導語：如何才能寫好一篇立夏的古詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

竹搖清影罩幽窗，兩兩時禽噪夕陽。

謝卻海棠飛盡絮，困人天氣日初長。

2、《立夏 》左河水

南國似暑北國春，色秀江淮萬木蔭。

時病時蟲人撒藥，忽寒忽熱藥搪人。

3、《初夏絕句》陸游

紛紛紅紫已成塵，布谷聲中夏令新。

夾路桑麻行不盡，始知身是太平人。

4、《初夏即事》王安石

石梁茅屋有彎碕，流水濺濺度西陂。

篇2

發散思維：要是讓雛鶯來寫一首贊美夏日的詩，它會怎么寫呢？

來嘗試：“遠望樹蔭連綿成綠色的山巒/飛回家會不會誤闖鄰居的門檻/且聽，媽媽在吹口哨迎我/迷一小段路，就為了銜一顆酸梅回家/給媽媽泡茶解渴……”

開車帶寶寶到鄉下農家借宿，最好院子的前面對著一片荷塘，院子里有老祖宗開掘的老井。一到夏天，農家奶奶就摘來自家地里種的瓜果，把它們裝在細網兜里，拴上長繩，緩緩吊進井水里。下午驟雨初歇，滿院子都是荷花的香氣，吊起裝瓜果的網兜，拍開小香瓜一嘗，真甜，還有一股井下特有的寒氣，盡去暑熱。媽媽就念這兩句詩給寶寶聽，說的正是眼前的場景呀！

發散思維：要是讓荷花來寫一首贊美夏日的詩，它會怎么寫呢？

讓寶寶來嘗試一下：“一支紅櫻槍/槍頭倔強地刺向天空/嘩啦，繃不住笑聲/爆開成紅荷花/上面舉起蓮蓬，下面生出嫩藕/一樣是美味，等著井水激寒……”

黃梅時節家家雨，

青草池塘處處蛙。

有約不來過夜半，

閑敲棋子落燈花。

（趙師秀《有約》）

黃梅時節，不是出游好時節？那可不一定！帶寶寶去游人罕至的鄉村，落腳在小客棧里，寶寶會發現，時斷時續的黃梅雨讓小橋、酒家、稻田、池塘都陷在一片煙雨朦朧中，四周都是青蛙們快活的叫聲。這時節也少不了走親訪友的人啊，到了傍晚，當地人提著一種防風防雨的六角玻璃燈，穿街走巷過小橋，來找摯友聊天下棋。媽媽念這四句詩給寶寶聽，讓他感知一下等朋友來約談，左等不來右等不來，主人只好一個人下起棋來的那種無奈和悠閑，以及悠閑中隱隱的渴盼——無論如何，天雨路滑，你不來我不怪你；但你要是來了，哪怕遲到了，我也很高興呀！

發散思維：要是讓池中蛙來寫一首贊美夏日的詩，它會怎么寫呢？

讓寶寶來嘗試一下：“雨下得越歡/我越高興/天上有無數蓮蓬頭/放水，加入我們的狂歡/我是青蛙里的超級女聲/飆一個高音/唱醒了你的夢/聽，有人敲打近處的荷葉/是下棋的好友來叩門……”

泉眼無聲惜細流，

樹陰照水愛晴柔。

小荷才露尖尖角，

早有蜻蜓立上頭。

（楊萬里《小池》）

在樹林深處，路的盡頭，媽媽牽手寶寶，自然而然地吟出了這樣四句詩，它仿佛是眼前場景的活化：一道細流緩緩從泉眼中流出，沒有一點聲音；池畔綠樹將樹陰投入水中，明暗斑駁，清晰可見。一個“惜”字，化無情為有情，仿佛泉眼是因為愛惜涓滴，才讓它無聲地緩緩流淌；一個“愛”字，給綠樹以生命，似乎它是喜歡這晴柔的風光，才以水為鏡，展現自己的綽約風姿。接著，詩人好像一位高明的攝影師，拍攝了一個稍縱即逝、妙趣橫生的鏡頭：“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”時令還沒到盛夏，荷葉剛出水面，還沒有來得及伸展開來，一只小蜻蜓已飛來立在它的上頭。一個“才露”，一個“早立”，前后照應，逼真地描繪出蜻蜓與荷葉相依相偎的情景。讀這四句詩，是不是有一種輕柔安寧的情感在心頭彌漫，趕走了夏日的焦燥？

發散思維：要是讓蜻蜓來寫一首贊美夏日的詩，它會怎么寫呢？

寫一首詩，贊美夏日萬物之間親密和諧的關系吧：“我不是遙控直升機/我是蜻蜓，走多遠的路都不需空中加油/我從一朵花盤旋到另一朵花/不為工作，不為授粉/只為嗅嗅花香/只為臨水照見自己透明的翅膀/和好奇的大眼/如何反映出天光水影。”

足蒸暑土氣，

背灼炎天光，

力盡不知熱，

但惜夏日長。

（白居易《觀刈麥》）

給寶寶涂好防曬霜，到蒸騰著麥香和太陽熱力的麥田里去吧，“雙腳受地面的熱氣熏蒸啊，脊梁受炎熱的陽光烘烤。精疲力竭，只是珍惜夏日天長，想快點把活干完。”“惜”字在這里用一種違背人之常情的寫法來突出人們生怕浪費一點時間的強烈感情。媽媽可以趁機問問寶寶：“夏日白天這樣長，我們是不是應當珍惜時間呢？”

篇3

在媒體的描述中，青島德國造下水道“寬敞到可以跑解放牌大卡車”，是一個早期工業時代傳奇，長遠、科學城市規劃的典范——如今，每當有城市內澇發生時，人們就會想起它。

這個入口目測可以進出一輛轎車，但內里漸窄，人只能低頭彎腰行走。踩著潮水帶進來的海菜，滑溜溜地轉過50米后，就看到了五六米高處的第一個“古力蓋”。這是青島人對“窨井蓋”的獨有稱呼，音譯自德語“Gully”，也就是下水道。

透過古力蓋兩個圓孔掛下來的光亮，令一處形態獨異的蛋形下水管在微暗中隱現，那是青島德式下水管道的典型設計。繼續前行，下水道越來越窄，越走越高，每一增高處都有臺階，而拱壁上每隔幾米便有一條直徑30-40厘米左右的水管，這些都是暗渠。

再前行20米，嘩嘩的流水聲中，赫然出現了階梯構造的上下兩層下水道，它們被一個6級臺階分隔開來，落差大如一間寬敞房子的天花板與地板，而下水道左右兩側還各有一條寬約一米的下水管。

這是青島德國造80公里下水道的一小部分，但直到今天仍然在正常運轉。“過去老城區下完雨，地面就干干凈凈的。”青島圖書館老館長魯海說。他以及很多“老青島”都認為， 青島一直被公認為中國最干凈的城市之一，正是德國造排水系統遺留的財富。

然而，長期以來，青島早期建城史的原始德文文獻封存在城建檔案館中，瀕臨毀壞，無法取閱，直到1991年青島中德關系研究會的顏承漢、夏樹忱等老先生，將青島市檔案館中保存的《膠澳發展備忘錄》選譯成中文。

這是由當年德國殖民當局組織編寫的青島城市建設原始文獻，對建設青島地下管網的基本理念及施工進度等不間斷地詳盡記錄了17年，直到日本取代德國統治青島。

《膠澳發展備忘錄》正面印有書名以及德國國徽，扉頁上還有防偽水印。顯然，它在當年具有一定的保密級別。備忘錄里面有大量的全景圖片，最大的一張竟然有將近兩米長。

夏樹忱先生又兩次前往德國，尋找到青島早期城建、軍事、經濟檔案20萬頁。在德國弗雷堡聯邦檔案館中，他又發現了國內版本中缺失的《膠澳發展備忘錄》殘件，還有沒來得及刊印的備忘錄原始材料。這本備忘錄至此才基本完整。

打開這本百年前的綠色硬紙外皮手寫文獻，一段近乎于傳奇的青島下水道乃至早期青島城市的營建過程細節，點滴呈現……

“東亞最完美之商埠”

1897年11月14日，720名德國士兵強行登陸中國膠州灣，占領了青島——那時是一個只有2萬人的膠澳漁村。

此時的膠澳，與老中國大多數破敗簡陋的小城鎮一樣：長年累月的磨損已使石板變得凹凸不平，一到雨季，一個個小坑就會激起水來；排水的溝渠因失修而堵塞，從它的開口處涌出黑泥，腐臭難聞的氣味彌漫在空氣中……

德國政府并不否認他們占領的膠州灣地區是荒漠貧瘠的土地，但他們堅持其“前途是有希望的”。完全失去昔日輝煌后又晚至1871年才統一，強烈的民族意識支配下的德意志復興，此時正是德國思想界無可替代的情緒——民族狂熱、英雄崇拜、建功立業……

