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篇1

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文教學(xué)；民俗文化滲透；對(duì)策

中華民族蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，民俗文化作為其中一部分，散發(fā)著蓬勃生命力與文化魅力，是中華民族的一朵奇葩。語(yǔ)文課程人文性特征極其顯著，語(yǔ)文教材中也蘊(yùn)含著種類(lèi)繁多、異彩紛呈的民俗文化，因此在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲入民俗文化勢(shì)在必行。目前我國(guó)高中語(yǔ)文教學(xué)中，由于受到高考升學(xué)壓力的影響，語(yǔ)文教學(xué)往往不受重視，在語(yǔ)文教學(xué)中滲入民俗文化更是無(wú)從談起。因此，高中語(yǔ)文教師具備文化視野，實(shí)現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)中滲入民俗文化的目標(biāo)。

一、高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透民俗文化的意義

（一）德育功能

民俗文化是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，對(duì)我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)仍具有重要的參考價(jià)值與意義。民俗文化作為一個(gè)民族的標(biāo)志，印刻于中華民族每一個(gè)人的基因之中，如愛(ài)國(guó)主義、重義輕利、樂(lè)善好施等，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中受到熏陶與感染，從而培養(yǎng)起健康的價(jià)值觀。

（二）智育功能

在語(yǔ)文教學(xué)中滲入民俗文化，有利于發(fā)揮民俗文化的輔助作用，豐富語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，加深學(xué)生理解程度，拓展語(yǔ)文教學(xué)的深度。語(yǔ)文課文篇章都無(wú)法脫離一定的時(shí)代背景，因此，教師可以適時(shí)滲入民俗文化，使學(xué)生在此基礎(chǔ)上提高認(rèn)知程度。

（三）美育功能

語(yǔ)文教學(xué)本身就是一門(mén)蘊(yùn)含美的課程，在其中滲入民俗文化更能使學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受中華民族的自然之美、人情之美、社會(huì)之美等，使學(xué)生在異彩紛呈的民俗文化中流連忘返，提高審美能力。

二、民俗文化在高中語(yǔ)文教學(xué)中有效運(yùn)用的對(duì)策分析

（一）樹(shù)立民俗文化的意識(shí)，發(fā)揮民俗文化的德育功能

教師是教學(xué)活動(dòng)中的主導(dǎo)者，起著引導(dǎo)學(xué)生的作用。由于高中生面臨著高考的壓力，語(yǔ)文學(xué)習(xí)也只停留在追求成績(jī)與名次上，這造成語(yǔ)文課堂缺失人文氣息。因此，教師應(yīng)當(dāng)首先在思想意識(shí)上重視民俗文化，樹(shù)立民俗文化意識(shí)，通過(guò)在實(shí)際教學(xué)中滲入民俗文化，發(fā)揮民俗文化的德育功能，使學(xué)生受到熏陶與感染。中華民族的民俗種類(lèi)繁多，包括物質(zhì)民俗、精神民俗、社會(huì)民俗與語(yǔ)言民俗，尤其是一些精神民俗，凝聚著中華民族的傳統(tǒng)精神，如愛(ài)國(guó)主義、尊老愛(ài)幼等，利于教師實(shí)現(xiàn)教書(shū)育人的教學(xué)目標(biāo)。因此，教師應(yīng)當(dāng)更新觀念，樹(shù)立民俗文化意識(shí)，積極挖掘語(yǔ)文教材中的民俗文化元素，使民俗文化在潛移默化中走入學(xué)生的內(nèi)心，為學(xué)生建立健康的人生觀與價(jià)值觀奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)代社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，人們的價(jià)值觀受到各種因素的影響，從而趨向多元化方向發(fā)展，一些消極觀念侵蝕學(xué)生的心靈，如拜金主義、利己主義等，嚴(yán)重阻礙學(xué)生的健康發(fā)展。為此，教師要重視民俗文化的力量，弘揚(yáng)民俗文化中的精華，用民俗文化武裝學(xué)生的心靈，從而培養(yǎng)成為全美發(fā)展的人。

（二）在課堂中拓展民俗文化，豐富語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容

統(tǒng)觀人教版高中語(yǔ)文教材，民俗文化占據(jù)十分重要的地位，它們或多或少出現(xiàn)在不同的篇章之中，為語(yǔ)文課程增添魅力。文學(xué)體裁包括詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇，在語(yǔ)文教材中都以經(jīng)典篇目的形式呈現(xiàn)，而這些經(jīng)典背后總有民俗文化做支撐，因此，教師在教授不同文學(xué)體裁時(shí)，都可以滲入民俗文化的元素，豐富教學(xué)內(nèi)容。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)中往往是圍繞一本教材展開(kāi)，從而使語(yǔ)文教學(xué)受到局限，而民俗文化的滲入豐富了高中語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容，拓寬了語(yǔ)文教學(xué)的深度，使學(xué)生在民俗文化的熏陶之中增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，開(kāi)闊眼界，使語(yǔ)文課堂豐富多彩，魅力無(wú)窮。除此之外，在高中語(yǔ)文課堂中滲入民俗文化，能夠迅速激發(fā)學(xué)生的興趣與求知欲，提高語(yǔ)文教學(xué)的有效性。學(xué)生由于知識(shí)儲(chǔ)備與人生閱歷尚不豐富，對(duì)博大精深的民俗文化一知半解，因此容易激發(fā)起好奇心與求知欲，提高語(yǔ)文教學(xué)的效率。例如，教師在講授人教版《林黛玉進(jìn)賈府》一課時(shí)，教師可以充分挖掘其民俗文化元素。眾所周知，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古代小說(shuō)的巔峰之作，蘊(yùn)含著豐富的民俗文化，是中國(guó)文學(xué)中的瑰寶。因此，師生在學(xué)習(xí)林黛玉初進(jìn)賈府與賈母等共進(jìn)晚飯這個(gè)片段時(shí)，教師可以向?qū)W生講授古代座次安排的慣例，使深入了解封建大家族的森嚴(yán)等級(jí)，從而把握《紅樓夢(mèng)》這部巨著的主旨。

（三）在課外實(shí)踐中滲入民俗文化，拓寬語(yǔ)文教學(xué)的廣度與深度

語(yǔ)文課堂由于受到時(shí)間與空間的局限，因此教師為豐富學(xué)生知識(shí)，增長(zhǎng)學(xué)生見(jiàn)識(shí)，可以將語(yǔ)文教學(xué)拓展到課堂之外，在形式多樣的課外實(shí)踐活動(dòng)滲入民俗文化，使民俗文化真正服務(wù)于語(yǔ)文教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。民俗文化是中國(guó)人民在幾千年的生產(chǎn)勞作中產(chǎn)生的，因此與人們的生活息息相關(guān)，教師可以利用民俗文化的這種特性，使之在課外實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮積極有效的作用。語(yǔ)文課外實(shí)踐活動(dòng)方式多種多樣，教師可以利用傳統(tǒng)節(jié)日使學(xué)生接觸民俗文化。例如端午節(jié)期間，教師可以安排學(xué)生設(shè)計(jì)有關(guān)端午節(jié)民俗文化的手抄報(bào)，在制作手抄報(bào)的過(guò)程中了解端午節(jié)的傳統(tǒng)民俗，感受屈原的人格魅力與愛(ài)國(guó)情懷；例如在中秋節(jié)，教師可以組織學(xué)生賞月作詩(shī)活動(dòng)，在吟詩(shī)吟唱中感受中國(guó)古人對(duì)月亮的摯愛(ài)，對(duì)合家團(tuán)圓的期盼。教師也可以組織知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)，在學(xué)習(xí)一個(gè)單元之后，教師可以根據(jù)單元主題設(shè)計(jì)“民俗文化知識(shí)競(jìng)猜”，使學(xué)生在競(jìng)賽中汲取民俗文化的養(yǎng)料，豐富學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)儲(chǔ)備。另外，學(xué)校與教師應(yīng)當(dāng)從當(dāng)?shù)貤l件出發(fā)，積極發(fā)揮校本課程，利用當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢(shì)資源與特色文化，使語(yǔ)文課外實(shí)踐活動(dòng)充滿(mǎn)個(gè)性化。

結(jié)語(yǔ)：民俗文化歷時(shí)悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)民族文化中的一顆璀璨明珠。民俗文化作為勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，與語(yǔ)文教學(xué)相互呼應(yīng)。在新課程改革的背景之下，要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的大力改革，教師要積極發(fā)揮民俗文化的作用，樹(shù)立民俗文化意識(shí)；在課堂教學(xué)中滲入民俗文化，豐富教學(xué)內(nèi)容；在課外實(shí)踐中滲入民俗文化，拓展語(yǔ)文天地，從而提高語(yǔ)文教學(xué)的有效性。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃菲.民俗文化在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用研究[D].陜西師范大學(xué).2012（05）

篇2

民俗是一種在歷史過(guò)程中創(chuàng)造，在現(xiàn)實(shí)生活中不斷重復(fù)，并得到民眾認(rèn)同的、成為群體文化標(biāo)志的獨(dú)特的生活方式。[1]4當(dāng)前，在全球化和城市化背景下，民俗文化存在的根基正逐漸被吞噬，民俗文化正逐漸被邊緣化，有的甚至正在慢慢消失。民俗文化作為一種鄉(xiāng)土文化、一種生活文化，最能給人帶來(lái)認(rèn)同感和歸屬感，在某種意義上甚至可以說(shuō)，民俗文化是構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的重要基因。文化以其不斷傳承來(lái)延續(xù)其生命和意義的特征決定了教育作為文化的一個(gè)部分，與文化共生共存，無(wú)論其形式如何變化，其作為文化生命的機(jī)制的功能是永恒的。[1]42

從民俗文化的形式與內(nèi)容來(lái)看，其中蘊(yùn)含了非常豐富的教育價(jià)值，因此，學(xué)校所在地區(qū)的民俗文化是一種很好的“在地課程”資源。以行政等外在力量推動(dòng)學(xué)校開(kāi)設(shè)民俗課程，客觀上有助于傳承民俗文化，但如果學(xué)校僅僅是為了應(yīng)付檢查而開(kāi)設(shè)民俗課程，則不利于民俗文化教育價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)。故此，只有當(dāng)學(xué)校認(rèn)識(shí)到民俗課程內(nèi)在于學(xué)校的價(jià)值時(shí)，學(xué)校才有推動(dòng)民俗課程建設(shè)的內(nèi)驅(qū)力，民俗文化的教育價(jià)值才能在更大程度上得以實(shí)現(xiàn)。

一、民俗文化作為課程資源的價(jià)值

從民俗文化的功能來(lái)看，總體而言，民俗文化功能可以概括為認(rèn)同、教化、規(guī)范、維系、調(diào)控和記錄等六大功能。一方面，學(xué)校如果能夠挖掘和利用民俗文化資源，就可以很好地發(fā)揮其教育價(jià)值。但另一方面，從民俗文化的特點(diǎn)來(lái)看，民俗文化具有“稚拙古樸，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”“神秘奇異，巫術(shù)性強(qiáng)”“禮俗混同，封建味濃”以及“豐富多彩，注重實(shí)用”的特點(diǎn)。因此，從教育立場(chǎng)出發(fā)，站在學(xué)校角度，在挖掘和利用民俗文化資源時(shí)，應(yīng)謹(jǐn)慎甄別其所蘊(yùn)含的教育價(jià)值。

