獨學而無友，則孤陋而寡聞?！惫畔ＥD大思想家蘇格拉底主張以“對話法”發現真理，看重的正是師生間的交往。德國哲學家雅斯貝爾斯也曾對教育中的交往進行過深刻的論述。他認為，“教育是人與人精神相契合、文化得以傳遞的活動。人與人的交往是雙方(我與你)的對話和敞亮，這種我與你的關系是人類歷史文化的核心。可以說，任何中斷這種我與你的對話關系，均使人類萎縮。”

素質教育本身是教育，必然具有教育的交往活動本質，只是它更強調人的素質與發展，體現了社會對教育理想的追求。因此，對待素質教育，不能糾纏于對“素質”本身的界定，而應依據它在生活世界定的價值內涵和價值取向，考察它要培養學生怎樣的素質；還應按照真實性、正當性和真誠性的交往要求，思考它的有效推行方式。

四、素質教育的內涵

哈貝馬斯受著名哲學家和社會科學家卡爾·波普爾的啟發，把世界分為三個不同類型的世界，同時也把交往關系劃分為三個層面。這三個世界與三個層面密切相關。這三個世界分別是自然世界、社會世界、主體世界。而三個交往層面是：(1)認識主體與事件和事實世界的交往層面，(2)社會中實踐主體之間的互動關系層面，(3)成熟的主體與其自身的內在本質與他者的主體性關系層面。素質教育是一種為達到雙向理解的交往活動。在素質教育中，作為活動主體的教師和學生同時與自然世界、社會世界和主體世界打交道，并服從三種對應的有效性要求(即真實性、正當性和真誠性)。下面筆者將從這三個方面分別探求素質教育的內涵。

1．素質教育的基礎在于能力教育。認識主體與事件和事實世界交往層面的真實性要求，確立了能力教育在素質教育中的基礎地位。在這種交往活動中，主體和自然世界處于一種主一客關系。這符合自笛卡兒以來的近代哲學的認識論觀，即把單獨的個人看作是認識的主體，強調個人對其以外的客觀世界的認識與改造。涉及這個層面的教學活動要求學生不僅要了解自然規律，還要具備動手能力。所以，傳統教學重視知識和技能傳授的做法還是值得肯定的。素質教育并非輕視知識，也不是要取消考試。人類走向文明時代以來，在任何時候都是依靠知識的，知識經濟時代尤其如此。而考試既能夠查漏補缺又可以選拔人才，其地位也是無以取代的。不同的是，素質教育在強調學習知識的同時，更重視獲取知識的方法和運用知識的實踐。因此，作為素質教育基礎的能力教育旨在提高學生的綜合素質，包括基礎知識、專業技能、思維水平、創新能力等。

2．素質教育的靈魂在于道德教育。社會中實踐主體之間互動關系層面的正當性要求，決定了道德教育在素質教育中的靈魂地位。素質教育不能離開社會進行，教師和學生作為具有自覺意識的實踐主體，應該遵守社會成員共同約定的道德規范和行為準則。我國著名教育家潘光旦先生曾經指出，“教育是養成人格的事業，教人做人總是第一位，教人有一種專業還是余事?！钡赖陆逃闹卮笠饬x可見一斑。

然而，在歷史的長河中，學校的德育工作逐漸淡化了生活層面的內容，演化成知識教育，強調對認知、記憶等的訓練與培養，缺失了與學生真實生活的結合。哈貝馬斯認為，“生活世界是交往行動者一直已經在其中運動的視野?！比伺c人之間的溝通就是在這樣的背景中發生的。生活世界蘊藏著豐富的教育資源和寶貴的教育時機，因此，學校德育應該以生活為根基，通過生活進行德育，從而達到育人之目的。

3．素質教育的保障在于師生關系。第三個交往層面的真誠性要求，強調了主體間性的對話關系。主體間性即交互主體性，是主體間的交互關系。主體間性不是把自我看作原子式的個體，而是看作與其他主體的共在，主體問性是主體與主體間的共在關系。

素質教育的有效推行需要良好的師生關系加以保障。受以往的認識論的限制，人們很難擺脫笛卡兒式的主客二分、單向理解的認知模式，往往把師生關系看成是“主一客”關系(教師是主體，學生是客體)或“主一客一主”關系(教師和學生都是主體，同時又都是教育的客體)。把師生關系看作“主一客”關系，顯然是把學生等同于沒有自由意識的物，體現為傳統教學中把教師奉為權威的思想；把師生關系看作“主一客一主”關系，盡管把學生也看成是主體，但仍沒有擺脫“主一客”反映論的思維模式。哈氏理論告訴我們，交往雙方或多方互為主體，只有通過平等對話，才能達到相互理解、實現共識。因此，教師與學生之間的關系應是一種主體與主體之間的“雙向理解”的交往關系。教師是具有人性的存在，學生也是具有人性的存在，彼此都具有意義領悟的能力，教學過程是彼此進行意義的交流與溝通、平等地展開對話、不斷進行雙向理解的交往過程。從這個意義上說，教師不應對任何學生抱有偏見，素質教育首先是面向全體學生的教育。

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關鍵詞：高校；思想政治教育；網絡載體

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）09-0218-03

一、思想政治教育網絡載體的概述

近年來，學術界對思想政治教育（以下簡稱為“思政教育”）進行了多方面的研究，包括：思政教育的范疇概括、價值定位、原則規律、內容結構、方法途徑、效果評估等。然而對思政教育載體的研究相對有些滯后。

