導語：如何才能寫好一篇讀書對教育的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

以讀為主，讀中感悟是閱讀教學之根本。因此，教師要引導學生在閱讀文本時，不能只停留在對課文的肢解和記誦上，要培養(yǎng)學生對語文的感悟能力，喚醒學生喜怒哀樂的情感體驗，鼓勵學生發(fā)表經過獨立思考且具有個人情感和認識的見解，真正實現“在閱讀中思考，在思考中發(fā)現，在發(fā)現中感悟，在感悟中提升”的良性循環(huán)。如學習《散步》一文時，引導學生有感情地讀課文的最后一段，“我的母親雖然高大……就是整個世界。”讀后我問學生，你是怎樣理解文中“慢慢地”，“穩(wěn)穩(wěn)地”這兩個詞的意境的?我故意加了“意境”一詞，給學生一個感悟回味的余地。學生思考一會，紛紛舉手，爭先恐后地回答:“母親年齡大，兒子年紀小，都怕摔，所以要‘慢慢地’、‘穩(wěn)穩(wěn)地＇走得很小心”。“‘慢慢地’、‘穩(wěn)穩(wěn)地＇是為了讓母親和兒子盡情欣賞大自然的美麗景色”。“我孝敬母親，是自己的一片孝心，妻子疼愛兒子，是一片愛心，如果飛快地背過去，好象有厭煩的意思。”學生在誦讀中感悟到親情的內涵，理解了“‘慢慢地’、‘穩(wěn)穩(wěn)地’”兩個疊詞所表達的真摯而又深厚的親情及一種強烈的責任感和使用感。新課標指出:“珍視學生獨特的感受，體驗和理解。”以讀代講，以讀悟情，在閱讀教學中，要抓住文中重點段、關鍵詞，激發(fā)學生去咀嚼、品味、欣賞，仔細體味一字一詞所表達的細微復雜的情味，才能讀出可意會而不可言傳的感情，才能與作者產生共鳴。

二、讀中有品

品讀是以品評課文選詞用語、藝術構思和表情達意之妙為目的的閱讀方式。關于品讀，著名特級教師余映潮老師有過精辟的闡述:“品讀，就是精讀、深讀;就是對課文的賞析、體味;就是從不角度，或選點，或鋪面，對文章進行品評賞析，從字里行間看出作者遣詞造句的功夫與用心，看出文中的美點妙要，品出力透紙背的意蘊。”閱讀教學中，教師應引導學生善于抓住文中的關鍵詞和一些精美的句段，讓學生細讀慢嚼，邊讀邊品，深入細致地揣摩，領會每一個詞、每一句話的內在情感，體會語言的豐富內涵，只有這樣學生的語文能力、語文素養(yǎng)和文化品位才能得到提升。如學習《濟南的冬天》一文，讓學生帶著問題讀第3、4段。讀后提問，這兩段寫出，突出了濟南冬天的什么特征?學生讀書，相互交流，最后代表發(fā)言:“先寫陽光朗照下的山景，次寫薄雪覆蓋下山坡上臥著些小村莊，小村莊的房頂上臥著點雪。”文中兩個“臥”字用得十分恰當、精妙，并運用擬人的修辭手法傳神地寫出了它們的情態(tài)，表達出一種安適平靜的氣氛，讓人形象地感受到冬天的濟南暖和和安適的特點。接著再讓學生品讀第5段寫水，抒發(fā)了作者怎樣的感情?文中先是著力渲染了濟南冬水之“綠”，接著一連用了幾個“綠”字，，“綠萍、綠藻、綠柳”烘托出水之清澈、透明，表現出濟南冬水里的綠的精神，綠的生命及所蘊育的勃勃生機，抒發(fā)出水之清澈、透明，表現出濟南冬水里的綠的精神，綠的生命及所蘊育的勃勃生機，抒發(fā)了作者贊美和喜愛之情。學生回答較好。接著再讓學生品文中的用詞。形容詞“小”在文中出現次數最多，“小山”、“小搖籃”、“小雪”、“小水墨畫”、“小村莊”等等。諸多的“小字卻缺一不可，這些“小”字配合著句末語氣詞“呀”、“吧”、“呢”共同傳達著作者對濟南冬天的喜愛和贊美之情。在品味鑒賞語言的過程中，學生發(fā)現許多新問題，有了自己新的獨特的見解。品讀是閱讀教學的重點，通過品讀學生領悟到文章用詞之妙，構思之七，語言之類，從而提高了學生的語言思維能力、評價鑒賞能力和語言表達能力。

三、結束語

篇2

關鍵詞： 杜威 藝術設計專業(yè)教育 教育哲學 教育思想

杜威（John Dewey，1859-1952）是美國著名的哲學家、教育家、實用主義教育思想的創(chuàng)立者。關于杜威的成就，美國著名哲學家胡克（sindey Hook）認為：“在美國思想走向成熟的年代，杜威所起到的重要作用無人可以比擬。美國思想幾乎沒有哪一個領域他沒有作出過貢獻，美國生活幾乎沒有哪一個方面他沒有進行過闡釋。他的影響遍及學校、法院、實驗室、勞工運動，以及國家政治生活。”杜威是一位思想的巨人，教育是其一生的事業(yè)。他的著作《民主主義與教育》集中體現了他的實用主義教育哲學。本文將以這本書為基礎，與本科藝術設計專業(yè)教育進行一次交談。

一、關于杜威的教育哲學

1.杜威教育哲學提出的時代背景

杜威出生于1859年，卒于1952年，經歷了1861年至1865年的南北戰(zhàn)爭和第二次世界大戰(zhàn)。這樣的一個時期是美國歷史上最為沸騰的年代。19世紀末和20世紀初，隨著工業(yè)化和城市化的不斷推進，美國社會逐步實現了從農業(yè)社會向工業(yè)社會的轉型。以科學技術為基礎的工業(yè)經濟的發(fā)展和產業(yè)結構的調整，對傳統教育產生了深刻的影響，同時提出了新的問題和挑戰(zhàn)。

而傳統的教育并沒有發(fā)生變化與之相適應，當時的美國教育一方面脫離了接受教育的對象，另一方面脫離了社會。

2.杜威教育哲學的思想淵源

杜威教育思想的來源主要是以下三個方面。

（1）達爾文的進化論

1859年，達爾文出版了《物種起源》一書，提出生物界“物競天擇、適者生存”的著名論斷。使人們第一次從“靜止”的宇宙概念轉變到“變化”的宇宙概念上。

（2）黑格爾學說

杜威在教育哲學上反對任何形式的二元對立，反對教育中兒童和社會、學校和社會、興趣和訓練、知識和行為、教師和學生、兒童和課程的對立。杜威對黑格爾辯證哲學是積極地吸收而非被動地接受，他改造了黑格爾的辯證法，揚棄了黑格爾的絕對理念說。

（3）實用主義哲學

正是實用主義哲學使杜威擺脫了黑格爾主義，“從絕對主義走向了實驗主義”。

實用主義拒絕抽象的不全面的東西，反對空洞的口頭上的解決問題的方式，反對教條，反對一成不變的原則與封閉的系統，反對絕對性與自封的終極真理。實用主義是一種貼近生活與現實的學問，力圖使哲學從一種抽象的概念化的理論變成能解決實際問題的理論。

3.杜威教育思想的主要內涵

杜威以實用主義為武器，批判和改造傳統教育，積極推行現代教育，將教育作為改造社會的工具，認為教育應該關注并參與到社會生活。而在他的教育思想中，經驗是其整個教育思想的核心。在杜威看來，經驗是一種生命現象，是生命體與物理環(huán)境和社會環(huán)境之間的交流，而不僅僅是主體的一種認識事件。經驗意味著我們在特定的環(huán)境下行動，外部條件影響著我們的行動，反之，我們通過行為也影響著環(huán)境。

在《民主主義與教育》這本書中，在“教育即生長”這一章中杜威提出：“教育的目的就是通過組織保證生長的各種力量，以保證教育得以繼續(xù)進行。”