1.挖掘民俗文化的正向價(jià)值

民俗在本質(zhì)上就是一種文化，體現(xiàn)了特定區(qū)域特定群體的思想觀念和生活方式。民俗文化“神秘奇異，巫術(shù)性強(qiáng)”和“禮俗混同，封建味濃”的特點(diǎn)表明，并非所有的民俗文化都是精華，都具有促進(jìn)人發(fā)展的價(jià)值，其中也不乏糟粕。中小學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，其是非曲直特別是價(jià)值判斷能力相對(duì)較弱，需要正確引領(lǐng)。因此，學(xué)校在選擇何種民俗文化資源作為學(xué)校課程資源時(shí)，必須衡量其可能對(duì)學(xué)生帶來(lái)的影響是正向的還是負(fù)向的。故此，學(xué)校可以根據(jù)學(xué)生德、智、體、美、勞等方面發(fā)展的需求匯聚師生智慧，甚至在必要時(shí)邀請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域的專(zhuān)家，對(duì)民俗文化促進(jìn)學(xué)生在這些方面發(fā)展的價(jià)值予以充分論證。

2.挖掘民俗文化的當(dāng)代價(jià)值

在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，民俗文化在維系人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)倫理道德等方面發(fā)揮了重要作用，具有重要的社會(huì)意義和文化價(jià)值。但同時(shí)，民俗文化“稚拙古樸，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”的特點(diǎn)也在一定程度上決定了其本身具有一定的時(shí)代局限性。學(xué)校在利用民俗文化資源開(kāi)發(fā)課程時(shí)，需要考慮到其當(dāng)代價(jià)值。作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，一方面，民俗文化在保持民族向心力和凝聚力、提高民族認(rèn)同感等方面具有重要價(jià)值。全球化時(shí)代，學(xué)校既要注重拓展學(xué)生的國(guó)際視野，培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與能力，更要注重培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷，喚醒其文化意識(shí)與文化自覺(jué)，為學(xué)生構(gòu)建起健康成長(zhǎng)的精神家園。另一方面，民俗文化也展現(xiàn)了勞動(dòng)人民在探索自然和社會(huì)過(guò)程中形成的豐富的實(shí)踐智慧。當(dāng)然，隨著時(shí)代的變化，古人的智慧需要立足當(dāng)代，對(duì)其進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”才能為當(dāng)代社會(huì)服務(wù)。因此，學(xué)校要思考民俗文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)生活的獨(dú)特價(jià)值和意義，開(kāi)發(fā)出具有生命力的課程，更好地為學(xué)生發(fā)展服務(wù)。

民俗文化蘊(yùn)含了豐富的教育價(jià)值，但在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐過(guò)程中，不同的學(xué)校由于歷史、資源等原因，逐步形成了自身所獨(dú)有的氣質(zhì)以及不同的文化底蘊(yùn)。因此學(xué)校在挖掘和利用民俗文化作為學(xué)校民俗課程資源時(shí)，要注意避免嘩眾取寵、人云亦云，而是要回到學(xué)校的辦學(xué)邏輯起點(diǎn)，即學(xué)校的辦學(xué)理念和培養(yǎng)目標(biāo)，思考民俗課程如何與學(xué)校發(fā)展和學(xué)生發(fā)展相匹配。民俗課程建設(shè)只有與學(xué)校辦學(xué)理念和培養(yǎng)目標(biāo)相匹配，才能更好地與學(xué)校其它課程相輔相成，形成合力，民俗課程也才能更好地彰顯出生命力。

二、學(xué)校民俗課程設(shè)置的主要類(lèi)型

民俗文化內(nèi)容主要包括日常生活民俗、人生交際民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、生產(chǎn)商貿(mào)民俗、社會(huì)組織民俗、民間信仰民俗、娛樂(lè)民俗、語(yǔ)言民俗和民間文藝等。[2]可以看出，民俗文化內(nèi)容豐富且形式多樣，而不同內(nèi)容的民俗文化所蘊(yùn)含的教育價(jià)值不盡相同，各有側(cè)重。從學(xué)校立場(chǎng)出發(fā)，學(xué)校更關(guān)注貫穿于民俗文化中促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞等方面發(fā)展的教育價(jià)值。筆者認(rèn)為，學(xué)校可以根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)，選定不同的民俗文化內(nèi)容，將學(xué)校民俗課程主要?jiǎng)澐譃橹R(shí)類(lèi)民俗課程、技能類(lèi)民俗課程以及活動(dòng)類(lèi)民俗課程等。

1.知識(shí)類(lèi)民俗課程

此類(lèi)民俗課程主要包括諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、詩(shī)歌、民間故事等民俗文化內(nèi)容。這類(lèi)民俗事象往往反映了廣大民眾的集體智慧，同時(shí)也能反映出民眾豐富的思想和情感等。從學(xué)生發(fā)展的角度來(lái)看，這類(lèi)課程不僅有利于學(xué)生語(yǔ)言能力的培養(yǎng)和想象力的豐富，也有利于學(xué)生情感、態(tài)度和價(jià)值觀的形成。以諺語(yǔ)為例，民間有些諺語(yǔ)對(duì)人們的生產(chǎn)實(shí)踐有很強(qiáng)的預(yù)測(cè)和指引作用，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，可以很好地了解到自然和人們生產(chǎn)活動(dòng)的常識(shí)。

2.技能類(lèi)民俗課程

此類(lèi)民俗課程主要包括剪紙、刺繡、糖畫(huà)、捏泥人、口技、變臉、皮影戲等民俗文化內(nèi)容。這類(lèi)民俗事象既能滿(mǎn)足民眾的各類(lèi)生活需求，同時(shí)還具有非常高的審美價(jià)值。從學(xué)生發(fā)展的角度來(lái)看，這類(lèi)課程不僅有利于學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)，還有助于陶冶學(xué)生情操，提升其審美能力。以剪紙為例，剪紙不僅要求學(xué)生要?jiǎng)邮帧?dòng)眼，還要?jiǎng)幽X構(gòu)思和設(shè)計(jì)，學(xué)校可以以剪紙作為美育載體，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力的同時(shí)，提高學(xué)生感受美和創(chuàng)造美的能力。

3.活動(dòng)類(lèi)民俗課程

此類(lèi)民俗課程主要包括賽龍舟、舞龍、舞獅等民俗節(jié)慶內(nèi)容，還包括民間舞蹈、民間游戲等趣味性比較強(qiáng)的民俗文化內(nèi)容。這類(lèi)民俗事象反映出廣大民眾的精神面貌與傳統(tǒng)習(xí)俗，有些還能折射出普通民眾的價(jià)值取向。從學(xué)生發(fā)展的角度來(lái)看，這類(lèi)課程不僅有利于學(xué)生身心健康，還有利于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可與認(rèn)同。以賽龍舟為例，賽龍舟主要是為了紀(jì)念詩(shī)人屈原而興起的，此活動(dòng)有助于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格和愛(ài)國(guó)精神。同時(shí)，賽龍舟也是一項(xiàng)體育活動(dòng)，學(xué)生通過(guò)參與這項(xiàng)活動(dòng)還能強(qiáng)健體魄。

需要說(shuō)明的是，上述分類(lèi)僅僅是為便于學(xué)校開(kāi)發(fā)和組織課程內(nèi)容而劃分的。實(shí)際上民俗事象往往是立體的，并沒(méi)有如此清晰的界限和功能劃分，其內(nèi)容既可能內(nèi)含某些方面的知識(shí)，也可能包括一定的技能，還可能需要通過(guò)一定的活動(dòng)形式展開(kāi)。因此，學(xué)校在開(kāi)發(fā)民俗課程時(shí)，亦不能完全拘于上述幾種類(lèi)別。如可以以某一民俗事象的相關(guān)主題為基礎(chǔ)，綜合開(kāi)發(fā)學(xué)校民俗課程。

三、學(xué)校民俗課程的主要實(shí)施方式

民俗是一種生活文化。只有學(xué)生能在自己的生活中相對(duì)持久、自然地重現(xiàn)民俗生活方式的時(shí)候，才真正意味著對(duì)民俗的傳承。[3]盡管筆者將知識(shí)類(lèi)民俗課程作為學(xué)校民俗課程的一種類(lèi)型，但這并不就意味著這一類(lèi)課程就可以采取簡(jiǎn)單的知識(shí)授受的方式加以實(shí)施。如要讓學(xué)生真正了解某種節(jié)日禮俗、風(fēng)土人情等民俗文化，看上去知識(shí)授受的方式來(lái)得更為直接、高效。但實(shí)際上，把民俗文化內(nèi)容作為知識(shí)傳授給學(xué)生，只是傳授了部分關(guān)于民俗的知識(shí)，并不是傳承了民俗文化。因此，從民俗文化的傳承以及民俗文化對(duì)學(xué)生真正意義上的發(fā)展價(jià)值來(lái)講，筆者認(rèn)為主要可以采取如下幾種方式：

1.活動(dòng)體驗(yàn)

以活動(dòng)體驗(yàn)方式組織學(xué)校民俗課程的實(shí)施，有助于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更重要的是有助于學(xué)生深入了解、掌握并認(rèn)同民俗文化，繼而更好地傳承民俗文化。例如，要讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)的節(jié)日禮俗、風(fēng)土人情，學(xué)校可以組織學(xué)生開(kāi)展“家鄉(xiāng)尋訪(fǎng)”的活動(dòng)，利用當(dāng)?shù)氐墓袍E、博物館等資源進(jìn)行實(shí)地考察，或者走訪(fǎng)當(dāng)?shù)氐拿癖姡钊肓私猱?dāng)?shù)氐臍v史文化。

2.實(shí)踐操作

以實(shí)踐操作方式組織學(xué)校民俗課程的實(shí)施，主要是通過(guò)“做中學(xué)”培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手和動(dòng)腦能力，同時(shí)提升學(xué)生的審美意識(shí)和能力。這種方式主要適用于技能類(lèi)的民俗課程，如剪紙、捏泥人等。這一類(lèi)課程的實(shí)施有時(shí)候可能會(huì)受制于師資問(wèn)題，學(xué)校可以以外聘形式，招募相關(guān)民間藝人進(jìn)行有償或志愿授課。

3.經(jīng)歷感悟

有些民俗文化，在平時(shí)的環(huán)境中很難感同身受，只有親身經(jīng)歷了某一過(guò)程才能有更深刻的感悟。針對(duì)這一類(lèi)的民俗課程，學(xué)校可以組織類(lèi)似的活動(dòng)，營(yíng)造出相應(yīng)的氛圍，甚至可以根據(jù)當(dāng)?shù)亓?xí)俗適時(shí)組織學(xué)生親身參與到有關(guān)活動(dòng)中去，讓學(xué)生親身經(jīng)歷，從中感悟。

有必要指出的是，學(xué)校民俗課程以外的其它課程實(shí)際上也蘊(yùn)含了豐富的民俗文化內(nèi)容，如地理、歷史、語(yǔ)文等學(xué)科課程。學(xué)科課程中的民俗文化并不是單獨(dú)作為學(xué)校民俗課程來(lái)實(shí)施，學(xué)生只是通過(guò)了解其中的民俗文化來(lái)更好地理解相關(guān)學(xué)科內(nèi)容。當(dāng)然，教師也可以以此為契機(jī)，將民俗文化融入學(xué)科教學(xué)過(guò)程中。