因此，在特有的“浪漫主義的普世思想”支配下，德國政府希望把這處他們屬意已久的遠東軍港，建設成“接待南部歐洲病人的療養地”“海外殖民地樣板城市”，借此顯示自己能夠與英法競爭的強大實力。

于是，一批當時德國一流的城市規劃專家、建筑設計師，帶著最新的科技成果和城建理念來到了膠澳，按照100年的高標準開始設計、營建青島城。

園丁出身的Bernick Hermann，就在此時乘坐德國政府安排的免費輪船，混在這些建筑師、規劃師、技師中，遠涉重洋來到青島“碰碰運氣”。在青島，他找到了一份建筑師助理的工作，協助政府雇傭的工程師Megens投入了繁重的城市營建工作：地面的、地下的，還有海港工程、各種公共設施、公私房舍……

德國人的青島城營建首先從立法開始，根據城市規劃在建筑設計、道路、綠化、環衛等各個方面訂立細致而周全的法規。如青島區內屋之高度以18米為限，樓則限于3層以下；建筑面積應占土地面積6/10以下；鄰舍中間距離至少3米，有窗之方面至少距離4米……甚至還規定歐人區的建筑外形不得重復，應具有歐洲文化特點。

另一方面，德國人為青島帶來了他們最新的城市建設理念，也即始終遵循基礎設施先行，把城市道路、上下水管網、電力照明、綠化等建設放在首位。同時又極注重人與自然的和諧，規劃中將青島灣沿岸的臨海道路進一步貼近海岸，這樣雖然增加了攔海建壩的費用，但青島灣美麗蜿蜒的自然海岸線卻由此全部敞開，成為公共游覽的線路。

到1913 年，“紅瓦綠樹碧海藍天”的青島，已憑借城市的整潔、美麗聞名于世，被認為是“東亞最完美之商埠”“東方布萊頓”。此后百年間，青島的城市形象在不同歷史階段雖然有所改變，但基本保持了原貌，一直以整潔優美獨特的城市形象而被中外旅行者們推崇。

百年前的雨污分流

德國人在青島留下的眾多遺產中，被人稱道最多的，不是宏偉的總督府，而是極具前瞻眼光的下水道，百多年后仍在運轉，令數十萬人青島人受益。

德國漢堡是歐洲大陸第一個擁有現代意義排水系統的城市，該系統每周利用潮水清理主要下水道。這種排水設計理念很快就作為樣板，被歐美其他城市效仿。而德國首都柏林晚至1874年才開始著手城市排水系統建設。

但在1895年9月，法國工程師勞內報告，高度贊揚了柏林的下水道系統建設：總長度達到744公里，令柏林的人口死亡率也從0.32%下降到0.2%。勞內更贊揚，這項宏大工程最令人驚嘆之處在于它進展神速。方案一經采用，就不再有長時間、瑣碎的討論。

篇4

[關鍵詞]古代詩論；時間；空間；理論

[中圖分類號]1206.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1004―518X（2014）01―0093―04

中國古代詩論，都在統一的、有延續性的理論思維中發生。諸如“空”、“靈”、“虛”、“無”、“遠”之類的范疇，在古代的詩論當中，十分常見。但是從文論史的角度來看，它缺少系統的、具有現代視野的理論觀照。事實上，和古人的生存和哲學基礎相關，以時空意識來統領古代濤論的相關范疇，是上承中國數千年詩學的審美內涵，下啟傳統詩學的現代轉折，彰顯其現代意義的必然需求。因此，探究中國古代詩論時空意識的生發，是傳統詩學理論建構及其具體表征的邏輯起點。

古人論詩，往往與其所接受的哲學和傳統思想有著密切關系。中華文明誕生于天圓地方的內陸之地，三面環山的地理環境。使先民們習慣了每天日出而作、日入而息的生活方式；地理、自然環境的局限，使祖祖輩輩習慣于在固定的土地上耕種、生活。于是，就逐漸形成了以宗法血緣關系為基礎的社會結構方式，也逐漸形成了天人合一的理想生活方式。前者以儒家學說為主要代表，后者則以道家思想為代表。因此，從其思維方式來看，儒道兩家均表現出明顯的時空觀念。對此，宗白華有過專門論述：

中國人的宇宙概念本與廬舍有關：“宇”是屋宇，“宙”是由“宇”中出入往來。中國古代農人的農舍就是他們的世界。他們從屋宇得到空間觀念。“日出而作，日入而息”（擊壤歌），由字中出入而得到時間觀念。空間、時間合成他的宇宙而安頓著他的生活。……畫家的畫面所表現的不是一個建筑意味的空間節奏“宇”，而須同時具有音樂意味的時間節奏“宙”。一個充滿音樂情感的宇宙（時空合一體）是中國畫家、詩人的藝術境界。

所以，“東西南北作為空間意識，最早出現在詩中時，就不僅僅是作為純粹知性的產物，純粹智力探索的結果，而是與先民們最為基本的生命需求聯系在一起的”。這種人與社會、人與自然的兩相圓融的原初意識，直接影響著中國哲學和審美意識的發生、延續，形成了以“天”為尊的行為方式，以“和”為目標的生存價值和以“空”為思維方式的審美表現形態。

在文明進化的過程中，人們開始逐漸將這種在日常生活中形成的思維方式抽象化，形成了古人關于時空的特殊概念。《說文解字》對“時”“空”的解釋為：“時，四時也，從日、寺聲。”意指春夏秋冬四季。“空”，“從穴、工聲”，指的是原始人穴洞、土屋中間的空間。關于時空的表達在先秦諸子百家的哲學思想里已非常普遍，并成為中國古代哲學思想和詩學中空間意識的源頭。

在這樣的文化背景和思維結構之中，古人以時空論詩，自然是理所當然的了。所以，正如楊春時所說：中國古典藝術注重人與自然的和諧、人與人的和諧，因此其藝術描寫主要是在空間上展開，形成了寫景抒情、情景交融的藝術傳統……這個空間不是客觀的空間，而是主體介入的空間。但它又不是主體性的、主觀化的空間，而是自我主體與對象主

體之間展開的互動的審美空間。顯然，古人對時空的理解，從來都不曾脫離主體的參與。無論是儒家強調時空意識與人的社會行為規則的契合，還是道家“無為而為”，都充塞著主體情感。只是相對而言，道家這種情感的指向，不似儒家那樣銳意十足，而更強調其層次性與回旋性。如此，時空意識便成了歷來論詩者的不二選擇。

正因此，在理論方法運用上，傳統詩學表現出對時空化的理論方法的不自覺采用。

古人論詩，與西方追求嚴謹的邏輯體系和學術方法不同，大多缺乏明顯的方法論意識，因此，或隨想感悟、即興點評，或附庸風雅、閑筆清談，都成為古人論詩的重要方式。“除了《典論?論文》、《文賦》、《文心雕龍》、《詩品》、《滄浪詩話》、《詩藪》等少數著作，古文論的材料大多零散、片斷；或見之于友朋書信、隨感零札；或見之于史傳碑志、序跋筆記；或二三好友茶余飯后，圍爐夜話，論文論詩；或為哲人名言雋語、比喻例證，因其暗合藝術心理、審美規律，為后世所重；或為閱讀時偶有所感，隨文批點，看似零散，實存系統觀念。”正因為文論方式的分散、雜糅，使得傳統詩論缺乏宏觀的理論構架，以及現代意義上的學科研究方法。自然，站在今人的立場，以現代學科的視角來如此評價中國傳統詩學的學理性質，是不夠公允的。但這也從另外一個方面，印證了中國古代傳統詩論的獨特性與重要性：以其分散雜糅、隨性感悟而能數千年傳承不息，在當今新的歷史語境下，愈發彰顯其魅力和價值。日久而彌新，且不因其缺乏現代意義的學術形態而失色，反而更具民族特色和藝術魅力，追本探源，方能得其要義。

毫無疑問，中國古代詩論者雖然還沒有現代意義上的理論自覺，沒有以特定的方法來建構自己的詩學理論，但從中國古代詩學所呈現的整體特色及其所彰顯出來的民族特色來看，它隱在的、一以貫之的詩學方法論一直潛藏于詩論者的各種交織著理性光輝與靈感火花的詩論文本之中。劉勰在《文心雕龍?原道》中寫道：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉！”劉勰之謂“文德”，乃尋求文學的根本。如何從理論上尋求解決這一問題的方法呢？劉勰在天地空間中尋求到了辦法。天、地、人為自然“三才”，彼此在廣袤空間的協調搭配，便產生了天地與人之美，文學由此而生。拋開此論的社會功用不說，從其思維方式來說，劉勰以天地人之生與美，來追問“文”之本，足見關乎空間的觀念，已經深入其理論之中。所以，無論在文之道，還是文之辭采、章句等理論的建構，都離不開這一方法。