思政教育載體是承載、傳導思政教育各因素，為思政教育主體所運用，促進主客體相互作用的一種思政教育活動形式，是聯系教育主體和教育客體的中介，是實現教育目標、任務的形式和手段，屬于思政教育方法論的范疇[1]。是思政教育的重要環節。載體的合理運用很大程度上決定著思政教育的效果，如果運用得合理、選擇得恰當，會促使思政教育各要素的良性互動、協調發展，產生更好的教育效果，反之則會使各要素相互掣肘，互動紊亂，阻礙其教育作用的發揮。

思政教育載體包括物質形態載體，還包括活動形式載體，像理論學習，會議、文化建設，管理工作及大眾傳媒等載體。思政教育的載體并非固定不變，而是在社會思政教育與歷史條件變化中為適應新情況而產生[2]。

當今世界網絡信息技術和傳播媒體得到空前發展，根據中國互聯網絡信息中心（CNNIC）的第37次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，截至2015年12月，中國網民規模達6.88億，互聯網普及率達到50.3%，半數中國人已經離不開互聯網。網民中學生群體的占比最高，為25.2%，其中大學本科生占的比例為11.2%[3]。微信、微博、QQ、論壇、飛信、博客等新媒體便捷、即使、互動等特點，為高校的思政教育工作提供了進一步開拓載體的契機，思政教育網絡載體應運而生。

思政教育網絡載體是思政教育發展的產物，它是思政教育者利用網絡新媒體技術平臺，積極向大學生傳授符合我國社會發展要求的思想觀念、政治觀點、道德規范等，使大學生具備社會所要求的思想品德的媒介和形式。

大學生是社會新技術，先進思想的代表，是網絡新媒體時代的主要受眾群體。然而，在高校思政教育工作中如何科學合理地利用網絡新媒體，趨利避害，幫助大學生樹立正確的政治信仰、理想信念、價值取向是高校育人工作的重要一環。因此，研究高校思政教育的網絡載體，是當前思政教育工作取得實效性的重點問題。

二、高校思政教育中網絡載體的現狀觀察

為深入了解高校思政教育中運用網絡載體的現狀，筆者專門設計一份問卷，在內蒙古地區某高校進行了問卷調查，將部分調查結果寫成論文已經發表，發表的論文題目為“大學生網絡自律意識調查分析――以內蒙古地區某高校為例”，關于問卷發放和回收的數量以及相關分析技術和結果已在該論文中論述，在此不再贅述。以下調查分析結果是剩余未發表的部分。

高校思政教育工作中運用網絡載體呈大勢氣候，廣泛利用電子郵箱、手機飛信、微信、QQ傳送通知和公開性的文件。在“您是從哪里了解校園活動的？”的調查顯示：有32.4%的學生是通過學院微信公眾平臺、QQ群、飛信等新媒體平臺了解校園活動；有19.6%的學生是通過校內海報公告欄得知的；34.4%的學生是通過班會例會的形式了解到的；13.6%的學生是通過其他途徑了解。如下表格所示：

在“新媒體上班主任、輔導員經常會發一些正能量的文章或觀點嗎？”的調查顯示：30.04%的學生認為老師經常正能量的信息，而且對學生很有益；28.13%的學生認為老師偶爾發一些正能量的信息；15.29%學生認為老師的信息很雜，知識略過；26.54%的學生沒有加老師為好友。如圖1所示：

根據以上調查高校思政教育工作者充分利用特色網站、微信公眾號、微博等網絡載體傳播著思政教育的主導思想。利用網絡上正能量的訊息、人物訪談、勵志微電影等來充實著思政教育，來提升高校思政教育的實效性。

另外，對大學生而言，新媒體也為他們提供了全新的學習思維模式。當前大學生最流行的學習方式不再是課堂上獲取知識，而是更大程度上利用網絡課堂、微信群、微博、貼吧等網絡載體。在“您在網上討論或發表過自己的看法、觀點、言論嗎？”的調查顯示：經常討論和偶爾討論的學生占三分之二以上分別19.6%和52.75%；取決于是否自己感興趣的話題，視情況而定的學生占14.19%；從不討論的學生僅僅占13.45%，如圖2所示：

然而，新媒體是一把雙刃劍，因其虛擬性，輿論導向的偏頗性，多元價值觀的沖擊，給高校思政教育工作帶來了不利影響，嚴重的影響著“觀尚”未成熟的大學生，關于新媒體對大學生學習生活帶來的負面影響，筆者在已經發表的“大學生網絡自律意識調查分析――以內蒙古地區某高校為例”的論文中詳細論述。因為網絡的負面影響，高校學生中頻繁地出現網癮癥，網絡媒介素養下滑，身體素質低下，精神萎靡不振等狀況。出現這些負面影響，在很大程度上是因為高校思政教育主體自身存在的問題而導致的。

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[關鍵詞] 網絡環境;大學英語教學;形成性評價;教師反思能力培養

AbstractTeachers play an important role in college English teaching on the Internet. Their reflective ability decides the effect of Formative Evaluation and promotes the teaching reform. On the other hand, Formative Evaluation is based on the theory of Reflective Teaching. Only when the consciousness of Teachers’teaching quality rises and they take the initiative in exploring reflective activities can college English teachers’ reflective ability in Formative Evaluation on the Internet be raised.

