導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇國(guó)學(xué)經(jīng)典論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1“.天人合一”應(yīng)用于現(xiàn)代教育理念。“天人合一”的思想最早由儒家思想家董仲舒提出。是中國(guó)古代的政治哲學(xué)思想，它體現(xiàn)的是古人認(rèn)識(shí)世界的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為天、地、人三者是互相依存、互相關(guān)聯(lián)的。反映的是天（自然）決定人，人又定勝天的辯證理論，強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境，人與自然的關(guān)系。在今天的德育教育實(shí)踐中，通過(guò)教學(xué)模式和教育方法的改變能夠反映學(xué)生的想法，適應(yīng)學(xué)生對(duì)于知識(shí)的需求，將教育客體與“人”（也就是我們的教育主體）、環(huán)境（社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境）建立密切的聯(lián)系，改變傳統(tǒng)的德育教育模式，在教育的形式上設(shè)立更加活潑的、真切的、輕松的體驗(yàn)。在教育的方式方法上改變?cè)械膯我缓涂贪澹òń處煂?duì)于學(xué)生教育態(tài)度和語(yǔ)氣）方式，傳統(tǒng)的德育課程也好，實(shí)踐活動(dòng)也好，都會(huì)令學(xué)生感覺(jué)到“又在說(shuō)這些大道理”老生常談，枯燥乏味，而且從當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際需求來(lái)看，認(rèn)為沒(méi)有學(xué)習(xí)價(jià)值，會(huì)出現(xiàn)應(yīng)付的心態(tài)，教育效果不好。但如果能夠以平等的方式進(jìn)行溝通和交流，形成新的教育方式，那么更能易于學(xué)生接受，營(yíng)造良好的教育氛圍。在德育教育的內(nèi)容上吸納學(xué)生關(guān)心的、熱議的話題以及社會(huì)元素，發(fā)生在身邊的故事，時(shí)政實(shí)事為德育教育的新的立足點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的關(guān)注度，與時(shí)俱進(jìn)，用身邊的真實(shí)事例教育學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)不同事物的看法，引起反思，這樣，才能使學(xué)生在接受教育的同時(shí)感同身受，主動(dòng)學(xué)習(xí)、認(rèn)真領(lǐng)悟，達(dá)到教育的真正目的。

2“.學(xué)思并重，循序漸進(jìn)”教育方式。“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”是《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于“學(xué)”與“思”辯證關(guān)系的觀點(diǎn)。學(xué)是思的基礎(chǔ)，沒(méi)有廣泛的學(xué)習(xí)思考也就變成了無(wú)水之源，無(wú)本之木。如果只知道學(xué)習(xí)而不會(huì)思考那也只是“雖知不廣矣”。因此，不論是哪種科目的教育都是需要“學(xué)”與“思”相結(jié)合的。在現(xiàn)代的大學(xué)德育教育中也同樣應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生要“學(xué)思并重”，善于思考。目前的德育教育工作涉及面較廣，教育內(nèi)容和形式也日趨多樣化，比較易于學(xué)生接受，但大多都是在開(kāi)展的各項(xiàng)活動(dòng)過(guò)后德育的教育過(guò)程也就隨之結(jié)束。久而久之不論是學(xué)生還是教師都十分適應(yīng)這種方式，形成慣性。沒(méi)有留出足夠的空間和時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生對(duì)每次教育過(guò)程進(jìn)行思考。浪費(fèi)了很多再教育的機(jī)會(huì)。清代學(xué)者王夫之曾說(shuō)過(guò)“學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博而思愈遠(yuǎn)，思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤”。這就是說(shuō)，學(xué)與思是不可分離的，不論學(xué)習(xí)什么，深入的思考都會(huì)推動(dòng)學(xué)習(xí)的效果，而思考遇到困難，不夠深入，就需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，只有做到二者并重，才能取得進(jìn)步。

3“.有教無(wú)類(lèi)”創(chuàng)造平等的教育環(huán)境。《論語(yǔ)》中曾講到：“子曰：有教無(wú)類(lèi)”，《墨子•所染》中也曾提到“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，孔子認(rèn)為人的天賦秉性相近，生來(lái)大體平等。這是中國(guó)古代最早的天賦人性論，也是他推動(dòng)貧民教育，實(shí)行有教無(wú)類(lèi)的理論依據(jù)。在《荀子•法行》中記載：南郭惠子曾問(wèn)自貢：“夫子之門(mén)何其雜也？”子貢答道“：君子正身以倭，欲來(lái)者，不拒，欲去者不止，且夫良醫(yī)之門(mén)多病人”。這是教育可以化愚為智，話惡為善的道理。學(xué)生是不分好壞、等級(jí)的，而且良好的道德素養(yǎng)也不是生來(lái)就有、永遠(yuǎn)不變的，這就像認(rèn)為學(xué)習(xí)好的學(xué)生思想品行就一定不會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，學(xué)習(xí)不好的學(xué)生思想道德就一定有問(wèn)題一樣。我們?cè)诰W(wǎng)頁(yè)、報(bào)紙上看到多少貌似品行端正、成績(jī)優(yōu)秀的青年其實(shí)是違法犯罪的罪犯，轟動(dòng)全國(guó)的化學(xué)系高材生因嫉恨室友的才能為其投毒等等。當(dāng)然這些僅僅是個(gè)案，但是不是也能反映出存在于優(yōu)秀青年中的有關(guān)思想道德的一些問(wèn)題呢？因此，學(xué)生的思想道德的好與壞并不是“物以類(lèi)聚，人以群分的”，而且也不是永遠(yuǎn)不變的。這就提示我們?cè)诘掠逃倪^(guò)程中不能忽視任何類(lèi)型的學(xué)生，應(yīng)重視后天教育環(huán)境對(duì)學(xué)生影響的巨大作用。

4“.讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”既理論聯(lián)系實(shí)踐。《朱子•語(yǔ)類(lèi)》中曾講：“論先后，知為先；論輕重，行為重。”這里的“知”是指理論要與實(shí)踐相結(jié)合。知識(shí)如不付諸于實(shí)踐，那就成了紙上談兵。二千年前，希臘人曾提出“：美德可以被教會(huì)嗎？”的問(wèn)題，而在蘇格拉底看來(lái)，智慧即道德，對(duì)道德的認(rèn)知會(huì)導(dǎo)向?qū)Φ赖碌膶?shí)踐。那么這樣一來(lái)，教給學(xué)生“美德”，究竟是指將“有關(guān)道德的知識(shí)”教給學(xué)生呢，還是指通過(guò)特定的方法培養(yǎng)學(xué)生的“德行”呢？而實(shí)際上，我們的《論語(yǔ)•學(xué)而》中早已有“敏于事而甚于行”的理論論述。這與今天我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，包括培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)，形成完美人格都是相互關(guān)聯(lián)貫通的。明代哲學(xué)家王守仁曾提出“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門(mén)知行合一之教”知是心之本體的良知；良知充塞流行、發(fā)而為客觀具體的行動(dòng)或事物，就是行。這是道德的自覺(jué)性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。

二、國(guó)學(xué)中的德育思想對(duì)德育教育的意義

1.國(guó)學(xué)中所體現(xiàn)的民族精神是中華民族立于世界之根本。清末以前本無(wú)國(guó)學(xué)的說(shuō)法，它的產(chǎn)生是與西學(xué)東漸分不開(kāi)的，在民族危難，國(guó)勢(shì)衰微的形勢(shì)下，為了挽救迷茫中的中華民族，找回民族尊嚴(yán)與自信，多少仁人志士將這一理想寄予國(guó)學(xué)身上，希望能夠通過(guò)國(guó)學(xué)達(dá)到中國(guó)民族精神的認(rèn)同，喚起中國(guó)人民族意識(shí)的重新覺(jué)醒。這種獨(dú)特的精神認(rèn)同和民族思想是中華民族屹立于世界的根本。在這一點(diǎn)上看來(lái)，國(guó)學(xué)的產(chǎn)生便肩負(fù)起了教育國(guó)人要學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，熱愛(ài)民族，熱愛(ài)中華的重任，這與我們今天的德育教育思想是高度一致的。

2.國(guó)學(xué)中的哲學(xué)思想對(duì)樹(shù)立正確的人生觀具有指導(dǎo)意義。“哲學(xué)”中的“哲”在國(guó)學(xué)中訓(xùn)作“知”，意思是說(shuō)求知的學(xué)問(wèn)，討論哲學(xué)的內(nèi)容在《子》部最多，諸子百家中的儒、道、法、墨、名都曾談及，但以儒道二家最為突出，儒家除《論語(yǔ)》以外還有《孟子》《荀子》有涉及哲學(xué)的名篇。例如在我們熟知的《論語(yǔ)》中就包含著這樣的思想即“未能事人，焉能事鬼”強(qiáng)調(diào)凡是要通過(guò)人的努力去達(dá)成目標(biāo)；在政治上提倡“克己復(fù)禮”，“學(xué)而優(yōu)則仕”，在教育上認(rèn)為“學(xué)而知之”“，困而學(xué)之”，提倡“舉一反三”，“溫故而知新”等等。在儒家經(jīng)典名篇《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)明德、親民，止于至善，把“修身”視為“齊家”“治國(guó)”，“平天下”之根本。我們?cè)凇兑住方?jīng)中又學(xué)習(xí)到“：天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。諸如此類(lèi)，在國(guó)學(xué)經(jīng)典中還有很多，這些哲學(xué)思想不僅是當(dāng)時(shí)人們學(xué)習(xí)的經(jīng)典教材，其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理對(duì)于今天的青年人奮發(fā)向上，積極進(jìn)取形成完整的人格，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀仍具有深刻的教育意義。

三、總結(jié)

篇2

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論試析我國(guó)創(chuàng)業(yè)投資機(jī)構(gòu)增值服務(wù)問(wèn)題的幾點(diǎn)思考

伴隨著我國(guó)多層次資本市場(chǎng)構(gòu)建工作的不斷深入，結(jié)合著中國(guó)大陸的自主創(chuàng)新、自主創(chuàng)業(yè)扶植政策的風(fēng)生水起，如今，VC、PE已變得炙手可熱，各種類(lèi)型的投資機(jī)構(gòu)對(duì)投資項(xiàng)目的競(jìng)爭(zhēng)也日益激烈從而使得被投資方對(duì)于投資機(jī)構(gòu)的選擇也有了更大的主動(dòng)權(quán)。很多創(chuàng)業(yè)者也開(kāi)始將能否提供良好的增值服務(wù)作為挑選投資機(jī)構(gòu)的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。

在這種大背景下，關(guān)于創(chuàng)業(yè)投資機(jī)構(gòu)增值服務(wù)的爭(zhēng)論越來(lái)越受到整個(gè)社會(huì)的廣泛關(guān)注。基石創(chuàng)投合伙人王啟文認(rèn)為，增值服務(wù)日益成為投資機(jī)構(gòu)的核心，基金與基金之間越來(lái)越表現(xiàn)在增值服務(wù)的競(jìng)爭(zhēng)。力合創(chuàng)投董事長(zhǎng)馮冠平說(shuō)，增值服務(wù)內(nèi)容包括市場(chǎng)、技術(shù)、管理、資金、資源的整合等；對(duì)每個(gè)投資公司來(lái)說(shuō)，投給企業(yè)的除了資金還有增值服務(wù)。湘投高科技創(chuàng)投總經(jīng)理謝暄認(rèn)為，增值服務(wù)包含了大量?jī)?nèi)容，而不是短期內(nèi)就可以做完的。如果離開(kāi)了增值服務(wù)，創(chuàng)投機(jī)構(gòu)只能是曇花一現(xiàn)。深圳創(chuàng)新投資集團(tuán)總裁李萬(wàn)壽表示，在增值服務(wù)方面，創(chuàng)投應(yīng)當(dāng)注重利用國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，積極向外看、向全球看，而不僅僅局限在我國(guó)本土。可見(jiàn)，創(chuàng)投機(jī)構(gòu)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了增值服務(wù)的重要性和迫切性，投資機(jī)構(gòu)對(duì)自身價(jià)值的發(fā)掘和增值服務(wù)體系的構(gòu)建，也將成為一種必然的發(fā)展趨勢(shì)。

一、增值服務(wù)的內(nèi)涵

一般來(lái)說(shuō)，增值服務(wù)的核心內(nèi)容是指根據(jù)客戶的需要，為客戶提供的超出常規(guī)服務(wù)范圍的服務(wù)，或者采用超出常規(guī)的服務(wù)方法提供的服務(wù)，最終使得產(chǎn)品的價(jià)值增加。

具體來(lái)講，可以從以下幾個(gè)方面思考創(chuàng)投機(jī)構(gòu)的增值服務(wù)：①參與企業(yè)戰(zhàn)略遠(yuǎn)景規(guī)劃；②提升企業(yè)管理水平，規(guī)范公司治理結(jié)構(gòu)；③提煉商業(yè)模式；④協(xié)助客戶進(jìn)行投資理財(cái)，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，提高收益；⑤資本運(yùn)營(yíng)，包括再融資、并購(gòu)重組、上市等一系列方面；⑥引入律師事務(wù)所、會(huì)計(jì)師事務(wù)所和券商等中介機(jī)構(gòu)；⑦公共關(guān)系方面，引入政府資源、客戶資源、行業(yè)資源和創(chuàng)新技術(shù)等。

二、增值服務(wù)在創(chuàng)業(yè)投資中的重要地位

目前，在創(chuàng)投機(jī)構(gòu)和被投資企業(yè)的雙向選擇中，創(chuàng)投機(jī)構(gòu)的增值服務(wù)，對(duì)贏得投資項(xiàng)目起著無(wú)法替代的作用。