四、學(xué)校民俗課程的主要評(píng)價(jià)方式

學(xué)校民俗課程實(shí)施效果如何，這就涉及到了民俗課程的評(píng)價(jià)問(wèn)題。如筆者前面所述，從學(xué)校教育來(lái)看，所謂學(xué)校立場(chǎng)實(shí)際上就是學(xué)生立場(chǎng)。基于學(xué)校立場(chǎng)的民俗課程評(píng)價(jià)實(shí)際上就是從是否促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的角度來(lái)看學(xué)校民俗課程的實(shí)施效果，這是學(xué)校民俗課程評(píng)價(jià)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。從學(xué)校工作的角度來(lái)講，學(xué)校民俗課程實(shí)施的效果到底如何，更多的可能以表現(xiàn)性評(píng)價(jià)作為主要的評(píng)價(jià)方式為宜。根據(jù)民俗課程的主要類(lèi)型以及主要實(shí)施方式，筆者認(rèn)為可供參考的主要評(píng)價(jià)方式有但不限定于以下幾種：

1.體驗(yàn)感想

知識(shí)類(lèi)民俗課程主要通過(guò)活動(dòng)體驗(yàn)的方式實(shí)施，學(xué)校可以組織學(xué)生在活動(dòng)體驗(yàn)過(guò)程中記錄下自己的體驗(yàn)感想，形成尋訪(fǎng)記錄，評(píng)價(jià)者通過(guò)調(diào)閱此類(lèi)記錄做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。

2.成果展示

技能類(lèi)民俗課程主要通過(guò)實(shí)踐操作的方式實(shí)施，學(xué)校可以在課程結(jié)束時(shí)集中展示學(xué)生在“做中學(xué)”過(guò)程中留下的作品，如剪紙、泥人等。評(píng)價(jià)者可以據(jù)此做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。

3.競(jìng)技比賽

活動(dòng)類(lèi)民俗課程主要通過(guò)經(jīng)歷感悟的方式實(shí)施，評(píng)價(jià)者除了通過(guò)學(xué)生的體驗(yàn)感想記錄來(lái)評(píng)價(jià)，還可以在學(xué)校組織相應(yīng)的競(jìng)技比賽活動(dòng)中，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)觀察學(xué)生的行為表現(xiàn)來(lái)做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。

目前來(lái)看，學(xué)校民俗課程還沒(méi)有統(tǒng)一的評(píng)價(jià)方式與標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)校來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)問(wèn)題，同時(shí)這也為學(xué)校探索出更多民俗課程評(píng)價(jià)方式提供了空間，但學(xué)校在探索民俗課程的評(píng)價(jià)方式時(shí)，需要把握好一個(gè)最為基本也是最重要的原則，即課程是否最終促進(jìn)了學(xué)生的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]柯玲.中國(guó)民俗文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013：16.

篇3

摘要：本文對(duì)民族旅游價(jià)值做出了分析并提出建議。

關(guān)鍵詞：民族旅游　價(jià)值　民俗

漢族和各少數(shù)民族的服飾飲食、婚葬嫁娶、待客禮儀、節(jié)慶游樂(lè)、民族工藝、建筑形式等等，都各有特色，形成了我國(guó)豐富多彩的民俗文化景觀。這些民俗文化現(xiàn)象，以其豐富的內(nèi)容，濃厚的地方色彩，鮮明的民族特點(diǎn)，吸引著大量的國(guó)內(nèi)外游客，構(gòu)成我國(guó)民俗旅游開(kāi)發(fā)的豐富資源，具有極高的旅游價(jià)值。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，56個(gè)民族共同創(chuàng)造了祖國(guó)悠久的歷史和燦爛的文化。

國(guó)內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明，來(lái)華美國(guó)游客中主要目的是欣賞名勝古跡的占26％，而對(duì)中國(guó)人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的占56.7％。目前，無(wú)論發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家，民俗旅游均已蓬勃發(fā)展：北美的“活人博物館”通過(guò)仿照當(dāng)年格式建造的房屋、棚圈、碉堡、果園組成的“移民村”，再現(xiàn)了幾百年前歐洲抵美移民的生活，勞動(dòng)和風(fēng)俗習(xí)慣；科特迪瓦利用其獨(dú)特精巧的人造面具表現(xiàn)其傳統(tǒng)文化，還舉辦了全國(guó)舞蹈節(jié)；突尼斯根據(jù)西方游客喜歡獵奇的心理，利用本國(guó)土著居民的村落古跡、山洞住宅、民族服飾和車(chē)馬游玩等民俗文化來(lái)發(fā)展旅游業(yè)，已成為非洲和阿拉伯國(guó)家中的旅游大國(guó)。將散布于一定地域范圍內(nèi)的典型民俗集中于一個(gè)主題公園內(nèi)表現(xiàn)出來(lái)，如深圳中國(guó)民俗文化村和美國(guó)佛羅里達(dá)州錦繡中華、北京中華民族村集中表現(xiàn)了中國(guó)的民族民俗文化，臺(tái)灣九族文化村集中表現(xiàn)了高山族、格魯族等分布于臺(tái)灣附近的九個(gè)民族的民俗文化，云南民族文化村集中表現(xiàn)了云南少數(shù)民族的民俗文化。這一模式的優(yōu)點(diǎn)是可以讓游客用很短的時(shí)間，走很少的路程就領(lǐng)略到原本花很長(zhǎng)時(shí)間、走很長(zhǎng)路程才能了解到的民俗文化，其缺點(diǎn)是在復(fù)制加工過(guò)程中會(huì)損失很多原有的民俗文化內(nèi)涵。

在一個(gè)民俗文化相對(duì)豐富的地域中選擇一個(gè)最為典型、交通也比較便利的村落對(duì)旅游者展開(kāi)宣傳，以村民的自然生活生產(chǎn)和村落的自然形態(tài)為旅游內(nèi)容，除了必要的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)外幾乎沒(méi)有加工改造，如廣東連南三排瑤寨，其優(yōu)點(diǎn)是投資很少，讓游客有真實(shí)感，能自然與當(dāng)?shù)鼐用窠涣鳎踔劣H身參與勞作，有很大的活動(dòng)自由度，如蘇州名園“網(wǎng)師”傳統(tǒng)上僅白天對(duì)外開(kāi)放，讓游人欣賞江南園林的造園藝術(shù)和文化內(nèi)涵。夜間不對(duì)外開(kāi)放，但近期“網(wǎng)師”推出了“古典夜園”活動(dòng)。利用園內(nèi)各廳堂分別表現(xiàn)一兩段蘇州評(píng)彈、昆曲等各種各種類(lèi)型的民俗文化藝術(shù)，但也有一些特定的民俗文化，只存在很短時(shí)間，激發(fā)短暫的旅游人流。主要有兩種情況，一是出于民族民俗傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)，如蒙古的“那達(dá)慕”大會(huì)、回族的“古爾邦節(jié)”、白族和彝族的“火把節(jié)”等，其本意并非為了發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)，故不會(huì)常年存在，但在節(jié)慶期間會(huì)吸引大量的旅游者。

篇4

論文摘要： 本文以我國(guó)花卉文化為例，指出在經(jīng)濟(jì)全球化、旅游活動(dòng)日益頻繁的今天，為了使絢麗多姿的民俗文化傳承下去，保持世界文化的多樣性，就要發(fā)掘民俗文化所包含的豐富的文化內(nèi)涵，并宣揚(yáng)這些文化內(nèi)涵。

一

俗話(huà)說(shuō)：十里不同風(fēng)，百里不同俗。民俗文化是多姿多彩的。但在經(jīng)濟(jì)全球化的同化下，在旅游活動(dòng)的負(fù)面影響下，民俗文化的純凈性也受到了極大的沖擊。為了使多樣的民俗文化傳承下去，必須對(duì)民俗文化的文化內(nèi)涵進(jìn)行發(fā)掘及宣揚(yáng)。

聯(lián)合國(guó)教科文組織非常重視對(duì)世界文化多樣性的保護(hù)，《世界文化多樣性宣言》（2001年11月2日第二十次全體會(huì)議根據(jù)IV委員會(huì)的報(bào)告通過(guò)決議）指出：“人類(lèi)的共同遺產(chǎn)文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類(lèi)各群體和各社會(huì)的特性所具有的獨(dú)特性的多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類(lèi)來(lái)講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少。從這個(gè)意義上講，文化的多樣性是人類(lèi)的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代利益予以承認(rèn)和確定。”［1］而各國(guó)民俗文化的多樣性正是世界文化多樣性的一種反映。

民俗及民間風(fēng)俗，是廣大民眾所創(chuàng)造和傳承的文化現(xiàn)象，具有民族性與地方性的特征。［2］不同的民族、不同的地區(qū)，在歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了各具特色的民俗文化。這些各具特色的民俗文化，反映了不同民族、地區(qū)的歷史發(fā)展軌跡，也是一個(gè)地區(qū)或民族文化不斷發(fā)展創(chuàng)新的根源。但在經(jīng)濟(jì)全球化、旅游活動(dòng)日益頻繁的今天，民俗文化受到了很大的沖擊，如許多少數(shù)民族地區(qū)的民眾，尤其是年輕人，已不再愿意穿著本民族的服飾；按古規(guī)，苗族的蘆笙在每年春種秋收這一段農(nóng)忙日子里是不能吹奏的，可在貴州雷山縣的一個(gè)苗族村寨，倘若來(lái)了旅游團(tuán)隊(duì)，不論什么季節(jié)，只要付上300元左右的人民幣，就可以觀賞到全套表演。［3］從中也引出了一個(gè)問(wèn)題：如何做好民俗文化的傳承工作，從而保持民俗文化的多樣化？要使民俗文化在一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族傳承下去，要做的工作是多方面的，其中非常重要的一點(diǎn)，就是發(fā)掘并宣揚(yáng)各種民俗文化中的文化內(nèi)涵。下面就以我國(guó)花卉文化為例加以說(shuō)明。

二

在我國(guó)的民俗文化中，花卉具有豐富的文化內(nèi)涵。

1.桂花與民俗文化

關(guān)于桂花，漢晉以來(lái)，有月宮桂樹(shù)之說(shuō)。《太平御覽》引《淮南子》云：“月中有桂樹(shù)。”進(jìn)而有吳剛在月中伐桂的傳說(shuō)。比喻科舉考中為月中折桂、蟾宮折桂，且作為成語(yǔ)，至今使用。月亮和桂花的傳說(shuō)還演化出中秋賞桂、飲桂花酒的習(xí)俗。［4］

桂花除了與中秋節(jié)相關(guān)，在其他民俗文化中也有反映。如彝族剪紙中就有桂花的圖樣。［2］

2.與民俗文化

重陽(yáng)節(jié)的包含有豐富的文化內(nèi)涵。重陽(yáng)節(jié)也叫“菊節(jié)”、“節(jié)”，重陽(yáng)節(jié)與有關(guān)的民俗有賞菊、簪菊、飲菊酒、食菊糕等。

