導(dǎo)語：如何才能寫好一篇新中式風(fēng)格，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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1、新中式風(fēng)格的特點(diǎn)---文化背景，一方水土養(yǎng)育一方人，在當(dāng)?shù)匚幕罩拢矀鬟f著人們對生活的審美和追求。新中式以中國的古典文化為背景，洋溢著濃郁的東方特色，極大地體現(xiàn)了新中式風(fēng)格的與眾不同。典型的代表為紅木、紫砂等等，體現(xiàn)著濃濃的中國情結(jié)，傳承千年永不過時。

2、新中式風(fēng)格的特點(diǎn)---空間層次，講究空間層次和跳躍感是新中式風(fēng)格的主要特點(diǎn)之一，使用中式的木門或者屏風(fēng)用于隔絕視線，體現(xiàn)著層次的美感和神秘，整體空間看起來更為豐富，但又不顯累贅，簡約的造型中透著淡淡地高貴。

3、新中式風(fēng)格的特點(diǎn)---講究線條，中國人講究“工匠精神”，新中式裝修在精雕細(xì)琢中體現(xiàn)著線條的流暢和簡單，里面既有傳統(tǒng)風(fēng)格的神韻，還有現(xiàn)代工藝巧奪天工的精細(xì)。比如說在新中式家居上，嵌入傳統(tǒng)的中國結(jié)、花卉、山水畫作等等。

4、 新中式風(fēng)格的特點(diǎn)---講究實(shí)用，家庭裝修過程中，不僅要講究好看，還要兼顧實(shí)用原則，特別是在坐具方面，比如說明代的坐具就過于平直，和人的背部線條難以貼合。清代的坐具背部雕花繁復(fù)，讓人覺得不舒服。但新中式風(fēng)格家裝對這些作了重大的改變，融合了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臋C(jī)構(gòu)和線條，貼合了人體的曲線，更為實(shí)用和兼具人性化設(shè)計(jì)。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

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1、新中式風(fēng)格特點(diǎn) 所謂萬變不離其宗,任何一種風(fēng)格演繹都有其特定的文化背景作為支撐,以此來傳遞特定文化氛圍中人們的生活追求。那么新中式便是以中國傳統(tǒng)古典文化作為背景的。營造的是極富中國浪漫情調(diào)的生活空間。

2、新中式風(fēng)格元素 新中式風(fēng)格講究綱常,講究對稱,以陰陽平衡概念調(diào)和室內(nèi)生態(tài)。選用天然的裝飾材料,運(yùn)用“金、木、水、火、土”。

3、新中式風(fēng)格設(shè)計(jì)理念 中式燈具、古香古色字畫、各樣瓷器古玩,雖是美麗,卻也容易呆板。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

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一、新中式元素的特點(diǎn)

新中式裝飾藝術(shù)風(fēng)格是一種比較特殊的風(fēng)格，主要原因是其具備了其它東西方國家所不具備的傳統(tǒng)，而且它的裝修風(fēng)格與其它裝修風(fēng)格截然不同，所營造的格局也是不盡相同。就文化氛圍來說，新中式裝飾藝術(shù)風(fēng)格最注重文化氛圍的體現(xiàn)，將文化作為它的精神支撐，由此將人們所追求的文化內(nèi)涵表現(xiàn)出來。其所表達(dá)的空間色彩包含了一系列的木制家具以及工藝品等，室內(nèi)的擺設(shè)體現(xiàn)出了中國的中式風(fēng)韻之美。新中式傳統(tǒng)風(fēng)格在發(fā)展到今天，經(jīng)歷了許多本質(zhì)意義上的變化，融合了現(xiàn)代元素，表達(dá)出極富設(shè)計(jì)表現(xiàn)力的一面。

二、新中式元素符號在現(xiàn)代餐廳室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

（一）傳統(tǒng)元素的摒棄方面

現(xiàn)代設(shè)計(jì)更加符合人類的審美標(biāo)準(zhǔn)，因此，如何將現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的新中式裝飾藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)的更加完美不光是要導(dǎo)入中式元素的具有價值的一面，而且還應(yīng)該摒棄那些舊式的、落后的元素，這些元素的體現(xiàn)很大一部分需要依靠色彩元素的摒棄，如圖1所示的室內(nèi)空間是以餐廳為主，其將中式傳統(tǒng)色彩引入空間，整體色系采用的是黃色系和檀色系，簡單的木制色和現(xiàn)代化的黑、白色系是主打色，為了打造出更加時尚的氣息，又能夠?qū)⒅惺缴逝c現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合。此外，無論是座椅還是沙發(fā)、地板的色系都注入了超強(qiáng)的時尚氣息，尤其是背景墻的裝飾圖案，米黃色系為主打色，加上線條的烘托，整個餐廳空間盡顯時尚之感。

（二）家具選擇方面

新中式裝飾藝術(shù)風(fēng)格與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合，很大程度上來源于家具的選擇，選擇新中式裝飾藝術(shù)風(fēng)格的傳統(tǒng)色彩和時尚設(shè)計(jì)相結(jié)合的裝飾家具是必不可少的，也是體現(xiàn)現(xiàn)代美的一方面。家具作為室內(nèi)空間中的主要存在，對整個室內(nèi)風(fēng)格、環(huán)境起著決定性作用，家具主要涉及到餐廳中的桌椅。在現(xiàn)在家具市場中，新中式元素又含有中國風(fēng)的家具依然有著不可撼動的地位。

（三）色彩搭配方面

中國古代建筑學(xué)流傳至今，也有了自己獨(dú)有的色彩搭配，整體上來講，中國建筑設(shè)計(jì)中色彩的搭配突出一種大氣與莊重，它不拘泥細(xì)膩的顏色，而是用奪目和粗獷的搭配來突出自己的特點(diǎn)。在我國建筑設(shè)計(jì)中，三個基本顏色為紅、金、黑。其中紅色是一種喜慶色彩的表達(dá)，象征著紅紅火火，金色是一種富貴色，是中華民族財(cái)富的象征。黑通過簡單又賦內(nèi)涵的方式搭配紅色、金色，更使整個家居設(shè)計(jì)的顏色搭配多了一分內(nèi)斂與低調(diào)。同時，這些色彩搭配中式家具的天然木色，能給人帶來一種天人合一的奇妙境界。

三、新中式元素符號在現(xiàn)代餐廳室內(nèi)設(shè)計(jì)中的發(fā)展趨勢

（一）更多的人性

任何設(shè)計(jì)都不能離開人性化這一概說，對于室內(nèi)設(shè)計(jì)來說更是如此，無論是何種元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中怎樣運(yùn)用，都不能脫離人性的理念，如果人性這一理念缺失，這個設(shè)計(jì)也就沒有任何意義可言。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，人性也應(yīng)該融入更多，也就是說應(yīng)該有更多的人性融入室內(nèi)設(shè)計(jì)中才能夠稱得上是完整的設(shè)計(jì)。隨著設(shè)計(jì)的不斷深入人心化，人性化是必不可少的，在新中式元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中融入時，應(yīng)該考慮更多的人性化是否能夠達(dá)到人性化的需求，為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)帶去更多的人性化。

（二）豐富的藝術(shù)感

目前，藝術(shù)引領(lǐng)著世界的發(fā)展，充滿藝術(shù)感的設(shè)計(jì)是符合時代和社會發(fā)展需求的。在高科技和信息技術(shù)的作用下，藝術(shù)發(fā)揮了自身的極致美，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代感的設(shè)計(jì)行為，一系列的設(shè)計(jì)無不融合了藝術(shù)。就新中式裝飾藝術(shù)風(fēng)格在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用來說，其打造出室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性同時打造出了室內(nèi)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，讓人透過室內(nèi)設(shè)計(jì)感受到新中式裝飾藝術(shù)風(fēng)格的文化意識。各種新中式裝飾藝術(shù)風(fēng)格的展現(xiàn)是一種藝術(shù)性挖掘，也是一種設(shè)計(jì)的與眾不同之處。

（三）創(chuàng)新性的發(fā)展

設(shè)計(jì)需要創(chuàng)新，有了好的創(chuàng)新方法就應(yīng)該積極去表現(xiàn)，創(chuàng)新也是所有課題的必要構(gòu)成部分，也是設(shè)計(jì)師苦苦研究的課題，室內(nèi)設(shè)計(jì)也是如此，如何構(gòu)思出更符合現(xiàn)代室內(nèi)發(fā)展的中式傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合案例，如何實(shí)現(xiàn)時尚化、藝術(shù)化的設(shè)計(jì)發(fā)展，通過當(dāng)下室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢不難看出，一個優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計(jì)擺脫不了創(chuàng)新的設(shè)計(jì)力量，必須通過創(chuàng)新不斷促進(jìn)室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展。

四、結(jié)語

如今這個各國元素融合的時代，不同的人們對中式傳統(tǒng)風(fēng)格的運(yùn)用要求也不相同，尤其在色彩的處理方面要求頗高，這也體現(xiàn)了人們新的時尚眼光。因此這就需要設(shè)計(jì)師能了解客戶的需求、對新中式裝飾藝術(shù)風(fēng)格有較深的理解、分析，從而設(shè)計(jì)出更符合實(shí)際運(yùn)用的方案，為自身創(chuàng)造更大的價值，也為客戶帶來便利。

