導(dǎo)語：如何才能寫好一篇新中式家具設(shè)計(jì)特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

眾所周知，中國是一個有著幾千年文明歷史的古老國家，且中國家具文化是中國乃至全世界物質(zhì)文明的重要組成部分，中國家具從商周時代起，歷經(jīng)各個朝代的發(fā)展和演變創(chuàng)新，到明清時期更是達(dá)到了登峰造極的境地。然而到了近現(xiàn)代，由于歷史的種種原因，中國家具文化乃至整個中國文化都出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象。改革開放以來，中國家具市場引進(jìn)的都是西方的洋家具，沒有進(jìn)行本土設(shè)計(jì)和創(chuàng)新，大多照搬照抄，這在不同程度上影響了中式家家具的發(fā)展和創(chuàng)新。

新中式家具設(shè)計(jì)特征定位

盡管設(shè)計(jì)師不自覺地運(yùn)用概念設(shè)計(jì)的一些規(guī)律與作法，然而“概念設(shè)計(jì)”名稱的最旱提出卻是直到1984年才由佩和比茲在《工程設(shè)計(jì)》（ Engjneerjng Design）一書中進(jìn)行闡述的，即“在確定任務(wù)之后，通過抽象化擬定功能結(jié)構(gòu)，尋求適當(dāng)?shù)淖饔迷砼c其組合等，確定出基本求解途徑，得出求解方案，這一部分工作叫做概念設(shè)計(jì)。在家具概念的具體設(shè)計(jì)中，開發(fā)具有我國民族特色的概念家具，其意義非同小可。一方而，我國家具文化歷史悠久，有著濃郁而獨(dú)特的民族特色，民族性的家具在市場上有著廣闊的前景；另一方而，明式家具確立了我國在世界家具史的地位。但在新時期，倡導(dǎo)一種建立體現(xiàn)民族性的中式家具設(shè)計(jì)體系的想法，還需不斷完善。

1. 原創(chuàng)性

家具設(shè)計(jì)的關(guān)鍵是體現(xiàn)在“新”，這種新穎性與一般意義上的家具設(shè)計(jì)的區(qū)別在于，更加強(qiáng)調(diào)家具的原創(chuàng)意識。新中式家具雖然要從明清古典家具中吸取養(yǎng)分，但依然被視為一種新型家具的概念設(shè)計(jì)，應(yīng)放在原創(chuàng)的視角去定位它的設(shè)計(jì)日標(biāo)。在文化與環(huán)境方而，應(yīng)將傳統(tǒng)文化運(yùn)用到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語言環(huán)境中來，使得家具具有傳統(tǒng)文化精神的同時，還能夠體現(xiàn)出現(xiàn)代性、獨(dú)創(chuàng)性和新鮮感。這就需要對如何將傳統(tǒng)文化更好地融入到現(xiàn)代社會的環(huán)境中來加以深入探討。探討的對象既包括占典家具，也包括今天的使用者與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言。

2. 前瞻性

古代家具設(shè)計(jì)使占人們的生活發(fā)生了由“席地而坐”到“垂足而坐”的習(xí)慣變化。新中式家具設(shè)計(jì)也具有一種超前性，能體現(xiàn)與表達(dá)一種潮流。也就是說，并非以明清家具己有的形態(tài)特征以及市場上現(xiàn)有的家具特征為參照，而是要從人們的生活需求和審關(guān)意念的缺憾中找到突破點(diǎn)，使新占典家具具備引導(dǎo)家具設(shè)計(jì)發(fā)展的超前意識和前瞻眼光，通過新作品引導(dǎo)人們的生活與思考方式，使新占典家具作為一種融入民族性特質(zhì)的藝術(shù)品。對于流行意識的反叛與思維定勢的突破，是完全可能出現(xiàn)在新占典家具設(shè)計(jì)之中的。

3. 可行性

雖然家具設(shè)計(jì)存在“理論”與“實(shí)踐”的區(qū)別，新中式家具設(shè)計(jì)也不僅僅是為了投入生產(chǎn)，但其概念設(shè)計(jì)應(yīng)是理論與應(yīng)用的緊密結(jié)合。通過設(shè)計(jì)的視覺階級與市場推廣，能夠在較快的時間中在日標(biāo)消費(fèi)者群體中形成一種新占典家具的明確印象，在時機(jī)成熟時投放市場。