《燕京歲時(shí)記·九花山子》記載：九花者，也。每屆重陽(yáng)，富貴之家以九花數(shù)百盆，架庋廣廈中，前軒后輊，望之若山，曰九花山子。四面堆積者曰九花塔。［4］可見(jiàn)清代賞菊的盛況。至今，每逢金秋時(shí)分，我國(guó)一些地區(qū)仍有有展覽。

唐李欣《九月九日劉十八東堂集》詩(shī)：“風(fēng)俗尚九日，此情安可忘。辟惡酒，湯餅茱萸香。”宋代《乾淳歲時(shí)記》記載：“都人是日飲新酒，泛黃簪菊，且各以菊糕為饋，以糖肉秫面雜物為之。”［4］在這些記載中可略見(jiàn)古時(shí)重陽(yáng)節(jié)飲菊酒、簪菊、食菊糕的風(fēng)俗。

重陽(yáng)節(jié)與的關(guān)系如此之密切，是與我國(guó)民眾所創(chuàng)造出來(lái)的的文化密切相關(guān)的。被認(rèn)為是辟邪之物，《續(xù)齊諧記》云：“汝南恒景隨費(fèi)長(zhǎng)房游學(xué)，長(zhǎng)房謂之：‘九月九日，汝當(dāng)有大災(zāi)厄，急令家人縫囊盛茱萸系臂上，登山飲酒，此禍可消。’景如言，舉家登山，夕還，雞犬羊牛一時(shí)暴死。長(zhǎng)房聞之曰：‘此可代也。’”［5］因傳說(shuō)有此辟邪之功效，所以重陽(yáng)節(jié)簪菊、飲菊酒、食菊糕等習(xí)俗一開(kāi)始不免有辟邪的意思。發(fā)展至后來(lái)，簪菊有了裝飾的作用，而飲菊酒、食菊糕則與其保健作用更多地聯(lián)系起來(lái)。有藥用價(jià)值。《神農(nóng)本草經(jīng)》將列為百草上品，認(rèn)為“久服利血，輕身耐老延年”；的藥用價(jià)值更被追求長(zhǎng)壽成仙的道教借用，認(rèn)為是食之可以不老的仙品，東晉道士葛洪《神仙傳》云：“康風(fēng)子服甘，柏實(shí)散，乃得仙。”［5］

除了與重陽(yáng)節(jié)聯(lián)系密切，在其他民俗文化中也有反映。如壯族的壯錦花紋圖樣就有等紋樣。［2］現(xiàn)在，茶也是大眾普遍飲用的飲品。

3.牡丹花和民俗文化

牡丹的栽培歷史早在魏晉南北朝時(shí)就已有記載。傳說(shuō)唐朝武則天冬日醉酒，令百花開(kāi)放，唯牡丹抗旨未發(fā)，被貶洛陽(yáng)。牡丹不懼，不畏權(quán)貴，不為困苦逆境所折服的品性，正與中華民族的氣節(jié)相吻合。［6］牡丹的國(guó)色天香，更寓意富貴吉祥。錫伯族的門(mén)框、窗、屏風(fēng)、相框上所雕繪的圖案就多有牡丹。壯族的壯錦也有“鳳穿牡丹”等圖樣。土家族織的土花被面的花紋也包括了“蝴蝶撲牡丹”、“四鳳抬牡丹”等。［2］

4.其他

除此之外，在我國(guó)文化中象征多子多福的石榴是彝族剪紙的圖樣，也是苗族蠟染的主要圖樣；象征傲雪高潔品質(zhì)的梅花是彝族剪紙的圖樣；象征愛(ài)情和幸福的羊角花（即杜鵑花）是羌族人民的最?lèi)?ài)，也被羌族婦女廣泛應(yīng)用為挑花和刺繡的花卉圖案。［2］

三

在我國(guó)民俗文化中，花卉包含著濃厚的文化底蘊(yùn)。要做好民俗文化的傳承，避免經(jīng)濟(jì)全球化及旅游活動(dòng)等對(duì)民俗文化的沖擊，就要在發(fā)掘這些民俗文化的同時(shí)，做好民俗文化內(nèi)涵的宣揚(yáng)工作，主要包括以下兩點(diǎn)。

1.避免受經(jīng)濟(jì)全球化的影響而失去了民俗文化的多樣性

經(jīng)濟(jì)全球化沖擊著多彩的民俗文化。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，發(fā)掘并宣揚(yáng)民俗文化對(duì)民俗文化的傳承很有意義。比如，現(xiàn)在情人節(jié)的玫瑰花、圣誕節(jié)的圣誕樹(shù)等西方民俗文化的象征物在我國(guó)年輕人中間有一定的影響力。但中秋節(jié)的桂花、重陽(yáng)節(jié)的等中國(guó)民俗文化的象征物卻在人們心目中慢慢地淡化。長(zhǎng)此以往，很容易造成民俗文化被同化的現(xiàn)象，同時(shí)失去本國(guó)民俗文化的底蘊(yùn)，也失去民俗文化創(chuàng)新的根本。在中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)這些傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)臨之際，如果報(bào)紙、電視等媒體適時(shí)宣揚(yáng)桂花、等內(nèi)在的民俗文化內(nèi)涵，有條件的公園適時(shí)組織桂花展、展，對(duì)民俗文化的傳承將會(huì)起到有益的促進(jìn)作用。

2.避免旅游活動(dòng)對(duì)民俗文化的沖擊

在我國(guó)的一些旅游地，“旅游經(jīng)營(yíng)者們往往對(duì)旅游者持一種迎合的態(tài)度，旅游者喜歡什么，他們就提供什么，藝術(shù)品、手工藝品，甚至某些建筑樣式和風(fēng)格都以游客的趣味為標(biāo)準(zhǔn)，缺乏恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和可貴的守護(hù)精神”。［3］這樣做的后果，就是造成民俗文化的扭曲、失去真我，旅游者看到的也不再是真正的民俗。在旅游活動(dòng)中，應(yīng)讓旅游者看到原汁原味的民俗文化，并使旅游者了解這些文化的內(nèi)涵。在廣州的茶樓喝茶應(yīng)可以喝到茶，而不是八寶茶；去彝族看到的剪紙中應(yīng)有石榴、桂花、梅花圖樣，而不是玫瑰花的圖樣；欣賞羌族的挑花和刺繡應(yīng)可以看到羊角花（即杜鵑花）的圖案，而不是郁金香的圖案。而且，導(dǎo)游應(yīng)講解相應(yīng)的花卉的民俗文化內(nèi)涵。這樣，游客不僅會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕兴私狻⒆鹬兀J(rèn)識(shí)多樣化的民俗文化，而且當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘯?huì)得以傳承、繁榮。當(dāng)然，在避免旅游活動(dòng)對(duì)我國(guó)的民俗文化的不良影響的同時(shí)，也要尊重外來(lái)游客的民俗文化，就拿來(lái)說(shuō)，在德國(guó)、法國(guó)等國(guó)家，是葬禮上用的花。［7］如果在接待來(lái)自這些國(guó)家的游客時(shí)，遇到旅游地適逢展，或預(yù)計(jì)參觀壯錦時(shí)會(huì)看到花紋圖樣等情況，都需要導(dǎo)游事先向游客說(shuō)明我國(guó)的民俗文化，說(shuō)明絕非有心冒犯，并征求游客的意見(jiàn)是否去參觀，以表示對(duì)外來(lái)游客的民俗文化的尊重。

我國(guó)的民俗文化絢麗多姿，要在全球經(jīng)濟(jì)化的大潮中，在旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代，避免民俗文化逐漸式微，甚至消亡；保持民俗文化的多樣性，并不斷繁榮，就需要我們發(fā)掘出民俗文化的內(nèi)涵，讓人們了解民俗文化豐富的內(nèi)涵。這樣，處于這種民俗文化氛圍的當(dāng)?shù)厝藭?huì)珍惜本地的民俗文化，發(fā)展本地的民俗文化；而慕名而來(lái)的旅人則會(huì)欣賞到地道而多彩的民俗文化，尊重這種民俗文化。如此，民俗文化才能保持其多樣性。

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［5］尹曉紅.的雅稱(chēng)及其文化含義［J］.漢字文化，2009，（6）：80.

篇5

關(guān)鍵詞：學(xué)前教育；民俗文化課程；幼兒發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：G612文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2017）04-0166-02

1.民俗文化的內(nèi)涵

民俗文化是各個(gè)民族在不斷地發(fā)展中創(chuàng)造的具有本民族特色的文化，它包括各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，價(jià)值觀念，語(yǔ)言，建筑風(fēng)格，生活習(xí)慣等方面。學(xué)前教育民俗文化課程是指在幼兒的發(fā)展階段為其傳授一定的民俗文化知識(shí)，從而促進(jìn)兒童的身心健康發(fā)展[1]。當(dāng)前我國(guó)的學(xué)前民俗文化課程主要包括：社會(huì)組織民俗文化，物質(zhì)民俗文化以及口頭語(yǔ)言民俗文化等內(nèi)容。其中社會(huì)組織民俗文化一般是指民間各種穩(wěn)定而具有相互關(guān)系的人們共同體，如行會(huì)、家族、幫會(huì)、秘密宗教及廟會(huì)組織等。物質(zhì)民俗文化多是指人們?cè)趧?chuàng)造財(cái)務(wù)過(guò)程中，帶有模式性、不斷重復(fù)的活動(dòng)，其主要包括物質(zhì)消費(fèi)民俗文化和物質(zhì)生產(chǎn)民俗文化兩個(gè)方面[2]。口頭語(yǔ)言民俗文化則是指民族使用的本民族方言、語(yǔ)言和語(yǔ)言習(xí)慣，其多是在不同的人文環(huán)境和生態(tài)環(huán)境中不斷沉淀、積累、演化而來(lái)的民俗文化。

2.民俗文化課程對(duì)幼兒發(fā)展的價(jià)值

2.1增強(qiáng)幼兒的民族認(rèn)同。就個(gè)體而言，民族認(rèn)同是指人們對(duì)于自身身份，態(tài)度，信仰的認(rèn)同；就集體而言，民族認(rèn)同包括群體認(rèn)識(shí)，態(tài)度，行為以及歸屬感等方面。民族認(rèn)同又分為族群內(nèi)部認(rèn)同，族群間認(rèn)同，國(guó)家認(rèn)同和人類(lèi)認(rèn)同。不同民族的民俗文化都是在各民族日常生活中積累下來(lái)的寶貴財(cái)富，包含了不同民族的民族精神，不僅是一個(gè)民族存在的象征和理由，同時(shí)也是推動(dòng)民族發(fā)展的不竭源泉。學(xué)前教育民俗文化課程的開(kāi)展，最好以各民族豐富的民俗文化為主要內(nèi)容，對(duì)蘊(yùn)藏著的精髓進(jìn)行不斷的挖掘，從而為幼兒提供更加合適的教學(xué)內(nèi)容，以更好的為幼兒的成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的條件。在兒童的學(xué)前教育中融入民俗文化課程有利于兒童從小了解民俗文化的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)兒童對(duì)民俗文化的認(rèn)同。