作者:何瑋 單位:廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]錢開亞.古韻新風(fēng)—中國元素與居室設(shè)計(jì).美術(shù)大觀，2008第2期.110-111

[2]唐開軍.當(dāng)代中國家具主流探討.裝飾,2005第1期.114-115

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關(guān)鍵詞：新中式；建筑風(fēng)格；現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)1新中式風(fēng)格特點(diǎn)體現(xiàn)

（1）從層次角度出發(fā)。新中式風(fēng)格具有鮮明的層次感。在現(xiàn)代建筑內(nèi)，通過對中式木門、鏤空屏風(fēng)及窗欞等的合理利用，不僅能對室內(nèi)空間進(jìn)行巧妙分割，還能充分體現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的層次感及藝術(shù)感；不僅能增加室內(nèi)空間的充實(shí)度、豐富感，還能充分彰顯濃郁的傳統(tǒng)文化氣息。對于中式風(fēng)格家具而言，最典型的代表是明清家具，不僅造型簡潔明了而且制作精細(xì)雅致。（2）從造型角度出發(fā)。對于中式風(fēng)格建筑而言，其兼具優(yōu)雅與穩(wěn)重的特點(diǎn)，在整體形式上追求的是含蓄、質(zhì)樸的生活態(tài)度。近年來，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)在于室內(nèi)建筑裝飾，傳統(tǒng)的建筑構(gòu)件如窗欞、門墩等都屬于很好的局部裝飾品，在室內(nèi)書房中，還可以擺上中式書架、瓷杯等，以充分體現(xiàn)中式風(fēng)格的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，這樣不僅滿足了現(xiàn)代人特有的生活節(jié)奏要求，還能充分體現(xiàn)出中式設(shè)計(jì)簡潔與硬朗的特點(diǎn)。（3）從色彩角度出發(fā)。傳統(tǒng)中式風(fēng)格中深色調(diào)為主色調(diào)，具有代表性的色彩主要包括大紅色、黃色、綠色及黑色等等。因此，傳統(tǒng)中式建筑所體現(xiàn)的都是大氣、沉穩(wěn)的整體風(fēng)格，并給人莊重、嚴(yán)肅的感受。在古代，色彩的運(yùn)用淋漓盡致地展現(xiàn)了古人的生活態(tài)度、生活品質(zhì)，但是在新時期，傳統(tǒng)的色彩風(fēng)格已不能滿足現(xiàn)代人的生活觀念及實(shí)際需求，因而為了尋求自身的進(jìn)步和發(fā)揮，中式建筑風(fēng)格就不得不適時進(jìn)行改良和調(diào)整。列舉一個較為典型的例子，傳統(tǒng)中式家具的色調(diào)主要以紫檀、紅木等深色系為主，但是發(fā)展到現(xiàn)在，新中式風(fēng)格的家具在原有色調(diào)的基礎(chǔ)上，又增添了櫻桃紅、柚木、原木等一些極具現(xiàn)代感、時尚感的色調(diào)，既能滿足現(xiàn)代人的審美觀念，還能充分彰顯傳統(tǒng)文化氣息。（4）從材料角度出發(fā)。傳統(tǒng)建筑中所使用的材料大都源于自然環(huán)境中的石頭及木材等等，但是現(xiàn)代建筑中所使用的裝修材料通常以金屬、玻璃為主。新時期，不管選用何種室內(nèi)裝修材料，設(shè)計(jì)師都應(yīng)該首先征求業(yè)主的意見，通過有效的溝通和交流，選擇富有中華民族特色的裝飾材料，從而在古典建筑元素與現(xiàn)代時尚建材完美結(jié)合的基礎(chǔ)上，充分滿足業(yè)主的個性品位及實(shí)際需求。（5）從裝飾角度出發(fā)。在我國，傳統(tǒng)建筑物注重的是對稱及深進(jìn)，但是在現(xiàn)代建筑中，空間裝飾注重的是層次感。因此，在對室內(nèi)空間進(jìn)行裝飾時，設(shè)計(jì)師應(yīng)在征求甲方意見的前提下，將室內(nèi)空間劃分為多個功能性、獨(dú)特性的空間，并通過中國元素的適當(dāng)引入，根據(jù)空間的不同風(fēng)格及功能，選擇不同的、相應(yīng)的裝飾品，以有效展現(xiàn)出空間形態(tài)的充實(shí)感和飽滿感，從而形成風(fēng)格獨(dú)特的室內(nèi)風(fēng)格。如在墻面上懸掛古典字畫、花鳥圖，還可以適當(dāng)擺放中國瓷器、京劇臉譜等，這些皆屬于中國傳統(tǒng)文化的典型代表，不僅能巧妙營造中國古典文化氣息，還能充分彰顯主人的文化品位。但是在使用中國元素的裝飾物時，需要注意的是，新中式風(fēng)格并不是單一的中式裝飾物堆積，而是應(yīng)根據(jù)室內(nèi)整體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，充分發(fā)揮裝飾物的點(diǎn)綴、修飾作用。

2現(xiàn)代室內(nèi)中新中式風(fēng)格的具體應(yīng)用

在現(xiàn)代室內(nèi)中，新中式建筑風(fēng)格的具體性應(yīng)用，筆者以最具代表性的家居空間為例，從客廳、居室、書房及陽臺這四個部分出發(fā)，就其布局特點(diǎn)，進(jìn)行了如下幾點(diǎn)簡要的探討：（1）客廳。對于建筑室內(nèi)空間而言，客廳是一個極為關(guān)鍵的部分，其風(fēng)格對室內(nèi)空間的整體風(fēng)格產(chǎn)生決定性的影響。在客廳的設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師可以通過對古典裝飾元素的充分應(yīng)用，以實(shí)現(xiàn)簡潔雅致與古典氣息的有機(jī)結(jié)合，這樣既能確保日常生活的實(shí)用性，還能進(jìn)一步彰顯東方傳統(tǒng)文化氣息。在選擇客廳家具時，設(shè)計(jì)師既可以以隨意搭配的方式對古典家具及各類藝術(shù)品進(jìn)行擺設(shè)，還可以以創(chuàng)新性角度對老式家具進(jìn)行再設(shè)計(jì)。通過改變傳統(tǒng)裝飾物件的用途，基于創(chuàng)新性設(shè)計(jì)角度，充分展現(xiàn)主人獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)及個人修養(yǎng)、品味，以巧妙增添生活情趣。此外，在客廳四角，設(shè)計(jì)師還可以通過對盆栽、鼓凳等的利用，根據(jù)客廳空間的實(shí)際調(diào)整，隨時對其進(jìn)行變換，以充分體現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境的特色性。（2）居室。居室與人們的日常生活存在極為緊密的聯(lián)系，屬于人們主要的休息空間，因此在設(shè)計(jì)居室時，設(shè)計(jì)師需遵循的原則是舒適性、和諧性，在選用裝飾品時，應(yīng)盡量避免高貴、奢華飾物，最好是簡潔化、溫暖化的裝飾品，以增添居室的舒適性。在居室內(nèi)，雅致壁畫以及精致燈具等都可以被很好地利用，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代元素與古典氣息的完美結(jié)合。對于中式設(shè)計(jì)風(fēng)格而言，其特色在于和諧美的突顯，在整體室內(nèi)空間中，各部分是相互影響、相輔相成的關(guān)系。因此，在設(shè)計(jì)時既要體現(xiàn)各部分的特色與個性，也要充分展現(xiàn)各部分之間的協(xié)調(diào)性。（3）書房。在現(xiàn)代室內(nèi)空間中，書房是新中式風(fēng)格展現(xiàn)的最佳場所，書房中的古典書籍、掛畫及家具等皆能增添整體建筑的古典氣息。因此，在對書房進(jìn)行設(shè)計(jì)時，設(shè)計(jì)師不僅要確保書房特有的形態(tài)特點(diǎn)及實(shí)用的功能特點(diǎn)，還應(yīng)該從設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)出發(fā)，充分彰顯主人的文化內(nèi)涵及深度，以從細(xì)微處提升主人的高雅品位和特殊地位。除此之外，設(shè)計(jì)師還可以在書房內(nèi)放置中式屏風(fēng)，以巧妙隔斷視線，這樣不僅能增添書房內(nèi)的空間豐富感和層次性，還可以有效避免室內(nèi)空間的單調(diào)性和封閉性。（4）陽臺。由于建筑室內(nèi)具有一定的空間局限性。因此，設(shè)計(jì)師想要完整體現(xiàn)新中式風(fēng)格，就應(yīng)該靈活、充分運(yùn)用剩余空間，而陽臺便是一個關(guān)鍵、有效的一部分。在對陽臺進(jìn)行設(shè)計(jì)時，設(shè)計(jì)師可以將陽臺定位為獨(dú)具特色的小景。在我國，傳統(tǒng)建筑大都位于水邊或山頂，這樣便能實(shí)現(xiàn)建筑與自然的完美融合，而現(xiàn)代建筑需要將空間的外部與內(nèi)部緊密聯(lián)系起來，最簡單、有效的方法就是將自然景物引入到建筑室內(nèi)，如通過對陽臺的利用，種植花草、擺放盆栽，或者是放置古典座椅，將其打造成一個別具一格的室內(nèi)庭院，這樣不僅能有效調(diào)節(jié)室內(nèi)氣候，還能增添室內(nèi)設(shè)計(jì)的豐富感及藝術(shù)性。