杜威認為教育即生活。教育不是把外面的東西強迫兒童去吸收，而是要使人類與生俱來的能力得以生長。教育的目的就在教育的過程之中，反對的是把從外面強加的目的作為兒童生長的正式目標。最好的教育就是“從生活中學習、從經驗中學習”。教育就是要給兒童提供保證生長或充分生活的條件。而學校為兒童的成長提供了一個特殊的社會環(huán)境。學校生活組織應該以兒童為中心，必須站在兒童的立場上，以兒童的需要為出發(fā)點。

但是，杜威并不同意教師采取“放手”的政策。他認為，教師如果采取對兒童予以放任的態(tài)度，實際上就是放棄他們的指導責任。在杜威看來，要么從外面強加于兒童，要么讓兒童完全放任自流，兩者都是根本錯誤的。

4.杜威教育思想的局限

滕大春先生在《杜威和他的》中指出：“杜威的教育即生活、生長和經驗改造的學說，在反對脫離社會現實和不顧兒童身心發(fā)育的舊教育方面，是有積極意義的；但作為高級動物的人類，由于具有發(fā)育完善的大腦，卻在通過直接經驗接受教育之外，還善于通過間接經驗獲得啟發(fā)和成長，而且后一種渠道的重要性遠遠超過前者。”“杜威的教育即生活、即生長、即經驗改造的理論，如果僅就初級階段和低淺層次的教育的改造而言，的確無可厚非；不過以教育為生活、生長和經驗改造的理論來處理高級階段和高深層次的教育，就顯有些不足。”“……從做中學的理論也只能適用于初級階段和低淺層次的教學工作，并不適用于處理高級階段和高深層次的教學工作。”

二、重新審視杜威教育思想的思維邏輯

在杜威的《民主主義與教育》的開篇，杜威以“生物與無生物之間最明顯的區(qū)別”作為探討民主主義教育的起點，他將整個關于教育的話題，以教育最初出現的緣由作為立論的基點，這種探討方式讓論證過程中不因其細節(jié)的龐雜而忘記了論證時最初的目的。

本書的第一章以“教育是生活的需要”為題，談及教育與生活的關系，以及對教育的理解問題。在談及對教育的理解問題時，強調了一個很重要的關鍵點——教育的標準問題。而“教育的目的”是對這一問題的最好回答。

杜威在整本書中最先提出了“生活”的概念。他認為，生活的本性是努力使自己繼續(xù)不斷生存。“因為生活的延續(xù)僅能通過經久的更新才能達到，所以生活是一個自我更新的過程。”而“教育與社會生活的關系正如營養(yǎng)和生殖和生理的生活關系。教育是有效的聯系和交通的渠道。”所以，教育是生活的需要。學校把教育錯誤地理解為“教師告訴”和“學生被告訴”。這樣在不知不覺中，激發(fā)兒童自動求知的本性被迫使兒童學習代表事物符號的書本所取代。這種做法忽視并且壓迫了兒童的天性。

杜威認為：“教師應該是兒童生活、生長和經驗改造的啟發(fā)者和誘導者，應該改變這種壓制兒童自由發(fā)展的教育。”

在他看來知識就是經驗。而經驗“依賴于感覺器官接收外界刺激，然后由人對之作出反應，而做出反應時既要利用舊有的經驗，又要作出新的假定，從而獲得新事物和新意義。”

在談到學校的教育環(huán)境問題時，杜威認為學校作為社會的機構，其首要的職責在于提供一個簡化的環(huán)境。而學校環(huán)境的責任在于“傳遞和保存有助于未來更美好的社會部分，而非把社會的全部成就傳遞下去，保存起來。同時，保證使每個有機會避免他所在群體的限制，并和更廣闊的環(huán)境建立充滿生氣的聯系。”

而在學校的教育中，需要明確一個問題——教育的標準問題。因為這樣的一個問題涉及如何在看待生長的問題。杜威認為，生長的首要條件是未成熟狀態(tài)。而常常站在一個成熟的人的角度來看待未成熟人的生長問題。由此，“我們往往把未成熟狀態(tài)當作缺乏，把生長當作填補未成熟的人和成熟的人之間的空缺的東西。”這樣的觀點是因為我們把衡量兒童的標準定位在成年期而造成的。這樣做的結果就是認為未成熟不重要，它只是過渡到成熟期的一個階段，甚至是一個準備的階段。那么，這一階段的生活本身也不再具有自身的意義，其更為重要的意義便是為成熟期做好所謂的“準備”。

在杜威看來，因為生活本身就是生長，所以一個人在一個階段的生活和在另一個階段的生活同樣真實，同樣積極。未成熟期的生活本身有其自身的價值和意義。回到問題的原點，因為教育的目的并不是知識本身，而是“通過組織保證生長的各種力量，以保證教育得以繼續(xù)進行。”

三、本科藝術設計專業(yè)教育的思考

在查看一些相關資料時，經常是將杜威的教育理論與兒童的教育問題相聯系。但我認為杜威的理論同樣適用于高等教育中的藝術設計教育。

在《民主主義與教育》中，杜威提出“教育是生活的需要。”而對于設計來說，生活是設計的需要。在某一層面上，設計滿足的是人的情感需要，而情感是在最真實的生活中產生。一件好的設計作品滿足了人的某種情緒，而這種情緒是在一類人中都會出現，只是很多人的這種情緒因現實的生活所忽視，而設計師通過其作品將這種情感喚醒。如果沒有這種現實生活的經歷，沒有這種情緒的出現，將不會產生這種引起共鳴的作品。

設計可以是一件感性的事情。很多的原則、原理只有與生活本身相聯系時才能讓我們看到一個個鮮活的案例。如果離開了現實的生活，以及由此產生的情感、情緒，這些就只是死板的教條。

而關于設計的知識，正如杜威所說，它是我們的經驗，在很大程度上是每個人在對藝術語言不斷嘗試、不斷探索的過程中積累的。這種對藝術語言形式的探索首先依賴于人的感覺器官所接收到了外界刺激，然后用一種理性的態(tài)度來對待人對此所作出的反應。

人在不同的人生階段對事物會有不同的體會和認知，而每一個階段都會有一群不同的人在經歷。如果站在成熟的人的視角，將未成熟的狀態(tài)當做一種對于成熟的缺乏，那么它不僅否定了人的生長本身，而且否定了兒童在成長時期的正常情緒、正常情感，而這些也正是在做設計時可以喚醒童年、喚醒過往歲月的記憶。

因此，在藝術設計教育中，教師要控制的不是學生在正常成長經歷中出現的各種情緒、情感，這是應當給予的自由。這些將是成為設計的源泉。正如杜威在“教育與職業(yè)”中所說：“一個藝術家的藝術才能，如果不只是技術上的成就，他就必須有經驗，他必須生活。他不可能在他的藝術中找到藝術活動的題材；這種題材必須是他在別的關系中所受痛苦和所享快樂的反應。”

生活本身是一種經歷。這種經歷構筑了設計創(chuàng)意思考的源泉。創(chuàng)造力培養(yǎng)的是一種方式，或者說是一種手段，而我們的經歷、生活本身才是其最初的源泉。

藝術設計教育是創(chuàng)造力的培養(yǎng)。首先要做的便是打破大學之前十幾年應試教育所形成的桎梏，促使學生天性的解放，讓學生感覺到作為一個完整的人的存在。

篇3

二語習得理論是二十世紀七十年代左右發(fā)展起來的一門新的學科。在八十年代中期以前，有關二語習得的研究多從語言學和社會學的角度考慮，如喬姆斯基的"普遍語法理論"和"二語習得環(huán)境論"。其實早在1977年，語言學家Dulay和Burt就提出了二語習得的"情感過濾說"，這一假說主要目的是解釋情感因素影響外語學習的過程。他們將情感過濾定義為："一種內在的處理系統，它潛意識地通過情感因素來阻止學習者對語言的吸收。"（Dulay etal，1982）。但是直到1985年，美國語言學家Krashen提出著名的監(jiān)控理論（Monitor Theory） ，他把監(jiān)控論歸結為 5 項基本假說：語言習得與學習假說、自然順序假說、監(jiān)控假說、語言輸入假說和情感過濾假說，二語習得中的情感因素才獲得了學界和語言學習者的足夠重視。他認為，情感屏障妨礙語言習得者充分利用可理解輸入，當情感屏障強時，習得者也可能聽懂或讀懂語言輸入，但語言輸入到達不了語言習得機制（Language Acquisition Device）。也就是說，大量的可理解性輸入的環(huán)境并不等于學生就可以學好目標語了，第二語言習得過程還要受許多情感因素的影響，語言輸入必須通過情感過濾才有可能變成語言"吸收"。到了80 年代新西蘭語言學家Ellis 也提出，學習者的個體差異與第二語言習得的關系不可分割，認為個體差異中的學習動機、個性特征等情感因素與第二語言習得能否成功有很大的關系。