2.2促進(jìn)幼兒的身心發(fā)展。W前階段是幼兒行為方式，思想觀念形成的重要時(shí)期，因此在這一階段進(jìn)行相關(guān)的民俗文化教育，有利于幼兒樹(shù)立正確的思想觀念，促進(jìn)其身心健康發(fā)展[3]。例如：民俗文化中一些民族的歌舞，雜技，游戲等，不僅有助于兒童對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的深入了解，還能夠培養(yǎng)幼兒的興趣，還可以養(yǎng)成幼兒在某些方面的特長(zhǎng)。在民俗文化中，有一些是關(guān)于飲食習(xí)慣，生活方式的內(nèi)容，幼兒對(duì)于這些知識(shí)的學(xué)習(xí)有利于他們養(yǎng)成良好的習(xí)慣，使其健康地成長(zhǎng)。在不同地區(qū)生活的幼兒，他們所經(jīng)歷的民俗文化存在一定的差異，而且在不同民俗文化背景下培養(yǎng)出來(lái)的幼兒也存在一定的差異，其是開(kāi)展學(xué)前教育民俗文化課程的前提，可以對(duì)幼兒的方方面面給予有效的反映，尤其是一些具備濃郁地方性色彩的民俗文化，可以更好的促進(jìn)幼兒的身心發(fā)展。

2.3促進(jìn)幼兒的社會(huì)性發(fā)展。在民俗文化中包含著關(guān)于禮儀，道德的內(nèi)容，學(xué)習(xí)這些內(nèi)容有利于幼兒的社會(huì)性發(fā)展。例如：我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化普遍認(rèn)為尊老愛(ài)幼是一種美德，了解這一點(diǎn)有助于幼兒親社會(huì)行為的發(fā)展，比如在公交車(chē)上主動(dòng)給老人讓座，主動(dòng)幫助比自己小的同學(xué)等。此外，通常情況下，生活是人所特有的活動(dòng)，是生命存在的基本方式，人創(chuàng)造了生活，生活造就了人。一些民族的風(fēng)俗習(xí)慣也有利于與幼兒的社會(huì)性發(fā)展。

2.4激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣。幼兒園的課程與生活聯(lián)系得越緊密，內(nèi)容與形式越生動(dòng)活潑，幼兒的學(xué)習(xí)興趣會(huì)越高。兒童生活周?chē)娜恕⑹乱约盎顒?dòng)都蘊(yùn)含著民俗文化的內(nèi)容，教師在教學(xué)的過(guò)程中，通過(guò)利用社會(huì)民俗資源，引領(lǐng)幼兒感受祖國(guó)豐富的文化，有利于激發(fā)幼兒的求知欲。例如：借助用廣為流傳的民族歌謠，能更好的激發(fā)幼兒語(yǔ)言學(xué)習(xí)的熱情；一些有趣的民俗游戲，比如跳繩、跳皮筋，不僅能增強(qiáng)幼兒的體質(zhì)，還能培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)。學(xué)前教育承載著對(duì)人類(lèi)優(yōu)秀文化的傳承，同時(shí)也肩負(fù)著對(duì)人類(lèi)優(yōu)秀文化的發(fā)展重任，因此要盡可能的實(shí)際相結(jié)合，以更好的激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣。例如，南部侗族非常好客好禮，即使是借個(gè)蒸米皮的盤(pán)子，也會(huì)送兩三卷米皮，并且在農(nóng)忙時(shí)節(jié)還會(huì)主動(dòng)幫他們進(jìn)行干活。有外鄉(xiāng)人前來(lái)做客時(shí)，也會(huì)給予熱情的款待，這些遺留下來(lái)的民俗文化，可以更好的激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣。例如德昂族所盛行的民間傳統(tǒng)節(jié)日基本上都與佛教活動(dòng)有關(guān)。如：關(guān)門(mén)節(jié)、開(kāi)門(mén)節(jié)、潑水節(jié)、燒白柴等節(jié)日。開(kāi)門(mén)節(jié)時(shí)部分寺廟的村寨會(huì)開(kāi)展"格聽(tīng)祭"，并且一般從傣歷12月13日就開(kāi)始進(jìn)行準(zhǔn)備，有煮新飯、舂新米、做年糕等活動(dòng)，并從中挑選出兩塊年糕送入供全寨祭祀用的房屋，等待次日全寨開(kāi)祭，同時(shí)還需要用竹篾做成小房，內(nèi)部裝有年糕，并在當(dāng)天由眾人抬著小竹房到寺廟進(jìn)行朝拜，各家還要?dú)㈦u備酒，制作各式糯米糕點(diǎn)，全寨共聚一餐，相互品嘗各家的風(fēng)味，這樣的學(xué)前教學(xué)可以更好的激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，提高課堂教學(xué)效果。

2.5傳承和發(fā)展民俗文化。民俗文化研究的主要對(duì)象是一個(gè)國(guó)家或民族中主要?jiǎng)趧?dòng)人民所享用、創(chuàng)造和傳承的民俗文化。我國(guó)的56個(gè)民族都具備各自特有的民俗文化，記載了當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉa(chǎn)和生活，同時(shí)集當(dāng)?shù)亟浑H、勞作、民眾娛樂(lè)、婚喪嫁娶、生老病死等為一體的生活和行為習(xí)慣，反映了當(dāng)?shù)孛癖姷木裰腔邸⒚袼孜幕R(shí)引入到幼兒課堂教學(xué)中，不僅能夠豐富學(xué)前教育的內(nèi)容，還有助于增進(jìn)幼兒對(duì)民俗文化的了解和掌握，激發(fā)幼兒的民族精神、民族自豪感和民族凝聚力，因此有利于民俗文化的傳承與發(fā)展。

3.總結(jié)與展望

篇6

關(guān)鍵詞 民俗文化 視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì) 靈感

中圖分類(lèi)號(hào)：J504 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中國(guó)民俗文化是依附于勞動(dòng)人民幾千年的生活、習(xí)慣、情感與信仰中產(chǎn)生的文化，它有著極其鮮明的民族個(gè)性特征，內(nèi)容極其豐富多彩，既有形式，又有內(nèi)涵，既是中國(guó)的，又是世界的。

中國(guó)民俗文化是直接來(lái)源于人民大眾，具有原發(fā)性的美術(shù)形式。中國(guó)民俗文化中含有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類(lèi)文化學(xué)內(nèi)涵，是中華民族文化的凝集和結(jié)晶，體現(xiàn)出濃郁的審美意識(shí)。民俗文化傳承、發(fā)揚(yáng)了中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)思想，可以對(duì)視覺(jué)設(shè)計(jì)中各個(gè)方面帶來(lái)不同的創(chuàng)作靈感。在當(dāng)今的科技時(shí)代，中國(guó)民俗文化如何激發(fā)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感是個(gè)值得研究的課題。

1 中國(guó)民俗文化與視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的聯(lián)系

中國(guó)民俗文化涉及的內(nèi)容非常廣泛，一般包括以下幾個(gè)范疇：勞動(dòng)實(shí)踐民俗、生活經(jīng)驗(yàn)民俗、節(jié)日喜慶民俗、社會(huì)交往禮儀民俗、宗教發(fā)展民俗、巫術(shù)演變民俗、婚喪嫁娶民俗等等。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)者應(yīng)該以發(fā)展民俗文化為本，把視覺(jué)設(shè)計(jì)的追求及其著眼點(diǎn)放在不斷挖掘民俗文化的基礎(chǔ)上。從歷史的角度看，視覺(jué)設(shè)計(jì)離不開(kāi)民俗文化的滋養(yǎng)，當(dāng)然也離不開(kāi)時(shí)代設(shè)計(jì)觀念的熏陶，但是，視覺(jué)設(shè)計(jì)理念必須植根于民俗文化基礎(chǔ)之上，建立在符合中國(guó)民眾審美情趣基礎(chǔ)之上，設(shè)計(jì)出來(lái)的作品才會(huì)有更為廣闊的市場(chǎng)。現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)融合民俗文化的元素，這已經(jīng)成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)者探索民俗文化與發(fā)展的一種趨勢(shì)。

在現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中，怎樣把握好中國(guó)民俗文化的傳承關(guān)系，充分運(yùn)用民俗文化的一切設(shè)計(jì)元素，是設(shè)計(jì)者需要刻意鉆研和努力的方向。現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)者在藝術(shù)領(lǐng)域不僅要跟上美學(xué)思想的動(dòng)態(tài)發(fā)展，還必須順應(yīng)科技的進(jìn)步。隨著設(shè)計(jì)范圍的不斷擴(kuò)大，設(shè)計(jì)者要掌握新的領(lǐng)域、新的知識(shí)，在關(guān)注國(guó)際化與多元化的同時(shí)，還要充分重視挖掘民俗文化的特色造型元素。立足于本土文化，才會(huì)有根基，才能設(shè)計(jì)出獨(dú)特的視覺(jué)元素。在透徹領(lǐng)悟民俗文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，將設(shè)計(jì)內(nèi)容、版式等元素做重新組合，在民俗文化中尋找靈感，在創(chuàng)作中發(fā)展個(gè)性，在設(shè)計(jì)創(chuàng)作過(guò)程中不斷深化、完善自己的設(shè)計(jì)構(gòu)想，施展個(gè)人非凡創(chuàng)作力，設(shè)計(jì)出時(shí)尚的、生命力更強(qiáng)的，且具備國(guó)際化與多元化設(shè)計(jì)需求的嶄新設(shè)計(jì)作品。

2中國(guó)民俗文化在視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國(guó)民俗文化對(duì)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的支持可以有二個(gè)方面：一是精神上的，無(wú)形的精神文化的支持。二是形象上的，具象的造型形式的支持。

中國(guó)民俗文化中有許多經(jīng)典的、富有個(gè)性和生活趣味的形象，這些形象上千年來(lái)被勞動(dòng)人民接受，并成為經(jīng)典，同時(shí)也代表著特定的內(nèi)涵。在視覺(jué)設(shè)計(jì)中發(fā)展這些經(jīng)典的形象，對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人而言是沒(méi)有障礙的，甚至能傳達(dá)的更加生動(dòng)、親切、趣味。當(dāng)然，運(yùn)用這些形象的前提在于對(duì)它們的理解，否則，不僅不能借助它們來(lái)表現(xiàn)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，反而會(huì)使設(shè)計(jì)僵化、膚淺。

具體運(yùn)用方式有直接和間接兩種方式。所謂直接的運(yùn)用是設(shè)計(jì)者直接將這些形象添加到視覺(jué)設(shè)計(jì)作品中，不對(duì)民俗形象做出改動(dòng)，或只作細(xì)微修改。而間接的運(yùn)用則指設(shè)計(jì)者按照民俗形象作為原形，在不脫離傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的前提下進(jìn)行改動(dòng)，以適合當(dāng)今時(shí)代某種特殊目的的要求。通過(guò)直接或間接運(yùn)用民俗題材與形象，來(lái)構(gòu)造現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)作品，這種方法是廣大民眾最能理解而接受的，無(wú)論什么文化層次的消費(fèi)者和群眾都能從這些熟悉的藝術(shù)形象中感受作品。

生硬地將民俗與視覺(jué)設(shè)計(jì)作品相拼湊是不可取的，將民俗造型融于現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)，不是簡(jiǎn)單的模仿引用，而是對(duì)傳統(tǒng)的再創(chuàng)造，以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)民俗文化加以改造，經(jīng)過(guò)創(chuàng)新發(fā)展，適合現(xiàn)代消費(fèi)者的審美需求，既保持了熟悉的風(fēng)格，又創(chuàng)造了新的視覺(jué)形象。