Key words Internet; College English Teaching; Formative Evaluation; Reflective Ability

網絡技術的飛速發展和外語教學理論研究的不斷深入, 使得基于網絡環境下的大學英語教學模式研究與創設成為大學英語教學改革的一項重要內容,其中教師的地位、作用以及反思能力的培養也成為教學改革研究的必要內容。1967年,斯克里芬(Scriven)提出形成性評價(Formative Evaluation)概念,形成性評價是指在某一項教學計劃、方案或活動的實施過程中,為使教學活動的效果更好,使教師都能及時地獲得反饋信息,改善教學進程,提高教學質量而不斷進行的評價。教育研究者普遍認為形成性評估是有效學習的必要成分, 它提供給教師和學生及時有益的反饋信息,促進教學目標的實現。而教師在教學過程中反思和自省的能力和水平也與形成性評價關系密切,一定程度上決定著評價效果,是推動教學改革的源動力。如何提高教師的反思能力,已成為當今教育領域的一個日益受到人們關注的重要課題。

一、教師反思能力培養的理論基礎――反思性教學觀

在英語網絡課堂教學中, 教育理論和教師的教學技巧仍然要起決定性作用。新的教學模式應當是把信息技術與課程內容整合在一起, 把教育觀念的轉變、更新與技術的應用相結合, 借助信息技術帶動課程體系、教育內容、教育結構、教育方法和手段的全面改革。[1]20世紀80年代以來,在美國、加拿大、英國等西方國家的教育界,興起了反思性教學(Reflective Teaching)的思潮。這一思潮強調教學的反思性,充分肯定反思型教師的重要作用,要求教師充分了解學生的學習需要,提倡探究精神與科學思維方式,重視教師的自我發展與主動性的發揮,要求教師對教學進行探究與反思,在充分認識學生主體地位的同時強調教師在教學中的指導作用,把教師“學會教學”和學生“學會學習” 有機地結合起來。[2]同時,要求教師通過接受知識、培養能力、積累經驗、反復實踐與不斷反思的過程,正確認識與處理師生關系,指出教師應通過反思探究適合自己教學的理論、策略與方法,通過實踐與反思,尋求符合教學目標與當時當地情景要求的各種教學策略與方法。反思性教學還從思維的高度探索教學理論與實踐,主張教師應該從以往無專業特征的“教書匠”的角色提升到具有一定專業性質的學術階層,在不斷的反思過程中, 產生一些新體驗和新觀念,從而創立新的教學理論。因此,反思性教學觀為形成性評價中教師反思

能力的培養提供了一定的理論依據。

二、反思性教學觀對形成性評價中教師反思能力培養的啟示

反思性教學觀為教師反思能力的提高提供了一個新途徑, 其實質就是提高教師教學質量的自覺意識, 提高教師對教學過程中的自我評價的能力, 培養教師善于調整教學方法和技能, 解決教學中的關鍵問題,要求教師善于觀察自己的教學效果,通過觀察學生的行為表現進行自我評價,將學生的反應和學習效果視為是對自己教學成效的日常評估。反思性教學觀立足于教師的自我發展,主張教師通過探究、科研與反思活動不斷成長,這就要求教師具備不斷更新自身知識結構的意識以及與學生關系平等和諧的意識。首先反思能力與教師更新自身知識結構的意識存在著密切的聯系。教師知識結構主要由教師的通識性文化知識、專業性知識、教育學知識和實踐性經驗等組成。通過反思性教學實踐, 教師可以逐漸增進自己的專業知識,主動地涉獵教學實踐的相關經驗, 完善個人的知識結構, 促進自身知識的全面發展。其次,與學生關系平等和諧的意識是教師反思能力培養的基礎和前提,教師的反思是為了提高自己的學術水平和教育水平, 由于教師的教學設計、教學決策等都是在理解學生學習的基礎上進行的, 所以學生學習過程中的困難和誤解是教師研究問題的基點。反思性教學是師生共同提高和發展的互動過程,在“學會教學”中教師的角色是學習者、反思者、自我評價者、發現問題者和解決問題者,而學生在“學會學習”中的角色則是信息反饋者和效果評判者。為此,教師更新自身知識結構的意識和與學生關系平等和諧的意識是相輔相成、相互依存的關系。

三、網絡環境下形成性評價中教師反思能力培養的實踐性探索

在網絡教學中, 教師要隨機應變, 將“ 人機交流” 、“ 師生交流” 和“ 生生交流” 有機地結合起來, 處理好學生的特殊問題, 從而達到大學英語教學的最優化。[3] 網絡環境下形成性評價中教師反思能力培養的切入點是各個教學環節及其所產生的針對性問題與解決路徑。首先,教師所采取的反思行為是以思考教學中的關鍵問題開始的:“我在教學中是怎樣做的?” “為什么我要求學生這樣做?”等等。然后綜合評價這類問題并加以研究分析,一旦問題明確, 教師就會進行一系列的假設或進一步深入反思剖析, 進而改進自己的教學行為, 形成新的教育思想, 使問題得到解決。但是, 新的問題還會出現, 教師又會去發現問題, 分析問題, 到最后解決問題, 這樣形成一個循環螺旋式上升的反思過程。