一方面，中小企業(yè)需要?jiǎng)?chuàng)投機(jī)構(gòu)提供增值服務(wù)，主要有：公司治理結(jié)構(gòu)中管理平臺(tái)的搭建，治理結(jié)構(gòu)的完善；內(nèi)部管理上，民營(yíng)企業(yè)，家族式企業(yè)等普遍存在管理不規(guī)范，內(nèi)控不嚴(yán)格，財(cái)務(wù)管理的能力比較薄弱，關(guān)聯(lián)交易比較多，市場(chǎng)推廣與銷(xiāo)售能力不足；而且，他們普遍缺乏資本市場(chǎng)的運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)。另一方面，中國(guó)創(chuàng)投機(jī)構(gòu)具備較強(qiáng)的增值服務(wù)能力。幾年前，中國(guó)創(chuàng)投機(jī)構(gòu)普遍”重投資、輕管理”，對(duì)投資后增值服務(wù)不夠重視，而有了近幾年的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，中國(guó)創(chuàng)投機(jī)構(gòu)開(kāi)始意識(shí)到開(kāi)展增值服務(wù)的重要性，開(kāi)始注重培養(yǎng)和提高自身的增值服務(wù)水平，中國(guó)創(chuàng)業(yè)投資機(jī)構(gòu)投資策略的調(diào)整，將會(huì)使“創(chuàng)業(yè)投資之路”走得更加穩(wěn)定牢固。

此外，創(chuàng)投和其他投資的最不同之處在于：通過(guò)增值服務(wù)來(lái)降低投資風(fēng)險(xiǎn)；通過(guò)增值服務(wù)來(lái)提升投資價(jià)值；通過(guò)增值服務(wù)來(lái)打造創(chuàng)業(yè)投資自身的競(jìng)爭(zhēng)力。“資金+管理+服務(wù)”才是創(chuàng)業(yè)投資的最有模式！當(dāng)然，各個(gè)創(chuàng)投機(jī)構(gòu)所提供的增值服務(wù)各有特色，往往與機(jī)構(gòu)出資人背景、行業(yè)背景和投資者的偏好有關(guān)。這就使得創(chuàng)業(yè)企業(yè)與創(chuàng)投機(jī)構(gòu)的“搜索與匹配”具有雙向性，且增值服務(wù)特色在其中發(fā)揮重要的作用。

三、增值服務(wù)問(wèn)題的幾點(diǎn)思考

增值服務(wù)涉及內(nèi)容廣泛，在實(shí)踐的過(guò)程中，往往也會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題，所以，提供增值服務(wù)的前提是，創(chuàng)業(yè)投資機(jī)構(gòu)一定要能夠認(rèn)清形勢(shì)，抓住實(shí)踐中的幾項(xiàng)主要矛盾。

（1）創(chuàng)業(yè)投資機(jī)構(gòu)可以提供的增值服務(wù)眾多，但不同的企業(yè)可能會(huì)有所側(cè)重，針對(duì)不同的企業(yè)，哪項(xiàng)服務(wù)是最重要的，最能吸引創(chuàng)業(yè)者，這就要求創(chuàng)投機(jī)構(gòu)在具體投資時(shí)，基于對(duì)行業(yè)企業(yè)的調(diào)研和自身能力，因地制宜，重點(diǎn)突出的去發(fā)揮自身的增值服務(wù)水平。

（2）當(dāng)今創(chuàng)業(yè)者都比較看重增值服務(wù)，所以，創(chuàng)業(yè)投資機(jī)構(gòu)怎樣建立全面的，科學(xué)的增值服務(wù)能力很重要，比如，建立配套服務(wù)團(tuán)隊(duì)，包括財(cái)務(wù)，人力資源，法律等；直接與管理咨詢、財(cái)務(wù)等專(zhuān)業(yè)公司進(jìn)行深入密切的合作關(guān)系等。

（3）在投資伊始，當(dāng)創(chuàng)投機(jī)構(gòu)發(fā)現(xiàn)了創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目存在盈利性和成長(zhǎng)性后，很顯然，不能無(wú)所作為，必然要想讓其優(yōu)勢(shì)顯現(xiàn)出來(lái)，自然要參與到其管理中去，只有通過(guò)自身的有效參與，才能挖掘出自身想要的東西。因此，在參與管理的過(guò)程中，增值服務(wù)也可能決定項(xiàng)目的成敗。

（4）創(chuàng)投機(jī)構(gòu)在提供增值服務(wù)時(shí)還需要注意一些問(wèn)題：第一，應(yīng)是“特色”服務(wù)，而不是“全能”服務(wù)。創(chuàng)投機(jī)構(gòu)不能也不可能為創(chuàng)業(yè)企業(yè)提供全方位服務(wù)，應(yīng)揚(yáng)長(zhǎng)避短，提供特色服務(wù)。第二，應(yīng)提供“戰(zhàn)略”服務(wù)，而不是“戰(zhàn)術(shù)”服務(wù)。就是要在發(fā)展方向上、經(jīng)營(yíng)模式上、內(nèi)部管理上可以給予建議，但不宜過(guò)分具體到企業(yè)的經(jīng)營(yíng)中去。第三，應(yīng)提供“距離”服務(wù)，而不是“貼身”服務(wù)。服務(wù)是有距離的，投資經(jīng)理沒(méi)有必要“現(xiàn)場(chǎng)說(shuō)法”，這樣只能適得其反，影響創(chuàng)業(yè)企業(yè)的正常經(jīng)營(yíng)管理工作。

四、創(chuàng)業(yè)投資機(jī)構(gòu)如何為創(chuàng)業(yè)企業(yè)提供服務(wù)

把資金投入到創(chuàng)業(yè)企業(yè)，顯然只完成了投資的第一步，如果不能提供其他服務(wù)，實(shí)現(xiàn)投資收益最大化的目標(biāo)只能是一句空話，那么，筆者將從以下幾個(gè)方面來(lái)談以下如何為企業(yè)提供有效的增值服務(wù)：

（1）建立規(guī)范的法人治理結(jié)構(gòu)

解決創(chuàng)業(yè)企業(yè)的管理問(wèn)題，首先，要解決的是法人治理結(jié)構(gòu)規(guī)范化的問(wèn)題，建立科學(xué)的現(xiàn)代管理制度，形成對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)行為必要而有效的激勵(lì)和約束，產(chǎn)生管理合力。投資者在投資中，可采用多種方式，加強(qiáng)與創(chuàng)業(yè)者的溝通，客觀的分析企業(yè)管理中存在的各種問(wèn)題，克服企業(yè)在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中出現(xiàn)的家族化管理、決策個(gè)人化和不透明、財(cái)務(wù)管理混亂、偷稅漏稅等不規(guī)范的管理理念和行為。通過(guò)完善董事會(huì)、監(jiān)事會(huì)、總經(jīng)理負(fù)責(zé)制、任期目標(biāo)責(zé)任制等制度建立決策體系科學(xué)化、財(cái)務(wù)管理規(guī)范化、機(jī)構(gòu)設(shè)置高效化、納稅環(huán)節(jié)透明化、激勵(lì)機(jī)制合理化等一系列管理制度。此外，物色高層管理人員，加強(qiáng)與充實(shí)創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)力量，強(qiáng)化中層骨干隊(duì)伍的作用，這是風(fēng)險(xiǎn)投資提供增值服務(wù)的重要內(nèi)容，例如必要時(shí)引入合格的忠于職守的職業(yè)經(jīng)理人，取代原來(lái)的創(chuàng)業(yè)者負(fù)責(zé)企業(yè)的管理與經(jīng)營(yíng)。

（2）協(xié)助企業(yè)制定有效的發(fā)展戰(zhàn)略

企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略是創(chuàng)業(yè)企業(yè)快速發(fā)展壯大的基本綱領(lǐng)。創(chuàng)業(yè)投資機(jī)構(gòu)應(yīng)從宏觀角度，行業(yè)發(fā)展的角度出發(fā)，利用各種有利的資源。自身的行業(yè)經(jīng)驗(yàn)和敏銳的洞察力，為被投資企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略的制定提供意見(jiàn)和建議，如市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)與策劃、新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與持續(xù)發(fā)展、人力資源的優(yōu)化配置，企業(yè)品牌的打造等，促使企業(yè)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)最大化。

（3）提供財(cái)務(wù)服務(wù)和融資平臺(tái)的支持

從財(cái)務(wù)服務(wù)的角度，為被投資企業(yè)提供專(zhuān)業(yè)化的財(cái)務(wù)服務(wù)，如培訓(xùn)財(cái)務(wù)人員建立規(guī)范的財(cái)務(wù)制度，記賬等。利用創(chuàng)業(yè)投資機(jī)構(gòu)的金融網(wǎng)絡(luò)和自身良好的信譽(yù)，協(xié)助被投企業(yè)進(jìn)行再融資，吸引新的投資伙伴，協(xié)助企業(yè)以提供擔(dān)保形式向銀行貸款，協(xié)助企業(yè)進(jìn)行重組、購(gòu)并以及制定上市計(jì)劃等，幫助企業(yè)進(jìn)行資產(chǎn)調(diào)整，引入合適的券商作為保薦人完成輔導(dǎo)期要做的各項(xiàng)工作，并統(tǒng)一思想、行動(dòng)協(xié)調(diào)、不斷完善，實(shí)現(xiàn)投資企業(yè)的上市目標(biāo)，創(chuàng)投機(jī)構(gòu)也能順勢(shì)退出，贏得收益。

（4）創(chuàng)造良好的外部環(huán)境

創(chuàng)業(yè)投資機(jī)構(gòu)往往具有一定的政府背景，熟知國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策及法律法規(guī)，同時(shí)具有人才資源、金融服務(wù)、信譽(yù)資源、廣告媒體等網(wǎng)絡(luò)資源，創(chuàng)投機(jī)構(gòu)可以通過(guò)有效的方式，把被投資企業(yè)和這些寶貴資源進(jìn)行嫁接，為企業(yè)創(chuàng)造良好的外部發(fā)展環(huán)境，提供政策、法律、市場(chǎng)信息等咨詢服務(wù)，幫助企業(yè)預(yù)防和處理在市場(chǎng)搏擊中的各種危機(jī)，保證企業(yè)正常的運(yùn)作和發(fā)展。

五、總結(jié)

篇3

有媒體報(bào)道，某大學(xué)生在校園內(nèi)舉條幅示愛(ài)，“九個(gè)字竟錯(cuò)了兩個(gè)”。這種極端的例子出現(xiàn)在當(dāng)代的大學(xué)校園里，并不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象。當(dāng)代大學(xué)生，特別是非中文專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生，語(yǔ)文素養(yǎng)不容樂(lè)觀，諸如書(shū)面語(yǔ)言上的語(yǔ)句不連貫、詞不達(dá)意、錯(cuò)別字多、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)不會(huì)用等，已不是個(gè)別現(xiàn)象。在批改學(xué)生畢業(yè)論文的過(guò)程中，就有老師感慨：我們不只是在批改“論文”，更多的時(shí)候是在批改“作文”。不少學(xué)生連“作文”都寫(xiě)不好，豈可奢談“論文”?連基本的“文”都不通，“論”從何來(lái)?老師把大學(xué)生的畢業(yè)論文當(dāng)成作文批改，實(shí)出無(wú)奈，這正是當(dāng)代大學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)低下的真實(shí)寫(xiě)照。

不少機(jī)構(gòu)和學(xué)者對(duì)在校大學(xué)生的語(yǔ)文能力進(jìn)行了調(diào)查與分析，同時(shí)對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文課的教學(xué)現(xiàn)狀也進(jìn)行了調(diào)查和比較。常月華教授在《大學(xué)生語(yǔ)文能力現(xiàn)狀調(diào)查與分析》一文中指出：請(qǐng)假條是生活中常用的文體，在調(diào)查中，居然有“30％的學(xué)生寫(xiě)不好請(qǐng)假條”，由此可見(jiàn)當(dāng)代大學(xué)生語(yǔ)文能力的低下程度。她認(rèn)為這“從一個(gè)側(cè)面反映了中小學(xué)期間語(yǔ)文教育中書(shū)面語(yǔ)方面的差距……從調(diào)查結(jié)果顯示的數(shù)據(jù)看來(lái)，論文寫(xiě)作和畢業(yè)設(shè)計(jì)報(bào)告，的確是學(xué)生的一大難題。論文從結(jié)構(gòu)、材料，到字詞運(yùn)用所顯示出來(lái)的書(shū)面語(yǔ)功底都讓筆者感到吃驚”。也有學(xué)者指出，中國(guó)學(xué)生從小學(xué)到中學(xué)這十二年的時(shí)間里幾乎每天都上語(yǔ)文課，進(jìn)入大學(xué)后，還有大學(xué)語(yǔ)文或漢語(yǔ)課、寫(xiě)作課等。可是，到寫(xiě)大學(xué)畢業(yè)論文時(shí)，“本不該出現(xiàn)在大學(xué)階段的并不高級(jí)的語(yǔ)言問(wèn)題卻多得令人瞠目”。語(yǔ)文教學(xué)花樣百出，“學(xué)生們的語(yǔ)文素養(yǎng)卻每況愈下，這是不爭(zhēng)的事實(shí)”。當(dāng)代大學(xué)生“駕馭語(yǔ)言文字能力低下的問(wèn)題足以使語(yǔ)文教學(xué)工作者痛心疾首”。

我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)普遍低下，大學(xué)生的母語(yǔ)應(yīng)用能力令人擔(dān)憂。語(yǔ)文素養(yǎng)的低下又影響專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的深入和畢業(yè)論文的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作。不僅如此，語(yǔ)文素養(yǎng)的低下，還可能導(dǎo)致心智不全、缺乏想象力和創(chuàng)造力以及人文精神的缺失。

二、大學(xué)語(yǔ)文課能提高大學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)嗎?

那么，如何才能提高大學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)呢?