3中國(guó)民俗文化對(duì)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的意義

當(dāng)代的民俗藝術(shù)保護(hù)者和美術(shù)理論家多是將民俗文化作為一個(gè)古代生活形態(tài)的活化石來(lái)進(jìn)行研究和保護(hù)，民俗文化藝術(shù)品已經(jīng)成為傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分而保存在博物館之中，見(jiàn)證了一個(gè)古老文明曾經(jīng)出現(xiàn)的輝煌。民俗文化雖然作為一種傳統(tǒng)文化被人們保護(hù)和學(xué)習(xí)，但實(shí)際上，它的發(fā)展卻面臨著一個(gè)尷尬的境地。很多人對(duì)它的喜歡只是出于對(duì)一個(gè)存在著文化隔膜的逝去年代的懷念，民俗文化在當(dāng)代已經(jīng)失去了其實(shí)用性，它和當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文化狀態(tài)都存在著巨大的鴻溝。

篇7

吉祥圖案，《辭海》中解釋?zhuān)爸袊?guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣的一種。通過(guò)某種自然物象的寓意、諧音或附加文字等形式來(lái)表達(dá)人們的愿望、理想的圖案。主要流行在民間”。居閱時(shí)、瞿明安認(rèn)為，“吉祥圖案又稱(chēng)為‘瑞應(yīng)圖’或‘吉祥畫(huà)’，是表現(xiàn)喜慶祝福和善的圖案”。吉祥圖案不但具有審美功能，還有深刻的“涵義”——吉祥寓意。吉祥寓意是吉祥圖案設(shè)計(jì)的精髓和目的所在。

傳統(tǒng)吉祥圖案以其內(nèi)在的吉祥寓意和獨(dú)特的形式美相結(jié)合，給現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作者帶來(lái)無(wú)限的靈感和創(chuàng)作源泉。現(xiàn)代陶藝家是新一代文化的秉承者，他們主動(dòng)吸收帶有民間美術(shù)原創(chuàng)性且符合自己審美心理的吉祥喜慶主題，通過(guò)藝術(shù)再創(chuàng)造，寓意于豐富的吉祥圖案，以?xún)?yōu)美的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)內(nèi)心深處對(duì)美好事物的向往，并融入豐富的情感表達(dá)與現(xiàn)代陶藝進(jìn)行話(huà)語(yǔ)的融合詮釋?zhuān)瑯?gòu)建出具有中國(guó)古樸稚拙的民俗風(fēng)格與趣味為主的吉祥主題。

現(xiàn)代陶藝家們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的運(yùn)用是傳統(tǒng)民間文化在當(dāng)代藝術(shù)中的重生，是當(dāng)代審美視野下的傳承與創(chuàng)新。圖1是筆者純手工拉坯制作、題材取自具有中國(guó)傳統(tǒng)文化吉祥寓意——多子多福的“石榴”，并采用景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)的陶瓷顏料繪制及粉彩、雕刻相結(jié)合的技法制作而成的具有民俗風(fēng)格的陶藝作品。筆者憑借深厚的藝術(shù)實(shí)踐功底和理論造詣，吸取具有中國(guó)民間美術(shù)文化象征吉祥如意的傳統(tǒng)主題，再融合古樸粗獷的原始藝術(shù)和質(zhì)樸明快的民間藝術(shù)的情境趣味，創(chuàng)造出既具有濃郁的民俗風(fēng)味又有時(shí)代新意的作品。筆者以現(xiàn)代人的眼光去審視過(guò)去，廣泛吸收民間藝術(shù)質(zhì)樸、率真、平安、祥和的吉祥主題，進(jìn)行新的藝術(shù)創(chuàng)造，使作品表現(xiàn)出一種喜慶、祥和的氣氛。

現(xiàn)代陶藝形式語(yǔ)言中民俗文化

現(xiàn)代藝術(shù)吸收民間繪畫(huà)、剪紙、雕刻等民俗文化精髓，將其獨(dú)特的線(xiàn)條、色彩、明暗對(duì)比、題材等以種種唯美的表達(dá)方式傳遞出來(lái)。民俗文化是現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的立身之本，現(xiàn)代陶藝是民俗文化的反映，同時(shí)又是一種表達(dá)方式。伴隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們審美觀念及審美意識(shí)的提高，現(xiàn)代陶藝以它獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言將陶藝家對(duì)民俗文化的理解盡情地詮釋?zhuān)⒔枰悦耖g藝術(shù)的傳統(tǒng)語(yǔ)境進(jìn)行改造和加工，賦予現(xiàn)代感的形式與內(nèi)涵——民俗藝術(shù)的再生。我國(guó)著名的陶瓷藝術(shù)家朱樂(lè)耕的陶藝創(chuàng)作以傳統(tǒng)工藝和民俗文化為基點(diǎn)，吸收并借鑒現(xiàn)代藝術(shù)思潮的視覺(jué)方式和造型手法，力求創(chuàng)作出具有鮮明的民族特色和深厚歷史文化內(nèi)涵的陶藝作品。其代表作品《京劇人物》（圖2），選取具有藝術(shù)美學(xué)意味的國(guó)粹京劇人物為原型，再采用景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)“五彩”進(jìn)行大膽的色彩對(duì)比裝飾，與大片的紅色達(dá)到對(duì)比色的調(diào)和，色彩明快，表現(xiàn)手法新穎，將民俗文化通過(guò)藝術(shù)形式很好地詮釋出來(lái)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓——民俗文化，以現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把民俗文化中的精神元素藝術(shù)化融入現(xiàn)代陶藝，使民族文化精神和現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言共同匯成現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的主流。筆者純手工拉坯《吉祥如意》（圖3），以來(lái)源于民俗文化中的“石榴”和“蓮”來(lái)表達(dá)多子多福、吉慶祥和的美好愿望。畫(huà)中一群天真浪漫、身著盛裝的孩童，或攜石榴或奪蓮，神態(tài)生動(dòng)可愛(ài)，給人興旺發(fā)達(dá)、繁榮富強(qiáng)的感受，氣氛喜慶祥和，彰顯出中華民俗特色。站在藝術(shù)美的角度，作品利用釉面豐富特質(zhì)達(dá)到的啞光質(zhì)感，采用粉彩、新彩相結(jié)合進(jìn)行工筆著色繪制，使得畫(huà)面鮮艷亮麗、光彩奪目。作者把民俗文化與藝術(shù)巧妙結(jié)合，通過(guò)升華的過(guò)程贏得“力量”，不但做到取其“形”、延其“意”、傳其“神”，賦予淳樸的民俗文化以新的生命力，也提升了藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美品位與格調(diào)，將兩者交融所體現(xiàn)的具有深厚民族文化底蘊(yùn)的民俗風(fēng)表現(xiàn)得淋漓盡致。

現(xiàn)代陶藝對(duì)民俗風(fēng)的召喚

民俗風(fēng)洋溢著質(zhì)樸、純凈、自由的氣息，與當(dāng)下人們心中的返璞歸真、追求純凈與自由、渴望自我靈性的人性回歸等美好向往相吻合。藝術(shù)的永恒主題是心靈的凈化與精神的升華，現(xiàn)代陶藝作為藝術(shù)永恒主題的語(yǔ)言表現(xiàn)符號(hào)，它的泥土塑成的坯體散發(fā)著濃郁生活氣息，它淳樸率真的民間美術(shù)圖式和意蘊(yùn)表達(dá)是人們拋開(kāi)都市喧囂、找回純真雅趣的精神家園，是人們渴望回歸自然的精神寄托與情感的召喚。

篇8

青花瓷享譽(yù)世界，明清時(shí)代為青花瓷的全盛期。民窯中的青花瓷獨(dú)具藝術(shù)魅力，同時(shí)具有極高的審美價(jià)值，傳承了豐富的民俗文化，紋飾圖案生活氣息較為濃厚，且具有自然奔放的特點(diǎn)。文章簡(jiǎn)述了明代民窯青花瓷所體現(xiàn)的民俗文化，包括花鳥(niǎo)裝飾與民俗文化、嬰戲紋飾與民俗文化、八寶紋樣與民俗文化。

關(guān)鍵詞：

青花瓷；明代民窯；民俗文化

陶瓷藝術(shù)傳承了中華民族的精神氣質(zhì)，是傳統(tǒng)文化中的瑰寶。官窯青花瓷極盡工巧，而民窯青花瓷灑脫自由，富有浪漫情趣。明代是青花瓷盛行的時(shí)代，民間陶瓷師傳后承，青花瓷的材料、工藝、風(fēng)格、裝飾和造型等均帶有強(qiáng)烈的民俗色彩。民俗文化與陶瓷藝術(shù)的融合促使青花瓷擁有了更深遠(yuǎn)的意境，同時(shí)也讓青花瓷藝術(shù)有了更頑強(qiáng)的生命力。文章探究了明代民窯青花瓷所體現(xiàn)的民俗文化，旨在進(jìn)一步探索明代青花瓷的審美價(jià)值。

一、花鳥(niǎo)裝飾與民俗文化

青花瓷采用花鳥(niǎo)裝飾以體現(xiàn)民俗文化中喜慶祥瑞的愿景。花鳥(niǎo)裝飾所表現(xiàn)的民俗文化主題包括愛(ài)情、團(tuán)圓、希望、相思、富足、吉祥、如意等。青花瓷中的花鳥(niǎo)裝飾題材以面向生活為主，入畫(huà)之物多為隨手拈來(lái)的自然物象，如家居植物（葫蘆、萱草、梧桐、柳樹(shù)等）、四時(shí)花卉（牡丹、桂花、荷花、玉蘭等）、自然鳥(niǎo)禽（大雁、喜鵲、八哥、燕子等）、家禽（鵝、雞、鴨等）、餐中之物（蘿卜、絲瓜、黃瓜等）。寫(xiě)實(shí)花鳥(niǎo)裝飾姿勢(shì)體態(tài)考究、形象逼真，寫(xiě)意花鳥(niǎo)裝飾飄逸瀟灑、簡(jiǎn)約淋漓。花鳥(niǎo)意象的吉祥寓意與民俗文化一脈相承，有熱愛(ài)生活、祈求幸福、希望富裕和渴求平安等寓意。如，青花瓷中的花鳥(niǎo)裝飾常以傳遞吉慶的喜鵲作為題材，在梅枝上畫(huà)喜鵲，喻示喜鵲登梅、喜到眼前；組合三個(gè)大圓果與喜鵲，喻示喜報(bào)三元；組合梧桐、喜鵲，喻示同喜；同時(shí)畫(huà)上兩只喜鵲，喻示雙喜；等等，無(wú)不體現(xiàn)了濃厚的民俗文化。再如，青花瓷中的鶴有松鶴延年、鶴發(fā)童顏之意，組合松樹(shù)、花卉、鹿、鶴等紋樣，可表現(xiàn)六合同春之意，不僅有萬(wàn)物皆榮、天下皆春的寓意，也體現(xiàn)了民俗文化與陶瓷藝術(shù)之間的求和境界。清香可人、風(fēng)姿綽約的梅花也是民窯青花瓷常用的裝飾素材，如，花開(kāi)五瓣的梅花喻示梅開(kāi)五福。此外，民窯青花中的花鳥(niǎo)裝飾題材還具有吉祥如意、連年有余、福如東海、花開(kāi)并蒂、獨(dú)占鰲頭、白頭偕老、金玉滿(mǎn)堂、壽比南山、比翼雙飛等美好寓意。