其次,在教學過程評價活動中,善于反思的教師,能夠密切關注學生的反應和參與程度, 借助于學生在學習活動中的反應和活躍程度來反思分析,及時判斷自身所確定的教學目標、選擇的教學內容、采用的組織形式、投放的材料,以及在教學過程中的具體指導策略等是否適宜,從而減少自己在教育活動中的盲目性和錯誤率,提高大學英語教學工作的理性程度,使自己的教學過程達到最優化,教學活動更趨專業化。為實現這一目標,大學英語教師需要努力營造師生和諧默契的理想氛圍,創造師生教學形成性評價過程中的互利雙贏局面,最終實現理想的雙向反饋作用。

最后,教師反思能力培養的實踐性探索,離不開一系列具體有效的措施。一是深入實際了解學生學習英語的歷史、現況、特點及存在的問題,據此反思培養學生學習英語自覺性的有效方案,從而尋求自主學習英語的有效途徑。二是定期采取口頭、問卷調查或測評等形式,了解學生的學習習慣、學習方法、學習需求和學習能力等信息,反思課堂教學的科學策略。對已發生過的教學行為進行回溯性思考,正確地認識和評價教學的效果和學生的發展狀況,找出教學活動中適宜的行為,分析自己在教學過程中不適宜的行為及存在的問題,力圖尋找多種解決的方法。在下一個活動前,教師能夠根據反思的結果,選擇適宜的教學策略和方法,制定出更為合理的教學計劃,促進教學活動的順利進行,以實現預定的教學目標。三是根據學生的實際需要進行課堂任務性目標設計。在確定任務性目標時,首先考慮任務是否接近學生生活學習的真實情境,能否檢測多方面的能力,是否公平,是否具有可行性,能否讓學生表現出可以準確、可靠地予以評價的反應。四是反思激發學生積極參與課堂活動的有效手段。學生成為課堂主體的前提是必須調動學習的主觀能動性, 課堂活動記錄、課外活動記錄、問卷調查、訪談和座談、網上自學記錄、成長檔案記錄、口語階段測評、書面作業、平時小測試、小組競賽、學生自評、學生互評、教師評價、專家評價、督導評價等多樣實效性評價手段,便是調動學習主體積極性的有效機制,通過教學評價強化學生的主體參與意識,讓學生在課堂中體驗成功的喜悅,獲得進取的動力。 [4]

總之,只有以反思性教學觀為教師反思能力培養的理論基礎,不斷提高教師教學質量的自覺意識, 充分發揮教師反思行為在網絡環境下形成性評價過程中的作用,主動進行教學反思性實踐性探索,教師教學反思能力的培養就能取得理想的效果,大學英語教學改革也就可以取得階段性的成果。

[參考文獻]

[1] 康琴莉 喬星英語多媒體網絡教學模式中教師的主導作用 中國成人教育2007(10)166-167

[2]高 翔, 王 薔 反思性教學:促進外語教師自身發展的有效途徑[J].外語與外語教學,2002(4)87-90

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摘 要：新媒體為高校網絡思想政治教育帶來了機遇和挑戰，新的媒體形式也使網絡思想政治教育傳播更加迅速。主動構建高校網絡思想政治教育的載體和創新教育內容，可有效增強高校網絡思想政治教育的實效性。

關鍵字：新媒體、網絡思想政治教育

新媒體是新的技術支撐體系下出現的媒體形態，如數字雜志、數字報紙、數字廣播、手機短信、移動電視、網絡、桌面視窗、數字電視、數字電影、觸摸媒體等。相對于報刊、戶外、廣播、電視四大傳統意義上的媒體，新媒體被形象地稱為"第五媒體"。學生經常性使用的主要有博客、微博、手機郵箱、手機短信、手機報、手機廣播電視等。新媒體以其信息資源的豐富和互動的便捷，已經成為了大學生獲取信息、人際交往的重要渠道，深受大學生關注和喜愛，為當前高校開展思想政治教育工作提供了良好的機遇。但是新媒體技術的廣泛應用使人眼花繚亂，由此開展的思想政治教育的長效性和實效性得不到保障，很多教育內容也隨著其他五花八門的信息一樣，很快失去了新鮮感，成為過氣話題。于是，在網絡新媒體背景下，構建大學生網絡思想政治教育載體，創新大學生網絡思想政治教育內容，對于增強大學生網絡思想政治教育的實效性具有重要的意義。

一、利用新媒體開展網絡思想政治教育的構建

1、構建互動平臺

長期以來，以課堂教學為主、輔助座談、討論、談心等方式是高校開展思想政治教育的主要方式和基本手段。而在新媒體時代，手機短信、微博、論壇等以其便捷、即時的特點，成為大多數高校學生青睞的對象，日益成為了一種主流。于此同時，新媒體信息傳播的開放性為大學生思想政治教育提供了廣闊的平臺，體現了幾個特點："潤物細無聲"，不著痕跡與學生交心溝通；"防患于未然"，及時掌握學生思想動態，做出提前預警；"面面俱到"，已于構建多角度、多層次的反饋平臺。

新媒體環境中，每個用戶都可以進行信息傳播，主動發起和接受信息，使得以往的信息傳播一對多，成為了多對多，使得人與人之間溝通的互動性大大增強，有效地為大學生思想政治教育工作者與大學生之間搭建了優秀的平臺，可以實現主客體的即時遠程交流和優秀資源共享。