鐘嶸《詩品》曰：“若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。”四季的變化觸發了主體的情感，四時之變與情感之變，便在詩中得到統一。王昌齡《詩格》云：“用意于古人之上，則天地之境，洞焉可觀”；“意須出萬人之境，望古人于格下，攢天海于方寸”。此處王昌齡以天地空間寬廣之境來喻詩文之“意”。皎然《詩式》載：“高手述作，如登荊、巫，覿三湘、鄢、郢之盛，縈回盤煳，千變萬態。文體開闔作用之勢。或極天高峙，奉焉不群，氣勝勢飛，合杳相屬，奇勢在工。或修江耿耿，萬里無波，出高深重復之狀。”“登荊、巫，覿三湘”是以地理空間跨度來描述詩之境界，“千變萬態”、“氣勝勢飛”、“萬里無波”，則是以景物的空間狀貌，來寫詩歌所表現出來的外在神貌。

這樣的詩論，葉夢得也運用自如。其《石林詩話?卷中》評價杜甫的詩歌說：“吞納山川之氣，俯仰古今之懷。”詩歌之“氣”，有如山川般的壯美與宏達，是以空間之狀喻之。詩歌之“懷”，則是在俯仰古今、撫須臾于一瞬間，對詩之“時間”意義之嘆。吳沆《環溪詩話?卷上》也如此評價杜甫的詩歌：“凡人作詩，一句只說得一件事物，多說得兩件；杜詩一句能說得三件、四件、五件事物。常人作詩，但說得眼前，遠不過數十里內；杜詩一句能說數百里，能說兩軍州，能說滿天下，此其所為妙。”“能說滿天下”，既指其詩形象豐富，為讀詩者提供豐富的想象，也指其詩意蘊豐富，給人提供了豐富的空間想象。

可見，古人論詩，不論是如同劉勰《文心雕龍》一般構建理論體系，還是狀寫詩歌各個方面的特征，在各個方面均采用了時空意識。因中國傳統詩學并沒有理論自覺，所以，以時空意識來構建詩學理論，并不是主動和自覺采用的一種理論方法，而只是哲學和文化傳統內化于詩人和詩論者身上的一種文化結構。

在理論術語使用上，傳統詩學善于運用基于時空意識的詩意化語言。中國古代詩學理論術語的建構，多以具有時空感的字詞作為概括，并通過時空化的形象表述，來表達特定的理性涵義。

劉勰《文心雕龍》的諸多范疇均離不開時空意識的運用.《神思》篇說：“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色。”又說：“夫神思方運，萬涂競萌，規矩虛位，刻鏤無形，登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”劉勰以時空的相互轉換，來說明文學想象和藝術創造思維的超越性特點。可見，時空意識之于劉勰，已經深入到其詩學范疇及體系構建的各個方面。

鐘嶸《詩品》認為，詩之產生源于“氣”，其對“氣”進行論述的思維方式，遵照的正是一種不自覺的或者潛藏于詩論者內心之中的時空意識。“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬有，靈祗待之以致饗，幽微藉之以昭告。動天地，感鬼神，莫近于詩。”自然之“氣”與情感之“氣”兩相結合，便有了詩歌之“氣”。“若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。”四時之感，是對時間流逝的嘆息，也是歷史與現實對主體情感的沖擊，如此，屈原流放、昭君辭漢、征夫戍邊、閨婦傷別等等故事都躍然紙上，構建詩歌之“氣”。因此，對于時間和空間的藝術觀照，就是“物”與“情”在空間和時間的碰撞中，兩相感發，在這一過程中，方能在天地萬物的時空流轉中，品出“滋味”。

唐皎然《詩式》曰“詩有四不”：“氣高而不怒，怒則失于風流；力勁而不露，露則傷于斤斧；情多而不暗，暗則蹶于拙鈍；才贍而不疏，疏則損于筋脈。”“詩有四深”：“氣象氤氳，由深于體勢；意度盤礴，由深于作用。”“詩有四離”：“雖期道情，而離深僻；雖用經史，而離書生；雖尚高逸，而離迂遠；雖欲飛動，而離輕浮。”“四不”、“四深”、“四離”與“氣”、“力”、“勢”、“逸”、“遠”等空間性要素息息相關，它們與“情”“意”恰如其分地組合在一起，構建了詩歌之境，達到了詩有六至的境界：“至險而不僻；至奇而不差；至麗而自然；至苦而無跡；至近而意遠；至放而不迂。”“險”與“奇”、“麗”與“苦”、“近”與“放”就是詩歌審美形態空間結構的一種基本組合方式，通過充滿張力結構的組合，詩境得到體現，皎然稱之為“取境”。皎然不僅以空間意識來構建自己的理論，也以此作為評價具體作品的標準。他說：“曩者嘗與諸公論康樂為文，直于情性，尚于作用，不顧詞彩，而風流自然。彼清景當中，天地秋色，詩之量也；慶云從風，舒卷萬狀，詩之變也”（《詩式》）天地風云中，始見詩之“量”與“變”。可見，古人論詩，均不著眼于詩之本身，而能在天地、時間的廣袤中，尋找天、人、詩的妙合，也正如此，形成了中國特色的詩學體系，并進而影響著獨具魅力的詩歌審美形態的構建。

司空圖《二十四詩品》中，對二十四種藝術風格的描述，無不表現出鮮明的時空意識。其《沉著》篇說：“所思不遠，若為平生。海風碧云，夜渚月明。如有佳語，大河前橫。”《高古》篇：“畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，然空蹤。”《自然》篇：“幽人空山，過雨采。薄言情悟，悠悠天鈞。”以海風碧云、夜渚月明喻思緒之遠，以“空蹤”喻“高古”之風，以山之空和情之天鈞，實在并未脫離中國古代時空意識的根基。

四

對理論效果的追求中，傳統詩學達成了基于時空觀的理性認識及審美效果。

中國古代文論以時空意識為其詩學的方法論基礎，并以時間、空間的交融疊合作為其詩論范疇構建的途徑，從而達到某種理論效果和理論判斷。具體而言，基于時空意識的中國古代詩學，其理論效果呈現為與文學藝術具有一致性的審美形態；其理論判斷，則是在這種文學性的審美形態中體現出的理性意識。

古人論詩，對理論范疇的表述及其詩學理論語言所呈現出來的審美形態，均呈現出與其論述對象詩歌相一致的審美效果。中國古代詩歌所呈現出來的審美之境無須贅言，而中國古代詩學理論所呈現出來的審美形態，在詩學研究中卻少有被提及。事實上，在具體的詩論中，中國古代詩學理論是通過文學的表現手法來表現其理論主張的，詩論本身就充滿了詩歌的藝術韻味。

這種特征尤以司空圖《詩品》為盛。《沖澹》篇云：“素處以默，妙機其微。飲之太和，獨鶴與飛。猶之惠風，荏苒在衣，閱音修篁，美日載歸。遇之匪深，即之愈稀，脫有形似，握手已違。”此言詩之“淡”與“和”，如鶴之淡逸，又如和煦春風，在可感與不可感之間，又如身處竹林，幽靜聲清，這樣詩與神合，妙不可言。《流動》篇亦載：“若納水轄，如轉丸珠，夫其可道，假體如愚。荒荒坤軸，悠悠天樞。載要其端，載聞其符。超超明神，反反冥無。來往千載，是之謂乎！”詩之體氣，流動自如，無跡可求，只能一任自然，在天樞之中循環往復，往來千載而無所停滯。《詩品》如此數則，司空圖以詩喻詩，理論話語即詩的語言，以詩化之境來闡釋詩學理論。

專門的詩學理論家往往同時是詩人，詩人亦往往是評論家。李白和杜甫即多以詩論詩。李白詩曰：“覽君荊山作，江、鮑堪動色。清水出芙蓉，天然去雕飾。”（《經亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》）其《宣州謝眺樓餞別校書叔云》也說：“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發。俱懷逸興狀思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。”杜甫《春日憶李白》說：“白也詩無敵，飄然思不群。清新庾開府，俊逸鮑參軍。渭北春天樹，江東日暮云。何時一樽酒，重與細論文。”除此之外，杜甫還有《偶題》、《解悶五首》中“文章千古事，得失寸心知”“獨當省署開文苑，兼泛滄浪學釣翁”等諸多詩文論說。無論是李白“長風萬里”、“逸興思飛”、“上天攬月”還是杜甫“渭北”、“江東”的空間想象和喻詩之筆，均無抽象的理論論說，取而代之的是詩之逸美，及在其中體現出來的理論內涵。

以日常生活經驗為基礎、以形而上的學術方法為途徑，中國古代的時空觀點在動態、圓融、回旋往返的時間流動中造化空間。不論儒家，還是道家，均采用了大致相同的思維路徑，這也使時空的流動沉淀為傳統文化的一種基本結構，閃爍著理性的智慧，同時，也在文學、繪畫、書法等各個藝術領域，彰顯著詩性的魅力，讓人流連忘返。因此，傳統的詩論，或以詩論詩，或感悟點評，無不和這種文化心理及其影響下藝術創作的實踐密切相關，自然深深地刻上了這種時空意識的烙印。

[參考文獻]

[1]宗白華.美學散步[M].上海：上海人民出版社，2005.