3結(jié)束語

總而言之，隨著中華民族傳統(tǒng)文化熟知度的不斷提高，新中式室內(nèi)風(fēng)格也得到了廣泛性應(yīng)用。在現(xiàn)代建筑室內(nèi)中，新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格并不是簡單地照搬中國古典元素，而是通過對現(xiàn)代設(shè)計(jì)特點(diǎn)的了解和分析，從現(xiàn)代建筑的功能、色彩、造型等等方面出發(fā)，在實(shí)現(xiàn)兩者有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)上，將中國傳統(tǒng)文化完美融入現(xiàn)代建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中。新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格的應(yīng)用，不僅有助于對我國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，還能彰顯我國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的獨(dú)特性，以推動我國設(shè)計(jì)行業(yè)的不斷進(jìn)步、發(fā)展。參考文獻(xiàn)：

[1] 熊紅麗.再談“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”――對中式風(fēng)格與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的思考[J].海南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010（05）.

[2] 吳勁松.新中式風(fēng)格在現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)中的應(yīng)用[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2012（04）.

篇5

居住區(qū)新中式風(fēng)格景觀設(shè)計(jì)是隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展而出現(xiàn)的一個新的概念，它在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的交流碰撞中逐漸被人們所重視，西方文化的沖擊正在使中國居住區(qū)風(fēng)格景觀失去原有的特色，這對傳統(tǒng)文化是一種極大的挑戰(zhàn)。所以，在這種嚴(yán)峻的形勢下，要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，以便于吸取傳統(tǒng)文化的精華，并且不斷推陳出新，革故鼎新。創(chuàng)造出能滿足人們需要的、新穎的現(xiàn)代新中式居住區(qū)風(fēng)格景觀。所以，在這里，我對當(dāng)代居住的新中式風(fēng)格景觀的設(shè)計(jì)做出了探究分析。

“新中式”風(fēng)格景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

“新中式”風(fēng)格景觀設(shè)計(jì)是在立足于當(dāng)代居住文化的前提下，融入了中國傳統(tǒng)文化中的積極因素，推陳出新，革故鼎新，創(chuàng)造出能為人們所認(rèn)可和喜愛的新的居住風(fēng)格景觀。“新中式”風(fēng)格景觀設(shè)計(jì)不僅僅是簡單地把傳統(tǒng)文化堆積在一起，而是經(jīng)過分析傳統(tǒng)文化，認(rèn)識傳統(tǒng)文化，選擇積極健康的傳統(tǒng)文化，然后將它與現(xiàn)代文化相結(jié)合，根據(jù)現(xiàn)代人的需要創(chuàng)造出具有更大的魅力與特色的居住風(fēng)格景觀，既能夠讓人們感受到現(xiàn)代氣息，又可以讓人們感受到源遠(yuǎn)流長，博大精深的傳統(tǒng)文化。“新中式”風(fēng)格景觀設(shè)計(jì)在目前來說是非常流行的，因?yàn)檫@種居住風(fēng)格景觀不僅吸取了傳統(tǒng)文化中的精華部分，還借鑒了現(xiàn)代文化中的優(yōu)秀成分，它減少了傳統(tǒng)居住景觀的缺點(diǎn)。“新中式”風(fēng)格景觀是當(dāng)代人的居住景觀，結(jié)合傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化，不僅有古典美，也有時尚感。

設(shè)計(jì)“新中式”風(fēng)格景觀的原因

1.國情的需要

目前，我國經(jīng)濟(jì)社會不斷發(fā)展，國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國力不斷提高。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，因此，革新居住區(qū)風(fēng)格景觀是非常有必要的。經(jīng)濟(jì)社會不斷發(fā)展，人們對于物質(zhì)生活和精神生活有了更高的要求，傳統(tǒng)的居住區(qū)風(fēng)格景觀已經(jīng)不再能夠滿足人們的需要了。

2.國民的需要

隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人們的思想觀念不斷變化，人們對傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識，也懂得文化必須適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的潮流，所以，古老的居住風(fēng)格景觀已不再被人們所青睞，人們迫切需要革新舊的居住風(fēng)格景觀，創(chuàng)造新的、更加有特色的、能滿足人們各種需要的“新中式”風(fēng)格景觀，以彰顯現(xiàn)代化潮流下人們精神文化水平的提高和我國綜合國力的提高。

3.文化碰撞的必然結(jié)果

隨著西方文化的涌入，我國傳統(tǒng)文化融入了新的積極因素，當(dāng)代文化也為我國傳統(tǒng)文化注入了新的活力，文化的交流與碰撞使新的、更加有特色的文化出現(xiàn)在人們的日常生活中，由于人們在經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展之下精神需求提高了，這就更加使創(chuàng)造富有時代特色“新中式”居住風(fēng)格景觀成為刻不容緩的時代任務(wù)。

“新中式”風(fēng)格景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該解決哪些問題

1.景觀特色

“新中式”風(fēng)格景觀設(shè)計(jì)是將中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化相結(jié)合，使居住區(qū)風(fēng)格景觀既有傳統(tǒng)文化的特色，又有當(dāng)代文化的氣息，從而形成一個既古典又簡約的“新中式”居住區(qū)風(fēng)格景觀。而現(xiàn)在有一些“新中式”居住風(fēng)格景觀并沒有將簡約和古典進(jìn)行好的結(jié)合，從而使“新中式”風(fēng)格景觀設(shè)計(jì)不具備它應(yīng)有的既古典又簡約的特點(diǎn)，導(dǎo)致“新中式”居住區(qū)風(fēng)格景觀達(dá)不到它應(yīng)有的特色。而且，居住區(qū)風(fēng)格景觀過度強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化不能很好地與當(dāng)代文化相結(jié)合。過渡堅(jiān)守民族文化，也不能使中國傳統(tǒng)文化與西方文化很好地相結(jié)合，同樣不利于“新中式”風(fēng)格景觀的設(shè)計(jì)。所以，在設(shè)計(jì)居住區(qū)的“新中式”風(fēng)格景觀時，一定要將中國傳統(tǒng)的居住風(fēng)格景觀與當(dāng)代文化、西方文化相結(jié)合，創(chuàng)造出更有特色的“新中式”居住區(qū)風(fēng)格景觀。

2.風(fēng)格景觀的規(guī)劃

在設(shè)計(jì)“新中式”居住區(qū)風(fēng)格景觀時，要做好景觀的規(guī)劃和立意。設(shè)計(jì)“新中式”風(fēng)格景觀是一項(xiàng)復(fù)雜而浩大的工程，稍有處理不當(dāng)就很有可能造成巨大的損失，所以在初級階段就要做好“新中式”居住區(qū)風(fēng)格景觀的規(guī)劃和立意。要通過一系列的建筑物、綠色景觀等來體現(xiàn)景觀的特色。也可以充分利用自然資源來增加景觀的特色。

3.施工材料

“新中式”居住區(qū)風(fēng)格景觀在施工材料的運(yùn)用中，也必須從中國傳統(tǒng)居住景觀出發(fā)，并結(jié)合當(dāng)代文化和外來文化的積極因素，在景觀設(shè)計(jì)等方面創(chuàng)造出有特色并且適合當(dāng)代人民的居住區(qū)。

結(jié)語

總體來說，“新中式”居住區(qū)風(fēng)格景觀設(shè)計(jì)是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，是中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化、西方文化相結(jié)合的產(chǎn)物。“新中式”風(fēng)格景觀是適應(yīng)社會發(fā)展并適合人類居住的珍貴的文化財(cái)富，做好“新中式”居住區(qū)風(fēng)格景觀的設(shè)計(jì)和完善工作將為祖國人民帶來巨大的福音，同時，它也會進(jìn)一步推動經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，為增強(qiáng)我國國力做出貢獻(xiàn)。

篇6

為了延續(xù)中國傳統(tǒng)歷史文脈，保護(hù)好現(xiàn)存的傳統(tǒng)中式建筑是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。不斬?cái)喔皇亲罨镜淖龇ǎ绾谓o予根營養(yǎng)，使之開枝散葉才是我們的最終目的。人們已經(jīng)清晰的看到傳統(tǒng)中式建筑在現(xiàn)代社會中的種種弊端，怎樣揚(yáng)長避短就是設(shè)計(jì)者接下來應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考和探索的問題。