網絡是一個自由交流、匿名的平臺，需要思想政治教育工作者時刻關注學生在新媒體平臺上的動態，了解學生當前真實的思想動態，了解學生對時事的關注點，發現學生對某一話題或問題的情緒和激化程度，必要時，積極參與討論，干預和化解可能出現的問題，使問題能夠及早解決，從而避免不良情緒的產生、再傳播。新媒體為高校思想政治教育工作者提供了發現輿論危情的平臺。

新媒體覆蓋面廣，受眾多，很多高校思想政治教育工作者本身也是新媒體的受眾，于是便可利用這個便捷的平臺進行征集意見、開展調查、網絡宣講等方式，充分利用新媒體的多角度互動性構建真實、迅速的新媒體思想政治教育新評價體系。

2、運用微媒體

隨著計算機和手機網絡技術的迅猛發展，微博、微信等新媒體的使用迅速傳播，幾乎成了取代電話和短信的交流手段，各種微媒體不斷映入大家的眼簾。這就要求當前形勢下的高校思想政治教育工作者要學會使用微媒體，要敏銳地把握在微媒體時代下的大學生思想動態。

微博在高校思想政治教育工作中使用非常廣泛，信息長度規定在140字以內，微博具備了短小、即時的特點，大學生非常喜歡利用微博平臺發表自己的感想、關注時事和趣事、傳遞自己的生活、工作和娛樂。高校思想政治教育工作者可以利用微博來開展時事政治、思想政治教育、大學生生涯規劃、心理健康教育等方面的輔導。同時，利用微博一些新聞、政策、活動等相關的信息，發起學生討論，增強學生理論學習的熱情和參與的主動程度。

微信一種通過智能手機使用的免費信息應用程序，用戶可以通過微信免費發送短信、圖片等，具有極強的多樣性和便捷性，這樣一來，就為思想政治教育工作提供了多樣化的途徑，降低學生的抵觸情緒，使高校思想政治教育的實效性大大增強。

二、利用新媒體開展網絡思想政治教育的內容創新

新媒體為高校開展網絡思想政治教育拓寬了新途徑，也帶來了新的機遇和挑戰，首先，無界、無屏障性的新媒體傳播給大學生思想政治教育帶來了難度，學生在新媒體平臺上接收積極、上進的信息的同時，也會受到落后、腐朽的資產階級校級文化所迷惑侵蝕。高校學生在面對各種媒體中紛繁復雜的信息時，容易失去積極向上的方向，這時，高校思想政治教育工作者所傳播的一些正面的信息也被部分抵消了。可見新媒體的負面影響，的的確確給思想政治教育增添了難度。必須通過及時發現，認真思考當前新媒體形勢下網絡思想政治教育面臨的新問題，充實和擴展網絡思想政治教育內容，適當開展媒介素養教育、網絡道德教育、網絡文化培養等。

1、媒介素養教育

新媒體發展迅猛，已經成了網絡文化的主流媒介，帶來了很多不容忽視的社會問題，盡管媒介素養教育在推廣過程中仍面臨許多難以解決的問題，但是在高校學生中開展媒介素養教育勢在必行。高校的思想教育工作肩負著讓學生在不斷認識的過程中趨向更理、更客觀地把握和運用媒介，既親近又警覺它，使新媒體和網絡為我所用，而不是被網所困；肩負著讓學生在信息混沌中獲取有價值的和真實的信息，面對媒介碎片化和話語權的分散，找到自己的分析方法提高辨別能力；教會學生獲取有用的信息和鑒別信息真偽的能力，達到正確鑒賞和評價新媒體帶來的海量信息，高校學生在新媒體中能夠提高自身的素質是抵抗負面影響的持久免疫力。

2、網絡道德教育

面對網絡虛擬、匿名的特點，社會道德的約束力相對真實世界較弱，很多高校學生習慣在網絡中隱藏自己的真實身份，沉浸在另一個虛擬的身份下，這個身份使之更加自由地發表任何言論，也更加容易忽略道德約束，難以把握自己基本的道德立場，容易聽之信之，甚至容易發表過激言論，導致學生在現實中素質逐漸下降，降低接受正面思想的接受能力，不利于學生在人生中自我完善，也不利于網絡環境的清潔氛圍。在此過程中，高校思想政治教育者應將網絡道德教育與網下傳統德育教育相結合，通過對網絡道德的規范，強化大學生的網絡責任感和網絡道德意識；應該倡導大學生注意自我修養，做到自身不瀏覽和不傳播不健康的文化和思想，明確作為一名公民的道德責任和網絡文明意識；同時，要建立網上、網下監督和管理機制相結合，實現道德自律和網絡道德監控相結合，使學生的網絡行為章可循。

3、網絡文化培養

高校思想政治教育工作者要善加利用網絡平臺，為高校學生的網絡文化建設開辟新途徑。要通過新媒體平臺開展德育教育、大學生生涯規劃指導、大學生心理健康教育、進行學風建設、開展日常管理等，發揮好網絡陣地的宣傳功能，開展形式多樣、豐富多彩、深受學生喜愛的活動。主動利用陣地，將先進文化、時事政治、典型事跡等多種多樣的積極、正面的文化和網絡生活方式傳播給廣大高校學生，營造良好的網絡文化氛圍。