[2]胡曉明.中國詩學之精神[M].南昌：江西人民出版社，1990.

篇5

【關鍵詞】加固處理；裂縫；地下室樓板

1 前言

2012年8月，某建筑物因地下室樓板出現裂縫，而加固處理不當，最終造成該建筑物傾斜。事實上建筑物中應用鋼筋混凝土較多，而這種混凝土樓板中最大問題就是裂縫比較普遍，成為了質量糾紛及投訴中熱點問題，不但影響到建筑物的使用功能，損傷外觀，并且對整體結構造成破壞，嚴重影響到建筑物的耐久性與強度。因此探究地下室樓板的裂縫加固處理非常重要。

2 工程案例

某建筑工程是地上為五層，而地下一層的框架結構，對地下室的頂板以及墻體施工中采用了整體現澆，地下室的底板厚為250mm，其混凝土的強度是C35，而頂板上所覆土大約為1m，地面上是小區景觀河流，整個地下室的面積是8600平方米。因澆筑混凝土之時天氣的溫度比較高，因此保溫上養護存在缺陷，造成尚品砼的水灰比較大；而且從各種實況來看管線敷設到板底筋而造成裂縫，這是出現裂縫主要原因之一，因此在施工的間歇就出現施工冷縫，導致一部分樓板發生裂縫與漏水，回彈檢測砼強度之后就查明所設計砼的強度滿足要求，再不影響結構前提下就需要對樓板及梁做加固處理，因此采取合理方法加固構件非常重要。

2.1 裂縫檢測分析

1）裂縫分布；其地下室中樓板中裂縫平面示意圖如下圖1所示，而局部的裂縫分布圖入下圖2所示，

圖1 地下室的樓板中裂縫平面示意圖

圖2 局部裂縫情況

從上面兩個途中就可以分析出裂縫所分布形態，其一裂縫的數量較多，大約有幾百條之多，并且除開一些分別梁之外，大多數的裂縫都集中到了板上。其二裂縫的寬度并不大，其寬度大約在0.15mm上下，而且都是貫通的。其三裂縫集中分布到了結構平面中部，而且其平面中央兩個角的裂縫更為集中。其四裂縫的方向基本上和平面的對角線相垂直。

2）檢測質量；首先是檢測混凝土的強度，使用回彈法檢測地下室的頂板混凝土強度，從檢測結果來看，其混凝土的強度和設計要求基本滿足。其次使用鋼筋探測儀檢測地下室頂板的鋼筋數量、位置，從結果來看地下室的頂板鋼筋和設計要求基本一致，但是板中鋼筋有一些部分間距稍微超過設計值。

2.2 裂縫原因分析

本研究案例地下室所設計尺寸比較大，長度為116.3米，寬度為103.0米，屬于那種典型的超長結構，而造成混凝土發生裂縫最為主要原因就是收縮，因板配筋率比梁配筋率低，所以收縮之時混凝土拉應力超過了梁混凝土的拉應力，造成裂縫基本都集中到板上。加之地下室的面積比較大，因此平面中部區域收縮變形程度較大，就會重疊到平面中央的角部，形成了薄弱區域，而且抗拉的能力不高，因此裂縫幾乎都集中到了樓板中央區域，裂縫的方向垂直與平面對角線。

按照設計所需，地下室幾乎都應用微膨脹劑對混凝土進行補償，UEA膨脹劑的摻量是8%，按照這個比例本工程案例依照4500立方米計算，其所摻入總劑量是141.8噸，但是從實際上使用了45.2噸。在實際施工之中所用量比較少，根本不能夠發揮出膨脹劑補償收縮的功能，因此極難抵消干縮與冷縮出現的拉應力，不能夠有效減免或者控制好混凝土的收縮開裂，自然就會發生裂縫，在施工中出現停電或者輸送中斷等各種因素，就可能造成混凝土發生冷縫現象。

3 加固處理

從上面分析可知，造成樓板出現裂縫原因比較多，因此就需要依據實況采取合理的加固處理，主要有下面幾種處理措施。

3.1 如果樓板及墻板局部發生裂縫，就應該通過裂縫低壓關注施工方法修補

1）在采取該施工方法時就要做好質量控制，其一要確認出裂縫的位置，同時清理干凈表面的粉塵或者油漬；其二裂縫的表面兩側在30mm就應該采用鋼刷或者砂輪機進行磨平，一直到露出其堅實面；其三應該使用SB870的密封材料按照1：1的比例混合均勻攪拌之后，把裂縫的表面封住；其四用SB831漿材低壓灌注到裂縫中，灌滿為止；其五對衛生間的板面上使用SB870的密封材料按照1：1混合均勻攪拌之后，密封住裂縫的表面，有效達到防水效果。

2）一些樓板裂縫加固上采用碳纖維粘貼模式，就是在板底的中線作為長度方向，粘貼上一層長度是板的凈寬，寬度是100mm，其凈間距是200mm，而厚度是0.111cm碳纖維的布條。采取這種加固處理模式必須要做好質量控制，其主要方法是：其一要處理好混凝土表面，不然就不能夠達到預期效果，要把混凝土的表面打磨干凈平整，而轉角處應該打磨為圓弧狀，而圓弧半徑是不能夠低于20mm，還要將混凝土表面上各種灰塵以及油污清除干凈；其二將樹脂（SB-820）涂刷到底層，等到底層樹脂達到干燥要求之后才能夠到下一道工序；其三要對（SB-LEM）進行找平處理，尋找混凝土的表面上存在凹陷部位進行填補，而且要確保混凝土的表面平滑，并且沒有明顯的棱角。其四將碳纖維片材粘貼好，依照所設計方案要求把碳纖維裁剪好，同時采用廠家所提供配套的樹脂粘貼好，粘貼之后就采用脫泡滾輪實施脫泡處理，這樣才能夠有效確保碳纖維粘貼出緊密。其五做好表面防護，必須要在碳纖維的表面做好撒沙處理，這樣才有利于加固之后將粉刷層恢復操作。

3.2 采用碳纖維布進行粘貼

采用這種方式就是經一條寬為400mm，厚度為0.111mm碳纖維布粘貼到梁底，還需要依據通長進行粘貼，還要在梁的兩端貼上一層凈間距為150mm、寬度為100mm，而厚度為0.111mmU型的碳纖維布，各粘貼三條。

3.3 采用碳纖維加固需要注意的問題

對現結構進行加固處理中使用碳纖維片材，一定要注意一些必要事項，具體體現在如下幾個方面。

1）對于混凝土結構裂縫時采用碳纖維片材時，如果是長期使用就要確保環境溫度低于60攝氏度。

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關鍵詞 下肢骨折 舒適護理 疼痛 滿意度

doi:10.3969/j.issn.1007-614x.2012.07.337

舒適護理是一種整體的、個性化的、創造性的有效的護理模式，其目的是使患者在生理、心理、社會、心靈上達到最愉快的狀態或降低不愉快的程度［1］。本研究將舒適護理模式運用于下肢骨折術后患者，取得了良好的效果。現總結報告如下。

資料與方法

一般資料：2008年10月～2010年10月收治下肢骨折患者200例，其中男126例，女74例，年齡19～74歲，平均47.32±13.67歲，其中股骨骨折107例，脛腓骨骨折38例，髕骨骨折31例，踝骨骨折24例，均實行手術切開復位內固定術。隨機將受試者分為兩組，每組100例，兩組年齡、性別、病情等一般資料比較，差異無統計學意義(P＞0.05)，具有可比性。

護理方法：對照組采用常規護理方法，鼓勵患者進食高蛋白、高熱量、高維生素、高纖維素、易消化食物以促進切口和骨折愈合。術后抬高患肢，適當功能鍛煉，并拍片復查，X線檢查顯示骨折端對位對線良好，如骨折穩定、內固定堅強可靠，可盡早解除外固定。

研究組采用舒適護理方法：

⑴環境舒適護理：在保留原有多人病房的基礎上增設了雙人間，條件許可時可設單人間，將個性開朗的患者安排在多人病房，鼓勵患者之間互相交流和相互鼓勵，將性格孤僻的患者安排至雙人間或單人間居住，禁止喧鬧，避免患者產生不良情緒；病房每日通風2～3次，20～30分/次，室溫控制在22～24℃，濕度50%～60%，陽光充足，做好患者的基礎護理，保持床單清潔、干燥，為患者創造安靜、安全、清潔、舒適的環境［2］。

⑵心理舒適護理：護理人員應積極主動地向患者其介紹科室環境、主管的醫護人員、查房時間等注意事項，耐心回答患者提出的問題，充分滿足其合理的需求，取得患者及家屬的充分理解和積極配合。各種檢查操作時，在不違反無菌操作原則的情況下，適當遮蓋患者，減少不必要的身體暴露，以維護其尊嚴［3］，建立良好的護患和諧關系。