改革開(kāi)放之初，全國(guó)部分大學(xué)陸續(xù)開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課，旨在提高大學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。同時(shí)，教育部要求高校面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課。客觀地說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文課的開(kāi)設(shè)對(duì)提高大學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)雖有一定的作用，但效果不盡如人意，并未達(dá)到我們的預(yù)期目的。正因如此，有的學(xué)校削弱甚至取消了該課程；有的學(xué)校雖開(kāi)設(shè)，但學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和興趣十分勉強(qiáng)。同時(shí)，部分學(xué)生又感到?jīng)]學(xué)到什么實(shí)質(zhì)性的東西。大學(xué)語(yǔ)文課成了雞肋。針對(duì)這種情況，在2010年的全國(guó)兩會(huì)上，有政協(xié)委員提交了關(guān)于重視母語(yǔ)教育，提高漢語(yǔ)能力的提案。

不過(guò)，開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課能在多大程度上提高大學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)呢?如果因?yàn)榇髮W(xué)語(yǔ)文課成了一門(mén)必修課，學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)就能大大提高，那就太值得慶幸了。但事與愿違，大學(xué)語(yǔ)文課對(duì)提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)效用有限。事實(shí)證明，不是重視與不重視的問(wèn)題，而是我們的教育理念、教育方式出了問(wèn)題。我們有語(yǔ)文課，卻無(wú)語(yǔ)文教育――我們關(guān)注層次劃分、段落大意、中心思想、語(yǔ)言技巧、人物形象、修辭手法、寫(xiě)作特點(diǎn)，等等，根本無(wú)視語(yǔ)文的整體美，把語(yǔ)文搞得支離破碎。上了這樣的語(yǔ)文課，學(xué)生只知道記住標(biāo)準(zhǔn)答案以及答題技巧去考試，卻愈發(fā)不知道怎樣說(shuō)話，怎樣行文。如果延續(xù)這樣的教育理念和教育方式，可以說(shuō)，大學(xué)里即使開(kāi)四年的語(yǔ)文必修課也不一定管用。

在中小學(xué)語(yǔ)文課有些“異化”的情況下，大學(xué)語(yǔ)文課的開(kāi)設(shè)，實(shí)際上有“補(bǔ)救”的意味。而如果“補(bǔ)救”行動(dòng)又延續(xù)過(guò)去的教育思路與教學(xué)方式，這樣的課程，除了體現(xiàn)在大學(xué)生成績(jī)單上的學(xué)分外，沒(méi)有多少實(shí)際作用。

原本希望通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文課的開(kāi)設(shè)來(lái)提高大學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，出發(fā)點(diǎn)無(wú)可厚非。但，實(shí)踐證明，效果并不理想，目標(biāo)并未實(shí)現(xiàn)。那么，出路在哪里呢?

三、提高語(yǔ)文素養(yǎng)應(yīng)重視經(jīng)典閱讀

提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，關(guān)鍵是要加強(qiáng)學(xué)生在文學(xué)和典籍方面的修養(yǎng)，把經(jīng)典中所蘊(yùn)涵的語(yǔ)文要素和文化要素，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)與文化素養(yǎng)。

通過(guò)經(jīng)典閱讀提高語(yǔ)文素養(yǎng)，在國(guó)外有著豐富的經(jīng)驗(yàn)。國(guó)外的語(yǔ)文教育，尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家的語(yǔ)文教育，都非常重視經(jīng)典的閱讀。比如英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、美國(guó)，在課程標(biāo)準(zhǔn)等文件中明確規(guī)定，學(xué)生在不同的學(xué)習(xí)階段要閱讀相當(dāng)數(shù)量的經(jīng)典作品。早在一百年前，哥倫比亞大學(xué)就創(chuàng)設(shè)了“文學(xué)人文”和“當(dāng)代文明”兩門(mén)本科生必修課。“文學(xué)人文”主要強(qiáng)調(diào)文學(xué)經(jīng)典的閱讀，“當(dāng)代文明”主要強(qiáng)調(diào)哲學(xué)和社會(huì)理論經(jīng)典的閱讀。上個(gè)世紀(jì)40年代，美國(guó)許多大學(xué)相繼開(kāi)設(shè)了經(jīng)典閱讀課程。從國(guó)外這些做法來(lái)看，重視經(jīng)典閱讀是提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)的明智選擇。

在我國(guó)，經(jīng)典閱讀有著深厚的歷史淵源。在古代，經(jīng)典閱讀是主要的教育方式，其主導(dǎo)教學(xué)方法是孔子的“述而不作”式的原典閱讀，以經(jīng)典文本為中心的經(jīng)學(xué)記誦詮釋。可是，“從我國(guó)語(yǔ)文教育的實(shí)際看，以前很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，我們的語(yǔ)文教學(xué)大綱缺少對(duì)閱讀經(jīng)典的引導(dǎo)和規(guī)定”。中小學(xué)經(jīng)典閱讀的缺失延伸到了高等教育，有出國(guó)留學(xué)生不知道老子是誰(shuí)，更別說(shuō)四書(shū)五經(jīng)了。國(guó)學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)典教育的缺失，不僅使學(xué)生的母語(yǔ)水平和母語(yǔ)運(yùn)用能力受到嚴(yán)重影響，也不利于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和文化素質(zhì)。北師大郭齊家教授直指這種弊端時(shí)說(shuō)：“學(xué)生們的母語(yǔ)水平不高，心量不廣，涵養(yǎng)不深，人生態(tài)度無(wú)所依歸，理想不敢堅(jiān)持，君子之風(fēng)漸行漸遠(yuǎn)。”他認(rèn)為，要提高學(xué)生的母語(yǔ)水平和人格涵養(yǎng)，“誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典正是便捷有效的路徑”。

我們提倡經(jīng)典閱讀，就是要通過(guò)一門(mén)深度閱讀的課來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力、思考能力和寫(xiě)作能力，一句話，通過(guò)經(jīng)典閱讀來(lái)提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。在提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的同時(shí)，還有以下目標(biāo)追求：一是學(xué)生在經(jīng)典閱讀中不斷增大自身的知識(shí)儲(chǔ)備；二是傳承和發(fā)展優(yōu)秀文化，在學(xué)生頭腦中加深優(yōu)秀歷史文化的積淀；三是推動(dòng)學(xué)生自覺(jué)地不斷地完善自我、加強(qiáng)修養(yǎng)，提升個(gè)人涵養(yǎng)。

篇4

但是，學(xué)術(shù)界和教育界往往將國(guó)學(xué)經(jīng)典教育與中小學(xué)素質(zhì)教育當(dāng)做兩碼事。一方面，國(guó)學(xué)經(jīng)典教育只是國(guó)學(xué)熱的一個(gè)側(cè)面反映，學(xué)校和家長(zhǎng)只是將經(jīng)典教育作為學(xué)生課余的學(xué)業(yè)補(bǔ)充或興趣愛(ài)好；另一方面，中小學(xué)素質(zhì)教育往往只是將重點(diǎn)放在減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，進(jìn)行新課程標(biāo)準(zhǔn)改革，提高學(xué)生各種才能等，鮮有將二者聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究的論文、論著。如何研究素質(zhì)教育情境下國(guó)學(xué)經(jīng)典的弘揚(yáng)和傳承，如何促進(jìn)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀中的學(xué)生素質(zhì)提高，如何將二者緊密結(jié)合起來(lái)，是擺在各級(jí)教育工作者尤其是中小學(xué)教師面前的當(dāng)務(wù)之急。

一、中小學(xué)素質(zhì)教育的內(nèi)涵和主要內(nèi)容

1.中小學(xué)素質(zhì)教育的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)

1999年6月，第三次全國(guó)教育工作會(huì)議召開(kāi)并頒布《關(guān)于深化教育改革進(jìn)而推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》。《決定》指出，素質(zhì)教育就是“通過(guò)人的左右腦的開(kāi)發(fā)和塑造，在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)科學(xué)精神品質(zhì)和人文精神品質(zhì)相統(tǒng)一的人，以實(shí)現(xiàn)個(gè)體的發(fā)展與社會(huì)的和諧一致的人的素質(zhì)”。

當(dāng)前，我國(guó)中小學(xué)教育改革的主要方向就是要由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)到全面提高素質(zhì)教育的軌道上來(lái)，其實(shí)質(zhì)就是加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)教育，即《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》所提出的“全面貫徹黨的教育方針，全面提高教學(xué)質(zhì)量”要求，從培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的公民出發(fā)，以全面培養(yǎng)高尚的文化情操、豐富科學(xué)的文化知識(shí)、較強(qiáng)的實(shí)踐和動(dòng)手能力以及健康的個(gè)性為宗旨，面向全體學(xué)生，為學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)生活打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使學(xué)生全面增長(zhǎng)能力，成長(zhǎng)成才成人。

2.中小學(xué)素質(zhì)教育的主要內(nèi)容

中小學(xué)素質(zhì)教育是一種廣泛而全面的促進(jìn)中小學(xué)生全面成長(zhǎng)的博雅教育即通識(shí)教育。通過(guò)開(kāi)展素質(zhì)教育，應(yīng)當(dāng)讓中小學(xué)生在道德品質(zhì)與公民素養(yǎng)、學(xué)習(xí)能力與實(shí)踐能力、交流與合作、運(yùn)動(dòng)與健康、審美與表現(xiàn)等五個(gè)方面都有顯著提高。其具體目標(biāo)要求為：思想道德素質(zhì)，如熱愛(ài)祖國(guó)、孝敬父母、保護(hù)環(huán)境、勤儉節(jié)約、關(guān)心和尊重他人等；科學(xué)文化素質(zhì)，如有一定的語(yǔ)言表達(dá)能力，說(shuō)普通話，寫(xiě)規(guī)范字，掌握各學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，有一定的獨(dú)立思考、分析、解決問(wèn)題的能力和收集、處理信息的能力，具有初步的探究能力和創(chuàng)新精神；身體心理素質(zhì)，要掌握兩項(xiàng)基本體育鍛煉技能，養(yǎng)成良好的體育鍛煉和衛(wèi)生習(xí)慣，具有自尊、自信、合作和承受挫折等品質(zhì)，不斷正確認(rèn)識(shí)自我，有一定的自我教育、適應(yīng)環(huán)境和社會(huì)生活的能力；藝術(shù)審美素質(zhì)，學(xué)生藝術(shù)興趣愛(ài)好廣泛，有健康的審美情趣，掌握一項(xiàng)藝術(shù)特長(zhǎng)等。

二、制約當(dāng)前中小學(xué)素質(zhì)教育實(shí)施的瓶頸分析

1.智力教育的擠壓

當(dāng)前，很多家長(zhǎng)都將孩子的智力發(fā)展放在首位，為了將來(lái)在激烈競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，成為社會(huì)的佼佼者，一味地在繁重的學(xué)業(yè)中不斷加壓。于是，中國(guó)人幾千年的國(guó)學(xué)經(jīng)典被丟棄了，人和人之間的“情”淡薄了。家長(zhǎng)以及學(xué)生都過(guò)度重視“分?jǐn)?shù)”的高低，很多“奧數(shù)班”、“英語(yǔ)班”、“作文班”應(yīng)運(yùn)而生且長(zhǎng)盛不衰，多數(shù)的同學(xué)都主動(dòng)參加或被動(dòng)參加過(guò)各種各樣的培訓(xùn)班，這不僅加重了中小學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，扭曲了中小學(xué)生的心靈，而且異化了教育的本質(zhì)。

從中小學(xué)校角度看，國(guó)家教育主管部門(mén)雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào)減輕中小學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，但由于學(xué)校間、班級(jí)間還存在著成績(jī)的攀比以及升學(xué)的壓力，應(yīng)試教育即智力教育一直被許多中小學(xué)校當(dāng)作教育的重點(diǎn)甚至全部。不可否認(rèn)，智力教育是人類(lèi)最重要的教育之一，也是中小學(xué)校素質(zhì)教育的應(yīng)有之義。但是，當(dāng)前很多中小學(xué)校的教育存在著“重智育，輕德育，輕體育”的傾向，很多中小學(xué)校對(duì)“三好學(xué)生”的評(píng)定簡(jiǎn)單地以成績(jī)的高低來(lái)衡量，甚至成績(jī)好的就被稱(chēng)為“好學(xué)生”，成績(jī)差的就被稱(chēng)為“壞學(xué)生”。

誠(chéng)然，科學(xué)、理性等智力活動(dòng)極大地推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，也極大地提高了人類(lèi)生命的質(zhì)量，人類(lèi)應(yīng)該積極推行智力教育以發(fā)達(dá)人的理性思維、完善人的科學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)。但是，近代以來(lái)的科學(xué)、理性主義教育顯出了過(guò)度擴(kuò)張之勢(shì)。純粹的智力知識(shí)教育是談不上“素質(zhì)”的提升的，不能造就“完全之人物”。它“由于忽視、舍棄甚至排斥犧牲個(gè)體的獨(dú)特性、偶然性、豐富性，而使‘人為物役’，成了各種機(jī)器的奴隸。”

2.家庭教育的缺位

當(dāng)我們感嘆優(yōu)生優(yōu)育給祖國(guó)未來(lái)創(chuàng)造了無(wú)限希望時(shí)，也不得不直面青少年國(guó)學(xué)經(jīng)典教育內(nèi)容貧瘠、手段單一、方式簡(jiǎn)單甚至缺失等諸多問(wèn)題。特別是當(dāng)前大多數(shù)家庭都是一個(gè)孩子，“小皇帝”“小公主”成為家庭、社會(huì)的核心，青少年一代多被溺愛(ài)。他們往往以自我為中心，不去也不會(huì)感受、珍視他人的感情。傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)經(jīng)典就在這種溺愛(ài)中被有意無(wú)意地忽視了。而對(duì)于農(nóng)村里的中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，家庭教育的缺位現(xiàn)象更加嚴(yán)重。很多家長(zhǎng)常年在外地打工，很少或不能與自己的孩子進(jìn)行有效的交流，起不到應(yīng)有的家庭教育的作用，造成學(xué)生不知道學(xué)什么、怎么學(xué)，內(nèi)心空虛，成績(jī)下降，素質(zhì)教育無(wú)法推進(jìn)到家庭中去。

3.社會(huì)教育的異化

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，越來(lái)越多的中小學(xué)生有了自己的手機(jī)、QQ、網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)平臺(tái)，越來(lái)越多的中小學(xué)生將課余時(shí)間放在了手機(jī)游戲、網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)絡(luò)虛擬游戲等上面，變成了“宅男”“宅女”一族。中小學(xué)生過(guò)早地接觸了社會(huì)上（主要是網(wǎng)絡(luò)上）的負(fù)面內(nèi)容，加上學(xué)校、家長(zhǎng)對(duì)中小學(xué)生的關(guān)心、監(jiān)管不夠，很多中小學(xué)生了解“艷照門(mén)”“獸獸門(mén)”等網(wǎng)絡(luò)不良信息，對(duì)歌星、影星等耳熟能詳。但是，他們卻對(duì)那些對(duì)社會(huì)作出巨大貢獻(xiàn)的科學(xué)家、作家、思想家等所知甚少，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典認(rèn)知、了解不夠。