二 情感因素的分類及對獨立學院藝術類教學的啟示

對于影響二語習得的情感因素的分類，不同的語言學家有不同的側重，本文從動機、焦慮、態(tài)度和性格四個方面，探討它們對獨立學院藝術類教學的啟示。

1. 動機

動機通常指學生為了滿足學習愿望所作出的努力。Garder 和L ambert （ 1972） 把動機分成工具型（ instrumental） 和綜合型（ integrative） 兩類。前者指學習者的功能性目標， 如找職業(yè)或到國外旅游， 或是為了通過考試等。這種動機的存在無疑對語言學習有一定的促進作用。但是這類學習者只學習他們認為是必要的內容，而且一旦達到使用性的目的， 他們的語言學習就停止了。后者指學習者有與目的語文化結合的愿望。而具有這種動機的人對所學的語言和它反映的文化都感興趣。他們樂于接觸外族人， 有了解其他民族文化的愿望， 并愿意與之交往（郭建榮，2011：125）。這樣的動機通常能使學生進行長時間的學習。可以看出，沒有學習的動機便沒有學習的動力，所以動機在第二語言的習得過程中發(fā)揮了至關重要的作用。藝術類學生通常比較喜歡與重視專業(yè)課的學習，對外語學習的動機不明確。筆者曾經在班上做個一個統計調查，54.3%的學生學習外語是因為這是一門必修課，25.8%的學生認為通過大學英語三級或四級考試可以幫助他們以后找到比較好的工作，10.6%的學生希望以后能出國讀書或者旅游，只有9.3%的同學是喜歡外語，希望了解這門語言和文化。由此看來，提高學生的主動性和學習效率，幫助他們明確學習動機是關鍵。為此，教師可以分層次為學生設置不同的學習目標，在教學過程中，不僅僅局限于語言的學習，更多地加入文化的熏陶。

2. 焦慮

在第二語言學習中，焦慮指學習者在學習和使用目標語言時出現的緊張、不安、擔憂、恐懼等情緒。語言學家Ellis和Arnold都對焦慮做過闡述。他們認為，他們認為， 課堂上出現焦慮會產生不利影響。學生會因焦慮而緊張， 造成課堂表現差， 過分擔心能耗費學生本來可以用于記憶和思考的精力。事實上，適當的焦慮能轉化成學習的動力，提高學習的效率，而過度的焦慮則會導致緊張和害怕，語言輸入和輸出的效率降低，而這又導致更進一步的焦慮，形成惡性循環(huán)。獨立學院藝術類學生（除極個別同學），大都英語基礎比較薄弱，再來上大學英語課之前，就對這門課充滿了恐懼，怕自己學不好，怕老師提問，怕考試不過，以至于在整個學習過程中都畏首畏尾，不敢表達自己，考試之前也充滿焦慮，更不敢用英語與別人交流。這就對整個大學英語的課程設置和教師的教學方法等都提出了要求。首先，教材的選擇要符合學生的水平和能力，由易到難。第二，教師要注意營造輕松、愉快的學習氛圍，多鼓勵學生。第三，在考核方式上，采取形成性評價和終結性評價相結合的方式，注重學生的學習過程。第四，教師在課后要多與學生交流，緩解他們的焦慮情緒。

3. 態(tài)度

態(tài)度包括認知部分（ 對某一事物的信念） 、情感部分（ 對某一事物的好惡程度） 、意動部分（ 對某一事物的行動意向和實際行動）。 外語學習的態(tài)度主要是指學習者對第二語言的認識以及情感因素在學習上的傾向。（張興培，2011：101）。學習目的是否明確，態(tài)度是否端正，無疑會對第二語言的掌握起到關鍵的作用。而根據20世紀中期語言學家Gardner和Lambert的研究，態(tài)度與第二語言習得之間的關系主要體現在三個方面：對目標語及目標語者的態(tài)度；對目標語相關事務的態(tài)度；對語言和語言學習的一般態(tài)度。教師可以通過多介紹英語和說英語國家的文化使學生對這些國家和人民感興趣，進而喜歡上這門語言。同時，融洽的師生關系、學生對老師充分的信任和熱愛對端正學生的學習態(tài)度也是很重要的。

4. 性格

心理學家把人的性格分為外向型和內向型。而兩種不同性格的外語的習得過程和結果都不盡相同。外向型性格的人在外語學習的過程中喜歡聽說，能積極參與交際活動并尋求更多的學習和訓練機會，但不容易靜下心來鉆研更深層次的東西。而內向型性格的學生" 可能在語法、翻譯、閱讀理解方面鉆研更深" （朱純：1994）。但是由于不愛表達和害怕出錯，或者鍛煉的機會要少一些。藝術類的學生大多是外向型，勇于表現自己，愛說愛做，反對老師"一言堂"，"滿堂灌"。教師應采用"以學生為中心"的指導思想，讓學生自己動手動口動腦。教師可以通過開展小組討論，角色表演，英語演講等活動以及給學生布置富有挑戰(zhàn)性的任務，充分調動學生的積極性，從而起到事半功倍的效果。

篇4

【Abstract】 Objective

Objective In order to study the influence of the operating room specialist nurses preoperative interventions to patients anxiety with general anesthesia, looking for the evaluation of working subject index and method of the operating nurses. Methods Selected 120 patients with surgery under general anesthesia. All of the patients were randomized into control group and intervention group. The operating room specialist nurses and ordinary nurses preoperatively intervene on intervention group and control group patients respectively. Using questionnaire survey method, evaluate the patients and record its range with self anxiety scale (SAS) on the afternoon 1 day before the operation and 15 min in the morning after into the operating room. and in the 1 d follow-up, use questionnaire survey of patients satisfaction for nursing job. Results The two groups of patients SAS score have no obvious difference before the intervention, and intervention group patients SAS rating decreased obviously ( P < 0.01) after the intervention, while the control group patients SAS rating has no obvious change. And the two groups of patients satisfaction for nursing job have no obvious difference. Conclusion ① The operating room specialist nurses psychological, effective behavior intervention to the general patients can significantly reduce the patients anxiety, eliminate their fears, and help them to better cooperate with surgery. ②Due to the interference of many factors, patients satisfaction is not appropriate act as objective measures for the evaluation of the operating room nurses preoperative interventions to the general patients.



篇5

關鍵詞: 朱熹 朱子教育思想與讀書法 現實意義

朱熹是我國歷史上繼孔子之后又一個熱愛教學工作,幾乎把一生的心血都獻給了教育事業(yè)的人。他一生著述涉及面非常廣,包括哲學、經學、文學、樂律和自然科學等眾多領域,但我認為,朱子這一生最大的貢獻在于他的讀書方法對后世的影響。即便在我們如今新課改在大環(huán)境下,他的讀書方法仍有極強的借鑒價值和現實意義。縱觀朱熹的讀書與教書歷程及其對我們今天的現實意義,我以為可用兩個詞語來概括:信仰與超越。

一、關于信仰

朱子這一生,對于圣書與圣人的信仰是毋庸置疑的。他讀書的態(tài)度,如果要用一個字來概括,我認為非“敬”字莫屬:“蓋圣賢之學,徹頭徹尾只是一個敬字。”①他的“尊經”、“熟讀精思”、“虛心涵泳”、“耐心”、“靜心”、“專心”等學習態(tài)度不外乎就是這一個“敬”字。這個字不僅包含了他讀書時對圣書作者的尊重與虔誠,而且有對自己看法的暫時擱置、對圣人學識與見解的期待、認同和接納。一個“敬”字,將其讀書與用心、智慧與德行統貫為一個過程,它折射出的難道不是一種信仰嗎?但朱子對自己信仰的要求極其嚴格,我認為主要體現在對圣書與圣人的信仰上,而他對圣書和圣人的信仰,又可從以下幾個方面進行闡述。