⑶生理舒適護理：疼痛護理，無痛是骨折患者的主要需求，醫護人員應認真觀察患者對疼痛的反應，傾聽患者的表述，及時評估疼痛的程度。協助患者改變和進行操作時動作輕柔、準確，避免重復檢查和操作，以免加重患者疼痛，并指導患者進行慢節律呼吸、深呼吸等松弛訓練以減輕焦慮［3］，也可給予藥物鎮痛。護理，術后應給予患者舒適的，骨折患者因創傷及炎性反應往往肢體循環障礙，肢體腫脹嚴重，應適當抬高患肢，早期局部冷敷，促進損傷局部血液循環，患肢保持外展中立位。檢查患者肢體外固定夾板、石膏等物松緊程度，過緊時要及時松開，及早消除肢體腫脹［4］。功能鍛煉的舒適護理，通過口頭解釋、動作示范、宣傳手冊等途徑介紹早期功能鍛煉的方法、目的和注意事項，消除其思想顧慮，并依照患者情況制定鍛煉計劃。鼓勵患者先做患肢遠端活動，再做全身的活動；由幫助患者的被動活動，逐漸過渡到患者自覺的活動；鍛煉時用力從小到大、速度由慢到快、時間由短到長、以患者感到骨折處疼痛能忍受為原則［5］。出院時，應向患者及家屬講明家庭護理的重要性，指導家屬做功能鍛煉和并發癥預防，并定期復查。社會舒適護理，社會舒適包含人際關系、家庭與社會關系的和諧［6］。部分老年患者的住院費用需由子女承擔，患者擔心拖累子女，成為社會的負擔。護理人員應尋求患者家屬的支持，使患者得到來自家屬的安慰和鼓勵，解除患者的精神壓力和后顧之憂，幫助其處理好與同室病友的關系，使之從新的人際關系中獲得舒適感［7］。

疼痛程度評定：以WHO疼痛分級標準評定患者的疼痛程度。

患者滿意度調查：于術后第7天采用自行設計的問卷調查患者對護理工作的滿意度。

統計學處理：計數資料采用X2檢驗，P＜0.05為差異具有統計學意義。

結 果

研究組的Ⅰ級疼痛發生率和滿意率顯著高于對照組(P＜0.05)；Ⅱ、Ⅲ級疼痛發生率顯著低于對照組(P＜0.05)。結果見表1。

討 論

研究表明，骨折創傷和術后炎性反應可導致血管擴張、組織水腫，增加效應器敏感度和5-羥色胺、組胺、緩激肽等致痛物質的釋放，降低痛閾而引發疼痛［5］，妨礙患者進行早期功能鍛煉康復訓練。同時，骨折患者常會對術后肢體外形和功能不滿意，擔心傷口裂開、感染、出血，骨折脫位、移位、鋼板斷裂、疼痛等而引發焦慮、抑郁等不良情緒，從而對康復產生不利影響。研究亦顯示，滿意度可直接影響患者對醫護工作的配合程度，與康復情況密切相關。

常規護理方法中，護理人員往往因工作繁忙而忽視患者各種需求及不適。Kolcaba等［5］首次將舒適護理與整體護理相結合，提出舒適護理理論，認為舒適護理應作為整體護理藝術的過程和追求的目標，促使基礎護理與護理研究更加注重患者的舒適感和滿意度。蕭豐富亦提出，護理人員應以患者的舒適為重點，強調除目前的護理活動外，應加強舒適護理研究，并將研究成果應用于患者，使基礎護理與護理研究更加注重舒適感受和患者的滿意度［1］。本研究在常規護理的基礎上對下肢骨折患者實施舒適護理，其Ⅰ級疼痛發生率和滿意率顯著高于對照組；Ⅱ、Ⅲ級疼痛發生率顯著低于對照組，提示實施舒適護理可有效增加下肢骨折患者的生理舒適度，緩解患者負性情緒,提高患者滿意度,促進患者康復，具有極大的臨床推廣價值。

參考文獻

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【關鍵詞】 高管行為； 股權激勵； 盈余管理； 會計舞弊

一、引言

為有效解決股東和高管之間的委托問題，股權激勵應運而生。一般認為，股權激勵能夠促使高管和股東的利益趨于一致，從而有效解決委托問題。然而事實證明，股權激勵是一把雙刃劍，它既能促使高管努力工作，提高公司業績，也可能會帶來一定的負面效果，使高管產生一些損害公司利益的自利行為。例如，股權激勵可能會促使高管為獲得私人利益而進行不當的盈余管理，誘導高管的會計舞弊行為，以及引發高管進行股價操縱等等。

一直以來，國內外學者對高管股權激勵的研究多以委托理論為基礎，研究重點主要為股權激勵與公司業績的相關性，試圖通過考察高管股權激勵與公司業績之間的關系來衡量高管與股東利益的一致性問題。事實上，對高管實施股權激勵首先會對高管的行為產生影響，進而影響公司業績，而眾多研究幾乎沒有重視這一點。近年來，越來越多的學者開始關注高管股權激勵與其行為之間的關系，但大多數文獻只局限于研究高管的某一種不當行為。本文試圖對股權激勵與高管行為關系的研究脈絡進行梳理，并探尋可能的研究方向。

二、基于盈余管理視角的股權激勵研究

盈余管理既是公司內部治理機制的重要因素，也是股權激勵治理效應研究的重要內容。國內外學者對高管股權激勵與盈余管理之間的關系所持觀點不一，主要觀點如下：Efendi et al. （2007）的研究表明以股票期權為代表的股權激勵會誘發高管盈余管理行為，不同的股權激勵模式對盈余管理會產生不同的影響。Harris & Bromiley（2007）和Peng（2008）的研究發現，高管持有較多股票期權的公司，發生盈余重述的概率相對也較高，即高管的期權報酬與盈余管理動機之間是正相關的，期權報酬越多，高管進行盈余管理的動機就越強烈。我國學者肖淑芳等（2009）也認為實施高管股權激勵的上市公司較易存在盈余管理行為，有必要對股權激勵的實施過程加強監管。張海平和呂長江（2011）、南曉莉等（2013）的研究也均表明高管會通過盈余管理來為自己謀利。也有部分學者的研究表明高管股權激勵能夠抑制盈余管理行為，高管持股對克服其短視行為具有積極的作用，并能在一定程度上降低盈余管理，從而促進公司長期價值的提高。Hanlon et al.（2003）認為高管持股對克服其短視行為具有積極的作用，并能在一定程度上降低盈余管理，從而促進公司長期價值的提高。蘇冬蔚和林大龐（2010）、黃文伴和李延喜（2011）均認為上市公司高管股權激勵與盈余管理顯著負相關。然而，Christian & Laux（2009）認為股權激勵與盈余管理行為之間并不存在必然的聯系。林大龐和蘇冬蔚（2011）的研究也表明高管盈余管理動機強烈與否，與控股公司是國有還是非國有有關。

從以上文獻可以看出，國內外學者對高管股權激勵與盈余管理行為之間的關系進行了廣泛的研究，得出了較為相似的結論。國外學者較早地關注了兩者之間的關系，但由于研究角度以及所選樣本、變量等的差異，并未得出一致的結論。此外，所研究樣本公司采用了不同的股權激勵模式，而大部分研究都是基于股票期權這種股權激勵模式來研究的，這也可能是導致研究結果不同的原因之一。國內研究支持兩者正相關觀點的文獻居多，但樣本選擇存在很大的差異，盈余管理的計量方法也在一定程度上存在局限性，且基本沒有考慮內生性問題。事實上，公司高管可以通過多種方式來進行盈余管理，如發放股票股利、選擇性披露信息等。高管對盈余管理方式的選擇是否具有一定的偏好，也有待進一步研究。同時，在研究中不僅要考慮盈余管理的方式，也要將盈余管理的動機和影響因素納入其中，形成一個整體來考察。

三、基于會計舞弊視角的股權激勵研究

國外學者對股權激勵與高管會計舞弊行為關系的觀點可大致概括為兩種，一種觀點認為兩者之間存在顯著的正相關關系；另一種觀點則認為兩者之間并無相關關系。持正相關觀點的學者們認為，高管持股數多將使得高管與控制性股東共謀的概率變大，高管持股比例越大，其越有粉飾財務報表的動機；股權激勵易導致高管財務欺詐行為。Johnson et al.（2008）、David & Rudy（2011）等研究表明股權激勵在促進高管努力的同時也會誘導其財務欺詐行為的發生，特別是以股票期權為主的股權激勵。與以上觀點相反，Merle et al.（2006）則認為股權激勵與財務欺詐之間并不存在相關關系。Armstrong等（2009）討論了高管股權激勵與會計違規行為之間的關系，認為這兩者之間并沒有必然的聯系。Core（2010）在Armstrong 等人研究的基礎上，對股權激勵是否會導致高管會計舞弊行為進行了討論，結果表明不同的測量方法會導致研究結論的差異性。