參考文獻：

[1]中國轉型期媒介素養培育[J]，中國廣播電視學刊，2007

[2]高校網絡管理創新研究[J]，當代青年研究，2012.07

[3]論網絡環境下的高校思想政治教育研究[J]，2012年工程和商務管理國際會議，2012

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>> 網絡媒體對大學生思想政治教育的影響及對策 基于新興網絡媒體的大學生思想政治教育對策 網絡媒體下的大學生思想政治教育 網絡媒體對當代大學生思想政治教育的價值及其對策研究 網絡新媒體對大學生思想政治教育的影響 把握網絡媒體特性，創新大學生思想政治教育 論網絡媒體時代的大學生思想政治教育工作 網絡新媒體對大學生思想政治教育的影響及對策研究 淺析網絡新媒體對大學生思想政治教育的影響及對策 女性媒介視角下的女大學生思想政治教育初探 新媒體對大學生思想政治教育的影響及對策 試析新媒體對大學生思想政治教育的影響 新媒體對大學生思想政治教育的影響與對策 論大學生新媒體素養對思想政治教育的影響 自媒體對大學生思想政治教育的影響與應對 淺析新媒體對當代大學生思想政治教育的影響 新媒體對大學生思想政治教育工作的影響 試論新媒體對大學生思想政治教育的影響 新媒體對大學生思想政治教育的影響和對策 自媒體時代對大學生思想政治教育的影響 常見問題解答 當前所在位置：.

［2］祖嘉合.社會學性別理論為女性研究開展新視角［J］.河南師范大學學報:哲學社會科學版，2001，28，（2）：100-103.

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［4］李小江.解讀女人［M］.南京：江蘇人民出版社，1999.6.

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知、情、行是彼此聯系，相互影響，相互促進，相互轉化的。一般地說，“知”的培養是基礎；“行”的實現是關鍵和標志；“情”起中介和“催化劑”的作用。因此，學生思想品德的培養必須是：“曉之以理、動之以情、導之以行、持之以恒”，促進四要素統一和諧地發展。

思想品德教育只考慮認識過程是遠遠不夠的，通過班會或團隊活動向同學們正面宣傳提倡什么，限制什么，禁止什么是需要的，但抓住時機，創設自然融洽環境，努力激發學生自身的“內應力”與道德情感則是另一回事。在校內、教室是學生接受思想品德教育的主要場所。教師在這兒，有的通過別開生面的班隊活動，有的挖掘學科自身的教育因素，有的則根據學生個性與心理特征，因勢利導，達到各種教育預期目的。但也應看到，由于對學生“主體需求是內化的原動力”這一點認識不足，在如何把社會首先規范內化為學生自己的品質方面研究得不夠，我們的某些方面教育就顯得脆弱與生硬。學生在那種正面教育場合，有時很難放開自己，他們經常只是首先意識的被動接受者，即使安排有學生在活動中發言，所說的也常是此刻我應該說此什么，而非內心真實所感，不能期望這種形成會達到很好的效果。其實，真能觸到學生靈魂的教育常常是不露痕跡。它不僅發生在操場上，發生在課間十分鐘，而且發生在事先無所準備的最自然的生活與情境中。因此，進行情感教育，是德育工作者打開學生心靈的啟動器，是“知”與“行”的中介和“催化劑”。

(一)以情育情，以情動人

情感的一個重要特點是具有感染性，也就是說，情能動情。即在一定的時間和范圍內，情感可以感染到其他的人，使之發生同樣的或與之相聯系的情緒。新組建的98級公關班，有兩位女同學因小事發生口角，繼而惡言相向，在班上掀起軒然大波。事后，我不是武斷地各挨五十板，而是找當事人心平氣各地了解情況，并打算抓住這個時機，召開一個主題班會。班會以小組為競賽單位，安排了學生喜聞樂道的歌曲、典故、諺語、名人名言等項目，圍繞著“團結、友情、親情”進行了緊張的比賽，學生們情緒高漲，竟相參與。當活動進行到時，我在黑板上寫了“大家庭中的你、我、他”幾個大字，緊著錄音機里傳出了《相親相愛》的歌曲，再一次引起了全班同學的情感共鳴。隨著如潮般的掌聲，那兩個同學不約而同地走上講臺，四只手緊緊地握在一起……

通過這次班會，同學們認識到同學間，要互相“包容”，只有團結一心，班級這條“大船”才能順利到達成功的彼岸。而且，增強了集體的凝聚力，形成團結向上的班風。

（二）以知育情，以情促知

我們知道，單純地對學生說教是不會有好效果的，同樣單純地采用感化而不伴之以說理，也難以使學生產生有原則、有深度的道德情感。“知之深，愛之切”正是這個道理，因此，班主任應著力提高學生的道德認知，使他們知道應該怎么做、明白為什么要這樣做。如今年五月份，發生在美國轟炸南聯盟中國大使館的血腥事件，引起了全世界中國人民的強烈憤慨。我趁此機會讓學生觀看電視，收集有關新聞報道，激發他們的愛國激情，發出了“中國人民不可欺”的強烈心聲。同時，又讓他們認識到“落后就要挨打”的道理，激勵他們“為中華崛起讀書”以實際行動來聲討美國的暴行。這樣，無疑對學生進行了一次有血有肉的愛國主義教育。也就是說，認知越豐富，明理越深刻，情感就會越深厚。

（三）以行育情，以情導行

情感的另一特點是實踐性。實踐是情感形成和轉變的基礎，也是搖動情感發展的動力。所以情感教育要從實踐開始，在實踐中，以行育情，越實踐，學生的情感就越深，反過來，情感越深，就越愿意實踐，從而形成自覺行為。