1.1平面布局

傳統(tǒng)中式建筑擅長用外廊來連接各個空間，用房間的外墻圍合成一個三合院或四合院。當(dāng)代人口數(shù)量眾多，大規(guī)模的推行這種平面布局是不可行的。我們可以將三至四幢樓房進(jìn)行拼接，形成一個半圍合狀態(tài)的小院落，在小區(qū)規(guī)劃中形成一個個的組團(tuán)，既可以成為景觀節(jié)點(diǎn)，又可以讓住戶享受具有半私密性特點(diǎn)的灰空間;至于戶型平面布局則應(yīng)采用現(xiàn)代建筑的貫通方式，方便住戶使用，主要房間可以依舊秉承坐北朝南的傳統(tǒng)，避免冬季西伯利亞的寒流，亦引入夏季來自太平洋的涼風(fēng)。

1.2立面風(fēng)格

現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)要求形式追隨功能，這就決定了現(xiàn)代建筑不可能每一幢都像傳統(tǒng)中式建筑一樣講求立面的完全中軸對稱。我們可以從中截取一些片段和符號來制造傳統(tǒng)建筑韻味，例如坡屋頂、窗欞、欄桿式樣;而由于古代沒有窗簾，開窗面積雖大，卻用木條將其分隔，使得自然采光不佳，視野不夠開闊。我們可以把木格條面闊減小，移至窗戶上端，根據(jù)室內(nèi)空間功能進(jìn)行合理重構(gòu)，將古典主義和現(xiàn)代生活相互融合。整體風(fēng)格應(yīng)該盡量簡潔大方，不要有過多的轉(zhuǎn)角，當(dāng)開窗過于凹進(jìn)(如衛(wèi)生間高窗)影響立面效果時，可以齊墻設(shè)置一道鏤空的窗格，既不影響通風(fēng)效果，還可以作為傳統(tǒng)元素的局部表現(xiàn)增加藝術(shù)美感。

1.3細(xì)部裝飾

傳統(tǒng)中式建筑中，屋頂角部的蚳獸、屋檐下方的斗拱、大門兩旁的抱鼓石、引導(dǎo)貴賓的垂花門等等，都是具有獨(dú)特風(fēng)韻的細(xì)節(jié)布置，也是提升傳統(tǒng)中式建筑內(nèi)涵的精華所在。它們大多不僅僅作為裝飾物，還包含著深厚的寓意征兆。在小區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)中，適時加入細(xì)部裝飾，營造傳統(tǒng)園林氛圍的同時也可以加強(qiáng)該區(qū)域的文化底蘊(yùn);而在單體建筑設(shè)計(jì)中，這些細(xì)部裝飾不但使建筑變得生動有趣味，更作為文化符號提醒每一個到訪者中國幾千年的歷史內(nèi)涵。

1.4材料色彩

現(xiàn)代社會的高層建筑中，框架結(jié)構(gòu)是最受歡迎的結(jié)構(gòu)方式，它與傳統(tǒng)中式建筑中的抬梁式、穿斗式有著異曲同工之妙———梁柱作為承重結(jié)構(gòu)，墻體僅起維護(hù)作用。由于木材的易損性，我們應(yīng)當(dāng)把鋼材作為其替代品。如若環(huán)境要求必須使用木柱樣式，則可以采用外包的形式，在鋼柱外包裹一層木材，既結(jié)構(gòu)穩(wěn)固、節(jié)省材料，又不影響美觀。而在色調(diào)配搭上，可以直接采用江南民居的“黑白灰”組合或是北方民居的朱漆配灰墻，在局部穿插少許亮色元素，從典雅古樸中顯露現(xiàn)代親和感。

1.5外部景觀

中國古代園林在中國建筑史上占據(jù)非常重要的地位，它與傳統(tǒng)中式建筑不分伯仲，講求相得益彰。在新中式風(fēng)格的小區(qū)規(guī)劃中，絕不是單純的有山、有水、有樹，單純的將古典元素堆砌到每一個角落。中國古典園林講究主與次、藏與露、疏與密、虛與實(shí)，如何將景觀分布、整合、再串聯(lián)是設(shè)計(jì)的難點(diǎn);而如何營造充滿詩情畫意的空間氛圍，并讓到訪者從心底產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和共鳴就是設(shè)計(jì)者進(jìn)行創(chuàng)作的突破口。

1.6模型初探

為了更加清晰的說明新中式風(fēng)格在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用，筆者擬建了一座博物館模型，從圖例中探索和印證新中式建筑的些許法則。該模型選取的是一進(jìn)四合院的布局方式和江南民居的色彩搭配，正房位置為展覽正廳，廂房位置為展覽偏廳，耳房位置為辦公用房。展覽正廳嚴(yán)格中軸對稱，屋頂挑高很高，彰顯莊嚴(yán)磅礴的氣勢;兩坡頂，卻在屋脊處增添了現(xiàn)代元素，用玻璃幕墻將兩片屋頂連接;增加了現(xiàn)代建筑中的懸挑陽臺，結(jié)合了帶有傳統(tǒng)元素的擋墻后并不顯得突兀。兩座偏廳則采用了相互鏡像的單坡頂形式與正廳呼應(yīng)，在窗花的選擇上也與正廳保持一致。在正廳兩側(cè)的辦公用房樣式非常簡樸，僅在色彩和細(xì)部裝飾上體現(xiàn)中式風(fēng)格;聯(lián)接辦公用房和偏廳的是一條具有現(xiàn)代風(fēng)格的半開放式連廊，但它的木料材質(zhì)和坡頂式樣能完全融入整體古樸的氣氛。而入口處的連廊是全封閉式，造型上同樣選擇兩坡頂、圓窗花;但在屋頂頂端使用玻璃蓋板，在刻板的建筑原型中注入活潑的血液。整個模型使用了大面積的玻璃材質(zhì)，然而現(xiàn)代的元素并沒有使我們將其定義為新中式以外的風(fēng)格。模型的形制大量使用了方和圓，而在中國古代的傳統(tǒng)意識當(dāng)中，“方圓”就是一種成功之道。中國博大精深的五千年文化，都應(yīng)該成為設(shè)計(jì)者找尋傳統(tǒng)中式建筑與現(xiàn)代風(fēng)格結(jié)合之路的切入點(diǎn)。

2結(jié)束語

篇7

關(guān)鍵詞：新中式；居住區(qū)；景觀設(shè)計(jì)

中圖分類號： TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

Abstract：Articles loss of landscape design through the residential area facing the Chinese characteristics and the destruction of cultural heritage, to explore how to develop the residential landscape and traditional garden design with Chinese characteristics inherent in the concept of the natural and cultural landscape of the region and reproduction techniques, in order to create logo features the image of the space environment of residential areas, the formation of rich Chinese cultural characteristics of the space environment image.

Key words: New Chinese; residential area; landscape design

1 新中式景觀定義

典雅和意境，是中國園林的精髓，繼承和發(fā)揚(yáng)中國古典園林精湛的造園手法對當(dāng)代中國當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)師來說責(zé)無旁貸。目前，越來越多的居住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)運(yùn)用到“新中式”風(fēng)格，其主要是沿用我國傳統(tǒng)的造園材料和技術(shù)方法，結(jié)合引進(jìn)的歐洲景觀設(shè)計(jì)理念與先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，設(shè)計(jì)出既有中國歷史文化內(nèi)涵又有現(xiàn)代生活情趣的景觀作品。這也是當(dāng)代中國居住區(qū)景觀未來發(fā)展的主要趨勢。

現(xiàn)代中式景觀的設(shè)計(jì)風(fēng)格，催生了居住區(qū)新的景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展，基本上是當(dāng)代西方美學(xué)與中國傳統(tǒng)文化碰撞摩擦出來的火花，同時，這也是中國文化和西方文化的交流融合的必然趨勢，是一個標(biāo)志的象征，也是一種的時代的產(chǎn)物。它避免了中國古典風(fēng)格的諸多不足，取其精華去其糟粕，此種設(shè)計(jì)沿用中國傳統(tǒng)風(fēng)格，包括對其傳統(tǒng)韻味的色彩、良好的植物空間，和古典園林技法的運(yùn)用，并將中國傳統(tǒng)符號語言作為文化元素融入到設(shè)計(jì)中。因此“新中式”景觀設(shè)計(jì)具有濃厚的中國傳統(tǒng)文化韻味和西方注重人性化的功能布局。這種造園手法的誕生標(biāo)志古典園林的與時俱進(jìn)，是對中國傳統(tǒng)文化尤其是中國古典園林的傳承和發(fā)展。

2.設(shè)計(jì)“新中式”風(fēng)格景觀的原因

2.1社會的需要

當(dāng)今時代，中國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，綜合國力不斷提高，人們生活水平不斷提高。物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，所以新的人居環(huán)境建設(shè)是非常必要的。隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人居環(huán)境的改善，傳統(tǒng)的居住區(qū)風(fēng)格的景觀急需提升，“新中式”風(fēng)格居住景觀也是在這種大背景下應(yīng)運(yùn)而生。