我國基于會計舞弊視角的研究文獻與國外相比偏少，有關這方面的股權激勵研究主要包括股權激勵費用化處理、所得稅以及資產減值等等。婁賀統等（2010）發現在行權日納稅容易引發高管的機會主義行為；吳育輝、吳世農（2010）探討了股權激勵計劃中隱含的高管自利行為及特征，發現該計劃在績效考核指標設計方面具有明顯的高管自利行為傾向；申慧慧等（2012）低質量的會計信息會增加高管利用公司資源的自利行為；汪昌云和孫艷梅（2010）認為高管持股比例與欺詐行為發生的概率負相關但不顯著；而趙秀樂和趙青（2011）通過對比研究發現高管股權激勵與會計舞弊之間不存在顯著的相關關系。

通過以上文獻可以看出，國內外大多數學者均支持高管股權激勵會誘導高管的會計舞弊行為這一觀點，而有此結論主要是建立在理性經濟人這一假設之上的，并且國內外學者的研究多數是以股票期權這種股權激勵方式為主，對其他模式的股權激勵與舞弊行為之間的關系并未做深入研究。另外，在樣本選擇上，通常將樣本限于被監管機構處罰的上市公司，沒有考慮發生舞弊行為但未被監管機構處罰的上市公司；對于配對的正常公司，一般都是假設其不存在舞弊行為，而事實上，這些公司也可能存在舞弊行為只是尚未披露。此外，還有樣本的數量大小、研究方法的選擇等等，這些因素都會造成研究結果的偏差。如何在今后的研究中規避這些局限性，是值得深入思考的問題之一。

四、基于股價操縱視角的股權激勵研究

國內外大部分文獻表明，股權激勵對高管的股價操縱行為具有一定的誘導作用。一般認為，持有股票期權的高管為了自身利益，往往會通過不恰當的行為影響企業股價，最終從執行期權中牟取私利。Jensen（2005）指出股票期權這種股權激勵模式，會鼓勵高管為謀求自身利益而進行短期股價操縱，是導致高管采取破壞性激進會計政策的最終原因。Lie（2005）和Heron & Lie（2007）的研究均發現，實施股權激勵的高管會通過操縱股權授予日來實現自身報酬的最大化。Kumar & Langberg （2007）的研究也表明以股票期權為主要股權激勵方式的上市公司高管較易進行股價操縱。我國學者肖淑芳等（2012）認為送轉股是高管最大化自身股權激勵收益的理想工具。呂長江等（2009）的研究表明，被激勵的高管可能會在股權激勵公布前公布重大消息來影響股價，進而影響授予價格，從而通過在激勵有效期內進行股價操縱獲得更高的收益。然而，羅富碧等（2009）則提出股權激勵是一把“雙刃劍”，它既能激勵高管努力工作提高公司業績，也會激發高管的信息操縱行為，為自身謀利。

從以上文獻可以看出，國外學者之所以得出股權激勵會誘導高管進行股價操縱這一結論，主要是基于所選樣本公司股權激勵均是以股票期權這種激勵模式為主。國內學者主要從送轉股水平、重大信息公布的時間以及博弈論等角度論證了股權激勵與高管股價操縱行為之間的相關性，并且大多數學者的研究支持兩者之間正相關關系比較顯著這一結論。這不僅豐富了高管股權激勵的研究內容，還從另一角度證明了對高管實施合理股權激勵的重要性。

五、未來可能的研究方向

大量文獻均表明股權激勵會影響高管的行為，高管會因自身利益驅動而進行不當的盈余管理、會計舞弊、股價操縱等行為，高管行為與股權激勵密切相關。本文只選取了幾種主要的高管行為，而事實上高管行為包含多個方面，如高管的投資決策、創新行為等，都可能與股權激勵相關。然而至今這些方面的研究并不太多，可以進一步進行深入研究。其次，股權激勵對高管行為的影響，可能具有整體性，而不是單單某一種模式對某一種行為產生影響。倘若能從整體的角度對此進行研究，得出的結論將更具說服力。另外，可以嘗試從多領域對高管股權激勵進行研究，例如借鑒心理學、社會學等其他學科領域的相關研究成果進行交叉研究。

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篇8

（一）公共性

事業單位的固定資產管理是確保其能夠充分發揮其自身職能和社會公益作用的基礎保障，同時也是促進社會公益事業發展的主要推動力。因此，事業單位固定資產的管理應該具有較強的公共性，其管理工作必須面向全社會，而不能具有排他性和私利性。

（二）非營利性

非營利性是事業單位固定資產管理中所具有的最大特點，也是事業單位存在的基礎保障，因此，在事業單位固定資產管理工作中一定要充分滿足非營利性特點要求。在對事業單位固定資產進行管理工作中，其首要任務就是要確保事業單位固定資產的管理能夠滿足社會公益發展需求，充分發揮事業單位的社會職能的，更好的服務于社會。

（三）資金來源主要靠國家財政支持

事業單位為非營利性組織，其資產和資源使用多具有無償性，由此特點就決定了事業單位無法從日常的經營中從外部獲取經濟支持。因此，為了能夠確保事業單位經營和管理工作順利進行，就需要依靠國家各級部門的財政支持。事業單位固定資產屬于國有資產，對其進行有效管理對提高國有資產的使用效率，進一步促進我國國有經濟的發展具有較為重要的推動作用。

二、事業單位固定資產管理中存在的主要問題

（一）內部財務管理體系不完善

我國多數事業單位的固定資產數額都比較大，尤其是以教育為主要目的大型院校，其固定資產數額更是非常龐大，所以其管理工作難度較高，需要成立專門的財務管理部門和構建完善的財務管理體系來支持固定資產管理工作的順利進行。單位固定資產管理，同時涉及到財務管理部門、設備管理部門以及各資產使用部門，在資產管理中只有對各部門直接的關系進行有效協調，才能夠確保資產管理工作的高效性。但是，在當前的單位固定資產管理工作中，由于財務管理體系不完善，無法對各部門之間的關系進行有效協調，進而導致資產管理工作效率低下。

（二）資源分配不合理，個別單位之間存在攀比現象

一直以來，資源分配不合理都是各事業單位固定資產管理工作中存在的主要問題，不同地區的同級事業單位其資源配置情況和國家財政支持力度都具有較大差距。以教育性事業單位為例，同等級院校之間，由于所處城市不同，財政支持力度和資源配置情況就會存在較大區別，導致資源配置失衡，在一定程度上導致了事業單位之間攀比情況的滋生，影響了固定資產的管理工作效率。除此之外，在對計提固定資產進行折舊處理的過程中，也存在方法選擇不當的情況。當前，固定資產折舊方式主要有直線法和加速折舊法兩種，不同的折舊方法，所計提折舊額也不相同，而在當前的事業單位的固定資產折舊中，工作人員并沒有對此引起足夠重視，進而造成不必要的經濟損失。

（三）事業單位內部財務管理工作人

員知識更新滯后一直以來，由于我國事業單位的固定資產的資金來源是財政撥款，實物使用具有公益性。且2008年之前不提折舊。所以，我國事業單位對固定資產管理工作一般不夠重視，所以導致事業單位內部財務部門的財務管理工作人員能力和有限，進而致使事業單位財務管理隊伍整體素質偏低，勝任不了固定資產管理工作。另外，由于部分規模小的事業單位財務管理大權掌握在個別人手中，財務管理部門管理權限有限。因此，部分財務管理人員為了不得罪領導，討好領導，其在在工作中就會出現違章違規辦事，違背職業道德，使財務管理部門成為某些有心人謀私利的工具，嚴重影響了事業單位固定資產管理工作的順利進行。

三、加強事業單位固定資產管理的有效措施

（一）構建完善的財務管理體系

在事業單位固定資產的管理過程中，要想有效提升固定資產管理工作效率，就要先構建完善的財務管理體系，以此來為財務管理工作人員提供科學合理、高效的管理準則。在管理工作中，事業單位要賦予財務管理部門足夠大的管理權限，使其能夠對事業單位的固定資產進行統一、集中式管理。財務管理部門應該做好財務信息管理，明確每一分錢的最終用途，避免財務管理問題的發生。比如，在固定資產管理過程中，會由于歷史遺留問題以及管理人員問題等，出現單位各部門總賬與明細賬不符的情況，導致單位固定資產遭受損失。因此，為了能夠有效避免類似問題的發生，就需要構建完善的財務管理體系，并將財務管理工作有效落實。

（二）對事業單位資源進行優化配置

如非有特殊需求，在對事業單位資源進行配置的過程中應該一視同仁，不能搞特殊化。在事業單位內部，比如從事教育工作的學校，應該對各部門的資源和辦公設備進行統一配置，以此來避免攀比現象的出現。同時，對事業單位內部各部門固定資產折舊之后所申請的資源革新和增加，財務管理部門應該對其真實情況和設備功用進行詳細分析和判斷，如與實際情況存在出入則不予批準，以避免無用配置或形象配置的出現，影響固定資產管理工作效率。