在以“愛心獻功臣”的活動中，我班學生紛紛捐款，奉獻了自己的一片愛心。錢雖不多，但卻體現了中國青少年對那些為中國人民解放事業出生入死的功臣的崇敬之情和愛國、愛民族的高尚情操。

篇10

“向死而生” 存在主義死亡教育 死亡課程

一、引言

生與死如影隨形是客觀存在，也是一種人生智慧，知死方能知生，存在主義的核心理念在于“向死而生”。海德格爾強調“對死的必然性領悟，可以促使人從沉淪、異化中醒悟過來，積極籌劃自己、設計人生，從而更好地實現自己?！睅鞝柪?羅絲認為，死同生一樣，是人類存在、成長的一部分。她說，“死亡可以說是成長的最后階段，也就是說你是什么以及你所作為的一切，都在死亡中達到了?！蹦卫照J為，引導學生正確對待生與死是道德教育的一個重要課題。他認為，乍看死亡和教育無關，其實，“只有死亡的思想才使我們真正理解生活的價值”。死亡是我們生命整體的一部分，賦予人類存在以意義，迫使我們重新審視生命?！八劳鼋逃龔娬{‘向死而生’的教育理念，引導學生追求生命的價值”，從而認清生命中重要事物，抓住生命中的所有時光，做出自由選擇并承擔其后果，在有限的生命中利用自己的自由創造生存的價值，使之得以充實，不讓自己墮入不健康的幻想之中。因此，學校死亡教育要“幫助學生在成長與學習過程中，逐步認識到生命的可貴，進而尊重生命，關懷生命與珍愛生命”，并領會到死亡不可避免，還要引導學生審視自己的生命質量，要作為一個自由人而充實的存在著，而不是只滿足于生存著，能夠在現實中自由選擇，自為的處在自在的世界中。

談生論死，也就是存在主義者們主張的“向死而生”，談死是為了張揚生，是一種積極的人生觀。但是，我國的傳統文化對死亡有著強烈的禁忌，人們對于死亡諱莫如深，然而，近年來呈增長式出現的青少年學生對生命漠視而導致自殺、他殺的現象時有發生，促使死亡教育開始走進人們的視野并被逐步重視，死亡課程應運而生。本文試從存在主義死亡教育視角淺析死亡課程的開展的必要性及其開展，以期能幫助學生形成正確的死亡觀，提高生命質量。

二、死亡課程

Bensley（1975）認為，死亡教育是一個探討生死的教學歷程。這個歷程包含了文化、宗教對死亡及瀕死的看法與態度，希望藉著對死亡課程的探討，使學習者更加珍惜生命、欣賞生命，并將這種態度反映在日常生活中。死亡教育使人明白死亡是人的必然歸宿，知死方能明確生的意義，死亡課程把死亡教育就是生命意義的教育，是最深刻的道德教育的這種理念傳授給學生。廣州大學胡宜安教授也指出生死學課程不是美化死亡，而是解除死亡的神秘性，賦予死亡神圣性，讓學生更加珍惜生命，心理更加健康。

（一）死亡課程

死亡教育是我們生命中不可或缺的重要內容，現代教育不能忽視死亡教育。死亡課程是學校開展死亡教育最好的、也是最主要的形式。死亡課程的缺席，導致一些青少年不了解死亡，不知道什么是死亡，對自己生命不重視，也漠視他人生命，常以尋求死亡來解決問題，對生命沒有敬畏感。任何民族的延續與發展都是通過生命的延續與發展來進行的，因此，死亡課程的開展迫在眉睫。死亡課程的目的在于松開學生心靈深處的枷鎖，幫助學生建立起對待生死問題的平衡點。在死亡課程實施中，適時適度地教給學生一些死亡常識，逐步培養學生的心理承受能力以應對死亡的挑戰以正確的死亡態度來克服對未知死亡的恐懼，樹立積極的人生觀和死亡觀，熱愛生活，珍視生命，正視死亡。

（二）死亡課程開展的必要性

在西方發達國家，死亡課程涵蓋整個學校教育階段，也涉及普通民眾教育。相對而言，我國的死亡教育發展比較遲緩，死亡教育對于廣大民眾來說還只是陽春白雪的概念，并沒有在我國學校教育以及廣大普通民眾之間廣泛開展。正如內爾?諾丁斯所言：“死亡問題在學校里也基本上不被重視，除非有悲劇事故發生了?！眰鹘y教育對死亡教育的忽視容易致使學生形成消極的死亡態度，失去生的動力，認為人生灰暗，對生命絕望，消極對待生死，使得許多本可以避免的悲劇，諸如自殺、兇殺等頻繁發生。因此，實施死亡課程乃大勢所趨。

1.引導學生建立健全積極的人生觀

傳統教育長期以來對死亡教育的忽視，人們習慣只談生不談死，造成了我們知識結構中生死知識的嚴重缺位，使得人們對生命的的思考缺乏深度。各級各類學校過于重視智力學科的教育，忽視學生心理健康教育，不重視死亡課程的實施，致使很多學生誤認為死亡是最無意義的東西，是對生的一種威脅，容易導致學生形成灰暗心理，忽視生的希望形成對死亡的偏見，消極對待生死。死亡課程引導學生消除不良心理，增加學生心理承受能力，建立健全積極的人生觀，促進我國死亡教育廣闊深邃的開展下去。