三、國(guó)學(xué)經(jīng)典教育與中小學(xué)素質(zhì)教育的內(nèi)在聯(lián)系

1.國(guó)學(xué)經(jīng)典教育是中小學(xué)素質(zhì)教育的必然要求

中小學(xué)素質(zhì)教育離不開(kāi)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育。因?yàn)閲?guó)學(xué)經(jīng)典教育能夠“把人類(lèi)優(yōu)秀的文化成果通過(guò)知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶以及自身實(shí)踐，使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)”。其要旨在于培養(yǎng)人文精神，引導(dǎo)中小學(xué)生從小就能夠求真、從善、愛(ài)美，洞察人生的目的與意義，找到正確的生活方式。

“經(jīng)典”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，它傳承中華民族的文化血脈和道德理念，是歷代仁人志士千錘百煉留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。傳承經(jīng)典，不僅關(guān)系到中華傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大、關(guān)系到全民族素質(zhì)的提高，也關(guān)系到當(dāng)代青少年學(xué)生的健康成長(zhǎng)與成才。一個(gè)文明必須借助于它的“經(jīng)典”來(lái)承載其核心價(jià)值。著名學(xué)者楊叔子說(shuō)：“民族的概念主要是人文文化概念而非遺傳基因的概念。基因只能決定是什么種族，不能決定是什么民族；沒(méi)有自己的人文文化，就沒(méi)有這個(gè)民族。”從中小學(xué)階段開(kāi)始推行國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，有助于青少年學(xué)生傳承文化命脈，增強(qiáng)民族自信心；有助于他們感受古人情懷，培植愛(ài)國(guó)情操；有助于他們繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，加強(qiáng)思想道德建設(shè)；有助于他們完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高文化素養(yǎng)。尤其是國(guó)學(xué)經(jīng)典中的人格風(fēng)范能夠提升中小學(xué)生的人格品位，提高審美情趣；國(guó)學(xué)經(jīng)典中的“和合”思想有利于培養(yǎng)和諧發(fā)展的人；國(guó)學(xué)經(jīng)典中的榮辱觀具有立人導(dǎo)行的功能。

2.中小學(xué)素質(zhì)教育是國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的必然歸宿

中國(guó)國(guó)學(xué)經(jīng)典是我們的祖先在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中流傳下來(lái)的，代表某一時(shí)期精髓的思想、理念以及相關(guān)的作品，是我們祖先在發(fā)展過(guò)程中所積累的精神財(cái)富，是歷史的活化石。世界上無(wú)論哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族都有自己的國(guó)學(xué)經(jīng)典。無(wú)論通過(guò)口耳傳誦抑或是其他方式，國(guó)學(xué)經(jīng)典都是需要代代相傳的。而中小學(xué)階段是接觸國(guó)學(xué)經(jīng)典的初始階段，是引導(dǎo)中小學(xué)生向真、向善、向美、向上的最重要時(shí)期。當(dāng)前如火如荼開(kāi)展的中小學(xué)素質(zhì)教育，摒棄了應(yīng)試教育的填鴨式教學(xué)和逼迫式學(xué)習(xí)，為國(guó)學(xué)經(jīng)典教育創(chuàng)設(shè)了平臺(tái)，提供了載體。從當(dāng)前各地各中小學(xué)校轟轟烈烈開(kāi)展的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀中我們可以看出，中小學(xué)素質(zhì)教育成了國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的必然歸宿。

3.在中小學(xué)開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的理論依據(jù)與現(xiàn)實(shí)意義

我國(guó)雖有著五千年的文明史，但在當(dāng)今社會(huì)上確實(shí)存在著不容忽視的文化信仰失落與危機(jī)問(wèn)題。由此導(dǎo)致的是社會(huì)和國(guó)家凝聚的危機(jī)。魯迅先生說(shuō)：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步。”而傳承文化命脈，對(duì)于增強(qiáng)民族自信心，促進(jìn)全民族的進(jìn)步，應(yīng)該說(shuō)是起著關(guān)鍵的作用的。

對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，從中小學(xué)義務(wù)教育階段學(xué)習(xí)了解學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典，可以幫助學(xué)生了解中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于全面提高文化素養(yǎng)，增強(qiáng)民族責(zé)任感；可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)古代哲學(xué)、歷史及其他文化知識(shí)的了解，啟迪思維，增長(zhǎng)智慧；可以繼承和發(fā)揚(yáng)古代先賢那種嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)和勤奮不已的治學(xué)精神，提高人文學(xué)術(shù)創(chuàng)造力；可以從中學(xué)會(huì)做人處事的道理，懂得社會(huì)倫理道德，學(xué)會(huì)尊重他人、理解他人，培養(yǎng)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁、嚴(yán)于律己、寬以待人、先人后己的處世態(tài)度。對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和事業(yè)成功都是至關(guān)重要的，所以在中小學(xué)開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育是人生修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)追求的一種境界。

四、以國(guó)學(xué)經(jīng)典教育促進(jìn)中小學(xué)生素質(zhì)教育

中小學(xué)校開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育是推行素質(zhì)教育的一個(gè)很好的切入點(diǎn)和突破口，為中小學(xué)素質(zhì)教育提供了一個(gè)平臺(tái)。在這方面，漯河市得風(fēng)氣之先。

早在2003年，漯河市商業(yè)幼兒園率先開(kāi)展了中華文化經(jīng)典誦讀活動(dòng)，對(duì)孩子們開(kāi)展基礎(chǔ)的倫理道德教育，讓孩子們誦讀《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《論語(yǔ)》等經(jīng)典；2004年，漯河市委宣傳部、市文明辦等部門(mén)聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于在全市少年兒童中開(kāi)展“誦讀中華文化經(jīng)典”活動(dòng)的通知》，在全市中小學(xué)、幼兒園掀起了誦讀中華文化經(jīng)典的熱潮；2006年，漯河市進(jìn)一步深化經(jīng)典誦讀活動(dòng)，把經(jīng)典誦讀從校園推向了社會(huì)；2010年，漯河市委宣傳部、文明辦等六部門(mén)又聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于在全市深入開(kāi)展“讀、識(shí)繁體、解漢字”活動(dòng)的通知》。這一通知盡管不是專(zhuān)門(mén)針對(duì)中小學(xué)生的，但是，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦，從中小學(xué)生抓起，用祖國(guó)優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典吸引學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生、熏陶學(xué)生、教育學(xué)生、塑造學(xué)生，不啻為中小學(xué)素質(zhì)教育的一項(xiàng)嘗試。對(duì)于漯河市的這一舉措，《光明日?qǐng)?bào)》給予了高度的肯定。漯河市這一遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的做法，將國(guó)學(xué)經(jīng)典教育與中小學(xué)素質(zhì)教育結(jié)合起來(lái)，相輔相成，并行不悖，收效顯著。

1.用優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷和公民意識(shí)

漯河市委常委、宣傳部長(zhǎng)謝安順同志指出：“經(jīng)典是最有價(jià)值、最有意義的著作，國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華文化的載體，是中華民族智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)涵著無(wú)窮的力量。……在未成年人中開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，能夠開(kāi)發(fā)他們的智力潛能，培養(yǎng)記憶能力，提高文化素質(zhì)，增強(qiáng)人文修養(yǎng)，陶冶道德情操，從而達(dá)到‘以文載道’、‘文德并重’的效果。”可見(jiàn)，用優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育，進(jìn)而增強(qiáng)中小學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷和公民意識(shí)，是素質(zhì)教育的應(yīng)有之義。

2.通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀加強(qiáng)中小學(xué)生的道德素養(yǎng)教育

提高人的素質(zhì)，離不開(kāi)本國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)經(jīng)典的教育、滋養(yǎng)、啟迪與熏陶。通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，讓中小學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身的使命“任重而道遠(yuǎn)”，培養(yǎng)高度的責(zé)任感；讓中小學(xué)生學(xué)會(huì)“自強(qiáng)不息”，磨礪堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)人品格；讓中小學(xué)生懂得“厚德載物”，建立和諧的社會(huì)關(guān)系的重要性。國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀與傳播、接受，有利于中小學(xué)生道德完善、人格的健康發(fā)展；有利于中小學(xué)生養(yǎng)成尊重他人、講求合作的良好品格；有利于中小學(xué)生講信義、重信譽(yù)、言行一致的品行的養(yǎng)成，在工作和生活中做到取信于人。國(guó)學(xué)經(jīng)典中的“鞠躬盡瘁、死而后已”的敬業(yè)精神，有利于中小學(xué)生養(yǎng)成執(zhí)著追求真理、獻(xiàn)身事業(yè)的高尚品德。而“天生我材必有用”的渴望建功立業(yè)的人生價(jià)值觀念，有利于中小學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)、自信心的樹(shù)立，有利于中小學(xué)生積極向上的健康心態(tài)的形成。其他諸如“寧為玉碎、不為瓦全”的剛直不阿的正直人格，寬容大度、團(tuán)結(jié)協(xié)作、顧全大局“和為貴”的處事理念，“將相和”的君子風(fēng)范，忍辱負(fù)重、逆境成才的良好心理素質(zhì)等等，都是中小學(xué)生思想道德和品格形成的精神養(yǎng)料，它可以激勵(lì)中小學(xué)生積極追求真善美，鞭撻假丑惡，自覺(jué)地樹(shù)立高遠(yuǎn)的志向，培養(yǎng)高尚的情操，養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)，學(xué)好專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，以適應(yīng)21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)需要。

參考文獻(xiàn)

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[3] 魯迅.吶喊?自序.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2009.

篇5

論文摘要：傳統(tǒng)文化是中國(guó)幾千年文化的重要組成部分，在重提經(jīng)典的今天，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典重新散發(fā)光芒，重視國(guó)學(xué)教育，認(rèn)真對(duì)待和尊重傳統(tǒng)．以提升國(guó)民的文化素質(zhì)，使其在新時(shí)揮更大的作用。

國(guó)學(xué)一說(shuō)．產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)之總和。它的內(nèi)涵十分豐富，其核心價(jià)值觀在于“和”與“生人”，形成和發(fā)展了一個(gè)“和而生”的價(jià)值體系，包括了個(gè)體之間的和諧、家庭和諧以及國(guó)家、社會(huì)在內(nèi)的群體和諧．與我們現(xiàn)今“構(gòu)建和諧社會(huì)”的理念一脈相承，此種思維方式對(duì)解決當(dāng)今世界諸如人與自然的關(guān)系、國(guó)際爭(zhēng)端等問(wèn)題。都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。另外，中國(guó)傳統(tǒng)智慧中的“天人合一”的世界觀、“天地境界”的人生追求、以孝悌為本的道德哲學(xué)，對(duì)塑造當(dāng)代大學(xué)生的世界觀與人生觀都有積極意義。今天，在全球一體化的大背景下．我們面對(duì)著工具理性的擴(kuò)張和商品意識(shí)的泛化，面對(duì)著眼下全球性的金融危機(jī)，以及價(jià)值迷惘和“自我”喪失，在這樣的背景下，重新重視國(guó)學(xué)價(jià)值，發(fā)展以國(guó)學(xué)為切入點(diǎn)的大學(xué)生思想教育，在當(dāng)前是很有必要的。

至圣先師孔子最早設(shè)立”私學(xué)”，整理六經(jīng)，開(kāi)設(shè)德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)課程，傳授”禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”六藝，形成了古代完整的國(guó)學(xué)教育體系。正是這一體系代代相傳并不斷豐富和發(fā)展，中國(guó)才能在十七世紀(jì)之前一直走在世界的最前列，創(chuàng)造了以四大發(fā)明為代表的科技成果，同時(shí)構(gòu)建了中華民族的核心價(jià)值：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。

但是，民國(guó)元年(1912年)，中國(guó)在全盤(pán)西化浪潮的影響下，當(dāng)時(shí)教育部頒布廢除經(jīng)學(xué)科的命令，從此在一個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月里，誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典在各級(jí)學(xué)校教育體制中消失。這是中國(guó)教育的巨大損失。國(guó)學(xué)被拋棄后，出現(xiàn)了道德淪喪、人文精神失落、思想空虛、信仰缺失等嚴(yán)重現(xiàn)象．至今沒(méi)有得到很好的解決。改革開(kāi)放以來(lái)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展以及國(guó)際地位的不斷提高，中國(guó)對(duì)世界的影響越來(lái)越大。在這種形勢(shì)下，發(fā)揚(yáng)民族文化、重振國(guó)學(xué)的重要意義也越來(lái)越凸顯出來(lái)。

一、重振國(guó)學(xué)，有利于推動(dòng)素質(zhì)教育的發(fā)展

國(guó)學(xué)存在了幾千年，但真正聲勢(shì)浩大且影響深遠(yuǎn)的國(guó)學(xué)研究興起于20世紀(jì)初，鼎盛于20世紀(jì)20年代，20世紀(jì)80年代又有“尋根”熱，9O年代國(guó)學(xué)再次掀起。當(dāng)前，我們既需要對(duì)圍學(xué)進(jìn)行重新反思，又需要不斷對(duì)其精華進(jìn)行傳承與弘揚(yáng)而國(guó)學(xué)的現(xiàn)狀是，博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人們的影響日漸式微，國(guó)學(xué)經(jīng)典讀物淡出了人們的視線，一些名揚(yáng)四海的童蒙教材也不被重視。越來(lái)越多的大學(xué)生崇尚西方的文化和禮儀，對(duì)我國(guó)古代圣賢先哲的名字及思想十分陌生；語(yǔ)言表達(dá)缺乏古風(fēng)的典雅，變得淺白粗俗。這一系列現(xiàn)象與中國(guó)這個(gè)文明古國(guó)、文化大國(guó)的地位極不相稱(chēng)。尤其令人擔(dān)憂的是，改革開(kāi)放30年來(lái)．我們國(guó)家在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上取得了舉世矚目的輝煌成就，但社會(huì)倫理道德滑坡、民族精神家同失落的問(wèn)題也日益突出。據(jù)此反思．不少有識(shí)之士已經(jīng)覺(jué)悟到我們的教育體系長(zhǎng)期以來(lái)忽視以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的國(guó)學(xué)教育，忽視中華文化在建立我們共有的精神家園中的重要作用，與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)是極不相稱(chēng)的。