（三）做好預算管理

在事業單位固定資產的管理工作中，為了提高資金利用效率，應該做好預算管理。在此過程中，事業單位應該根據歷年來資金使用情況和固定資產折舊情況進行詳細統計和規劃。在教育性事業單位中，其應該自身資金的收支比進行詳細統計，并對固定資產折舊情況和數據進行分析和核算，做好每一季度或者年度的預算工作。通過預算，不僅能夠有效提高事業單位對資金的使用效率，還能夠有效杜絕財務管理問題的出現，進而全面提升事業單位固定資產的管理工作效率。

（四）提升事業單位財務管理隊伍的整體素質

要想有效提高事業單位固定資產管理工作效率，首要工作就是提升財務管理隊伍的整體素質。對于教育性事業單位而言，其不僅要對自身的教育工作引起足夠重視，還應該對固定資產管理工作引起足夠重視，為此，就要對財務管理隊伍的整體素質進行有效提升。首先，其應該加強對現有管理人員的培訓，加快知識更新；其次，應該加強外部招聘，擇優錄取，不斷擴充管理隊伍管理人才數量。通過以上的方法，來有效提升管理隊伍的整體素質，進而使固定資產管理工作能夠得到有效落實。

四、結束語

篇9

在江北區大慶村的一個石油小區里，筆者見到了64歲的竹殼雕刻畫傳承人文渝光，白發白須的他頗有幾分世外高人的模樣。說起竹殼雕刻畫，文渝光便來了興致，他說，最早接觸竹殼雕刻畫時，他還只是一個剛滿18歲的小伙子。那是1969年的2月，文渝光作為第一批知青下鄉來到石柱縣，“當時，我住的村落附近有一大片慈竹林，平時我喜歡在竹林里閑逛，意外發現當地的婦女喜歡撿廢棄的竹殼來納鞋底。”當地人告訴他，川渝地區潮濕，竹殼納在鞋底里可以防水防潮。

在感嘆當地人智慧的同時，文渝光也深受啟發，覺得應該可以用竹殼來做點什么。那時，他也想不出什么好的方法來，只是跟著當地婦女有樣學樣，用竹殼做了一些瓶瓶罐罐的封口或墊子之類的小玩意兒。

70年代中期，文渝光招工到了石油單位，但工作地依然在農村，要四處去打井。真正開始與竹殼結下不解之緣也就是從那時開始的。當時，石油鉆井隊的工作是24小時三班倒，除了工作的8個小時，文渝光余下的大把的時間不知該怎么用，“鉆井隊里又沒多少女工人，不能談戀愛，平時生活很枯燥。”于是，文渝光想起了在石柱當知青時看到的用竹殼來做鞋底的事情，“在竹殼上作畫能達到什么樣的效果呢？”這種想法就開始在他的心底慢慢滋生。

“那時自己有了點收入，就開始鉆研。”文渝光回憶，“每年都要回城，回來后，我就去那些展覽觀摩，去書店買些美術、書法、雕刻的書來學習。”一開始，他只能做一些簡單的詩詞或者頭像這類烙印著時代印記的東西，后來通過學習，慢慢掌握了速寫、素描、石膏畫、書法等基本美術技能，為之后竹殼雕刻畫的創作打下了基礎。

竹殼雕刻畫第一人

由于竹殼雕刻畫是一種新的雕刻門類，所以，文渝光并沒有其他現成的東西可以借鑒，全靠自己摸索找出一條路子。“要真正創作一幅竹殼雕刻畫，從一開始就極其艱難。”文渝

光告訴筆者，“光是挑選竹殼材料就極其講究，不僅要看準季節，還要找好竹林，必須是大型的苦竹、慈竹、毛竹等。竹殼要挑選欲落未落的，根部有泥土的不能要，頂部太脆弱的也不能要，只能挑選中間部分，并且竹殼若被水浸泡，竹蟲咬孔也不能用。”

因為最好的竹殼出在每年的12月和1月，所以，每到這個時段，文渝光都會跑到郊外去挑選竹殼，北碚、江津、綦江、萬盛、南川，甚至廣西和云南都留下了他的足跡。撿回來的優質竹殼首先去毛、晾干、薰煮、浸泡、壓平，確保其保持原生的光澤和質感后，再將竹殼平整地貼在硬紙板上，在其表面上進行打底創作。“說起來也簡單，就是以刀，隨心而作，不過最好還是要在竹殼上用筆繪出圖案，然后雕刻上色。”因為竹殼很薄，有自身的紋理，力量輕重難以掌握。文渝光說 ：“最后的雕刻是個很精細的步驟，稍微哪里出了點小瑕疵沒有刻好，整幅竹殼雕刻畫就報廢了。”

在文渝光并不寬敞的家里，筆者看到他的竹殼雕刻畫作品不僅有山水花鳥、風土人情、巴渝風光，也有戲劇臉譜、古今人物、書法篆刻、詩歌配畫等。“竹殼雕刻畫什么都能刻，只是我平時多以古風、古遺的內容為主。”細看每一幅作品，都會發現其在構圖上不僅飽滿簡潔，而且講究對稱呼應，疏密、虛實、動靜的處理十分得當。文渝光說，他創作的竹殼雕刻畫借用了民間年畫的藝術手法，主要人物為構圖中心，次要人物點綴主要人物的下部，集中概括，互不遮擋，主次分明。同時根據構圖審美的需要，可以自由地扭曲、夸張、變形，服從主題的需要，統一而有變化。之后，他又融入了浮雕等多種技法，使其作品具有國畫的韻味與油畫的厚重，以及版畫的淺浮雕的效果。雖然沒有準確的人物比例，沒有秀雅和嫵媚，卻保留了難得的古拙、渾厚、純樸的原始氣質。

經過幾十年的潛行摸索與技術經驗的累積，如今的文渝光創作竹殼雕刻畫幾乎到了隨心所欲的境界，他創作出的竹殼雕刻畫具有不蛀、不霉、不變形、不脫墨、無污染等優點，受到很多收藏人士的喜愛。而文渝光本人也曾作為巴渝民間藝人的代表跟隨重慶代表團出訪日本廣島，作品在當地展出時，日本友人對他的竹殼雕刻畫贊不絕口，他帶去的幾十幅作品很快便被搶購一空。

1989年對文渝光來說是有特殊意義的一年，因為這一年，他創作的竹殼雕刻畫《祖國萬歲》在首屆全國職工工藝美術展中獲得了銅獎，他的竹殼雕刻畫也由此走進了大家的視線，并得到專家們的認可，這給了他繼續創作的信心。此后，他的“巴渝民間竹殼雕刻畫”在民間工藝的殿堂屢獲殊榮。1999年，獲得巴渝優秀民間美術家稱號。2000年8月，加入重慶市民間藝術家協會。2002年，《一詩一畫》奪得重慶市首屆巴渝民間藝術節金獎。2005年，以《論語?季氏》為藍本創作的《君子三戒》獲得第三屆重慶市文學藝術獎，2006年，被評為重慶市工藝美術大師。2013年，竹殼雕刻技藝進入第四批重慶市非物質文化遺產名錄。

竹殼背后的奉獻精神

作為竹殼雕刻畫第一人，怎樣把這門民間技藝傳下去，如何培養傳承人，是文渝光考慮的一個大問題。他曾向大慶村附近的學校表達過免費收徒的想法，并專門開設了竹殼雕刻畫培訓班，“我的心愿是招收徒弟，及我所能，傾囊相授。”

他曾帶過兩個徒弟，可兩人沒多久就改學其他的技術了。“其中一個徒弟是四川美院的大學生，是我2001年在解放碑表演竹殼雕刻畫時認識的，后來他還幾次上門向我請教，但幾個月后就沒再學了。”對此文渝光一直耿耿于懷。

文渝光坦言，學竹殼刻畫要具備一定的書法繪畫功底，還要有靜下來潛心學習的決心。因為竹殼很薄，在上面雕刻對力道的要求很高，而如何在大小不同的竹殼上構圖也是一門學問，所以要初學者在短期內完全掌握有一定困難。自從竹殼雕刻畫申遺成功后，其名氣就漸漸大了起來，很多人慕名求教，但一封獄中來信卻竹殼背后的奉獻精神作為竹殼雕刻畫第一人，怎樣把這門民間技藝傳下去，如何培養傳承人，是文渝光考慮的一個大問題。他曾向大慶村附近的學校表達過免費收徒的想法，并專門開設了竹殼雕刻畫培訓班，“我的心愿是招收徒弟，及我所能，傾囊相授。”