2.死亡教育是完整教育中不可或缺的一環

教育即生活，教育不是為將來做準備，而是當前的生活就是內容。死亡是人類生命整體中不可或缺的一部分，應囊括于現代教育之內。只有了解死亡，理解死亡對人生的價值，學生才能正確積極的看待生命，在有限的生命里自由選擇，努力創造精彩的生活。學校死亡課程不是針對將死者的臨終教育，而是針對所有學生個體生命的通識教育，涉及各個年齡階層的學生。因此，死亡課程是現代教育不可或缺的組成部分，對學生來說是必需的。

3.幫助學生正確理解生命的意義

馬克思曾經說過“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！鄙怯邢薜?，并且最終都會面臨死亡，人生的意義在于使這唯一的生命活得有價值、有意義。死亡課程可以使學生認識到死亡賦予生命存在以意義，并給人類生命加以的期限，催促學生在生命的期限里實現生命的價值，讓死亡不是走向寂滅的虛無，而是最終實現個體生命的。

三、死亡課程的開展

我國是一個避諱談論死亡的國度，雖然在一些有識之士的大力推進下有了一定程度的開展。但是，死亡課程的實施仍是相對滯后，普通民眾對于死亡還是忌諱如深。因此，死亡課程的開展一定要審慎，注意形式上的循序漸進，適時適度地在相應年齡階段展開相應的課程內容，避免操之過急產生不良的影響以形成真正的認識，并且將西方死亡教育課程實施經驗與我國本土傳統結合因地制宜進行折中教育，不要增加學生的成長負擔。以下從循序漸進的三個程度談論死亡教育課程的逐步開展。

（一）引導學生樹立正確的死亡觀

只有正確了解什么是死，才能夠更好地生。學校死亡課程應引導學生消除和緩解對死亡的恐懼，使得心理相對脆弱的學生擺脫懸掛在頭上的達摩克利斯劍，正確認識死亡，科學把握死亡的本質和內容，形成正確的死亡觀念，了解死亡并不可怕，明白存在的時候死亡就不存在，當死亡存在時我們就不存在，才能夠積極地思考死亡，從心靈深處解放自我，從而獲得自由，健康全面地成長，也才能樹立正確的人生態度，抓住生命中的所有時光，使之得以充實，活出意義與品質，獲得幸福感。

（二）培養學生的死亡悲劇意識

悲劇給人帶來一種厚重感、悲壯感、崇高感，通過對死亡的悲劇意識而給自己的生命帶來啟示和意義。存在主義哲學家們認為世界沒有意義，現實充滿荒謬，生活毫無目的，世界的荒謬性導致了個人存在的荒謬性。對人生悲劇性認識并不意味著存在主義哲學家們主張遁世、逃避、沉淪。相反，他們強調人們應在對現實的不正義、壓迫、殘酷的反抗中來彰顯自身生命的價值，以積極的、創造性的態度來對待生活，使生命更富有意義。因此，死亡課程實施過程中培養學生的悲劇意識是十分必要的，有利于學生增強心理承受能力，從容應對死亡這種悲劇性事件。

（三）引導學生進行死亡體驗

杜威認為：“從做中學”是兒童的天然欲望的表現。死亡課程應對學生的這種天然欲望加以引導和發展。引導學生進行直觀的死亡體驗，即不逃避死亡，在學生的承受能力之內直觀面對死亡，參與到與死亡有關的各種活動中去。死亡課程就是通過循序漸進的方式讓學生正面體會生命的生、老、病、死等自然規律。在實施過程中要注重死亡體驗活動的形式與過程，同時更要注重學生的內心體驗，在實踐活動中讓學生獲得直接的感性經驗，親身體會到死亡的殘酷，明白生命和死亡就一門之隔，感受到生命的脆弱與珍貴，意識到要重生又要順死，不能舍生也不能忘死，達到“向死而生”，提高自己的生命質量。

四、結語

蘇格拉底曾說過，人類重要的問題不是如何生存，而是如何好好生活。存在主義教育哲學家們也主張：“教育應該向學生展示生活的悲劇性”然而在我國，“死亡教育”和“性教育”一樣都是人們忌諱卻又不得不談的敏感話題。死亡課程就是通過學校課程教育的方式幫助學生明白死亡是生命中不可或缺的一部分，有利于學生理解有生與死是人類自然生命歷程的必然組成部分，有“生”必有“死”，這是任何人都無法撼動的事實，才能夠很好地了解生死，明白生的意義與死的價值，進而坦然面對生死，從而樹立科學健康的死亡觀，從心靈深處解放自我，獲得真正的自由，以便能夠更好的理解生命的強大和脆弱，深刻地了解生命的有限性，使學生能夠思索各種死亡問題，重新審視生命的分量。

作為現代教育不可或缺的組成部分，死亡課程的開展完整了現代教育體系。實施死亡課程，要以“向死而生”原則幫助學生正確認識生與死的關系，樹立正確的生死觀，面對死亡要處之淡然，使他們能夠正確看待死亡并認真思考如何生存，形成正確的人生觀、世界觀和幸福觀，進而能夠尊重和熱愛生命，以理性看待死亡，然后珍惜生命、珍惜感情、珍惜生活，從而在超越死亡中提高生命的質量。

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