現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)育人為本，德育為先。德育一輸，全盤(pán)皆輸。教育最重要的使命是陶冶人性，鑄造健康飽滿的人格。教育最根本的任務(wù)是讓學(xué)生知道人生當(dāng)怎樣度過(guò)，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)怎樣存在。如果重智輕德，缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，必然導(dǎo)致學(xué)生發(fā)展的不全面，培養(yǎng)出來(lái)的人有智商無(wú)智慧，有知識(shí)無(wú)文化，有文化無(wú)修養(yǎng)，有欲望無(wú)理想，有目標(biāo)無(wú)信仰。

目前，中國(guó)正處于一種新文化、新道德養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期。在構(gòu)建社會(huì)主流價(jià)值觀，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化有著特殊的價(jià)值和作用。它所提倡的忠、孝、仁、愛(ài)等道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，旨在使人成為一個(gè)有良心、有道德、有教養(yǎng)的人，成為一個(gè)對(duì)圍家、民族和社會(huì)以及家庭有責(zé)任感和義務(wù)感的人。當(dāng)然．這些道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范有其時(shí)代局限和理論局限，但也不能否認(rèn)它們也具有超越時(shí)代的價(jià)值，完全可以在與時(shí)俱進(jìn)的基礎(chǔ)上加以改造利用。國(guó)學(xué)教育，將有助于我們了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，接受人文精神熏陶，涵養(yǎng)自身德性，提升自身修養(yǎng)，豐富精神世界。

通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，必將有助于豐富和提升我們的精神生命，使我們獲得安身立命的精神家園，學(xué)會(huì)優(yōu)雅、積極地對(duì)待人生，不斷地完善自我。傳統(tǒng)文化給我們的將是更多的靈感，更多的選擇，更多的自由，幫助我們應(yīng)對(duì)各種人生問(wèn)題，樹(shù)立良好的人生態(tài)度，幫助涵養(yǎng)新時(shí)代的新道德、新秩序。為和諧社會(huì)的構(gòu)建夯下堅(jiān)固的基礎(chǔ)。

二、重振國(guó)學(xué)，有利于拓展學(xué)生視野，推進(jìn)教育觀念創(chuàng)新

關(guān)于教育的使命，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為是傳授前人知識(shí)，現(xiàn)代教育則認(rèn)為是培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的能力。現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)就是力量的觀點(diǎn)受到時(shí)代質(zhì)疑。僅有知識(shí)沒(méi)有能力的人難以與時(shí)俱進(jìn)，滿腹經(jīng)綸不會(huì)轉(zhuǎn)化為能力的人無(wú)法成就大事。現(xiàn)代教育既要給人以知識(shí)，更要給人以能力。現(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)賦予學(xué)生三個(gè)層次的東西：給知識(shí)；給方法；給視野。其中視野也是方法，是高層次的思維方法。特別是當(dāng)我們面臨越來(lái)越多的“80后”、“9O后”這代的學(xué)生。他們個(gè)性之突出，信息之靈敏，求知欲之旺盛都是我們始料未及的。面對(duì)思維活躍、信息多元的大學(xué)生，我們將不再是系統(tǒng)知識(shí)的灌輸者，而應(yīng)是新視角的提者、新問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)者和新思維的探索者。

在這種情況下，放棄傳統(tǒng)文化就意味著放棄自己的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)前我們應(yīng)當(dāng)在新的背景下賦予國(guó)學(xué)新的時(shí)代價(jià)值和意義。古代“學(xué)”的意義主要在求“覺(jué)悟”，班固的《白虎通義》中曾講到：“學(xué)之為言覺(jué)也，以覺(jué)悟所不知也。”這里的覺(jué)悟是一種身心方面的活動(dòng)，它透過(guò)文字的媒介，敲開(kāi)心靈的混沌，激發(fā)道德的潛能．將文字中蘊(yùn)含的旨意，內(nèi)化為自身的智慧。這里的“悟”便是一種思維的探索，視野的拓展。

篇6

摘要： 當(dāng)前中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)存在的問(wèn)題，是過(guò)分注重“概論”、“通史”的教學(xué)，而不重視經(jīng)典原著（理論作品、語(yǔ)言學(xué)作品、文學(xué)作品），特別是古代經(jīng)典原著的閱讀與教學(xué)。教學(xué)改革的方向應(yīng)該是回歸經(jīng)典文本的教與學(xué)。這樣則能擺脫目前的教學(xué)困境，使教師愿意講，學(xué)生喜歡學(xué)，既可拓展教師的研究視域，亦可開(kāi)闊學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，從而讓學(xué)生真正學(xué)有所得，嚼出“原典”的滋味來(lái)。經(jīng)典常常是意識(shí)形態(tài)的凝結(jié)，“回歸經(jīng)典”為旨趣的教學(xué)改革，就不能不從我們今天時(shí)代的需要出發(fā)，對(duì)經(jīng)典進(jìn)行必要的選擇。

中圖分類(lèi)號(hào)： G642.0文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)： 10012435(2012)03026506

2006年，我去臺(tái)灣輔仁大學(xué)參加一個(gè)關(guān)于國(guó)學(xué)的國(guó)際會(huì)議。當(dāng)時(shí)也有一些北師大文學(xué)院的學(xué)生在那里學(xué)習(xí)。我詢問(wèn)他們與臺(tái)灣學(xué)生交往過(guò)程中，大陸學(xué)生有何優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。他們回答說(shuō)：要是談宏觀問(wèn)題，我們可以侃侃而談；要是談具體的某篇文學(xué)文本問(wèn)題，甚至到其中的字詞的解釋?zhuān)覀兙屯鶡o(wú)法跟他們對(duì)話，因?yàn)槲覀兏揪蜎](méi)有閱讀過(guò)這些原著或閱讀得不夠細(xì)致或讀過(guò)而忘記了。

我后來(lái)常想這次與學(xué)生的對(duì)話，思考我們的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科的教學(xué)改革問(wèn)題。

一、當(dāng)前中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)存在的問(wèn)題

在我們目前的教學(xué)中，前蘇聯(lián)的以意識(shí)形態(tài)為綱的影響甚深，至今仍未能完全徹底擺脫前蘇聯(lián)的影響，過(guò)分注重“概論”、“通史”的教學(xué)，且課程多，課時(shí)也多，而不強(qiáng)調(diào)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)經(jīng)典原著（理論作品、語(yǔ)言學(xué)作品、文學(xué)作品）的教學(xué)，特別是不重視古代經(jīng)典原著的閱讀與教學(xué)。這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，所獲得的知識(shí)是大而化之的，甚至是形而上學(xué)的，確定的具體的名篇、原著知之甚少。其結(jié)果是“兩頭落空”：即，一頭是理論空洞無(wú)物，另一頭是對(duì)具體的經(jīng)典文本一無(wú)所知或知之甚少。例如我們的本科生學(xué)完了《文學(xué)概論》課程，所得到的是教師或教材中古今中外雜糅在一起的“二手轉(zhuǎn)述”（有的甚至是“偽知識(shí)”）。這種“二手轉(zhuǎn)述”往往是教材的某些教條的教師個(gè)人綜述，而轉(zhuǎn)述者卻不知道作為文論原著的中國(guó)劉勰的《文心雕龍》和古希臘的亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》為何物。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，一方面宏觀上能“侃侃而談”，大而化之的議論，不能解決問(wèn)題的空論；另一方面微觀上則缺少原作原著的知識(shí)，一旦進(jìn)入原著的某篇某段某句，只能支支吾吾，說(shuō)不出所以然來(lái)，或因?yàn)閺奈醋x過(guò)，或讀過(guò)而記不清了或遺忘了，實(shí)際上處于無(wú)知狀態(tài)。

我參加過(guò)教育部1978年編制的教學(xué)計(jì)劃（武漢）和1980年編制的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)計(jì)劃（云南）的會(huì)議。據(jù)我所知，當(dāng)時(shí)思想未能完全解放，改革精神不夠，都還是沿用“”前的計(jì)劃，只作了小修小補(bǔ)，沒(méi)有完全擺脫前蘇聯(lián)的影響。在建國(guó)初期，蘇聯(lián)派來(lái)了許多專(zhuān)家，幫助我們制定專(zhuān)業(yè)及教學(xué)計(jì)劃，其特點(diǎn)之一就是“概論”、“通史”大行其道。民國(guó)時(shí)期的教學(xué)計(jì)劃有問(wèn)題但也有優(yōu)點(diǎn)，優(yōu)點(diǎn)——主要是細(xì)讀古代經(jīng)典原著——未能保留下來(lái)。建國(guó)后的大陸高校與臺(tái)灣、香港的大學(xué)也交流不夠，臺(tái)灣、香港的大學(xué)中國(guó)文學(xué)教學(xué)更多的是保留了民國(guó)時(shí)期細(xì)讀經(jīng)典名篇、原著的教學(xué)傳統(tǒng)。

二、當(dāng)前中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革應(yīng)有的方向：回歸經(jīng)典文本的教與學(xué)

在語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科中，我這里主要指古漢語(yǔ)、中國(guó)古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和文學(xué)理論教學(xué)中，應(yīng)該回歸到經(jīng)典名篇原著的閱讀和教學(xué)上面。為什么要強(qiáng)調(diào)經(jīng)典原著與名篇的閱讀和教學(xué)，而不主張過(guò)多的“概論”和“通史”的教學(xué)？

因?yàn)榻?jīng)典的名篇、原著是一個(gè)學(xué)科之所以能夠成為一個(gè)學(xué)科的根基，離開(kāi)這個(gè)根基則學(xué)科就不能成立。經(jīng)典的名篇、原著是什么？總的說(shuō)，是經(jīng)過(guò)時(shí)間一再檢驗(yàn)的那些永遠(yuǎn)不會(huì)被我們忘記的書(shū)。我認(rèn)為原典有四大特點(diǎn)：

1. 原創(chuàng)性。它總是這樣或那樣地根據(jù)著作時(shí)的情況發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)知識(shí)某些方面，從而成為人類(lèi)智慧的種子。那些開(kāi)宗立派之作，在人類(lèi)歷史上第一次提出管理社會(huì)或開(kāi)發(fā)自然或創(chuàng)造藝術(shù)的觀念或優(yōu)美的篇章。就諸子百家的著作而言，那是西周之后，中國(guó)社會(huì)陷入混亂，所謂“禮崩樂(lè)壞”，原有的“禮樂(lè)”不能維系人心，諸侯紛爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，社會(huì)失序，人民痛苦不堪，怎么辦？這就是儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家等學(xué)人遇到的前所未有的問(wèn)題，他們形成了不同的學(xué)派，在差不多無(wú)所依憑的情況下，提出了不同的治理社會(huì)的方案，所以提出的思想完全是新的，具有原創(chuàng)性的。

2. 歷史性。它產(chǎn)生于一個(gè)特定的歷史語(yǔ)境中，本身就是具有歷史針對(duì)性的，是為了所面臨的問(wèn)題而寫(xiě)的，其后又經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期歷史檢驗(yàn)和實(shí)踐檢驗(yàn)的，為后代一再閱讀與研究的，形成了一個(gè)知識(shí)的譜系。儒家孔子《論語(yǔ)》之后所形成的所謂儒術(shù)，漢儒重實(shí)證，是第一期；宋儒崇理，是第二期；清儒，即所謂的乾嘉學(xué)派，繼承漢儒的遺產(chǎn)，也是重考證，是第三期；新儒家，面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)，重視古代思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，是第四期。這四期儒學(xué)形成了一個(gè)具有歷史銜接性的知識(shí)譜系，具有歷史的深厚性。還有所謂“龍學(xué)”、“紅學(xué)”等都是如此。

3. 深刻性。原典對(duì)問(wèn)題做了入木三分的闡述，往往是整體的把握和局部提示都具有普適的意義。“己所不欲勿施于人”，這是孔子說(shuō)的話，孔子似乎在兩千多年前，就站在歷史的轉(zhuǎn)彎處，說(shuō)著這些箴言，等候著21世紀(jì)在中國(guó)大地上流行的以拜金主義和拜物主義為核心的商業(yè)主義。關(guān)于“美”的問(wèn)題，劉勰在《文心雕龍》“詮賦”篇提出了“情以物興”和“物以情觀”說(shuō)，在“物色”篇提出“隨物以宛轉(zhuǎn)”、“與心而徘徊”，他說(shuō)的話絕對(duì)不比朱光潛教授的美是“主客觀統(tǒng)一”差。

篇7

中秋節(jié)主持詞串詞

尊敬的各位家長(zhǎng)，各位來(lái)賓：

大家上午好!

又是一年金秋好時(shí)節(jié)，繁花似錦，歡歌如潮。

大家一起為明天更美好而相聚!

在活動(dòng)開(kāi)始之前，請(qǐng)?jiān)试S我代表庠瑞國(guó)學(xué)館的所有老師感謝大家的到來(lái)，并且送上我們的祝福，祝福大家年年圓滿如意，月月事事順心，日日喜悅無(wú)憂，時(shí)時(shí)高興歡喜，刻刻充滿朝氣，月 圓人圓花好，家和萬(wàn)事興!

謝謝大家!

幸福是什么?幸福是一種感覺(jué)，就好象寒冷的冬天，太陽(yáng)照在身 上暖洋洋的感覺(jué)，對(duì)爸爸媽媽來(lái)說(shuō)每天看見(jiàn)寶寶微笑的臉，就是 最大的幸福，下面請(qǐng)欣賞由庠瑞寶貝給我們帶來(lái)的舞蹈表演，幸福的臉。

中國(guó)是一個(gè)有著五千年文明史的禮儀之邦，在它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，曾出現(xiàn)過(guò)不少 光耀千古 的文化巨人，為我們留下了極 寶貴的文化遺產(chǎn)。沿著經(jīng)典詩(shī)文的流淌脈絡(luò)，聆聽(tīng)歷代先賢留下的永恒聲音，那里飽含了人性的至真至善至美。 下面請(qǐng)欣賞寶貝們給我們帶來(lái)的經(jīng)典誦讀《論語(yǔ)》掌聲歡迎!