2.2人們的需要

時代的發(fā)展改變著人們的思想，人們對傳統(tǒng)文化不再是盲目跟風(fēng)，開始懂得文化必須適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的，所以傳統(tǒng)古典景觀不再適合當(dāng)代人的生活方式。目前，革新舊的居住環(huán)境景觀格外迫切，創(chuàng)造新的有中國特色并能滿足當(dāng)代人們的各種需求的高品質(zhì)景觀亟待出現(xiàn)。“新中式”景觀既能傳承傳統(tǒng)文化又能合理劃分人性空間，提升現(xiàn)代居住區(qū)室外公共交往空間。

2.3中西文化交融的必然結(jié)果

近代以來隨著西方文化的傳入，更多的新的文化元素化融入到中國傳統(tǒng)文化里來，也為中國的傳統(tǒng)文化注入了新的活力。文化的交流和碰撞，極大豐富當(dāng)代人的物質(zhì)文化和精神文化。也是在這樣的一個大背景下，創(chuàng)建“新中式”居住區(qū)景觀已成為當(dāng)務(wù)之急。

3. 由傳統(tǒng)中式孕育的新中式

3.2.1空間布局形式

“新中式”景設(shè)計(jì)風(fēng)格中空間布局形式包括動靜結(jié)合，虛實(shí)對比，不規(guī)則的交錯，迂回盤旋等空間組織手法，它是通過劃分不同的空間、體量、尺度而形成不同的空間形式。在很多傳統(tǒng)的造園手法中，它多以豐富的景觀空間為主題，彼此間緊密滲透，使各種空間緊密聯(lián)系。北京易郡的公共空間通過中式景墻進(jìn)行分割，劃分出動靜兩種空間，并用漏窗形式讓兩處空間相互滲透，拓展了景深。

3.2.2傳統(tǒng)符號語言的表現(xiàn)

中國傳統(tǒng)符號語言可以說是范圍廣泛、風(fēng)格迥異，如圖騰，圖案和符號等風(fēng)格。“新中式”景觀設(shè)計(jì)也采用了中國傳統(tǒng)古典園林元素，如諧音意義，品質(zhì)寓意等含義，如：青龍、白虎、朱雀、玄武、鳳凰、烏龜，蘭花，荷花，牡丹，石榴，松，竹，梅等豐富的傳統(tǒng)形象符號。基于這種文化底蘊(yùn)深厚的象征符號，我們運(yùn)用“新中式”景觀設(shè)計(jì)手法會在景亭、景墻、大門、廊架、地板、座椅板凳等具置設(shè)置簡潔的象形符號來傳達(dá)中國傳統(tǒng)文化。

3.2.3傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手法的應(yīng)用

“新中式”景觀設(shè)計(jì)的傳承與創(chuàng)新，運(yùn)用框景，障景，借景，對景，漏景，夾景，添景等中國古典園林傳統(tǒng)造園手法，在加之現(xiàn)代景觀元素，營造出空間豐富多變的景觀感受。常用做法是使用現(xiàn)代景觀技術(shù)提高景深，形成一幅美麗的圖畫，別有一番風(fēng)味。

3.2.4關(guān)于意境

中國園林尤為重視意境的創(chuàng)造。景觀設(shè)計(jì)者通過運(yùn)用傳統(tǒng)園林要素建筑、山石、水體和植物之間空間組合和虛實(shí)相稱，創(chuàng)造出一個源于自然又高于自然的藝術(shù)范疇 。“新中式”景觀設(shè)計(jì)手法對意境的表達(dá)更加簡明直接。即先確定該項(xiàng)目的設(shè)計(jì)理念，此后通過分析功能布局，以及什么樣的元素存在“擬人化”的信息，運(yùn)用現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)手法營造出傳統(tǒng)園林“雖由人作，宛自天開”的景觀氛圍。

4.“新中式”景觀目前存在的問題及展望

隨著社會的發(fā)展，人們對環(huán)境藝術(shù)審美水平的提高，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的“新中式”景觀作品，但在設(shè)計(jì)上或多或少存在一些問題。一些所謂的“新中式”式的房地產(chǎn)只是單純展現(xiàn)富麗堂皇的傳統(tǒng)古典園林景觀。具體如下：（1）花費(fèi)大量財(cái)力打造的經(jīng)典復(fù)古景觀，缺乏現(xiàn)代環(huán)境分析。只是對古典園林的一味模仿和再現(xiàn)不能很好融入現(xiàn)代景觀當(dāng)中（2）斷章取義的運(yùn)用各類傳統(tǒng)古典園林景觀符號，雖形式有模有樣，但缺乏意境和文化精髓; （3）歐式元素與“新中式”經(jīng)常出現(xiàn)在現(xiàn)代房地產(chǎn)中，風(fēng)格混搭感嚴(yán)重過，形式極為不統(tǒng)一。景觀設(shè)計(jì)不能僅僅停留在形式上，或僅把“新中式”作為一個賣點(diǎn)來討好買家，而未能將眼光完全放在創(chuàng)制有文化底蘊(yùn)，有舒適感和歸屬感的現(xiàn)代居住區(qū)環(huán)境中來。

目前，我們的居住區(qū)環(huán)境正在迅速發(fā)展變化中，如何傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化和地域文化，是每一個設(shè)計(jì)人員必須思考的問題。對“新中式”景觀風(fēng)格的探討，雖目前有很多地方還不成熟，但我認(rèn)為這是中國傳統(tǒng)文化的傳承，同時也是現(xiàn)代景觀發(fā)展的必然趨勢。同時，我們也希望通過景觀設(shè)計(jì)師不斷的探索和努力，不斷的積極嘗試與創(chuàng)新，期待 “新中式”景觀設(shè)計(jì)手法迎來它的全盛時代。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)元素；新中式風(fēng)格；景觀道路；鋪裝設(shè)計(jì)；郭莊

中圖分類號：J022 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-4115（2014）11/12-302-1

一、傳統(tǒng)元素

（一）傳統(tǒng)元素的概念

傳統(tǒng)元素主要是指中國獨(dú)有的文化元素，如藝術(shù)、工藝、節(jié)日等。中國的傳統(tǒng)元素主要包括秦磚漢瓦、桃花扇、景泰藍(lán)、篆刻印章、中國結(jié)、中國漆器、玉雕、龍鳳紋樣、鳳眼、彩陶、紫砂壺、青銅器、石獅等，它們都反映了我們中華民族優(yōu)良文化的物質(zhì)或精神象征。

（二）傳統(tǒng)元素的分類

現(xiàn)代“中式”景觀設(shè)計(jì)中的中國傳統(tǒng)元素可從精神層面和物質(zhì)層面進(jìn)行分類。精神文化層面的傳統(tǒng)元素的運(yùn)用主要體現(xiàn)在對中式景觀設(shè)計(jì)思想的啟示和景觀風(fēng)格形成的引導(dǎo)，包括中國傳統(tǒng)的倫理思想觀念、自然觀、民風(fēng)民俗及傳統(tǒng)的人文意識和審美觀念以及中國古典園林造景手法等；物質(zhì)文化層面?zhèn)鹘y(tǒng)元素的運(yùn)用主要體現(xiàn)在如道路鋪裝、雕塑小品、景觀建筑等細(xì)節(jié)裝飾方面運(yùn)用的傳統(tǒng)裝飾圖案、造型以及材質(zhì)等。

二、新中式風(fēng)格

新中式風(fēng)格誕生于中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的新時期，在探尋中國設(shè)計(jì)界的本土意識之初，逐漸成熟的新一代設(shè)計(jì)隊(duì)伍和消費(fèi)市場孕育出含蓄秀美的新中式風(fēng)格。在中國文化風(fēng)靡全球的今天，中式元素與現(xiàn)代材質(zhì)的巧妙兼柔，明清家具、窗欞、布藝床品相互輝映，再現(xiàn)了移步變景的精妙小品。

三、道路鋪裝設(shè)計(jì)

鋪裝應(yīng)根據(jù)不同場合、不同景觀的不同要求對鋪裝材料進(jìn)行質(zhì)感的選擇、色彩的搭配和紋樣的拼起砌，以求達(dá)到和諧統(tǒng)一的空間效果。

道路鋪裝的常用類型有：

（一）花街鋪地

花街鋪地多用不規(guī)則的湖石、石板、卵石以及碎磚、碎瓦、碎瓷片、碎缸片等廢料相互配合，組成圖案精美、色彩豐富的各種地紋。它們不僅排水性能好，又能防滑，光線也柔和，很適合我國江南一帶在炎熱多雨的氣候條件下使用。