(一)從對書中之“理”堅定不移的維護體現其對圣書與圣人之信仰

和其他宋明儒的看法一樣,朱子認為圣書乃是載道之書,因此讀書當然是為了求道(道理)。“圣人千言萬語,只是說個當然之理。恐人不曉,又筆之于書。自書契以來,《二典》、《三謨》、伊公、武王、箕子、周公、孔、孟都只是如此,可謂盡矣”。“圣人之言,即圣人之心;圣人之心,即天下之理”。②他一生對圣書與圣人的信仰,其實也就是對“理”的信仰。“讀書以觀圣賢之意;因圣賢之意,以觀自然之理”,這里“理”即“天理”。他理想中的讀書模式為:由圣人之言,通圣人之心,達圣人之意。但他把“理”和封建倫理道德聯系起來了,認為“三綱五常”、“仁義禮智”就是“理”在人類社會的具體表現。從某種程度上來說,朱子沒有擺脫前人對“理”的認識,仍然是一種“傳承”。對于“理”的認識,在朱子看來,除了讀,還要體會,如果讀書活動僅止于解讀文本而不加以玩味和體會,則屬于“俗學”而非“道學”,不能算是真正意義上的讀書。“今人讀書,多不就切已體察,但于紙上看,文義是說得去便了。如此,濟得甚事!”“古人讀書,將求以道。不然,讀作何用?今人不去這上理會道理,皆以涉獵該博為能,所以有道學、俗學之別”。③這里的“俗學”是指讀書時只管文字而不究其意;“道學”則是要切已體察,從而達到“變化氣質”和“明明德”的目的。

(二)從讀書態(tài)度上體現其對圣書與圣人之信仰

朱子的讀書態(tài)度,我認為可分為以下三種:

1.虛心

朱子對圣書與圣人的信仰,還表現在“虛心”上。他要求讀者要虛心、懷著一腔誠意去讀這些圣賢之書,虔誠地、被動地、傾聽性地去接受,因此他對圣書的態(tài)度也是順從和尊重的。在圣書面前,讀者必須表現出相應與相宜的舉止和姿態(tài):“學者讀書,須要斂身正坐,緩視微吟、虛心涵泳、切已體察。”④這句話對讀書的身體姿勢、視覺樣式、聲音情態(tài)與心之狀況都作出了明確的要求。讀書在他的眼里是一種特殊的身心投入的行為,這種行為已遠遠超出了普通意義上的讀書,而成了一種讀者和作者(圣人)直接的交流與溝通。朱子說:“凡看書,許虛心看,不要先立說。看一段有下落了,然后又看一段。須如人受詞訟,聽其說盡,然后方或決斷。”⑤在這樣的讀書過程中,讀者應該扮演的是一個傾聽者的角色,真正領會圣賢話語,不能用自己的主觀隨意性去忖度作者之意,不要誤認為已意、私意便是圣賢之意。

2.專心

對此,朱子有“葬身”一說:“讀書者當將葬在此書中,行住坐臥,念念在此,誓以必曉徹為期。看外面甚事,我也不管,只恁一心在書上,方謂之善讀書。”⑥又說:“讀書,須是要身心都入在這一段里面,更不問外面有何事,方見得一段道理出。”⑦“將身葬在此書中”、“一心在書上”、“身心都入在這一段里面”都說明讀書要專心,要完全地投入,即便“踏翻了船,通身都在那水中”,⑧仍然不能管身外之事。

3.耐心

朱子說:“讀書要須耐煩,努力翻了巢穴。譬如煎藥,初煎時,須猛著火;等滾了,卻退著,以慢火養(yǎng)之。讀書亦須如此。”⑨將讀書喻為慢火煎藥便是他認為讀書須有耐心的有力證明。他認為讀書需要一種從容不迫、氣定神閑的心態(tài),“以意逆志”,從而“耐心等待”圣賢原意。

(三)從讀書方法上體現其對圣書與圣人的信仰

此外,朱子還有很多讀書方法,也體現了他對于圣書與圣人近乎朝圣者的崇拜,如“著緊用力”、“居敬持志”等,他要求讀書必須抓緊時間、精神抖擻、勇猛奮發(fā),還要嚴肅認真、精神專一,不能有放蕩之心,不能游離不定,不能三心二意,等等。這些方法對我們今天的學習也有著極其重要的借鑒意義,也是我們應該具有的學習態(tài)度。

二、關于超越

了解了朱子讀書法后,我為其讀書時“縮小自我,放大他人”的治學態(tài)度所震撼。不可否認,他的種種治學思想與方法對我們今天的學習有著極其重大的借鑒價值和積極意義。不過我也認為,我們學習歷史,了解前人治學的態(tài)度與方法,最根本的目的在于學習后的超越。學習的目的絕不僅僅在于學習本身,而在于如何古為今用。這個“用”字,說的就是該如何超越的問題。

(一)對其辦學宗旨的反思與超越

朱子一生辦學的宗旨就是“希賢希圣”,即把學生培養(yǎng)成為封建社會的圣人賢人,這種觀點也是值得商榷的。他對于所讀書目的限定,也有著其局限性。如他鼓勵人們讀的書都是“儒家經典”,他讀書的目的是“變化氣質”與“明明德”,也就是修身,而且是以封建社會的清規(guī)戒律作為標準來進行修身,從某種程度上來說,他主張的是培養(yǎng)封建社會的“忠臣孝子”,是沒有自我可言的人。對于這一點,我們顯然不能茍同其觀點。我國的教育經驗證明,沒有自我的人是沒有創(chuàng)造性的,沒有創(chuàng)造的人是不利于國家和社會的發(fā)展的。因此我們今天的教育應該尊重學生的個性發(fā)展,應鼓勵學生張揚其個性,這顯然與朱子的教育思想有著極大的分歧。

(二)對其讀書方法的反思與超越

朱子讀書法中,我認為也有不甚科學的地方,如所主張的“循序漸進”也有值得商榷之處。他說:“以二書之言,則先論而后孟,能一書而后又一書。以一書言之,則其篇章文句,首尾次第,亦各有序而不可亂也。量力所至,約其程課而謹導之,字求其訓,句索其旨,未得前乎,則不敢求其后;未通乎此,則不敢志乎彼,如是循序而漸進焉,則意定理明,而無疏易躐等之患矣。是不惟讀書之法,是乃操心之要,尤始學者不可不知也。”⑩對于其這一觀點,很多人都持贊同態(tài)度,但我以為,讀書有時應整體把握,不一定非一字一句。有時我們讀書對前一句不甚理解,讀到后面恍然大悟,這種情況也是有的。而且在今天知識爆炸、書本雜志浩如煙海的情況下,沒有人能夠學好所有想學的知識,也沒有人能夠讀完所有想讀之書。因此,為更好地拓寬視野,為掌握更多的信息,我們讀書時必須分粗讀與詳讀,甚至只是看一看一本書的目錄也不失為一種好的讀書方法,這樣有利于更好地進行取舍,有利于更快地達到目標。

以上所述,是我對朱子教育思想與讀書法的看法。其實朱子是何人,我又是何人,豈敢對此妄加評倫?一些感想而已,并不全面,但分析有助于反思,反思有助進步,進步有助于超越,超越才是我們今天學習的根本。

注釋:

①答程正思.朱熹集(五).P2450.

②宋?黎靖德編.朱子語類(第7冊).北京:中華書局,1994:2913.

③朱子語類(第1冊),P181.

④朱子語類(第1冊),P179.

⑤朱子語類(第1冊),P179.

⑥朱子語類(第7冊),P2805.

⑦朱子語類(第1冊),P177.

⑧朱子語類(第7冊),P2765.

⑨朱子語類(第7冊),P2778.

⑩顧樹森.中國古代教育家語錄匯編(上冊).上海教育出版社,1983:173.

參考文獻:

[1][宋]黎靖德編.朱子語類.北京:中華書局,1994.