二、嬰戲紋飾與民俗文化

嬰戲紋飾是將兒童嬉戲作為題材的青花瓷裝飾紋樣。明代青花瓷中的嬰戲紋飾具有題材廣與數(shù)量多的特點(diǎn)，紋飾中的主角為孩童，裝飾內(nèi)容包括攀樹(shù)折花、抽陀螺、玩鳥(niǎo)、釣魚(yú)等。嬰戲紋飾多情趣盎然、生動(dòng)活潑，常見(jiàn)的有百子圖、二十子圖、十六子圖、四子圖等。嬰戲紋飾是一種道教文化與民俗文化相融合的吉祥裝飾圖案，寓意包括追求純真、回歸自然等。明代青花瓷嬰戲紋飾的用筆技巧和構(gòu)圖技藝均達(dá)到了高峰，對(duì)后世的青花瓷裝飾產(chǎn)生了極大的影響。明代青花瓷嬰戲紋飾的總體發(fā)展趨勢(shì)是從大寫(xiě)意逐漸發(fā)展為抽象化描繪，這主要是受到了民間瓷器需求量逐漸增大的影響。青花瓷中的嬰戲紋飾能夠以淋漓盡致的方式表現(xiàn)出孩童的天真活潑，在形不全的情況下達(dá)到神全的境界，極具藝術(shù)表現(xiàn)魅力。民窯青花瓷的嬰戲紋飾一方面反映了明代的民俗風(fēng)情、兒童的生活狀態(tài)，另一方面體現(xiàn)了民俗文化和社會(huì)文化的密切關(guān)系。明朝以農(nóng)業(yè)作為立國(guó)之本，多子多福、人壽年豐成為了傳統(tǒng)民俗情結(jié)。所以，在青花瓷中使用嬰戲紋飾，不但與傳統(tǒng)文化思潮相呼應(yīng)，同時(shí)形象地寫(xiě)照了當(dāng)時(shí)的民俗風(fēng)情，尤其是生殖信仰。另外，嬰戲紋飾體現(xiàn)了道家極力倡導(dǎo)的返璞歸真等理念，暗含了脫離世俗與追求心靈無(wú)礙的民俗文化。

三、八寶紋樣與民俗文化

八寶紋樣是由八種寶物組成的象征幸福、圓滿(mǎn)與吉祥的青花瓷紋樣。八寶紋樣是民俗文化中的特殊符號(hào)，具有多樣性與獨(dú)特性的特征。青花瓷中的八寶紋樣最早出現(xiàn)在元朝，在明清時(shí)代廣為流行。八寶紋樣屬于藏傳佛教的文化載體，明代官窯的瓷器較少采用八寶紋樣，故八寶紋樣多見(jiàn)于民窯瓷器。青花瓷中的八寶紋樣構(gòu)圖簡(jiǎn)約疏朗、畫(huà)法傳神、以筆寫(xiě)意，多被用于碗外壁、盤(pán)外壁。八寶的排列順序一般無(wú)固定的規(guī)律，而且部分瓷器中并沒(méi)有繪制八件寶物。明代中期的八寶紋樣淡雅輕盈，紋飾質(zhì)量有了明顯的提高。八寶紋樣在佛教文化的影響下逐漸成為青花瓷的主流裝飾圖案，與本土的民俗文化實(shí)現(xiàn)了有效融合，成為民俗文化中的一部分，并豐富了民俗文化的內(nèi)容。在明代正統(tǒng)年間，民窯中的青花瓷多采用八寶紋樣與纏枝蓮相互襯托的表現(xiàn)形式，紋飾多呈緊密布局形態(tài)，部分瓷器中有梵文，八寶紋樣多在瓷器的近口沿處出現(xiàn)。在明代成化年間，民窯青花瓷的八寶紋樣發(fā)生了一些變化，八寶紋樣以團(tuán)花形為主，繪工精致，構(gòu)圖清晰、細(xì)膩、飽滿(mǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

篇9

一、民俗文化是我國(guó)重要的旅游資源

民俗即民間風(fēng)俗習(xí)慣，是廣大勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和傳承的民間文化，包括飲食、服飾、居住、節(jié)日、民間歌舞、游戲競(jìng)技等各方面的民俗風(fēng)情。旅游學(xué)的理論一般把旅游資源分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大類(lèi)型，其中，民俗文化旅游資源和歷史文化旅游資源共同構(gòu)旅游資源。

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，56個(gè)民族共同創(chuàng)造了祖國(guó)悠久的歷史和燦爛的文化。漢族和各少數(shù)民族的服飾飲食、婚喪嫁娶、待客禮儀、節(jié)慶游樂(lè)、民族工藝、建筑形式等等，都各有特色，形成了我國(guó)豐富多彩的民俗文化景觀。這些民俗文化現(xiàn)象。以其豐富的內(nèi)容、濃厚的地方色彩、鮮明的民族特點(diǎn)。吸引著大量的國(guó)內(nèi)外游客，構(gòu)成我國(guó)民俗旅游開(kāi)發(fā)的豐厚資源，具有極高的旅游價(jià)值。

民俗旅游是一種高層次的文化旅游，由于它滿(mǎn)足了游客“求新、求異、求樂(lè)、求知”的心理需求，成為旅游行為和旅游開(kāi)發(fā)的重要內(nèi)容之一。國(guó)內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明，來(lái)華美國(guó)游客中主要目標(biāo)是欣賞名勝古跡的占26％，而對(duì)中國(guó)人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的卻達(dá)56.7％。目前，無(wú)論發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家，民俗旅游均已蓬勃發(fā)展：北美的“活人博物館”通過(guò)仿照當(dāng)年格式建造的房屋、棚圈、碉堡、果園組成的“移民村”，再現(xiàn)了幾百年前歐洲抵美移民的生活、勞動(dòng)和風(fēng)俗習(xí)慣；科特迪瓦利用其獨(dú)特精巧的人造面具表現(xiàn)其傳統(tǒng)文化，還舉辦了全國(guó)舞蹈節(jié)；突尼斯根據(jù)西方游客喜歡獵奇的心理，利用本國(guó)土著居民的村落古跡、山洞住宅、民族服飾和車(chē)馬游玩等民俗文化來(lái)發(fā)展旅游業(yè)，已成為非洲和阿拉伯國(guó)家中的旅游大國(guó)。在國(guó)內(nèi)，深圳中國(guó)民俗文化村匯集了全國(guó)幾十個(gè)民族的燦爛文化，昆明云南民族村也展示了云南25個(gè)少數(shù)民族的風(fēng)俗，在廣東，嶺南文化、客家文化和連南瑤族風(fēng)情的旅游開(kāi)發(fā)也是目前的關(guān)注熱點(diǎn)。因此，對(duì)民俗文化的旅游開(kāi)發(fā)進(jìn)行研究已成為當(dāng)今一個(gè)十分重要的課題。

二、民俗文化能夠滿(mǎn)足旅游者的多種需求

(一)民俗文化能夠滿(mǎn)足旅游者的審美需求

我國(guó)各種民間建筑、民間服飾、民間工藝品，都自然流露著純真質(zhì)樸之美，具有較高的審美價(jià)值。民俗旅游的開(kāi)展，為旅游者提供了體驗(yàn)民俗審美文化的良好機(jī)會(huì)，常使旅游者獲得終身難忘的審美感受。

(二)民俗文化能夠滿(mǎn)足旅游者的娛樂(lè)需求

我國(guó)各地許多的民俗活動(dòng)，如蒙族的那達(dá)慕大會(huì)、壯族三月三歌會(huì)、苗族的花山節(jié)、蘆笙舞等等，都帶有濃厚的娛樂(lè)性質(zhì)。在旅游活動(dòng)中，開(kāi)展這些各具特色的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，可以很好地滿(mǎn)足旅游者在旅游活動(dòng)中求娛、求樂(lè)的心理需求。

(三)民俗文化能夠滿(mǎn)足旅游者的精神需求

民俗作為一種傳承文化代代相傳，保持著社會(huì)的連續(xù)性和穩(wěn)定性，維系著成員的民族情感。通過(guò)參與、體驗(yàn)民俗旅游活動(dòng)，對(duì)于國(guó)內(nèi)游客來(lái)說(shuō)，可以深入了解偉大祖國(guó)不同的民族、地區(qū)所呈現(xiàn)出來(lái)的特色各異的民俗風(fēng)情，感受到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化風(fēng)貌，在游覽活動(dòng)中潛移默化地受到生動(dòng)的愛(ài)國(guó)主義教育。對(duì)于海外華人來(lái)說(shuō)，通過(guò)體會(huì)祖先的生活方式，使他們對(duì)中國(guó)的歷史和現(xiàn)狀產(chǎn)生更大的興趣，從而形成更緊密的情感聯(lián)系。

三、國(guó)內(nèi)外民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的六種模式

(一)集錦薈萃式

指將散布于一定地域范圍內(nèi)的典型民俗集中于一個(gè)主題公園內(nèi)表現(xiàn)出來(lái)，如深圳中國(guó)民俗文化村和美國(guó)佛羅里達(dá)州錦繡中華、北京中華民族園集中表現(xiàn)了中國(guó)的民族民俗文化。這一模式的優(yōu)點(diǎn)是可以讓游客用很短的時(shí)間、走很少的路程就領(lǐng)略到原本需花很長(zhǎng)時(shí)間、很長(zhǎng)路程才能了解到的民俗文化，其缺點(diǎn)是在復(fù)制加工過(guò)程中會(huì)損失很多原有的民俗文化信息內(nèi)涵，如果建設(shè)態(tài)度不夠嚴(yán)謹(jǐn)，可能會(huì)歪曲民俗文化。

(二)復(fù)古再現(xiàn)式

它是對(duì)現(xiàn)已消失的民俗文化通過(guò)信息搜集、整理、建設(shè)、再現(xiàn)，讓游客了解過(guò)去的民俗文化。如杭州和香港的宋城、無(wú)錫的唐城、吳文化公園也屬此類(lèi)。這種模式的優(yōu)點(diǎn)是可以令時(shí)光“倒流”，滿(mǎn)足游客原本不能實(shí)現(xiàn)的愿望，但也存在著與集錦薈萃式共同的缺點(diǎn)。

(三)原地濃縮式

一些少數(shù)民族村落或民俗文化豐富獨(dú)特的地區(qū)由于時(shí)代的發(fā)展已在建筑、服飾、風(fēng)俗等方面有所淡化，不再典型，或者民俗文化的一些重要活動(dòng)(如節(jié)慶、婚嫁)原本在特定的時(shí)期才會(huì)呈現(xiàn)，令游客不能完全領(lǐng)會(huì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕娘L(fēng)韻，故當(dāng)?shù)卣蛲顿Y商在當(dāng)?shù)匾捜『线m地段建以當(dāng)?shù)孛袼孜幕癁橹黝}的主題園，集中呈現(xiàn)其民俗精華，如海南中部的苗寨和黎塞風(fēng)情園均屬此類(lèi)。其優(yōu)點(diǎn)是便利了游客充分了解當(dāng)?shù)鼗蛟撁褡宓拿袼孜幕瑁淙秉c(diǎn)是在真跡旁邊造“真跡”，令游客自然形成對(duì)比，對(duì)有些游客不能構(gòu)成吸引力。