（二）雕磚卵石鋪地

雕磚卵石鋪地是選用精雕細(xì)刻的磚、細(xì)磨的瓦和經(jīng)過嚴(yán)格挑選的各色卵石拼湊而成的路面，圖案內(nèi)容非常豐富。

（三）方磚或條石鋪地

方磚、條石鋪地采用條石、青磚鋪地。有時也會采用方磚、條石鋪地的同時，在園路兩旁用卵石或碎石鑲邊，使之產(chǎn)生變化，形成主次分明、莊重中帶著一絲俏皮。

四、傳統(tǒng)元素在新中式風(fēng)格道路景觀中的運(yùn)用

（一）中式古典園林郭莊

郭莊，名“端友別墅”，又名“宋莊”，系清光緒三十二年（1907年）絲綢商宋端甫建。后幾易其主，園林荒廢，建筑改為他用。1989年始修整，1991年竣工。莊園總體平面呈矩形，占地面積9788平方米，水面占29.3%，建筑面積1629平方米，保留建筑有汾陽別墅、賞心悅目亭、兩宜軒、景蘇閣等。莊園總體可分為三部分：內(nèi)池、外池及內(nèi)池東側(cè)和南端的居住區(qū)，設(shè)西、北兩入口。東瀕西湖，臨湖筑榭，曲徑通幽，假山疊石，極富雅趣。園內(nèi)臨流建閣，有船塢、假山。江南園林志一書中稱：“雅潔有致似吳門之網(wǎng)師，為武林池館中最富古趣者。”

（二）郭莊里的傳統(tǒng)元素到新中式風(fēng)格的延伸

郭莊作為江南私家園林的名園，它在建筑藝術(shù)上的最大特點(diǎn)就是善于“借景”。西湖湖山絕美，環(huán)湖建筑都可“借景”。園小乾坤大，舉目四顧，景移杯前，畫呈眼底。點(diǎn)筆亭臺，成圖；著墨木石，成趣。小橋流水，曲岸清波。臨風(fēng)而立，隔湖相望，遠(yuǎn)處城廓列岸，蘇堤蒼然如帶。越軒閣，過石墩，沿層階，身登建于假山頂上的亭閣，臨窗翹首，心胸豁然，四圍山色，環(huán)湖勝景，飽覽無余。背靠青山，懷抱西湖，咫尺之地，不覺其小，偏僻一隅，不覺其寂，這就是郭莊的不同凡響處。

郭莊其中有一個很大的特點(diǎn)就是理水。郭莊里面的水和西湖里的水是相通的，也就造成了郭莊既是一個獨(dú)立的私家庭院，又是美麗西湖中的一個小景點(diǎn)，相互呼應(yīng)，融入到大的環(huán)境中。這些特點(diǎn)都可以借鑒到新中式風(fēng)格的景觀設(shè)計(jì)中。

（三）傳統(tǒng)元素在新中式道路景觀中的運(yùn)用

在對中國傳統(tǒng)藝術(shù)多個門類的借鑒和應(yīng)用的實(shí)際表現(xiàn)上，把傳統(tǒng)元素融入到新中式風(fēng)格的道路設(shè)計(jì)，主要集中反映在對傳統(tǒng)藝術(shù)品種從形式、圖案到色彩的二次使用。使用傳統(tǒng)的造園手法，運(yùn)用中國傳統(tǒng)韻味的色彩、中國傳統(tǒng)的圖案符號、植物空間的營造等，來打造具有中國韻味的現(xiàn)代景觀空間。如果空間的豐富性與設(shè)計(jì)者對“空”的理解與認(rèn)識相關(guān)，那么決定性的因素則是將景觀元素分散地布置在恰當(dāng)位置上的設(shè)計(jì)方法。而我們所關(guān)心的另一個基本因素，是以恰當(dāng)?shù)姆绞綕M足功能上的需要。

五、小結(jié)

新中式風(fēng)格是對傳統(tǒng)中式風(fēng)格的一種傳承，它使現(xiàn)代的元素與古典的元素相互交融。新中式風(fēng)格營造了極富中國浪漫情調(diào)的環(huán)境空間，這種極簡主義的風(fēng)格滲透了東方華夏幾千年的文明，我們需要做的是對傳統(tǒng)文化元素加以研究，然后創(chuàng)新到現(xiàn)代風(fēng)格的景觀設(shè)計(jì)中，更好的繼承和發(fā)展中式文化。

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篇9

每一門學(xué)科的課堂教學(xué)，其教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式的諸因素的具體表現(xiàn)各不相同，使之具有獨(dú)自的特點(diǎn)。一節(jié)中學(xué)地理課堂教學(xué)相當(dāng)完整，它從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)形式的有機(jī)體現(xiàn)，即形成中學(xué)地理課堂教學(xué)風(fēng)格。換句話說，中學(xué)地理課堂教學(xué)的風(fēng)格是根源于中學(xué)地理的教學(xué)內(nèi)容而表現(xiàn)的教學(xué)形式，它作為完整的有機(jī)體總的特征，是在藝術(shù)上獲得相當(dāng)成就的一個標(biāo)志。

并不是任何一節(jié)課堂教學(xué)都有明顯風(fēng)格的。平淡乏味的課堂教學(xué)，談不上有什么獨(dú)自的特點(diǎn)；教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)形式不能達(dá)到有機(jī)的統(tǒng)一，這樣的課堂教學(xué)是沒有風(fēng)格的。

2.新時代中學(xué)地理課堂教學(xué)風(fēng)格

課堂教學(xué)風(fēng)格受課堂教學(xué)內(nèi)容和時代要求的制約。素質(zhì)教育替代應(yīng)試教育，是新時代教育發(fā)展的必然趨勢。新時代中學(xué)地理課堂教學(xué)風(fēng)格，就是符合素質(zhì)教育要求的地理教學(xué)內(nèi)容與地理教學(xué)形式有機(jī)統(tǒng)一的課堂教學(xué)風(fēng)格。

課堂教學(xué)風(fēng)格總是通過課堂教學(xué)形式的特點(diǎn)呈現(xiàn)出來的。人們對課堂教學(xué)風(fēng)格的認(rèn)識，首先是從課堂教學(xué)的形式、特點(diǎn)感受到的。新時代中學(xué)地理課堂教學(xué)風(fēng)格，以素質(zhì)教育為準(zhǔn)繩，以多樣的教學(xué)方法，先進(jìn)的教學(xué)手段及適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)用具為依托，恰如其分地表現(xiàn)中學(xué)地理的教學(xué)內(nèi)容，面向全體學(xué)生，全方位提高學(xué)生的多方面素質(zhì)和能力，使學(xué)生好學(xué)、會學(xué)、學(xué)會用地理知識和原理，解決實(shí)際問題，建立正確的地理觀，適應(yīng)時代的要求。其教學(xué)形式的特點(diǎn)，大體上可以歸納為如下四點(diǎn)。

2.1有一個誘人的新課導(dǎo)言；中學(xué)生，尤其是初中學(xué)生，受思想認(rèn)識水平、課程時間安排、高考、中招考試導(dǎo)向等諸因素影響，通常情況下，不重視地理課，學(xué)習(xí)不積極，不主動。但是，從中學(xué)生的心理特點(diǎn)來看，他們又往往具有很強(qiáng)的好奇心和好勝心，一方面他們要對問題追根問底，知道其所學(xué)知識的用途，另一方面，他們又急于要顯示自己的才能，個個躍躍欲試。這就為設(shè)計(jì)好新課導(dǎo)言，奠定了良好的心理和思想基礎(chǔ)。而經(jīng)過挖掘加工后的生動、誘人、帶有懸念的新課導(dǎo)言，一上課就將學(xué)生的注意力都集中到對新知識的探究上來。興趣和好奇，促使全體學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)，直到把懸念化解，問題解決，找到答案為止。至于興趣點(diǎn)和好奇點(diǎn)的選擇，可以放在與新課內(nèi)容密切相關(guān)的地理熱點(diǎn)問題、最新事件、鄉(xiāng)土內(nèi)容、奧秘探討及新式教具等上面。這里特別值得注意的是，新課導(dǎo)言切忌嘩眾取寵，喧賓奪主，冗長膚淺。精練切題則是這一風(fēng)格形成和發(fā)展的生命力所在。

2.2濃郁突出的“地理味”；人地關(guān)系，空間概念和地圖教學(xué)，是地理課堂教學(xué)體現(xiàn)“地理味”的三個突出表現(xiàn)。其中，地圖教學(xué)是關(guān)鍵。建立正確的空間概念（包括區(qū)位概念和區(qū)域概念），使學(xué)生靈活自如地運(yùn)用地圖，正確分析和說明地理問題，是地理教學(xué)的主要任務(wù)之一。而運(yùn)用地圖進(jìn)行教學(xué)，則是完成這一教學(xué)任務(wù)的重要途徑，也是地理教學(xué)獨(dú)特風(fēng)格和特色所在。可以說，沒有地圖就無法進(jìn)行地理課堂教學(xué)。

復(fù)雜、抽象的地理事物和現(xiàn)象，往往用一幅或幾幅地圖，包括地理示意圖表、地理漫畫及素描圖、人地關(guān)系相關(guān)圖、地理模型圖等，便能生動直觀、清晰明了地展示出來，使學(xué)生一目了然，并留下難以忘懷的記憶。恰當(dāng)?shù)牡貓D教學(xué)，首先從識圖開始，教師引導(dǎo)學(xué)生觀察圖的結(jié)構(gòu)，然后再逐項(xiàng)逐條緊扣教學(xué)內(nèi)容啟發(fā)設(shè)問，讓學(xué)生通過位置以及相關(guān)事象的分析，讀出圖中的地理內(nèi)容和地理特點(diǎn)，并在教師的指導(dǎo)下進(jìn)一步作地理成因分析和地理規(guī)律分析。對多種要素疊加的圖，則采用分要素化繁為簡，分解教學(xué)，最后再疊加恢復(fù)地圖原貌的方式，進(jìn)行綜合分析。地圖的展示，可通過掛圖、板圖、幻燈、投影、微機(jī)等多種手段進(jìn)行。