篇6

關鍵詞：歷史教學　情感教育　課改

《基礎教育課程改革綱要(試行)》指出，當前基礎教育課程改革的具體目標之一，就是要“改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調形成積極主動的學習態(tài)度，使獲得基礎知識與基本技能的過程同時成為學會學習和形成正確價值觀的過程”。歷史教學中的情感態(tài)度與價值觀教育就很好地詮釋了這一要求。

從教十年來，我作為一線教師，親眼目睹了當今中學生情感缺失之嚴重：路遇自己的老師，面無表情，昂首而過的；煩于父母管教過嚴與父母大吵大叫甚至殺害父母的；對于老師的教育不屑一顧甚至大打出手的；讀書無用，及時行樂的；一句話接受不了自殺的……可見隨著物質文明程度的飛速提高，年輕一代的精神文明教育蒼白了許多。看著一張張韓流裝扮下的稚嫩的臉，聽著課間教室里傳出的一聲聲不堪入耳的時髦詞，我驚嘆這是不是十五六歲的朝氣蓬勃的年輕的心。很多時候學生表現出的脆弱、敏感、自私、自理能力差、不善于處理各種矛盾，對事物的冷漠，都讓我心痛，痛心之余更深刻領悟了進行情感教育的必要性，作為教師的責任感和使命感油然而生。

在實際教學中我主要從以下三個方面進行了歷史教學的情感教育。

一、充分利用歷史思維方式培養(yǎng)學生樂觀向上、積極進取的豁達個性。

在學習歷史的過程中經常會對一個歷史事件或歷史人物進行評價，而評價的主旨就是客觀、一分為二。我就充分利用這個機會對學生展開了情感教育。

比如講到雅典的民主政治時，讓學生根據雅典民主各種機構的產生和體現的特點對其進行評價，深刻認識到任何一件事情都有正反兩個方面的作用。在學習、生活中，無論是順境還是逆境，都有它存在的另一方面的意義。順境中暗藏危機，更應保持清醒頭腦，而不是享樂其中；逆境中存在機遇，更應該奮起直追，而不是消極沉淪。無論表揚還是批評都要坦然面對，尤其對于批評的聲音更要有寬廣的胸懷，而不是一味地排斥。

二、充分利用中外思想家的思想火花點燃學生的情感世界，培養(yǎng)學生心懷天下、為國之強大奮起讀書的遠大理想。

比如講到宋明理學意義時要取其精華，讓學生充分感受理學的現實意義，使學生進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。理學對于中學生來說深究無用，但理學家的文章對于學生來說是有指導意義的。

比如朱熹的詩《觀書有感》：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”要讓學生知道致知讀書學習是獲得知識的源頭，認識到讀書的重要性和必要性。

再比如，學生熟悉的東林書院的對聯——“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳；家事國事天下事事事關心”，上聯將讀書聲和風雨聲融為一體，既有詩意又有深意，下聯則有齊家治國平天下的雄心壯志。要讓學生從小樹立崇高遠大的理想，勇于擔負起治國、強國的歷史重任，認識到現在所做的一切不僅僅是為自己，更是為了天下人謀幸福。放眼世界，自然心胸開闊、志向高遠。

三、以身作則，帶著一顆真摯的心上好每一節(jié)課，帶著一顆愛心平等對待每一個學生。

在教學過程中，要“曉之以理”、“動之以情”、“導之以學”、“助之以成”、“鼓之以氣”，從而端正學生的學習態(tài)度，激發(fā)其學習熱情，幫助學生樹立決心、信心和恒心，戰(zhàn)勝學習上的困難和挫折。要讓學生堅信：處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。評價要以鼓勵學生為主，激發(fā)每一個學生的積極性、主動性。當然該批評時要批評，該教育時要教育，不能一味地報喜不報憂，更不能姑息養(yǎng)奸，要讓學生擁有一顆健康的心臟，能夠承受未知的一切。

在歷史教學中實施情感教育的方法還有很多，可用的素材還需要很好地挖掘，我也將繼續(xù)探索、實踐，充分利用好歷史教學這個平臺，為培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的高素質人才盡自己的微薄之力。

參考文獻

篇7

一段時間以來，各種各樣針對教育、教師的批評聲紛至沓來，尤其是每當有個別教師行為失范時，各大媒體的批評聲就會不絕于耳，使教師群體的聲譽降到冰點，使人們不得不對師德、師風、師道進行反思，對重鑄教師之魂進行思考——究竟什么樣的老師才是中國好教師？

總書記去年教師節(jié)前夕到北京師范大學看望教師、學生，發(fā)表了熱情洋溢的講話，講話很好地回答了以上問題。

做“有理想信念、有道德情操、有扎實學識、有仁愛之心”的好教師，教書有成績，育人有效果，學生有親近，家長有信任，領導有肯定，同事有支持，心中有理想，未來有憧憬，這就是教師最大的幸福。正如總書記說的，“做老師，最好的回報是學生成人成才，桃李滿天下。想想無數孩子在自己的教育下學到知識、學會做人、事業(yè)有成、生活幸福，那是何等讓人舒心、讓人驕傲的成就”。

好教師是一首詩，韻味長存；好教師是一幅畫，清新高雅；好教師是一棵松，正直偉岸；好教師是一座碑，堅實高大。做黨和人民滿意的好教師，做一位幸福的好教師理應成為我們廣大教師的崇高理想和人生追求。

教師是太陽底下最光輝的職業(yè)，這個“光輝”中必然蘊含著“幸福”的因子。這種幸福不只來自外界的賦予、物質的回饋，而應得益于內心的充盈，來自心燈的呵護、薪火的維系和傳承；來自精神的給予獲取、吞吐吸納。

教師面對的是鮮活的、成長中的學生，他們將來不僅要對自己負責，更要擔負起民族、國家的重任。教育一直是以小喻大，以近知遠的源頭工作。教師要有幸福的追求，做黨和人民滿意的好教師，做一個幸福的好教師，有幸福感地做好教師，深味做好教師的幸福，有“春風風人，春雨雨人”的親切，有“隨風潛入夜，潤物細無聲”的自然，好教師的敬業(yè)、勤奮、刻苦、奉獻是追尋人生價值的內在過程。

教育是一種使命，始于神圣，結于厚重。教師是文化的信徒，起于傳承，歸于發(fā)展。做黨和人民滿意的好教師，就要學會開心工作，開心生活，就要懂得在忙中享受，在累中快樂。

教育是一種勞動，始于辛勞，結于平淡。教師是教育的行者，起于夢想，歸于追求。做一位幸福的好教師，就要學會尊重自己，寬容他人，就要懂得在做中充實，在行中提升。

帶著幸福感去做教師，正如揣著理想上路，不僅能在教育教學過程中使自身魅力十足、光芒四射，而且必然會使教育教學變得精彩，進而創(chuàng)造出整個人生的幸福和全體社會的幸福。

（《中國教育報》2015年4月23日周洪宇／文）

為什么要提讀書方法論

年前，有人在人民日報上寫評論，談及“讀書人為什么不讀書了”。依我看，原因不外乎兩個：一是讀書人沒能靠讀書解決生計問題，于是義無反顧地信奉“讀書無用論”；二是讀書人壓根沒找到讀書的門道和樂趣，于是心生倦意，見書頭痛。如同我的一個朋友所說“搞文字的人被文字給搞了”，許多讀書人也覺得自己“被書搞了”。就是少有人去反思：是不是讀書方法出了問題？有沒有好的讀書方法，讓我們與書相得益彰？

事實上，讀書和學術研究一樣，需要有方法論上的追求。所謂“方法論”，是指在具體的讀書方法背后，還有理念、目標、價段、工具、技巧等系統性的考慮。這里至少有三個問題需要講清楚：

第一，讀什么？“隨意讀”當然也是讀書法，但絕大多數“隨意讀”的人還是被某種無形的力量牽著走，比如，總是盯著別人讀什么書、市場流行什么書。事實上，有積淀的讀書人對“讀什么”都有自己的理解和判斷，這需要對自身的經歷、興趣、優(yōu)勢、不足和需求有足夠的反思與洞察。比如，對于農村出生的人而言，讀到《鄉(xiāng)土中國》《中國在梁莊》這樣的書，理解與收獲肯定要多于其他人。如果有意識地增加這方面的閱讀，很快會在農村問題上成為有話語權的人。

第二，怎么讀？讀書講究品味，但終歸還有個效率的問題，即讀來讀去，到底收獲了什么。這個問題最好落實到每本書，甚至每個章節(jié)上，結構化讀書法、讀書標注法以及讀書會等，就是對“怎么讀”的經驗總結。