春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。童年就像 一首詩(shī)，描繪著一個(gè)多姿多彩的世界。請(qǐng)欣賞大班為我們帶來(lái)的 舞蹈表演<春曉> 2 接下來(lái)是我們 的精彩問(wèn)答環(huán)節(jié)，現(xiàn)在由我給大家念一段文字， 我所提問(wèn)的問(wèn)題全都在這段話中，請(qǐng)小朋友和大朋友仔細(xì)認(rèn)真地聽(tīng)，一會(huì)我提問(wèn)，誰(shuí)能答出來(lái)，誰(shuí)就可以獲得我手里的獎(jiǎng)品，希望大家積極回答我的問(wèn)題。小朋友們你們準(zhǔn)備好了嗎?

每年農(nóng)歷八月十五日，是我國(guó)傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)。這時(shí)是一年秋季 的中期，所以被稱(chēng)為中秋。這也是我國(guó)僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。 中秋節(jié)的由來(lái)，在中國(guó)的農(nóng)歷里，一年分為四季，每季又 分為孟、仲、季三個(gè)部分，因而中秋也稱(chēng)仲秋。

據(jù)說(shuō)此夜月球距 地球最近，月亮最大最圓最亮，人們仰望天空如玉如盤(pán)的朗朗明月，自然會(huì)期盼家人團(tuán)聚。遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子，也借此寄托自己對(duì)故鄉(xiāng)和親人的思念之情。所以， 中秋又稱(chēng)“團(tuán)圓節(jié)”。

3 掌聲歡送盧老師， 今天的歌是美麗動(dòng)聽(tīng)的，今天的舞是優(yōu)美動(dòng) 人的，我們的生活是五彩繽紛的。請(qǐng)欣賞小班小朋友為大家?guī)?lái) 的小快板《小螞蟻》 當(dāng)音樂(lè)響起時(shí)，當(dāng)身體舞動(dòng)時(shí)，我們感受到的是快樂(lè)。請(qǐng)欣賞舞 蹈《我愛(ài)洗澡》。

感謝各位精彩的表演，將我們帶入快樂(lè)氛圍中來(lái)。不過(guò)，接下來(lái) 的環(huán)節(jié)，將會(huì)讓氣氛更加的熱烈起來(lái)。有請(qǐng)?zhí)K老師給我們帶來(lái)互 動(dòng)游戲,掌聲響起來(lái)。

接下來(lái)是我們二等獎(jiǎng)的抽取 好感謝大家的積極參與，接下來(lái)是我們的話劇表演《小兔子乖乖》 請(qǐng)欣賞 今天，我們歡聚在一起，共誦千古美文， 共誦中華經(jīng)典，聆 聽(tīng)詩(shī)文、書(shū)韻。

今天，我們登上這多彩的舞臺(tái)，共品千古美文， 感悟經(jīng)典人生。接下來(lái)請(qǐng)欣賞《千字文》節(jié)選 最后呢是我們的精彩的一等獎(jiǎng)的抽取，這個(gè)請(qǐng)出我們一直默 默支持我們的周老師為我們抽出今天的一等獎(jiǎng) 獎(jiǎng)品的設(shè)置 獎(jiǎng) 金學(xué)費(fèi)代金卷100.大禮包一個(gè)。周老師說(shuō)誰(shuí)的掌聲最響亮就是 誰(shuí)的?哈不鼓掌等什么呢?

4 伴隨著這美妙的哦音樂(lè)，今天庠瑞國(guó)學(xué)館的大家庭的聚會(huì)，也 接近尾聲了，需要提醒大家的是在退場(chǎng)的時(shí)候您可以憑著領(lǐng)獎(jiǎng)卡 領(lǐng)取我們庠瑞國(guó)學(xué)館給您準(zhǔn)備的精美的月餅一塊.再次感謝大家的積極配合。

在這個(gè)特別的日子里，庠瑞國(guó)學(xué)館全日制私塾幼兒園全體師生和各位家長(zhǎng)朋友相聚在一起，共同慶中秋節(jié)到來(lái)!

篇8

摘 要：學(xué)生思想政治教育水平的高低決定著學(xué)校德育體系構(gòu)建的高度，也直接影響著學(xué)校“立德樹(shù)人”根本宗旨的貫徹深度，尤其是當(dāng)今高中學(xué)生思想政治教育正面臨諸多困難和挑戰(zhàn)。旨在通過(guò)分析高中學(xué)校學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀，究其原因，借鑒國(guó)學(xué)之經(jīng)典，提出解決的幾條有效途徑。

關(guān)鍵詞：思想政治；現(xiàn)狀；國(guó)學(xué)經(jīng)典；有效途徑

英國(guó)薩克斯大學(xué)（The University of Sussex）的最新研究表明，學(xué)校教育對(duì)人們的深遠(yuǎn)影響遠(yuǎn)非學(xué)習(xí)知識(shí)本身，然而，當(dāng)我們仔細(xì)審視今天的學(xué)校教育，尤其是高中教育，不能不說(shuō)功利性的學(xué)科知識(shí)教育占據(jù)了絕對(duì)的比例，學(xué)生思想政治教育成為學(xué)校教育的裝飾品，在高考指揮棒的“指引”下，在社會(huì)對(duì)學(xué)校唯大學(xué)錄取率的評(píng)價(jià)面前，在家長(zhǎng)望子成龍、望女成鳳的“殷切”期盼下，學(xué)校本該對(duì)學(xué)生進(jìn)行的本真思想政治教育成為被綁架的“階下囚”。學(xué)校是社會(huì)的一個(gè)截面，學(xué)校教育本身也受社會(huì)生活的影響，發(fā)生了變異，學(xué)校的思想政治教育總體呈現(xiàn)出“邊緣化、外在化、知識(shí)化”的特點(diǎn)，其結(jié)果是學(xué)生思想政治教育在課堂中無(wú)條件給高考知識(shí)學(xué)習(xí)讓路，靠邊站。要么學(xué)生思想政治教育成為德育處和班主任的專(zhuān)職，而且更多時(shí)候是在學(xué)生出現(xiàn)了問(wèn)題后才進(jìn)行，從而導(dǎo)致課堂的思想政治學(xué)習(xí)輻射不到學(xué)生的生活實(shí)踐當(dāng)中。這樣的教育塑造的人只是掌握了專(zhuān)門(mén)知識(shí)和工具的“單向度的人”，而不是能夠追求更廣泛的生命意義、創(chuàng)造個(gè)性化幸福生活的個(gè)體。正如專(zhuān)業(yè)人士所述：我們的學(xué)校教育“似乎走得太遠(yuǎn)了，以至于忘記了當(dāng)初為何出發(fā)。”

一、高中學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題

1.社會(huì)環(huán)境的教育與學(xué)校的思想政治教育不對(duì)稱(chēng)

毋庸置疑，今天“物欲橫流、信息爆炸、崇尚西方個(gè)性化”的現(xiàn)實(shí)生活給對(duì)學(xué)生實(shí)施思想政治教育帶來(lái)許多負(fù)面影響，一方面學(xué)校大力唱響“立德樹(shù)人”的主旋律，教育學(xué)生認(rèn)真踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，著力“誠(chéng)、愛(ài)、禮、孝、仁”的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)。而另一方面社會(huì)的負(fù)面影響層出不窮，網(wǎng)絡(luò)游戲的暴力、“扶與不扶”的爭(zhēng)論、“艷照門(mén)”的炒作、“金瓶梅文化牌”的爭(zhēng)奪，加上電視各種丑惡事例的曝光等，都讓我們的家庭教育和學(xué)校教育有點(diǎn)迷失了方向。

2.學(xué)校的思想政治教育與學(xué)生身心發(fā)展需要不對(duì)稱(chēng)

迫于高考的壓力和家長(zhǎng)們的“期盼”，今天學(xué)校的思想政治教育或多或少忽視了思想，學(xué)科教學(xué)內(nèi)容更多偏向有利于高考方向的政治知識(shí)，教學(xué)內(nèi)容理論性強(qiáng)，趣味性弱，內(nèi)容空洞，與學(xué)生的實(shí)際生活不符，加上文理分科導(dǎo)致的“殘缺”等，致使學(xué)科教學(xué)與學(xué)生實(shí)際需要背道而馳。

3.學(xué)校思想政治教育模式與時(shí)代性的教育對(duì)象不相稱(chēng)

縱觀我們的思想政治學(xué)科教學(xué)，要么為了追求高考而更多注重知識(shí)化的傳輸，舍不得花時(shí)間來(lái)做“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的轉(zhuǎn)換。要么教育理念跟不上時(shí)代素質(zhì)教育的節(jié)奏，落后的教育模式讓學(xué)生提不起興趣，不富有時(shí)代特征的教學(xué)內(nèi)容讓學(xué)生總覺(jué)得學(xué)校的思想政治教育就像“空中樓閣”。更有甚者，不少教師依然存在片面的成才觀和價(jià)值觀，只用考試成績(jī)來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生，還沒(méi)有真正意識(shí)到思想政治教育的真諦。

二、借鑒國(guó)學(xué)經(jīng)典，探索高中思想政治教育的幾條有效途徑

1.轉(zhuǎn)變觀念，政治和思想教育要雙管齊下

《論語(yǔ)》說(shuō)的“三思而后行”，就是思想要走在行動(dòng)的前頭，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”正好符合高中生思想政治教育的德育目標(biāo)。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，它以德為核心，它決定著學(xué)生政治素質(zhì)的高度。新的中學(xué)生守t突出了德的主體地位，個(gè)人美德和社會(huì)公德完美結(jié)合，這就是“立德樹(shù)人”的出發(fā)點(diǎn)，這也是成為一名合格公民的基本素質(zhì)，所以學(xué)校的思想政治教育既要重視思想品德的教育，又要重視學(xué)科政治知識(shí)的傳授，從而達(dá)到兩者相互促進(jìn)的高度。

2.優(yōu)化環(huán)境，探索人本意義上的思想政治教育蹊徑

古人云：“蓬生麻中，不扶而直”，這充分說(shuō)明了環(huán)境的重要作用，其實(shí)“立德樹(shù)人”的環(huán)境不外乎三個(gè)：學(xué)校、家庭和社會(huì)。而這三者中，社會(huì)環(huán)境往往處于強(qiáng)勢(shì)地位，在大力關(guān)注民生的今天，學(xué)生的健康成長(zhǎng)也就順理成章地成為民生，黨的十以來(lái)，各級(jí)黨政部門(mén)都在加強(qiáng)凈化學(xué)生成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響已經(jīng)凸顯，德行你我、感動(dòng)人物等等正能量的傳播正悄悄地成為良好社會(huì)環(huán)境的強(qiáng)心劑。我們這些教育工作者要相信這樣的社會(huì)環(huán)境很快就會(huì)形成，因?yàn)檫@是小康社會(huì)的基本要求，是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的根本。另外，學(xué)校的思想政治教育也要充分重視社會(huì)環(huán)境和家庭環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響，積極通過(guò)人大政協(xié)提案等途徑促進(jìn)社會(huì)環(huán)境的改善，通過(guò)多部門(mén)聯(lián)動(dòng)活動(dòng)增強(qiáng)學(xué)校思想政治教育的影響力。再者，主動(dòng)介入家庭教育，正如《周易》所說(shuō)“二人同心，其力斷金；同心之言，其臭如蘭”，學(xué)校思想政治教育只有通過(guò)家長(zhǎng)、學(xué)校開(kāi)展的家訪、家校聯(lián)誼等活動(dòng)，才能形成學(xué)生思想政治教育方向的一致性。

3.借助國(guó)學(xué)經(jīng)典，催生學(xué)校思想政治教育的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力

筆者認(rèn)為素質(zhì)教育的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是因材施教，因材施教不僅承認(rèn)了教育對(duì)象的多樣性，也體現(xiàn)了他們的時(shí)代性，但不管怎樣，因材施教的最高目標(biāo)就是立德樹(shù)人，子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，這恐怕就是我們要追求仁德的初衷吧！這也是今天“中國(guó)夢(mèng)”的基本要求。要想樹(shù)人，必先立德，《莊子?德充符》的“德者，成和之修也。德不形者，物不能離”充分說(shuō)明德至高無(wú)上的地位，只有德才能行遠(yuǎn)，只有德才能聚賢，只有德才能凝聚人心，只有德得到了最大的修繕，“中國(guó)夢(mèng)”才能真正實(shí)現(xiàn)。單純從政治學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，樹(shù)人是一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的教育目標(biāo)，即，就是塑造一個(gè)具有統(tǒng)治階級(jí)政治意識(shí)的社會(huì)人，所以今天要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”中的教育目標(biāo)，立德也必須先行。正如上文筆者所述，思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，這其實(shí)也就印證了樹(shù)人必先立德的道理。但立德不是空穴來(lái)風(fēng)，思想政治教育不是海市蜃樓，筆者認(rèn)為，今天的素質(zhì)教育還是應(yīng)該在因材施教中的“材”上做文章，教育者更多認(rèn)為“材”只是具有不同個(gè)性特征的教育對(duì)象，但筆者認(rèn)為“材”也是古代先賢們?yōu)槲覀兞粝碌娜≈槐M、用之不竭的精神財(cái)富和智慧結(jié)晶，即，我們今天大力倡導(dǎo)的國(guó)學(xué)經(jīng)典。

愛(ài)國(guó)莫過(guò)顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，子曰：“禮之用，和為貴……德不孤，必有鄰”，這不就是和諧社會(huì)之必須嗎？《論語(yǔ)?學(xué)而》中的“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。”這就是“誠(chéng)愛(ài)禮孝仁”最好的寫(xiě)照，諸如此類(lèi)的國(guó)學(xué)經(jīng)典正是我們樹(shù)人的典范，是我們教育者手中的“材”，更是受教者應(yīng)該秉承的德。教育者用好了先哲們的“材”，受教育者感悟了先賢們的“材”，那我們實(shí)現(xiàn)樹(shù)人的夢(mèng)想只在朝夕。“君子務(wù)本，本立而道生”，今天高中學(xué)生的思想政治教育亦然如此，只要我們致力于思想品德的根本，確立了根本，“道”也就自然而生，這里的道就是教育夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)合格的社會(huì)主義接班人。從教育學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)經(jīng)典就是學(xué)生思想政治教育的最好素材，做好了國(guó)學(xué)經(jīng)典的傳承，這無(wú)疑就是思想政治教育的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力。