通過識圖、拼圖、填圖、繪圖、聯(lián)想分析圖的反復(fù)訓(xùn)練，學(xué)生的手、口、腦并用，其觀察力、記憶力、動手能力、邏輯思維能力、語言表達(dá)能力等諸多能力都可以得到培養(yǎng)、鍛煉和提高。進(jìn)而，把知識落實(shí)在圖上，達(dá)到會學(xué)、學(xué)會、會用的目的。同時，在教學(xué)過程中，學(xué)生的積極參與，還可以鍛煉他們的膽識和心理素質(zhì)。

2.3感染力極強(qiáng)的教學(xué)語言；教師靈活并恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用口頭語言，體態(tài)語言和板書語言進(jìn)行教學(xué)，可以使課堂教學(xué)妙趣橫生。在保證科學(xué)性的前提下，教師或繪聲繪色，或幽默詼諧，或啟發(fā)誘導(dǎo)，或慷慨陳詞，或點(diǎn)頭贊許，或熱情鼓勵……總之，適時適度使用語言修辭手法，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使其勇于提問，大膽發(fā)言，躍躍欲試，積極參與。同時，配以新穎、美觀、快速、精練的板書、板圖和板畫，醒目易記，就能強(qiáng)烈地吸引住每個學(xué)生的注意力和情感投入，使其如醉如癡，全身心地投入到課堂教學(xué)之中，受到陶冶，得到鍛煉，學(xué)會知識，掌握方法。

篇10

[關(guān)鍵詞]悖論詩學(xué)；杜甫；詩歌；藝術(shù)風(fēng)格

[中圖分類號]I207.22[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1008―1763（2013）03―0107―05

悖論詩學(xué)視閾與杜詩藝術(shù)探賾

“悖論”（Parodox）一詞原是西方古老的修辭學(xué)概念，漢語又譯為“反論”、“矛盾語”、“自否”、“吊詭”等等[1]，原本是指兩個相反的或互相矛盾的命題。后來，這個哲學(xué)命題和修辭手段成為邏輯學(xué)、語義學(xué)以及數(shù)學(xué)等領(lǐng)域中的重要范疇。上世紀(jì)初歐美“新批評”理論的學(xué)者對文學(xué)中的悖論現(xiàn)象極其關(guān)注，將悖論這一理念以嶄新的現(xiàn)代詩學(xué)意義用于詩歌批評領(lǐng)域。在我國學(xué)術(shù)界，錢鍾書較早地運(yùn)用西方“新批評”中的“悖論詩學(xué)”對中國古典詩歌進(jìn)行研究，如認(rèn)為杜甫《江亭》詩中“寂寂春將晚”一句即為典型的悖論[2]。北美學(xué)者劉若愚（JamesL.Y.Liu）《悖論詩學(xué)和詩學(xué)悖論》（TheParadoxofPoeticsandthePoeticsofParadox）[3]一文和《語言?悖論?詩學(xué)：一種中國觀》（LanguageParadoxPoetics：AChinesePerspective）[4]一書，也著力倡導(dǎo)以“悖論詩學(xué)”來探討中國古典詩歌藝術(shù)。近年來，悖論詩學(xué)愈來愈受到世界文學(xué)批評領(lǐng)域的重視，成為對詩歌藝術(shù)創(chuàng)作各層面進(jìn)行解讀的重要批評方法論，并且也在理論建構(gòu)上逐漸豐富完善。撮其要義有以下幾方面：

首先，悖論詩學(xué)是詩歌藝術(shù)在風(fēng)格、修辭以及語言等各個層面上將異質(zhì)、對立的元素并置的詩學(xué)模式，昭示了詩歌藝術(shù)的本質(zhì)具有悖論的特質(zhì)，正如有學(xué)者所歸納：“悖論詩學(xué)的研究目標(biāo)是探索文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)屬性，論證文學(xué)藝術(shù)的悖論性本質(zhì)。悖論性不僅是文學(xué)藝術(shù)的特質(zhì)，不僅是文學(xué)藝術(shù)各種體裁的共同特征，還是文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作方法，也即是文學(xué)藝術(shù)的方法論”[5]。

其次，在詩歌語言層面上，悖論詩學(xué)認(rèn)為悖論是詩歌語言最基本的原則，強(qiáng)調(diào)語義沖突和形式?jīng)_突是詩歌藝術(shù)的基本特征和本質(zhì)。“新批評”派干將布魯克斯（CleanthBrooks）于1942年發(fā)表《悖論語言》（TheLanguageofParadox）一文，提出“詩的語言是悖論語言”的著名論斷：“它把不協(xié)調(diào)的矛盾的東西緊密連接在一起。”并且指出：“很明顯，只有使用悖論，才能通向詩人要訴說的真實(shí)。……這種夸張的說法可說明詩歌的一些很容易被忽視的本質(zhì)因素”[6]。有的學(xué)者將這種觀點(diǎn)概括為“無詩不悖論，無悖論則無詩”[7]。國際著名比較文學(xué)學(xué)者艾布拉姆斯（M.H.Abrams）的《文學(xué)術(shù)語匯編》將詩歌藝術(shù)中的所謂悖論闡釋為：“表面看來是邏輯矛盾或者荒謬的陳述，結(jié)果卻能從賦予其積極意義方面來解釋”[8]。悖論現(xiàn)象體現(xiàn)了詩歌作品文本所存在的語義矛盾現(xiàn)象，而詩歌的思想內(nèi)容正是在語義的悖論之中產(chǎn)生的。

再次，悖論詩學(xué)揭示詩歌作品在矛盾修辭、反諷語境等多個藝術(shù)層面上所體現(xiàn)的異質(zhì)并置的基本模式，其表現(xiàn)形式就在于把兩個以上的對立事物并置，從而造成因并置而產(chǎn)生的意義，從而達(dá)到詩歌作品所體現(xiàn)的真實(shí)。

湖南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2013年第3期高玉昆：悖論詩學(xué)視閾中的杜詩藝術(shù)風(fēng)格特質(zhì)新探

悖論詩學(xué)認(rèn)為悖論是揭示、闡釋詩歌藝術(shù)奧秘的重要方式和途徑。“它深化了認(rèn)知文學(xué)的范式，越來越成為文學(xué)研究中闡述文本內(nèi)外關(guān)系的一種解讀方法。”“作為一種文學(xué)理論范式，悖論通過提出新的定義、建構(gòu)新的概念顛覆了現(xiàn)存的、固定的觀念，是對常識的深刻而廣泛的挑戰(zhàn)。作為一種文學(xué)解讀方法，悖論引導(dǎo)讀者從文學(xué)文本中深入挖掘矛盾的內(nèi)在含義，是解開文學(xué)文本內(nèi)外關(guān)系的密碼”[9]。因此，在當(dāng)今的中國古典詩歌研究中，悖論詩學(xué)以“令人耳目一新的結(jié)構(gòu)原則，由于揭示了詩歌內(nèi)在因素的某種有機(jī)的、隱蔽的和生動的關(guān)聯(lián)，成了推動詩語研究和意象研究向前發(fā)展的一股動力”[10]。

杜甫曾被聞一多譽(yù)為“中國有史以來第一個大詩人，四千年文化中最莊嚴(yán)、最瑰麗、最永久的一道光彩”[11]。得到歷代詩學(xué)界的持續(xù)推崇。唐代元稹《唐故檢校工部員外郎杜君墓系銘并序》曾盛贊：“至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)、騷，下該沈、宋，言奪蘇、李，氣吞曹、劉，掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼人人之所獨(dú)專矣。”認(rèn)為杜詩于多種體格無所不備[12]。至明代，杜甫則獨(dú)攬“詩圣”之譽(yù)，被公認(rèn)為古典詩歌藝術(shù)之集大成。但另一方面，世人對其藝術(shù)成就的概括有時失于涵蓋寬泛、比喻玄乎。例如韓愈《調(diào)張籍》謂杜詩“光焰萬丈長”[13]。金圣嘆家兄金昌《敘第四才子書》謂杜詩有“妙義”、“天機(jī)”[14]。清代薛雪《一瓢詩話》稱“杜少陵詩止可讀不可解，何也？公詩如溟渤無流不納，如日月無幽不燭，如大圓鏡無物不現(xiàn)。”[15]沈德潛謂之“如大海之水，長風(fēng)鼓浪，揚(yáng)泥沙而舞怪物，靈蠢畢集”[16]。皆可謂譬喻類型的描述，闡釋較為空泛。