第三，讀了做什么？我不反對“陶情適性”這種說法，但如果讀書跟喝茶、畫畫、打太極的功效一樣，那還不如做點其他的。我覺得讀書是解決人的成長問題，即在身體不再成長甚至開始萎縮的時候，我們還能繼續(xù)改善思維方式、提升認識水準和審美境界，在不同的年齡段都保持可塑性和可能性，在“存在”而非“生存”的意義上繼續(xù)我們的人生。

自人類發(fā)明書以來，這些問題好像就出現了。古今中外不少學問大家，對讀書都有過思考和總結，也不乏專門論著。這些是讀書人永恒的問題，我稱之為“十字架般的問題”，讀書人永遠背負著它們，就是為了尋求一種上升和超脫。人固然可以分為“讀書”和“不讀書”兩類，但同為讀書人也有不同的境界，比如為消遣的閱讀、為知識的閱讀，以及為觀點和思想的閱讀。唯有后一種境界能讓我們對書籍以及書籍背后的人保持極大的敬意和熱情，并讓閱讀成為我們終身不可廢離的生活方式。

（《中國教育報》2015年3月16日張以瑾／文）

紐約幼兒園到底教了什么

紐約幼兒園到底教了什么？這從紐約市幼兒教育目標可見一斑：提倡了解兒童原有水平，促進兒童發(fā)展；讓兒童在各領域全面、和諧發(fā)展，將以參與、互動、體驗為特性的活動作為主要學習方式；尊重兒童的個體差異，體現個別化教育。許多到過紐約的人都聽說，幼兒園幾乎不傳授任何數學、語文等知識。一位兩個孩子都在紐約出生長大的母親說的話似乎也印證了這一點：“幼兒園從來不教拼寫、單詞和簡單的數學，這些真正的知識都不教。”難道紐約幼兒園真的什么都不教？其實不然！

事實上，紐約幼兒園既教數學，也教語文，只不過幼兒園不用“數學”“語文”作為課程名稱。在數字方面，紐約幼兒園都會開展計數活動，如讓孩子知道數字的名稱和計數的順序，再現物品的數量；通過計數了解物品的數量，數數時按順序說出數字，將物品和數字一一對應。另外，老師還讓孩子比較數字，指出一組物品比另一組物品多或少；讓孩子們使用五種以上的物品進行數字配對和計數，根據順序或位置指出“第一”和“最后”；教孩子描述和比較可測量的物品的長度、質量，并用適當的詞匯描述；培養(yǎng)孩子的代數思維，如理解加法即添加，減法即拿走。紐約幼兒園的教學內容里沒有“幾何”科目，但是老師會讓孩子指認和描述正方形、圓形、三角形，并用形狀描述周圍的物品，以及用頂部、底部、上面、下面、前面、后面、高、低、旁邊等詞匯來描述物品的方位。在這樣認識和比較的過程中，孩子認識了二維和三維形狀、不同體積的物體，并能使用自己的語言來描述它們的相似性、差異性及其顏色、大小和形狀，從而培養(yǎng)了一些幾何常識。

在語文方面，紐約幼兒園安排有“說話課”“故事課”，通過說話課讓孩子了解一周有幾天、日期，知道一年之中的主要節(jié)日、春夏秋冬等自然現象，一方面?zhèn)魇谝恍┡c生活相關的常識，另一方面也訓練語言表達能力；通過“故事課”朗讀文學作品、教唱兒歌和講故事以培養(yǎng)孩子的認知能力和講話能力。另外，幼兒園通過“操作課”讓孩子搭積木、拼七巧板以培養(yǎng)動手能力和保持安靜、耐心的能力；還開展一些戶外活動以增強體質等。

幼兒園注重幼兒行為的培養(yǎng)。紐約市教育局頒布的《紐約市幼兒行為標準》特別強調幼兒社會能力的發(fā)展，要求幼兒園培養(yǎng)兒童自信心和積極的自我形象；鼓勵兒童以社會可接受的方式表達情感、需求、看法和偏好；用語言來識別和表達自己的需要、需求和感受，并解決沖突；了解他人的需要并表示同情；在具有挑戰(zhàn)性的情況下日益體現自我控制的能力。在教學活動中，幼兒園會傳遞如何遵守社會秩序等基本禮貌和價值觀，教育兒童守規(guī)矩，例如在別人講話的時候絕對不能插話。如果不舉手或者不示意就插話了，就會被看作是很無禮的行為。老師會不厭其煩地向孩子們強調這個道理。這幾乎貫穿了整個幼兒園的生活。幼兒園還強調一些細節(jié)上的基本文明禮節(jié)。比如，打噴嚏的時候要用手或者肘部遮擋，排隊的時候不能插隊等。

給人印象最深的是，紐約幼兒園對兒童人生價值觀的培養(yǎng)。例如，老師有意識地讓身體健全的孩子和殘疾的孩子或者需要特殊教育的孩子一起玩耍、游戲，讓他們學會互相關心、互相幫助和互相尊重，讓孩子們知道嘲笑或不尊重弱勢群體是不禮貌的行為，也是不值得尊重的行為。

由于自制能力較差，孩子們相互間吵吵鬧鬧、鬧別扭的事情經常發(fā)生。紐約幼兒園的老師認為這種磕磕碰碰的事情十分平常，家長不必擔心，也不要找老師告狀，而是讓孩子們自己解決。在老師看來，家長不要參與孩子們的沖突，而是告訴孩子，對方是你的朋友，你自己處理和他的關系。如果你還想和他玩，你自己去找他溝通。幼兒園努力培養(yǎng)孩子們和他人溝通的能力。老師們鼓勵孩子們多發(fā)言、多講話。如果一個孩子性格內向和靦腆，老師會在一些場合特別給他或她安排一些角色，給他們創(chuàng)造講話的機會。 （《東方早報》2014年11月12日林廣／文）

“萌娃翻拍”是與非的評價主體應是孩子

這是一個萌娃風行的時代，各種寶寶秀和萌娃照鋪天蓋地，讓人應接不暇，刺激著我們的敏感神經。近日，隨著電視劇《何以笙簫默》的熱播，翻拍該劇“幼兒版海報”的活動在不少地區(qū)盛行，引發(fā)了人們的熱議。這究竟是一種熱愛孩子的新潮，還是一種行為觀念的誤導，大家莫衷一是。那么，究竟有沒有一個孰是孰非的評判標準呢？

稍加總結，不難發(fā)現，對于此類活動，大家爭論的焦點主要有兩個問題：一是會不會對孩子產生消極影響；二是究竟有沒有意義。

一次短暫的萌娃翻拍劇照活動，究竟會不會對孩子產生消極影響，的確是一個具有挑戰(zhàn)性的難以驗證的命題。其實，那些飽受非議的寶寶秀和萌娃照，常常或多或少帶有一些“成人化”的話題或儀式，如愛情、婚禮等。而對于那些扮演和翻拍明顯適合幼兒年齡的劇目或故事，如《藍精靈》《七個小矮人和白雪公主》等，則很少有人發(fā)表異議。由此可見，是否符合孩子特定階段的身心發(fā)展特點，是公眾判斷這類活動是否恰當的主要標準。一方面，我們的確不能犧牲孩子的身心健康來滿足成人的各種需求。這就要求成人在舉行類似活動之前，仔細評估一下自己的主觀需求和行為方式是否適合孩子的身心發(fā)展特點，以及是否會導致一些明顯的或潛在的負面影響。另一方面，對于像上述這樣的翻拍劇照活動，我們也不必過于敏感、妄加指責或貿然否定。在幼兒的世界里，它們或許就如“過家家”游戲。談虎色變的陳規(guī)俗念或成人自居的文化意識，同樣會讓孩子的世界少了許多童真與樂趣。

篇8

近日，我認真閱讀了著名教育家蘇霍母林斯基著的《給教師的建議》一書，讀完后受益匪淺。盡管今天的教育形式與蘇霍姆林斯基所在的時代相比有了很大的變化，但蘇霍姆林斯基那光輝的教育思想對我們現在的教育工作者來說，仍然是一筆寶貴的精神財富。