借鑒國(guó)學(xué)經(jīng)典推動(dòng)高中學(xué)生思想政治教育，領(lǐng)悟同學(xué)經(jīng)典的魅力，功夫在于體味，功效在于辯證地吸納。事常與人違，事總在人為，雄關(guān)漫道，路漫漫，高中學(xué)生思想政治教育之路亦漫漫，不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹，只要教育者了解高中學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀，持之以恒地本著一顆深入課改的決心，努力開(kāi)拓國(guó)學(xué)經(jīng)典在立德樹(shù)人中的蹊徑，中學(xué)思想政治教育瓶頸的突破和發(fā)展指日可待。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

關(guān)鍵詞：教育改革；快樂(lè)大閱讀；多彩活動(dòng)；書(shū)香校園

中圖分類(lèi)號(hào)：G623.23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-010X（2013）09-0030-02

在深化教育改革中，為激發(fā)學(xué)生讀書(shū)熱情，活躍校園文化，于2009年我們開(kāi)展“快樂(lè)大閱讀”活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)讀書(shū)的樂(lè)趣，營(yíng)造清風(fēng)縷縷滿校園的書(shū)香氛圍。

一、深入宣傳，營(yíng)造“快樂(lè)大閱讀”的良好氛圍

學(xué)校制定了“快樂(lè)大閱讀”活動(dòng)的實(shí)施方案。按照活動(dòng)方案要求，開(kāi)展了讀書(shū)活動(dòng)的動(dòng)員工作。校園內(nèi)張貼標(biāo)語(yǔ)，各班召開(kāi)主題班會(huì)、出主題黑板報(bào)、制作讀書(shū)格言，精心布置教室、讀書(shū)角及讀書(shū)文化墻，多渠道、深層次宣傳讀書(shū)的重要意義。通過(guò)強(qiáng)勢(shì)宣傳營(yíng)造校園文化氛圍，提高廣大師生的思想認(rèn)識(shí)，為“快樂(lè)大閱讀”的開(kāi)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（一）開(kāi)放學(xué)校圖書(shū)室

學(xué)校圖書(shū)室向?qū)W生提供豐富優(yōu)質(zhì)的圖書(shū)。學(xué)生可以隨時(shí)到圖書(shū)室借閱，也可以采取以班級(jí)為單位集體借閱和個(gè)人借閱，以滿足學(xué)生自由選擇圖書(shū)的需要，從而可進(jìn)行自主性閱讀。

（二）設(shè)立班級(jí)圖書(shū)角

班級(jí)圖書(shū)角由學(xué)校購(gòu)書(shū)和學(xué)生個(gè)人提供書(shū)共同組成，同年級(jí)各班可以互換圖書(shū)，大大提高了圖書(shū)的流通率。每班一櫥，并在使用過(guò)程中不斷更新、交換、補(bǔ)充，每個(gè)班都有一個(gè)“小小圖書(shū)室”。

（三）上好閱讀課

1.有固定閱讀課時(shí)。學(xué)校專(zhuān)門(mén)安排了每周至少一節(jié)閱讀課，旨在引導(dǎo)學(xué)生能有選擇地閱讀自己喜愛(ài)的書(shū)籍，并且在讀書(shū)中學(xué)會(huì)思考，在思考中感悟、成長(zhǎng)。這節(jié)課在語(yǔ)文教師指導(dǎo)下進(jìn)行，活動(dòng)形式有自由閱讀、閱讀交流、閱讀匯報(bào)和閱讀指導(dǎo)等。

2.研究課外閱讀指導(dǎo)的規(guī)律和方法。我們把激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣和培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣作為科研的重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生選擇適合自己年齡段的有益讀物，從讀書(shū)中獲得身心愉悅，從不斷提高的閱讀能力中獲得持久、穩(wěn)定的閱讀興趣。

（四）美化書(shū)香校園

學(xué)校為創(chuàng)設(shè)校園閱讀氛圍，精心布置美化校園，使校園具有“書(shū)香氣”。在校園內(nèi)開(kāi)辟書(shū)香苑、閱讀長(zhǎng)廊、張貼有關(guān)讀書(shū)的名人名言，還創(chuàng)設(shè)了國(guó)學(xué)文化墻和經(jīng)典文化長(zhǎng)廊，精選了一些中華傳統(tǒng)文化的精髓進(jìn)行展示，讓學(xué)生時(shí)時(shí)處處浸潤(rùn)在書(shū)香中。

（五）辦好校刊《青蘋(píng)果》

校刊上發(fā)表學(xué)生的習(xí)作和讀書(shū)的感悟、收獲，激勵(lì)師生閱讀，體現(xiàn)閱讀成果。

（六）做好讀書(shū)筆記

閱讀卡：學(xué)校為低年級(jí)學(xué)生統(tǒng)一制作了精美的閱讀卡，孩子們把在閱讀過(guò)程中看到的好詞、好句、佳段摘抄到閱讀卡上。

采蜜集：中、高年級(jí)學(xué)生做好讀書(shū)筆記，在教給學(xué)生寫(xiě)讀書(shū)筆記方法（摘錄式、提問(wèn)式、心得體會(huì)式）的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成“不動(dòng)筆墨不讀書(shū)”的良好習(xí)慣。

教師對(duì)于讀書(shū)筆記予以檢查、指導(dǎo)、評(píng)估，學(xué)校不定期開(kāi)展讀書(shū)筆記評(píng)比活動(dòng)。

（七）制作“讀寫(xiě)繪”

學(xué)生自己編故事，并根據(jù)故事情節(jié)畫(huà)出一張張畫(huà)，附上文字介紹，一幅“讀寫(xiě)繪”作品就誕生了。雖然學(xué)生們的文筆稚嫩，但是他們興致高，這些活動(dòng)也促進(jìn)了學(xué)生的閱讀熱情。

（八）學(xué)校、班級(jí)積極開(kāi)展讀書(shū)活動(dòng)

讀書(shū)活動(dòng)有：定期舉辦讀書(shū)小報(bào)、國(guó)學(xué)小報(bào)評(píng)選活動(dòng)；每月進(jìn)行一次評(píng)選 “讀書(shū)之星”活動(dòng)；舉辦“閱讀知識(shí)競(jìng)賽”、制作書(shū)簽比賽、講故事大賽、童話劇表演、朗讀演講比賽等活動(dòng)；舉辦班級(jí)讀書(shū)會(huì)，內(nèi)容有演講交流、古詩(shī)誦讀、課本劇表演；在指導(dǎo)學(xué)生大量閱讀的基礎(chǔ)上，認(rèn)真組織了征文比賽：如《喜迎新春》、《讀書(shū)伴我成長(zhǎng)》等。全校學(xué)生熱情高漲，參與面廣，文章質(zhì)量高，涌現(xiàn)出一大批喜愛(ài)寫(xiě)作的小明星，極大地豐富了校園生活。

為了推動(dòng)讀書(shū)活動(dòng)健康發(fā)展，學(xué)校將讀書(shū)活動(dòng)列入班級(jí)考核內(nèi)容，以評(píng)促讀，評(píng)出“書(shū)香班級(jí)”、“書(shū)香學(xué)生”，期末總結(jié)并頒獎(jiǎng)，從而進(jìn)一步激發(fā)師生讀書(shū)的積極性。

二、抓好國(guó)學(xué)教育

《三字經(jīng)》、《千字文》、《論語(yǔ)》、《弟子規(guī)》、《聲律啟蒙》等作為國(guó)學(xué)中經(jīng)典之經(jīng)典，鑄就“國(guó)學(xué)蒙學(xué)之最、中華不可或缺之魂”。這些經(jīng)典凝聚了我國(guó)數(shù)千年的文明和傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了中華民族博大精深的文化精髓。學(xué)國(guó)學(xué)不僅可以培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)，提升孩子的儒雅、淳美氣質(zhì)，而且起到積淀語(yǔ)言知識(shí)的目的。從小接受的知識(shí)，一點(diǎn)一滴積累在腦海里，漸漸成為潛移默化的“常識(shí)”，運(yùn)用時(shí)便可以任意支取、對(duì)答如流。古人提倡的“厚積薄發(fā)”，就是這個(gè)道理。

（一）上好國(guó)學(xué)教育課程

學(xué)校制定國(guó)學(xué)教育誦讀時(shí)間和督查辦法，并制定國(guó)學(xué)教育的級(jí)別和過(guò)級(jí)辦法。

每天中午預(yù)備前20分鐘誦讀，檢查小組巡視督促誦讀。國(guó)學(xué)教育的級(jí)別分為六級(jí)，一年級(jí)為一級(jí)，二年級(jí)為二級(jí)，依次類(lèi)推。

每一級(jí)分別設(shè)優(yōu)秀、合格、不合格三個(gè)檔次。每個(gè)學(xué)期末進(jìn)行過(guò)級(jí)測(cè)試，由過(guò)級(jí)教師抽查本學(xué)期所學(xué)國(guó)學(xué)知識(shí)，學(xué)生以背誦為主，老師對(duì)測(cè)試結(jié)果做記錄。每一學(xué)年末對(duì)本學(xué)年兩次過(guò)級(jí)成績(jī)進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，并給出本年度級(jí)別的檔次成績(jī)，給學(xué)生頒發(fā)級(jí)別證書(shū)。

（二）舉行各種國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀展演活動(dòng)

學(xué)校舉行各種國(guó)學(xué)誦讀展演活動(dòng)。各個(gè)年級(jí)集體背誦本年級(jí)國(guó)學(xué)內(nèi)容的背誦大比拼，學(xué)生全體參與，熱情高漲。或者根據(jù)兒童作品編制童話劇、課本劇進(jìn)行比賽展演：比如《守株待兔》讓同學(xué)們知道了不勞動(dòng)就沒(méi)有收獲，《掩耳盜鈴》讓同學(xué)們知道了自欺欺人的滑稽可笑……這一系列具有教育意義的童話劇給學(xué)生留下了深刻的印象。

舉行經(jīng)典詩(shī)文誦讀比賽活動(dòng)。中秋前夕舉行了《明月照童心》美文朗讀比賽，國(guó)慶前夕舉行了《紅領(lǐng)巾頌祖國(guó)》、《吟詩(shī)誦經(jīng)唱紅歌》等比賽。孩子們廣讀博覽，誦讀經(jīng)典，從小接受名家名篇的熏陶，與高尚對(duì)話，與智慧碰撞，這些舉措能提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)健康向上的審美情趣，豐富文化生活、語(yǔ)言素養(yǎng)，從而推進(jìn)素質(zhì)教育，全面提高教育教學(xué)質(zhì)量。

三、大閱讀初見(jiàn)成效

學(xué)校開(kāi)展快樂(lè)大閱讀的各種活動(dòng)，師生收獲甚多，并取得了顯著成效。

1. 2009年5月石家莊市第二屆圖書(shū)閱讀指導(dǎo)課評(píng)比活動(dòng)中，朱衛(wèi)立老師獲三等獎(jiǎng)。

2. 學(xué)校被鹿泉市教育局評(píng)為“2010年度開(kāi)發(fā)與實(shí)施校本課程先進(jìn)單位”

3. 馬慧肖老師講授的《窗邊的小豆豆》一課在石家莊市第三屆圖書(shū)閱讀指導(dǎo)課評(píng)比活動(dòng)中獲一等獎(jiǎng)。

4. 學(xué)校被評(píng)為2010年度河北省國(guó)學(xué)教育系統(tǒng)先進(jìn)單位，校長(zhǎng)段瑞明被評(píng)為先進(jìn)個(gè)人。

5. 2010年11月學(xué)校詩(shī)歌朗誦《清明》視頻節(jié)目榮獲石家莊市教育局舉辦的“中小學(xué)生中華經(jīng)典誦讀大賽”優(yōu)秀獎(jiǎng)。

6. 2011年6月，學(xué)校童話劇表演《丑小鴨》在鹿泉市藝術(shù)節(jié)展演活動(dòng)中獲三等獎(jiǎng)。

7. 2011年6月，在石家莊市第四屆圖書(shū)閱讀指導(dǎo)課評(píng)比中，鄭麗園老師獲二等獎(jiǎng)。

8. 2011年12月，由王景麗老師主持的課題《利用中華傳統(tǒng)文化開(kāi)展德育教育的研究》被評(píng)為鹿泉市研究課題階段性成果一等獎(jiǎng)。

9. 2012年5月，張雨菲、吳一青、杜璞欣、吳月番、田心雨等同學(xué)在第八屆全國(guó)語(yǔ)文規(guī)范化知識(shí)大賽中分別榮獲二等獎(jiǎng)和優(yōu)勝獎(jiǎng)。

10. 2012年6月，在第二屆全國(guó)國(guó)學(xué)優(yōu)質(zhì)課大賽中，王景麗老師所執(zhí)教的《弟子規(guī)?習(xí)禮儀》榮獲二等獎(jiǎng)。

11. 2012年6月，學(xué)校被評(píng)為全國(guó)國(guó)學(xué)教育示范學(xué)校。

12. 2012年11月，史會(huì)聰老師在鹿泉市圖書(shū)閱讀指導(dǎo)課中榮獲二等獎(jiǎng)。

13. 學(xué)校多位教師在2012年鹿泉市鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)教師讀書(shū)活動(dòng)中被評(píng)為先進(jìn)個(gè)人。

14. 2013年6月，學(xué)校通過(guò)鹿泉市教育局“快樂(lè)大閱讀”特色項(xiàng)目驗(yàn)收，有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、專(zhuān)家給予高度評(píng)價(jià)。

篇10

近十年來(lái)海內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)研究的新態(tài)勢(shì)，總的說(shuō)來(lái)有：方法論的檢討、中國(guó)經(jīng)典的詮釋、出土簡(jiǎn)帛的哲學(xué)思想研究、從政治哲學(xué)的視域研究中國(guó)思想、探索中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)涵及致力于中國(guó)哲學(xué)的主體性建構(gòu)等。在這些方面已取得豐碩成果。此外，儒學(xué)與當(dāng)代、儒學(xué)的宗教性、《周易》、佛教、道家與道教、宋明理學(xué)、明清之際與清代學(xué)術(shù)、現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮等，已成為熱門(mén)或顯學(xué)；三《禮》之學(xué)、名家與漢語(yǔ)語(yǔ)言邏輯哲學(xué)、中國(guó)政治法律哲學(xué)、生態(tài)環(huán)境哲學(xué)、和諧思想、身體觀、身心平衡論與心理調(diào)節(jié)學(xué)說(shuō)等，正進(jìn)入重新探討的階段并不斷深入。