他曾帶過兩個徒弟，可兩人沒多久就改學其他的技術了。“其中一個徒弟是四川美院的大學生，是我2001年在解放碑表演竹殼雕刻畫時認識的，后來他還幾次上門向我請教，但幾個月后就沒再學了。”對此文渝光一直耿耿于懷。文渝光坦言，學竹殼刻畫要具備一定的書法繪畫功底，還要有靜下來潛心學習的決心。因為竹殼很薄，在上面雕刻對力道的要求很高，而如何在大小不同的竹殼上構圖也是一門學問，所以要初學者在短期內完全掌握有一定困難。自從竹殼雕刻畫申遺成功后，其名氣就漸漸大了起來，很多人慕名求教，但一封獄中來信卻是他萬萬沒想到的。一位正在服刑人員通過書信表達了向他拜師學藝的想法，“從他寫給我的信中可以看出，此人文字工整有力，說明有點書法功底，語言誠懇，說明他是個誠實人。”文渝光被來信者的真摯和誠懇所打動，讀完信的那一刻就下決心收下這個“特別”的徒弟。

篇10

關鍵詞： 徐霞客 旅游節慶 旅游開發

一、關于節慶旅游

旅游節慶活動，又被稱為旅游節日盛事活動，一般是指規模不等、有特定主題、在特定的時間和同一區域內定期或不定期地舉辦、能吸引區域內外大量的游人，不同于人們常規的生活路線、活動和節目的各種節日慶典、集會、紀念會、交易會、博覽會、運動會、文化生活等。節慶旅游是推廣目的地形象、傳播區域文化、塑造區域旅游品牌、促進對外經貿合作、帶動經濟發展的重要載體。

節慶活動作為一種人們喜聞樂見并具有參與性的民俗文化展現形式，有著悠久的歷史。節慶活動與旅游相結合，可以形成多種多樣各具特色的旅游節慶活動。長期以來，我國的各個城市競相組織各具特色、內容豐富和形式多樣的節慶活動，為旅游區也為當地的經濟發展尋找賣點和突破口。特別是近些年來，旅游節慶活動蓬勃發展，尤其是大中城市的節慶活動相當頻繁，形成了一定的品牌效應。如上海國際旅游節、中國南京國際梅花節、中國云臺山國際旅游節、中國秦嶺生態旅游節、中國南通國際江海旅游節、北海國際海灘旅游文化節、青島啤酒節，等等。縱觀這些旅游節慶活動，大致有以下幾個特點：主題鮮明、強調特色；規模大、聲望高、影響廣、參與者多；強調歡快、熱鬧、雅俗共賞；參與性強、受價格影響因素較小。

二、徐霞客故里的旅游品牌效應

徐霞客誕生于江蘇省江陰市。徐霞客在長達34年的漫長旅行中，完成了千古奇書《徐霞客游記》。徐霞客被稱為中國地理學家、旅行家、游記文學家，他的旅行也被稱為“偉大的旅行”，并被載入史冊。他對中國旅游產生了巨大影響并作出了杰出的貢獻，被稱為中華游圣和東方“馬可?波羅”。

這些年來，“徐霞客”品牌效應在徐霞客故里開始顯現。每年3月或四月都會舉辦一屆中國徐霞客國際旅游節；徐霞客鎮、中學、小學相繼命名，徐霞客大道、旅游博覽園、濕地公園等相繼建成。2003年11月，江陰的璜塘鎮、馬鎮鎮、峭岐鎮三鎮合并，組建霞客鎮。2007年，霞客鎮更名為徐霞客鎮。2008年9月，徐霞客故里的徐霞客大道建成通車，總投資12.8億元。徐霞客大道串起了沿線農家旅游風情和徐霞客文化景觀，道路以“霞印天下”、“生態農博”、“城市文明”為主線，貫穿《徐霞客游記》“浙游、閩游、滇游、粵游、黔游”的五大篇章，具有較深厚的旅游文化內涵。2009年12月底，徐霞客旅游博覽園建成，總投資3.5億元。徐霞客旅游博覽園以徐霞客碑刻園為紐帶，連接博物館展示區、文化交流區和旅游商業街3個功能區。其中，徐霞客旅游博物館是國內唯一的旅游博物館，除了展示與《徐霞客游記》有關的祖國山河、地質資料外，還用圖片和實物表現出古今中外的人類旅游史，并通過高科技手段，讓人們體驗太空游、海底游、環球游等新型旅游方式。徐霞客故里徐學研究與宣傳普及也不斷深入。徐霞客已經深入人心，徐霞客文化氛圍愈加濃郁。經過長期的打造，徐霞客已成為徐霞客故里的城市名片。

三、徐霞客品牌與節慶旅游的提升

1.突出旅游節慶主題

以徐霞客品牌作為江陰節慶旅游的鮮明主題，以此為主線整合區域范圍內的相關特性的旅游節慶產品，形成系列產品線。按照這一“主題”整合一系列協調性良好的、內容銜接的、共同體現特色的旅游節慶產品，有助于增強產品的特色，塑造旅游節慶活動在旅游者心中的鮮明的差異化形象，推動旅游目的地的整體形象的發展，擴大旅游節慶活動的影響半徑。

2.強化節慶產品特色

節慶活動應反映主辦地獨特的傳統魅力和文化意境，揭示更深層次的文化內涵和歷史淵源，突出以弘揚地方文化為主題，體現時代的風尚，只有這樣的節慶活動才具有生命力和吸引力。區域節慶資源獨特性的形成有兩種途徑：一是區域傳統的獨有的節慶文化傳承；二是區域通過挖掘開發出獨特的節慶旅游活動。今后徐霞客故里旅游節慶活動應當大力弘揚徐霞客文化，注重開發與打造能反映傳統的民族節慶活動、打造能展示現代文化節慶活動、打造體育娛樂節慶活動、打造商業性旅游節慶活動、打造物產品嘗性節慶活動及大型綜合娛樂節慶活動。

3.提升旅游地旅游形象

節慶旅游作為集中體現區域形象的旅游產品，對旅游者具有強大的吸引力。節慶旅游的多樣化傳播渠道使得目的地形象傳播效果顯著。在節慶活動舉辦期間，高強度、多方位、大規模的新聞宣傳能引起社會的關注，形成轟動效應，使更多、更廣的人通過各種媒介或實地游覽對旅游目的地留下深刻印象，從而在短期內強化旅游目的地旅游形象，提升旅游地在國內旅游市場的地位。節慶旅游在傳遞目的地形象的同時也塑造旅游形象，它通過整合目的地資源配置，以最佳效果向目標人群集中展現目的地的自然景觀、歷史背景、文化民俗等，塑造目的地旅游品牌形象，提高其文化品位。文化是旅游業的靈魂，大多數節慶活動都是以體現文化為主旨。節慶活動可能不只是一種資源要素的體現，而有可能是幾種資源要素的復合體。節慶活動必須結合當地的資源狀況、文化底蘊，提煉出核心要素，把握住節慶活動的主線和內涵。節慶旅游作為提高知名度、樹立旅游目的地形象、擴大影響力的有效載體，直接或間接地起到了宣傳、推介的作用。

4.吸引大眾廣泛參與

廣泛的民眾性是節慶旅游賴以成功的原因所在，但是目前許多節慶活動忽視了群眾性、自發性、娛樂性和觀賞性，主辦者、協辦者和承辦者往往都采取“拉郎配”的形式，不了解廣大參與者的欣賞口味與審美情趣。這樣就造成節慶活動流于形式，群眾參與的積極性較低的現狀。應尊重旅游地居民的主人地位，吸收他們參與旅游決策。東道地居民的態度的好壞直接決定旅游活動能否長期穩定繁榮。如目前徐霞客故里重要的中國徐霞客國際旅游節，也存在曲高和寡的狀況，民眾的參與熱情不高。

特別是民俗節慶旅游活動，其參與性顯得更重要。徐霞客故里民俗節慶旅游活動大多以觀賞為主，缺乏旅游者體驗性和參與性。民俗節慶旅游的開發應該充分挖掘當地民俗節慶旅游資源，開發出能夠讓游客廣泛參與的旅游活動。通過參與活動，旅游者能親身體驗民風、民俗、民情，感受當地的文化特點，提升民俗節慶旅游的體驗價值，增強旅游者對活動的感受，讓他們獲得更多的心理滿足感，同時實現旅游產品總價值的提升。

5.整合節慶旅游資源

一是對徐霞客故里節慶旅游資源進行全面調查，挖掘當地的文化特色與區域特色，創辦具有鮮明主題與文化內涵的旅游節慶活動。二是對徐霞客故里節慶旅游資源進行整合，提高徐霞客故里整體旅游節慶市場的競爭力。整合旅游節慶資源是大力發展旅游業的重要部分。三是對徐霞客故里節慶旅游資源進行系統研究，為決策者提供徐霞客故里旅游業的可持續發展的相關參考依據，同時創造徐霞客故里旅游業及相關產業研究的濃郁氛圍。

整合開發旅游節慶資源，也是建設社會主義精神文明的重要內容。充分挖掘徐霞客故里旅游節慶文化，不僅有利于創造舒適、文明、高品位的旅游環境，推動旅游業的健康發展，而且能起到團結、教育、鼓舞人民斗志的作用，促進徐霞客故里精神文明建設的發展。

參考文獻：