關于教師讀書的重要意義，許多專家有過深刻而精辟的論述。蘇霍母林斯基說：“要天天看書，要終身以書為友，這是一天也不能斷流的潺潺小溪，它充實著思想。”教師要把讀書當作第一精神需要，當作饑餓者的食物。著名教育家朱永新老師說：“教師的讀書不僅是學生讀書的前提，而且是整個教育的前提。”

甚至有人說，教師應該是“職業(yè)讀書人”。讀書是否該成為一種職業(yè)，我們姑且不論。但可以斷言：讀書與教師成長之間有著一種天然的聯系，教師讀書具有其專業(yè)價值讀書，能夠改變我們教師的精神、氣質和品性。作為教師，從書本中獲取知識就顯得尤其重要。人類創(chuàng)造的知識財富，如同浩瀚的海洋，博大精深。作為我們教師需要加強各方面的修養(yǎng)來提高自己。所以我們理應多讀書，用書來凈化教育者的心靈，用書中的知識充實自己。

在《給教師的建議》一書中，作者以哲理化的思想，加上鮮活形象的切身教育故事，給我們闡述了“要相信孩子，尊重孩子，用心靈去塑造心靈”的教育思想。他沒有用空洞的理論說教，而是聯系教育教學實際，用豐富的實例將自己的教育理論演繹的深入人心，讀后使我們對教學工作中的某些問題頓時茅塞頓開，豁然開朗。蘇霍母林斯基在談到對后進生的工作中，特別強調“第二套教學大綱”的重要作用。他曾試用過許多手段來減輕這些學生的腦力勞動，并得出一條結論：最有效的手段就是擴大他們的閱讀范圍。使這些學生盡可能地多讀些書。在對后進生的教育工作中，嘗試著用驚奇、贊嘆來治療大腦半球神經細胞的萎縮、惰性和虛弱。蘇霍母林斯基通過千百次的觀察得出結論：在兒童感到驚奇、贊嘆的時刻，好象有某種強有力的刺激在發(fā)生作用，喚醒著兒童的大腦，迫使它加強工作。反思自己多年來的教育教學，自認為重視了每一個學生，自認為關心了每一個后進生，及時進行補差，重視了后進生，對照《給教師的建議》一書中的教育理論，想來真有些慚愧。因為，平時我所謂的關心和幫助后進生，只是在應該讓孩子們放松游戲的時候，給后進生補課做練習；只是在應該讓孩子活動、舒展身心的時候，占用他們私人的時間；讓他們的課余只能在我們老師的喋喋不休和反復的練習中體會學習的滋味。

篇9

一、深入宣傳，營造良好氛圍。

根據學校工作計劃，政教處林主任在國旗下宣讀讀書月活動的具體方案。按照活動方案，我們迅速在部門開展了讀書月的一系列活動。全校師生開展“五老”進校園的感恩教育，好書大家看的自愿捐書活動，各班召開主題班會、出主題黑板報、制作格言精心布置教室的讀書角、生物角，多渠道、深層次宣傳讀書、學習的重要意義，通過強勢宣傳營造校園文化氛圍，提高廣大師生的思想認識，為深入落實讀書節(jié)方案的各項活動奠定了堅實的基礎。

二、教師以身作則，帶頭讀書

要想要學生愛讀書，我們的老師就必須先愛讀書。因此，我校老師利用這次的宣起一陣讀書風氣的潮流加強學習，至少每人讀完一本教育專著，并寫下自己的心得體會，為我們的學生樹立了榜樣。

三、精心組織，開展各項活動

學校在讀書節(jié)活動中，著眼于提高教育質量和促進學生的全面發(fā)展，以形成人人好讀書，人人讀好書的終身學習的目標，開展了一系列豐富多彩、靈活多樣的讀書學習活動，收到了較好的效果。

（一）“五老”進校園，開展“感恩教育”活動。

為響應布吉街道辦的號召，專門請了駱玉晶教授到學校進行以“感恩”為主題的教育，以愛父母、愛師長、愛人民、愛黨、愛祖國、愛同學的感恩教育，培養(yǎng)學生良好的“感恩”習慣為重點內容；以唱響國歌,遵守《規(guī)則》和《守則》、志愿服務為突破口,著眼于全面提高我校學生的思想道德素質和文明禮儀素養(yǎng)，減少違規(guī)、違紀事件的發(fā)生，通過活動，使學校的校風更淳正，使學生的禮儀更文明；使學生的書香氣息更濃厚。

（二）班級圖書角的建立

班級圖書角的建立是具備本校特色的圖書流通模式，讀書文化節(jié)的開展將進一步促進班級流動圖書館的建設和發(fā)展。各班積極開展“愛心獻書活動”和 “好書換著看”活動。各班發(fā)動學生捐書（所捐圖書每學期更新一次，期末可領回），建立班級“好書交換站”，按照“好書交換站”圖書管理規(guī)定，各班讀書小組開展“好書換著看”活動，班級“好書交換站”的建設及管理情況與班級量化掛鉤。發(fā)動學生把自己和家中收藏的書籍拿到學校，充實班級圖書角。達到了一人幾本書的效果。各班的圖書角藏書可謂，琳瑯滿目，涉獵廣泛，有科普知識，有小說評書，有歷史故事，有文學評論，有人物傳記，有雜志，也有趣味幽默大全等等，并匯編出了各班讀書月期間的書籍目錄。

學校圖書館對各班圖書館進行收藏，將好書歸類，再讓學生借閱。班級圖書角的建立既創(chuàng)設了良好的讀書氛圍，又極大地豐富了學生的課余生活。學生自然地親近書本，喜愛讀書，逐漸養(yǎng)成熱愛書籍，博覽群書的好習慣。并讓每一位學生寫一份讀書心得體會再班上交流，取得了良好的收益效果。使學生產生了好讀書、讀好書的良好習慣。

（三）開好班級讀書主題班會。

充分利用好第十周的主題班會課，由班主任主持，內容有演講交流、古詩誦讀、課文故事演說、名言名句賞析等。班會課上，同學們暢所欲言、各抒己見氣氛活躍。他們談到了開展活動以來閱讀的收獲，并向大家推薦怎樣選擇好書，選擇適合自己閱讀的好書；怎樣合理利用課余時間，有序讀書；并介紹了自己在家庭中是怎樣帶動父母閱讀的實際行動。通過此些交流會，同學們互取所長，學到了更多讀書知識和方法，加深了愛書、用書的思想認識，同時又促進了同學間讀書競賽活動的自覺形成。

（四）征文比賽。

在指導學生大量閱讀的基礎上，認真組織了征文比賽：如《讀書與文明》，《讀書伴我成長》，《我與家長共讀一本書》等。全校同學熱情高漲，參與面廣，文章質量高，有很多同學獲得不同級別的獎項，同時也涌現出一大批喜愛寫作的小作家，極大地豐富了校園生活，也促進了學生學習語文的熱情。

（五）出好黑板報

各班針對各自的實際，圍繞讀書月活動的要求，出了一期以“閱讀交流”為主的黑板報，主題鮮明，版面設計合理，學生人人出謀劃策，標題的縱橫式樣和插圖的配合映襯，色彩的醒目和諧，內容生動精彩，熱衷于讀書，富有當代學生好學習的生活氣息和情調，書寫達到了規(guī)范，清楚，整齊，以達到美觀的效果等等，總之達到了構思巧妙精到，圖文并茂，匠心獨運的藝術境地。

四、活動效果

1、初步培養(yǎng)了學生良好的讀書閱讀習慣、提升了修養(yǎng)。新教育實驗的倡導者朱永新教授說：“理想的德育應該重視讓學生與書本為友，與大師對話，在人類優(yōu)秀文化遺產中凈化自己的靈魂，升華自己的人格。實施有效的道德教育，一定要建立起‘書香社會’‘書香學校’，讓學生養(yǎng)成熱愛讀書的習慣。”一個人的閱讀史就是他的精神發(fā)育史。如果一個孩子熱愛讀書，那么他會從書本中得到心靈的慰藉，尋找生活的榜樣，凈化自己的心靈。通過讀書節(jié)活動，使每個學生“讀好書，凈化心靈，啟迪人生”。通過讀書反省自我、提升自我，成為一個有修養(yǎng)的人。“不待人教，自能讀書”“腹有詩書氣自華”“知書達禮”，這些就是我們讀書要達到的最終目的。