杜詩中所貫穿的普世性的精神以及其獨(dú)特藝術(shù)成就已為世界所公認(rèn)。有學(xué)者指出：“在新的一百年里，怎樣闡釋杜甫，顯然是學(xué)術(shù)界的一個重大課題”[17]。在世界文學(xué)的時代，對杜詩的解讀若僅囿于古人某些設(shè)喻性的空泛描述，或者將杜詩藝術(shù)僅視為多種風(fēng)格的大雜燴、大拼盤，讀者特別是國外接受者就可能難以理解，并不利于中國古典詩歌藝術(shù)得到當(dāng)今文化全球化大潮的認(rèn)可和尊重。筆者認(rèn)為“杜詩學(xué)”研究當(dāng)然要繼續(xù)沿用我國傳統(tǒng)固有之詩學(xué)批評理念，同時也要注重與世界詩學(xué)理論發(fā)展的互動，融合現(xiàn)當(dāng)代世界詩學(xué)理論，從更廣闊的當(dāng)代學(xué)術(shù)視野來探討杜詩藝術(shù)，正如有學(xué)者所言：“積極吸收并應(yīng)用新的外來的理論，從不同角度不同層次激活杜甫詩歌中存在的不朽精神意義、文化內(nèi)涵、藝術(shù)成就”[18]。我們在西方當(dāng)代詩學(xué)理論與我國傳統(tǒng)詩學(xué)理論的契合和匯通之中，運(yùn)用“悖論詩學(xué)”的視閾來審視或統(tǒng)攝杜詩藝術(shù)，庶幾多一個角度或?qū)用嬉跃唧w窺視詩圣藝術(shù)特質(zhì)之所在，以順應(yīng)當(dāng)前世界學(xué)術(shù)界對杜詩研究的多元化的大趨勢。

當(dāng)下國外學(xué)術(shù)界亦多嘗試運(yùn)用悖論詩學(xué)來探討杜詩藝術(shù)，悖論詩學(xué)正在成為當(dāng)代“杜詩學(xué)”審視杜詩藝術(shù)的行之有效的視閾，這或許如有學(xué)者所言：“杜甫的詩心既具有普遍性，他也必然贊成斟酌采用這種具有普遍性的外國理論”[19]。當(dāng)然，在悖論詩學(xué)視閾中進(jìn)行杜詩藝術(shù)研究，是一項(xiàng)任務(wù)繁重的“系統(tǒng)工程”，囿于篇幅之限，本文僅于此系列研究之中的杜詩藝術(shù)風(fēng)格組合的層面上略加探賾。

二悖論詩學(xué)視閾與杜詩藝術(shù)風(fēng)格特質(zhì)

考察杜詩的藝術(shù)風(fēng)格總體建構(gòu)，后人盛譽(yù)為“集大成”，最具代表性的如元稹的概括。但對杜詩藝術(shù)的接受者而言，卻不應(yīng)誤認(rèn)為杜詩似乎是一種漫無邊際的大雜燴。唐宋學(xué)人的某些點(diǎn)評往往大有深意，我們進(jìn)行細(xì)讀，可得到重要啟迪。杜甫同時代人任華《寄杜拾遺》一詩曾稱杜詩“勢攫虎豹，氣騰蛟螭。滄海無風(fēng)似鼓蕩，華岳平地欲奔馳。曹、劉俯仰慚大敵，沈、謝逡巡稱小兒”[20]。虎豹和蛟螭、滄海與平地，在性質(zhì)上構(gòu)成對立。“曹、劉”謂雄沉之風(fēng)，而“沈、謝”則謂清麗之風(fēng)，此處即將雄沉和清麗兩種矛盾對立的風(fēng)格加以并置。宋人秦觀亦持類似看法：“杜子美者，窮高妙之格，極豪逸之氣，包沖淡之趣，兼俊潔之姿，備藻麗之態(tài)，而諸家之所不及焉”[21]。高妙與沖淡、俊潔與藻麗，皆構(gòu)成兩極相反的風(fēng)格元素。另外，陳師道《后山詩話》謂“子美之詩，奇、常，工、易，新、陳，莫不好也”[22]。張戒《歲寒堂詩話》又謂杜甫“在山林則山林，在廊廟則廊廟；遇巧則巧，遇拙則拙，遇奇則奇，遇俗則俗；或放或收，或新或舊”[23]。所羅列的風(fēng)格，均在特質(zhì)上構(gòu)成成雙成對的對立。可見，古代詩評家們已觀察到杜詩藝術(shù)內(nèi)部充滿了矛盾、沖突的元素，亦即當(dāng)今詩學(xué)理論界所謂的詩學(xué)悖論特質(zhì)。

王安石對杜甫的詩歌藝術(shù)更是推崇之至。宋人筆記曾載記王安石對杜詩的一段評說：“至于（杜）甫，則悲歡窮泰，發(fā)斂抑揚(yáng)，疾徐縱橫，無施不可。故其詩有平淡簡易者，有綺麗精確者；有嚴(yán)重威武若三軍之帥者，有奮迅馳驟若泛駕之馬者；有淡泊閑靜若山谷隱士者，有風(fēng)流蘊(yùn)藉若貴介公子者。蓋其詩緒密而思深，觀者茍不能臻其閫奧，未易識其妙處，夫豈淺近者所能窺哉！此甫所以光掩前人而后來無繼也”[24]。王安石這段具有設(shè)喻特點(diǎn)的評論，非常形象地描繪了杜詩整體風(fēng)格內(nèi)在的悖論特性，其所描述的杜詩多種典型的藝術(shù)風(fēng)格皆為兩極化差異巨大、甚而對立相反的風(fēng)格范疇，對世人認(rèn)為詩人創(chuàng)作風(fēng)格理應(yīng)整體統(tǒng)一的觀念而言，是一種審美觀念上的顛覆。王安石體察到了杜詩在豐富多變的風(fēng)格建構(gòu)之中，是依照對立風(fēng)格兩極化的詩學(xué)思維來全力展開自己詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)貌的，有意識地將相互對立沖突的風(fēng)格在創(chuàng)作中運(yùn)用到極至，亦即當(dāng)代學(xué)者所謂“氣象雄蓋宇宙，法律細(xì)入豪芒”[25]，通過對相互對立、對抗、矛盾、沖突的風(fēng)格的同時運(yùn)用，形成耳目一新的風(fēng)格營建結(jié)構(gòu)范式，亦即悖論詩學(xué)的特質(zhì)，對杜詩藝術(shù)接受者造成一種詩學(xué)審美上的嶄新沖擊。

杜詩中呈現(xiàn)自身矛盾對立狀態(tài)的風(fēng)格很多，在此僅以王安石的描述為主線加以論述，以窺全豹。

（一）“有平淡簡易者，有綺麗精確者”：即通俗平暢與精工典麗兩種對立風(fēng)格的悖論并置

杜甫自少年即才華橫溢，“七齡思即壯，開口詠鳳凰”（《壯游》），“讀書破萬卷，下筆如有神。賦料揚(yáng)雄敵，詩看子建親”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》），多有綺麗精確之作。例如《秋興八首》之五，其中詩句如：“蓬萊宮闕對南山，承露金莖霄漢間。西望瑤池降王母，東來紫氣滿函關(guān)。云移雉尾開宮扇，日繞龍鱗識圣顏。”描繪自身親歷唐明皇天寶時代長安全盛之日，極言宮闕氣象之壯麗巍峨。

同時，老杜也大量運(yùn)用通俗語言，往往呈現(xiàn)口語風(fēng)格，如明代屠隆所言：“少陵最可喜處，不避粗硬，不諱樸野”[26]。例如《撥悶》：“聞道云安曲米春，才傾一盞即醺人。乘舟取醉非難事，下峽銷愁定幾巡。長年三老遙憐汝，捩舵開頭捷有神。已辦青錢防雇直，當(dāng)令美味入吾唇”。運(yùn)用俚語粗語，寫晚年漂泊至云安縣與村民朋友飲酒之事。又如《又呈吳郎》寫道：“堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人”。可謂“語淡意厚”。又如《江村》：“清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。自去自來梁上燕，相親相近水中鷗。”呈現(xiàn)為通俗的語言風(fēng)格。因此，這三首詩分別為明代胡應(yīng)麟指為“通篇太拙者”、“太粗者”和“太易者”[27]。

黃庭堅(jiān)謂杜甫夔州后的詩風(fēng)大變，“句法簡易”、“平淡”、“更無斧鑿痕”（《與王觀復(fù)書之二》）[28]。即謂杜甫后期詩風(fēng)已臻于爐火純青，用語平淡簡易。《即事》寫道：“黃鶯過水翻回去，燕子銜泥濕不妨”。黃生《杜詩說》謂此兩句“不衫不履”[29]，意即表述直白。另外如“穿花蛺蝶深深見，點(diǎn)水蜻蜓款款飛”（《曲江》）。“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”（《水檻遣心》）。“客睡何曾著，秋天不肯明”（《客夜》）。“喜無多屋宇，幸不礙云山”（《茅堂檢校收稻》）。這類詩句皆如方東樹所言：“隨意噴薄，不裝點(diǎn)做勢安排”[30]。