從學(xué)界最近幾年的研究成果來(lái)看，當(dāng)前國(guó)內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)研究的前沿、重點(diǎn)與熱點(diǎn)問(wèn)題或領(lǐng)域有：

第一，關(guān)于方法論的檢討或反思。許多研究中國(guó)哲學(xué)的學(xué)者從不同視角，積極檢視以西方現(xiàn)代化理論、啟蒙理性、西方社會(huì)科學(xué)方法等來(lái)研究東方歷史文化傳統(tǒng)及學(xué)術(shù)文本的局限性，借鑒海外中國(guó)學(xué)家（或漢學(xué)家）研究中國(guó)哲學(xué)思想史的經(jīng)驗(yàn)并檢討其得失，總結(jié)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科創(chuàng)建百年來(lái)從依傍、模仿西方哲學(xué)到逐步建立起學(xué)科自主性的經(jīng)驗(yàn)，研究哲學(xué)與史學(xué)、哲學(xué)史與思想史路數(shù)的區(qū)別與聯(lián)系，試圖摸索、建構(gòu)更切合東方、東亞或中國(guó)哲學(xué)的方法學(xué)系統(tǒng)。

第二，中國(guó)經(jīng)典的詮釋成為主潮。“經(jīng)典文本—思想學(xué)術(shù)”兩者之間，有一定的思想空間和語(yǔ)言張力，關(guān)鍵是時(shí)代背景及學(xué)者們的學(xué)術(shù)方式或思想理路。由于中國(guó)典籍的豐富、深刻與遠(yuǎn)久，由于時(shí)代性問(wèn)題的凸顯和學(xué)者的理論自覺(jué)，由于中西之間的學(xué)術(shù)、學(xué)者的交流與對(duì)話，經(jīng)典詮釋的問(wèn)題是近年來(lái)海內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)研究的焦點(diǎn)之一。

學(xué)界引進(jìn)伽達(dá)默爾詮釋學(xué)方法或胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法等，同時(shí)思考自身的詮釋傳統(tǒng)，加強(qiáng)了中國(guó)經(jīng)典詮釋的方法學(xué)研究。而當(dāng)前大家關(guān)注的經(jīng)典詮釋問(wèn)題不僅包括經(jīng)典詮釋的方法或方式問(wèn)題，也包括經(jīng)典詮釋方面有哪些人士做了哪些重要工作；不僅包括現(xiàn)代中西方學(xué)者對(duì)中國(guó)經(jīng)典的詮釋?zhuān)舶ü糯袊?guó)學(xué)者與近代西方學(xué)者對(duì)中國(guó)經(jīng)典的詮釋?zhuān)徊粌H包括西方經(jīng)典詮釋學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的結(jié)合，也包括中國(guó)固有之經(jīng)典詮釋的歷史與內(nèi)在理路。

中國(guó)的哲學(xué)經(jīng)典汗牛充棟，在傳統(tǒng)宋學(xué)、漢學(xué)的基礎(chǔ)上，如何借鑒西方、日本學(xué)者的微觀研究，以深入探討儒、釋、道三教及諸子百家的文本及其注疏的衍變細(xì)節(jié)，闡釋其間所反映的不同時(shí)間、地域之學(xué)者的創(chuàng)造性解讀及外域文化的影響，是極有價(jià)值的。特別是，經(jīng)典文本與傳統(tǒng)的民間社會(huì)生活，與傳統(tǒng)政治法律制度的關(guān)聯(lián)，經(jīng)典文本在東亞地區(qū)的互動(dòng)與發(fā)展中所獲得的不同意蘊(yùn)，經(jīng)典文本的東西方翻譯史，印度與中國(guó)佛教的傳播及發(fā)展，近代中、西、日詞語(yǔ)或范疇的格義與互釋……這些都是近年來(lái)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題，并且不斷深入和細(xì)化。

還要說(shuō)明的是，當(dāng)前中國(guó)學(xué)者更加重視國(guó)學(xué)即中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)或?qū)W術(shù)，突出了文史哲不分家的綜合性，尤其是重視對(duì)經(jīng)學(xué)或某一單經(jīng)的閱讀與研究，并注意在傳承歷史與面向未來(lái)、面向世界與建構(gòu)自我的意義上去培養(yǎng)后學(xué)。有關(guān)儒家、道家、佛家經(jīng)典等的詮釋?zhuān)ê艽蟮臍饬Γ性鷮?shí)的學(xué)術(shù)功夫和厚重的思想涵養(yǎng)，需要一代代學(xué)者的努力與傳承。隨著時(shí)代的步伐與對(duì)生活意義的開(kāi)拓，學(xué)者們也將進(jìn)一步創(chuàng)造性地闡發(fā)經(jīng)典的現(xiàn)代意義與價(jià)值。

第三，從政治哲學(xué)的視域研究中國(guó)哲學(xué)。中國(guó)古代的社會(huì)政治論總是與中國(guó)古代的天道論與人道論緊密地結(jié)合在一起的。目前哲學(xué)界非常重視中國(guó)政治哲學(xué)的研究，尤其是以西方政治哲學(xué)、正義理論來(lái)分析研討之。、自由主義與傳統(tǒng)主義的對(duì)話，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷與社會(huì)秩序的重建，政治與法律問(wèn)題的凸顯，現(xiàn)代政治學(xué)、倫理學(xué)的挑戰(zhàn)，都激發(fā)了本學(xué)科同仁去加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古典政治哲學(xué)的疏理與闡釋。

中國(guó)古典政治哲學(xué)不僅僅重視價(jià)值或古人所謂的“義理”，而且重視公正有效的社會(huì)政治、法律之制度架構(gòu)或制度建設(shè)。可以說(shuō)，典章制度、各類(lèi)文書(shū)即使不屬于嚴(yán)格意義上的“哲學(xué)”，但典章制度之學(xué)也一直是中國(guó)學(xué)術(shù)的重心之一，這些在儒家經(jīng)典以及后來(lái)的大量史料或文獻(xiàn)中可以得到印證。中國(guó)古代哲人的政治觀念與制度追求，歷代政治哲學(xué)思潮尤其是明清與民國(guó)時(shí)期的政治哲學(xué)思潮的產(chǎn)生、發(fā)展及其變遷與影響，現(xiàn)代政治哲學(xué)的基本理念與中國(guó)古代政治觀念的差異、會(huì)通、超越等，這些都已成為學(xué)界的難點(diǎn)問(wèn)題，富有挑戰(zhàn)性。

第四，出土簡(jiǎn)帛的哲學(xué)研究仍然是熱點(diǎn)。王國(guó)維先生有“二重證據(jù)法”之說(shuō)，即地下材料與傳世文獻(xiàn)的相互印證。上世紀(jì)90年代出土的湖北荊門(mén)郭店楚簡(jiǎn)，上海博物館藏的一批楚簡(jiǎn)，其哲學(xué)思想非常豐富，尤其關(guān)于孔門(mén)七十子、戰(zhàn)國(guó)儒道諸家的資料彌足珍貴。上世紀(jì)70年代出土的山東臨沂銀雀山漢簡(jiǎn)、湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢簡(jiǎn)與帛書(shū)、河北定州八角廊漢簡(jiǎn)，學(xué)術(shù)價(jià)值頗豐。以上簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)是研究先秦兩漢諸家學(xué)說(shuō)之流變、先秦兩漢中國(guó)人之宇宙觀念與倫理思想的寶貴資源。

另外，云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)、江陵天星觀楚簡(jiǎn)、江陵九店楚墓、江陵張家山漢簡(jiǎn)、荊門(mén)包山楚簡(jiǎn)等，有很多關(guān)于當(dāng)時(shí)民間信仰及官方法律文書(shū)的文字。2006年，湖北的考古專(zhuān)家又在云夢(mèng)發(fā)掘出一批漢簡(jiǎn)，基本上是法律文書(shū)，與睡虎地、張家山的材料相呼應(yīng)與補(bǔ)充，而且還有類(lèi)似《說(shuō)苑》一類(lèi)的書(shū)。我國(guó)有深厚的法律文化傳統(tǒng)，值得我們重視，希望哲學(xué)界與法學(xué)界聯(lián)起手來(lái)研究。歷史上觀念、制度與民間習(xí)俗的相互聯(lián)系及其具體內(nèi)容，也應(yīng)是哲學(xué)史工作的題中應(yīng)有之義，這意味著我們?nèi)找嬷匾晝r(jià)值觀念的生成及其與日常生活的聯(lián)系。

第五，宋元明清學(xué)術(shù)一直是中國(guó)哲學(xué)界的研究重心。這一研究在上世紀(jì)前半葉就很發(fā)達(dá)，這是由于宋明理學(xué)與清學(xué)的巨大成就及二者的內(nèi)在聯(lián)系，由于宋明理學(xué)較前代學(xué)術(shù)呈現(xiàn)出了更高的哲學(xué)形式、哲學(xué)意味所致，另外也有時(shí)代較近、存世文獻(xiàn)充裕等原因。

宋明理學(xué)的研究對(duì)象主要有宋明理學(xué)的哲學(xué)范疇、哲學(xué)體系，學(xué)術(shù)人物與學(xué)術(shù)群體，派別師承和學(xué)術(shù)流變等。另外宋明理學(xué)的民間化、官學(xué)化與明清新哲學(xué)的興起也日益受到學(xué)界重視，比如武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的明清哲學(xué)研究，就特別重視“宋明—明清”哲學(xué)的演變及其現(xiàn)代性之動(dòng)向，蕭萐父先生、許蘇民先生與年輕學(xué)者吳根友等教授的研究成果頗有創(chuàng)見(jiàn)和學(xué)術(shù)影響。但也有不同學(xué)者的挑戰(zhàn)，質(zhì)疑侯外廬——蕭萐父先生的“明清之際早期啟蒙”說(shuō)，質(zhì)疑黃宗羲、顧炎武、王夫之乃至清代戴震與宋明儒學(xué)有根本區(qū)別之說(shuō)，也有專(zhuān)家質(zhì)疑清代以“禮”代“理”之說(shuō)。由于宋明儒學(xué)的復(fù)雜面相和思想成就，并且歷史上也深刻影響了整個(gè)東亞世界數(shù)百年，所以宋明學(xué)術(shù)與佛家、道家、文學(xué)、科學(xué)、商業(yè)、政治等的相互關(guān)系或聯(lián)系，宋明理學(xué)在朝鮮、日本、越南、琉球等東亞國(guó)家或地區(qū)的民間傳播及當(dāng)?shù)刂熳訉W(xué)、陽(yáng)明學(xué)的復(fù)雜性，宋明思想的東亞影響、不同走向以及與當(dāng)時(shí)西學(xué)的結(jié)合，都已成為重要的考察對(duì)象或研究?jī)?nèi)容。在一定意義上，宋明儒學(xué)本身所具有的現(xiàn)代性還需要重新探討。

第六，探索中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)涵與特色，確立起中國(guó)哲學(xué)的主體性。近年來(lái)海內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)家特別關(guān)心中國(guó)哲學(xué)的真實(shí)內(nèi)涵與自我形式或方式，注重研究中國(guó)哲學(xué)的宇宙論與形上學(xué)，研究中國(guó)人的思維、情感、行為方式與語(yǔ)言方式中的哲學(xué)問(wèn)題與學(xué)說(shuō)特色。

對(duì)此，我在高等教育出版社2006年出版的《中國(guó)哲學(xué)史》一書(shū)中，曾綜合海內(nèi)外專(zhuān)家們的見(jiàn)解，總結(jié)出中國(guó)哲學(xué)的某些特色：中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有西方哲學(xué)中的上帝與塵世、超越與內(nèi)在、本體與現(xiàn)象等絕對(duì)二分的構(gòu)架，而是堅(jiān)信人與天地萬(wàn)物是一個(gè)整體，天人、物我、主客、身心之間不是彼此隔礙的，而是彼此包涵、相互依存、相成相濟(jì)的，人在天地之中可深切體認(rèn)宇宙自然蓬勃生機(jī)、創(chuàng)進(jìn)不息的精神，進(jìn)而產(chǎn)生了一種個(gè)人價(jià)值的美與善。

粗略言之：①“中國(guó)哲學(xué)的氣論是自然生機(jī)主義的”；②“中國(guó)哲學(xué)把宇宙看成是創(chuàng)進(jìn)不息、常生常化的”；③“中國(guó)哲學(xué)有天、地、人、物、我之間的相互感通、整體和諧、動(dòng)態(tài)圓融的觀念和智慧”；④“中國(guó)哲學(xué)重視存在的體驗(yàn)、生命的意義、人生的價(jià)值，著力于理想境界的追求與實(shí)踐功夫的達(dá)成”；⑤“中國(guó)哲學(xué)實(shí)踐性強(qiáng)”；⑥“中國(guó)哲學(xué)有自身獨(dú)特的概念、邏輯、理性”；⑦“中國(guó)哲學(xué)中，道、誠(chéng)、仁、性、理等本體既是外在的又是內(nèi)在的，因而在中國(guó)哲學(xué)中，天人之間、形上形下之間、價(jià)值理想和現(xiàn)實(shí)人生之間是沒(méi)有鴻溝的”等。

中國(guó)哲學(xué)或中國(guó)哲學(xué)之思的這些本原特征，都說(shuō)明應(yīng)該“在與西方哲學(xué)的比照、對(duì)話中，超越西方哲學(xué)的范疇、框架與體系的束縛，確立起我們中華民族的哲學(xué)傳統(tǒng)、哲學(xué)智慧與哲學(xué)思維的自主性或主體性”。學(xué)界提出中國(guó)哲學(xué)的“主體性”或“自主性”這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)然不是去排斥西方哲學(xué)或非中國(guó)哲學(xué)，猶如提出飲食的個(gè)體健康、個(gè)體選擇問(wèn)題不等于排斥飲食或反對(duì)飲食，不畫(huà)地為牢、作繭自縛是常識(shí)，我們當(dāng)然不能陷入因噎廢食和中西對(duì)立與隔絕的陷阱。