2、促進了和諧校園文化建設，校風、學風進一步轉變。通過開展讀書月活動，學校的文化氛圍更加濃厚。校園里，書聲朗朗，歌聲嘹亮。課堂紀律好轉了，午間學生有事可做了，同學們能靜心學習了，小主人意識增強了，日常行為習慣也規(guī)范了。

與書相伴的人生，一定有質量，有生機；書香飄溢的校園，一定有內涵，有發(fā)展。讀書活動的開展，將對每個學生的健康成長產生深遠的意義。今后，我們要在全校進一步深入開展讀書學習活動，倡導讀書明理、讀書求知、讀書成才的新風尚。與大師對話，與高尚為伍；與經典為友，與博覽同行。讓我們的學生在

篇10

關鍵詞：王守仁；素質教育；思想

王守仁（1472～1528）字伯安，浙江余姚人，曾在越城的陽明洞隱居修道，故號陽明先生。明代杰出的主觀唯心主義哲學家、教育家、軍事家。他一生非常重視教育工作，除聚徒講學外，還大量創(chuàng)辦書院，推廣社學。他反對忽視兒童天性的教育方法，在兒童教育原則和方法方面提出了許多獨到的見解，他的“立志為要”“順導性情”“循序漸進”“自求自得”等素質教育思想對我們今天的教育改革仍具有極其重要的借鑒意義。

一、“立志”為要——重視兒童的思想品德教育

王守仁繼承了我國古代德育為先的教育思想，他認為，“成德”是對每個學生的普遍要求，是“為學”的首要任務，只有養(yǎng)成良好的品德才能促進各種才能的增長，良好的品德不是自發(fā)形成的，而是靠老師的教導。所以，每當他講學之初，必先“考德”。他強調“學必立志”，他說:“志不立，天下無所成之事；志不立，如無舵之舟，無御之馬漂蕩奔逸，終無所底乎。”如果撇開王守仁德育內容中的封建因素，王守仁關于“德育”為首的思想和他對德育與其他各育之間關系的論述，無疑是十分正確的。

二、不執(zhí)一偏——重視兒童的全面教育

王守仁認為，對兒童進行教育的內容和途徑應當是多方面的。他說：“教人為學，不可執(zhí)一偏。”為此他對教育者提出了通過歌詩、習禮與讀書對兒童進行全面誘導的要求，并對習禮、詩歌和讀書的意義和作用分別作了說明。他認為詩歌可以激發(fā)兒童的志向，調節(jié)兒童的情緒，促進兒童心理健康；習禮不僅可以使幼兒養(yǎng)成文明的行為習慣還可以通過禮儀動作來鍛煉幼兒的身體；讀書學習不僅可以使兒童增長知識還可以培養(yǎng)兒童良好的品德。在他看來，如果能通過上述這幾方面的內容和途徑對兒童進行教育，就可以使兒童在品德、知識、身體、心理等方面健康成長。

三、順導性情——注重兒童學習興趣的培養(yǎng)

王守仁認為，幼兒就像剛剛發(fā)芽的草木，如果讓其自然生長，就會枝繁葉茂，反之不管是過多的干擾還是過分的呵護，都會使其畸形發(fā)展，甚至枯萎死亡。兒童的教育也應順其天性，根據兒童的身心發(fā)展規(guī)律，促使其自然發(fā)展，不宜過多地加以約束。他從快樂是人心之本的觀點出發(fā)，主張教育兒童要注意培養(yǎng)兒童的興趣，他說：“今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。”他認為兒童只有對學習產生了興趣，學習才會有內在動力，學習起來就會心情愉悅，進步就不會停止，反之如果兒童對學習失去了興趣，學習起來就如同置身囹圄，倍感痛苦，就會像冰霜摧殘下的花草，慢慢地枯槁。他對重機械記憶不重啟發(fā)思維，重消極防范不重積極誘導等摧殘兒童身心的傳統教學方法進行了深刻地批判，這對今天我們正在開展的素質教育有著非常重要的借鑒意義。

四、循序漸進——重視兒童身心發(fā)展特點

王守仁認為教育兒童必須根據兒童的身心發(fā)展特點，漸漸盈科而進，在他看來任何人的認識水平都有一個由嬰兒至成人的發(fā)展過程，就好像一個嬰兒，在母腹中時什么也不會做，出生以后才會哭笑，然后才會識認自己的父母兄弟，繼而才會立和走，才能拿得動東西，最后才天下之事無不可能。他認為兒童的身心發(fā)展到什么水平，所教知識就只能進行到什么水平，如果所教內容過多過難，就使兒童覺得學習是一種痛苦，而產生厭學心理。同時他還提出了要使兒童學有余力的教育觀點，認為如果學生能學會200個字，那就只教他100個字，經常使他感到精力充沛，只有這樣兒童才不會“厭苦”。他對當時違背兒童教育規(guī)律的“鞭撻繩縛、若待囚”的現象，提出了尖銳的批評。

五、因材施教——重視兒童的個體差異

王守仁認為兒童的個性是存在差異的，不同的人“天賦”不一樣，教育方法也不應該相同，要針對每個人的個性差異，因材施教，就好像醫(yī)生看病，要對癥下藥，“初無一定之方，不問癥候之如何，而必須人人服之也。君子養(yǎng)心之學，亦何以異于是”。教育兒童如果用“一定之方”去約束學生，不但達不到預期的效果，還會抹殺學生原有的長處。王守仁認為，每個兒童都有自己的個性特點，教育者的任務就是“益精其能”，他堅決反對用同一標準去培養(yǎng)兒童的教育方法，主張通過教育培養(yǎng)兒童不同的個性。王守仁這種因材施教、各成其才的教育思想與我們現代教育的人才觀有著許多一致的地方。

六、自求自得——重視學生獨立思考

王守仁強調學習過程中獨立思考的重要性，他對中國古代教育中盲從教師的“師承”現象進行了深刻地批判，他說：“君子之學求以得之于其心。”在教學過程中教師的任務就是引導兒童用“心”思考，培養(yǎng)兒童的獨立思考能力，啟迪其智慧。他強調，只有從小養(yǎng)成獨立思考的習慣，不盲目崇拜，使之“深入心通”，長大后才能逐漸形成自己的觀點而不輕易受別人左右。他說：“夫學貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎！”他認為，學習這種事，與其旁人“點化”不如自己“解化”。他反對朱熹“為學之道在窮理，窮理之要在讀書”的觀點，認為“六經之實”都在“吾心”之中，單靠讀書是不行的，必須考之于心。“求之于心”是根本，讀書只是尋求工具尋找方法而已。反對盲從典籍，提倡獨立思考，這也是王守仁教育思想的一個重要特色。

七、躬行實踐——重視學行結合

王守仁將“知行合一”原則貫徹到教育活動，主張學行結合，他說：“夫學、問、思、辨、行，皆所以為學，未有學而不行者也。如言學孝，則必服勞奉養(yǎng)，躬行孝道，然后謂之學，豈徒懸空口耳講說，而遂可以謂之學孝乎？學射則必張弓挾矢，引滿中的；學書則必伸紙執(zhí)筆，操觚染翰；盡天下之學無有不行而可以言學者，則學之始固已即是行矣。”他還進一步強調，只有學行結合，才叫真誠；學行割裂，就是作偽。尤其是在品德修養(yǎng)上，他主張“事上磨煉”，認為只有通過具體的“事”才能練就良好的品德，日常生活中“聲色貨利”充滿了誘惑，撇開這些具體的誘惑去空談提高道德修養(yǎng)是毫無意義的。只有通過“事上磨煉”，才能真正落實“知行合一”。

縱觀王守仁關于兒童教育的思想，我們不難發(fā)現，王守仁所提倡的“人本主義”教育觀、“兒童中心觀”具有明顯的自然教育的思想，是對我國古代傳統教育思想的批判，在某種程度上符合兒童身心發(fā)展規(guī)律，具有很強的科學性，對于我們今天加強和深化教育改革、減輕學生負擔、全面推進素質教育、培養(yǎng)創(chuàng)新人才有重要的借鑒意義與參考價值。

參考文獻：

[1]唐淑，鐘昭華.中國學前教育史[M].北

京：人民教育出版社，1999.

[2]車運景.探析王陽明“致良知”的教育哲