(四)原生自然式

它是在一個(gè)民俗文化相對(duì)豐富的地域中選擇一個(gè)最為典型、交通也比較便利的村落對(duì)旅游者展開(kāi)宣傳，以村民的自然生活生產(chǎn)和村落的自然型態(tài)為旅游內(nèi)容，除了必要的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)外幾乎沒(méi)有加工改造，如廣東連南三排瑤寨、夏威夷毛利人村落等，該模式優(yōu)點(diǎn)是投資很少，讓游客有真實(shí)感，能自然地與當(dāng)?shù)鼐用窠涣鳎踔劣H身參與勞作，有很大的活動(dòng)自由度，缺點(diǎn)是難以將旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的利益公平地分配給村民，村民的正常生產(chǎn)生活受到干擾后可能產(chǎn)生抵觸或不合作，難以保證村民們?cè)诮哟慰蜁r(shí)保持熱情、友好、不唯利是圖。

(五)主題附會(huì)式

指將民俗文化主題與某一特定功能的旅游業(yè)設(shè)施結(jié)合起來(lái)，形成相得益彰的效果，如蘇州名園“網(wǎng)師”傳統(tǒng)上僅白天對(duì)外開(kāi)放，讓游人欣賞江南園林的造園藝術(shù)和文化內(nèi)涵，夜間不對(duì)外開(kāi)放，但近期“網(wǎng)師園”推出了“古典夜園”活動(dòng)，利用園內(nèi)各廳堂分別表演一兩段蘇州評(píng)彈、昆曲等各種類(lèi)型的地方民俗文化藝術(shù)，游客同時(shí)可以領(lǐng)略蘇州園林在夜景下的意境，很受好評(píng)。

(六)短期表現(xiàn)式

以上五種模式均為長(zhǎng)期存在、旅游者可隨時(shí)前往欣賞的旅游開(kāi)發(fā)形式。但也有一些特定的民俗文化只存在于很短時(shí)間，激發(fā)短暫的旅游人流。主要有兩種情況，一是出于民族民俗傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)，如內(nèi)蒙古的“那達(dá)慕”大會(huì)、回族的“古爾邦節(jié)”、白族和彝族的“火把節(jié)”等，其本意并非為了發(fā)展生旅游業(yè)，故不會(huì)長(zhǎng)年存在，但在節(jié)慶期間會(huì)吸引大量的旅游者；二是流動(dòng)性的民俗文化表演活動(dòng)，如貴州組織民間表演隊(duì)到國(guó)外演出松桃苗族花鼓、灘堂戲、下火海等，展現(xiàn)了民間文化的藝術(shù)風(fēng)采，每到一處也吸引了不少外國(guó)民眾遠(yuǎn)途而來(lái)欣賞(這本身即是旅

游行為)，進(jìn)而吸引游客前往貴州旅游。

四、民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的兩大原則

(一)民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的文化保存原則

旅游開(kāi)發(fā)一方面本身存在著扭曲地反映文化與真實(shí)地反映文化的差別，更重要的是，它必將干擾民俗文化原有秩序和發(fā)展過(guò)程，使落后地區(qū)受到旅游者外來(lái)文化的沖擊。當(dāng)?shù)鼐用袼枷胄袨榈幕靵y和盲目仿效追隨將淡化原有文化的特征，進(jìn)而在長(zhǎng)遠(yuǎn)角度上破壞了旅游資源特征。

這種現(xiàn)象目前有不少少數(shù)民族地區(qū)業(yè)已出現(xiàn)，一些民俗旅游村落除了歌舞表演外，日常生活已面目全非，與外界趨同，旅游者求異求知的心理需求得不到滿(mǎn)足，旅游點(diǎn)的市場(chǎng)吸引力日趨下降。我們固然要看到，沒(méi)有一成不變的民俗文化，聯(lián)合國(guó)把橫斷山區(qū)的一個(gè)小村落劃定為世界民族人文保護(hù)區(qū)的做法畢竟不可能推廣到各地，也很難保證取得較好的實(shí)際效果。我們?cè)诼糜伍_(kāi)發(fā)工作中所應(yīng)當(dāng)做的，一方面是盡量真實(shí)地反映民俗文化，對(duì)于不同時(shí)期的民俗盡量予以時(shí)間說(shuō)明；另一方面是向當(dāng)?shù)鼐用裥麄鹘逃藰O少數(shù)野蠻的、愚昧無(wú)知的民治行為外，民俗文化是沒(méi)有優(yōu)劣高下之分的，都是世界文化的優(yōu)秀組成部分，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流的同時(shí)更應(yīng)保護(hù)自己的文化傳統(tǒng)，只有民族的才是世界的，失卻自己的民俗文化特色，也就基本失去了旅游生命力，不能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

(二)民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的經(jīng)濟(jì)效益原則

低效益甚至負(fù)效益的旅游開(kāi)發(fā)是不可取的投資行為。對(duì)于民俗文化旅游開(kāi)發(fā)而言，其經(jīng)濟(jì)效益包括兩個(gè)方面：一是通過(guò)飲食、住宿、購(gòu)物、交通、就業(yè)、招商引資等帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)，二是項(xiàng)目自身的經(jīng)濟(jì)效益。深圳民俗文化村和云南民族村投資均在1億元左右，開(kāi)業(yè)時(shí)間相近(均在1991年底)，1992年?duì)I業(yè)收入分別為1.36億元和630萬(wàn)元，1993年?duì)I業(yè)收入分別為1.2億元和691萬(wàn)元，前者很快收回投資，后者則連投資的利息都難以?xún)斶€。除了經(jīng)營(yíng)管理原因之外，區(qū)位是關(guān)鍵，前者處于口岸城市，是對(duì)外開(kāi)放的窗口，常住人口和流動(dòng)人口眾多，且項(xiàng)目?jī)?nèi)容與現(xiàn)代化城市形成鮮明反差；昆明人口流量小，民族村項(xiàng)目地處少數(shù)民族實(shí)際分布區(qū)，具有原地濃縮式開(kāi)發(fā)模式的弊端，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用裎Σ淮螅矒p失了一部分追求真實(shí)感和親身體會(huì)、身臨其境的外地游客。因此，民俗文化的旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)慎選區(qū)位，盡量依托常住人口和流動(dòng)人口規(guī)模都比較大的城市，且具置與依托城市之間不宜超過(guò)1小時(shí)車(chē)程，與主要客源區(qū)盡量在一日游可及的范圍之內(nèi)且交通便利。如距離偏遠(yuǎn)，應(yīng)盡量與其他較具吸引力的景點(diǎn)組合成二日游旅游線(xiàn)路，在投資規(guī)模上宜盡量予以控制。

五、民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的內(nèi)容選擇

篇10

關(guān)鍵詞：舞蹈；長(zhǎng)海號(hào)子；太平鼓舞；

中圖分類(lèi)號(hào)：G247 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-04-00206-01

一、舞蹈整體編排思路是藝術(shù)的還原民俗文化形式。

反映民俗文化舞蹈組成的所有元素都取決于當(dāng)時(shí)人們勞動(dòng)、生產(chǎn)、活動(dòng)的各個(gè)階段，表達(dá)過(guò)程中也是通過(guò)這些元素的巧妙變化體現(xiàn)民俗文化特色，還原民俗文化場(chǎng)景。精彩的舞蹈作品，需要優(yōu)秀的編排藝術(shù)，即生活的再現(xiàn)、舞蹈整體結(jié)構(gòu)的把握、主題的營(yíng)造等，這就要求舞蹈編導(dǎo)通過(guò)史料檔案了解此類(lèi)民俗產(chǎn)生的背景原因，并深入到群眾一線(xiàn)，探尋民俗發(fā)展中的每個(gè)細(xì)節(jié)，發(fā)掘民俗產(chǎn)生過(guò)程中一系列的文化內(nèi)涵。只有把所有的要素都研究透徹，編導(dǎo)才能進(jìn)行初步的構(gòu)思，將動(dòng)作、表情、位置、演員組合方式等在小小的舞臺(tái)上藝術(shù)地連接起來(lái)，同時(shí)根據(jù)時(shí)代特色加以提高和升華。如長(zhǎng)海縣文化館編排的、1999年榮獲遼寧省共度好時(shí)光舞蹈大賽一等獎(jiǎng)的舞蹈《嫁海》，通過(guò)挖掘織網(wǎng)、趕海、捕魚(yú)、搖櫓等細(xì)節(jié)展現(xiàn)漁家兒女的愛(ài)情，活生生地還原了他們豐富多彩的生活，體現(xiàn)了熱愛(ài)大海、熱愛(ài)故鄉(xiāng)的精神狀態(tài)和辛勤勞動(dòng)、拼搏向上的良好風(fēng)貌。可以說(shuō)，很多舞蹈都是在傳統(tǒng)民俗民風(fēng)基礎(chǔ)上提煉加工而來(lái)的，舞蹈編排尊重了生活并再現(xiàn)了民俗文化形式，才使得舞蹈富有了藝術(shù)氛圍。

二、舞蹈結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)上處處體現(xiàn)人文氣息。

舞蹈的結(jié)構(gòu)是其反應(yīng)民俗文化的靈魂，表現(xiàn)手法上必須通過(guò)演員感情、表情動(dòng)作、場(chǎng)景變化等方面展現(xiàn)“人”的意義，讓整個(gè)舞蹈鮮活起來(lái)。在表演的過(guò)程中，通常采取的是群體舞蹈形式，穿著統(tǒng)一的民俗服裝，并配有一或兩名演員領(lǐng)舞。群體舞蹈演員展現(xiàn)的是民俗活動(dòng)的規(guī)模性，他們通過(guò)生活場(chǎng)景的隊(duì)形變化拓展舞臺(tái)空間，以整齊劃一、錯(cuò)落有致的肢體動(dòng)作構(gòu)建出舞蹈整體效果；獨(dú)舞演員則是通過(guò)扎實(shí)的舞蹈基本功，用身體力度、移動(dòng)速度剛?cè)嵯酀?jì)地反映出夾雜在民俗活動(dòng)中珍貴的友情和高尚的愛(ài)情。大連市群眾藝術(shù)館編排的反映長(zhǎng)海號(hào)子的舞蹈中，開(kāi)篇舞就是一對(duì)男女領(lǐng)舞通過(guò)表情、動(dòng)作、走位體現(xiàn)漁家兒女間真摯的愛(ài)情，隨后場(chǎng)景變化，男領(lǐng)舞與群舞演員共同喊著號(hào)子出海捕魚(yú)、升帆、下鉚等，大家通過(guò)身體不同部位為軸心的傾、側(cè)、仰、俯把艱苦勞動(dòng)、互幫互助、團(tuán)結(jié)一心活生生的展現(xiàn)在觀眾面前。正是這種以人為本的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，才使舞蹈更有深度，主題得到升華。