關(guān)于新中式家具的技術(shù)特點(diǎn)與空間營造要領(lǐng)

新中式家具，指的是在現(xiàn)代的生產(chǎn)技術(shù)和生活需求的條件下，創(chuàng)造出的具有中國文化內(nèi)涵的家具，它即吸納了民族傳統(tǒng)藝術(shù)精華，以中國傳統(tǒng)元素為主要的藍(lán)本，同時又與現(xiàn)代人們的居住環(huán)境、生活方式和工作條件相協(xié)調(diào)，其在造型上吸取傳統(tǒng)的家具造型要素余文化符號，使的設(shè)計(jì)出的家具既有古典家具清新秀麗的藝術(shù)魅力，又具有現(xiàn)代家具簡約的風(fēng)格，將東方的審美觀念與西方的簡單實(shí)用融合在一起。新中式家具并不是純粹的復(fù)制中國傳統(tǒng)古典家具，而是用現(xiàn)代手法將中國古典文化表現(xiàn)出來，但是其仍然保留著中國元素，有著明顯的文化韻味，并巧妙地體現(xiàn)出端莊秀麗，華貴典雅等特點(diǎn)，吸引力十足。

陳設(shè)新中式家具還要注意家居飾品的擺放位置。因?yàn)樾轮惺郊揖吒鞑糠种g講究留白，倘若沒有東西去填補(bǔ)它，便會產(chǎn)生凌亂、空蕩、不整體的感覺。因此，就可以考慮放置一些飾品，例如古色古香的瓷器、造型別致的花瓶等，可以給人產(chǎn)生了一種視覺的緩沖，不會因?yàn)榧揖呃餄庵氐墓诺錃庀⒍械接行┏林兀浞煮w現(xiàn)空間的立體感與新中式家具的美感。

如何理解中國文化的內(nèi)涵

中國文化是一種道家所講的常態(tài)文化，和一種儒家所講的群體文化，融合后的“矛與盾關(guān)系”的混合體。其表現(xiàn)出來的還是一種群體文化。中式家具設(shè)計(jì)不能停留在有形的“符號”上面，更應(yīng)該深度理解其文化的精髓與中國人的審美情趣、行為方式、價值體系等。中國人的思想，不是單一化的，而是多元化，儒釋道思想，儒家的中庸、佛家的因果報應(yīng)、道家的“道”，遵守的都是一個理，凡事都要合理，交錯復(fù)雜，讓人感覺中國沒有一定不變的價值觀念。所以，新中式家具設(shè)計(jì)觀念也要符合“變”的理論，不同的時代有不同的特點(diǎn)，這種“變”也是對文化的傳承和發(fā)展。

新中式家具的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法

要想做到新中式家具的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，在遵循以上理念的基礎(chǔ)上，新中式家具應(yīng)該考慮到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)個性，做到各方面的完善。主要從以下幾個方面下手：

1. 新中式家具設(shè)計(jì)理念創(chuàng)新

（1）時代性與民族性結(jié)合

新中式家具設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新首先是時代性和民族性的結(jié)合，隨著“中國風(fēng)”的流行，新中式家具的設(shè)計(jì)要將中國的民族特色推向世界，就必須要具有時代特性，和現(xiàn)代潮流家具的特色進(jìn)行融合和重新組建，巧妙的將時代特征和民族特征有機(jī)的融合重構(gòu)在一起。因此，設(shè)計(jì)理念要在當(dāng)代人們生活習(xí)慣的基礎(chǔ)上，將我國當(dāng)代的生活流行元素與傳統(tǒng)的文化元素結(jié)合起來。

（2） 實(shí)用與藝術(shù)相結(jié)合

家具一般是實(shí)用與藝術(shù)的結(jié)合。要做到新中式家具的創(chuàng)新應(yīng)該要體現(xiàn)當(dāng)代人生活特點(diǎn)，當(dāng)代人生活節(jié)奏快，在家時間短，多講究的是舒適和溫馨，因此新中式家具的設(shè)計(jì)理念要體現(xiàn)當(dāng)代人生活的方式。

2. 新中式家具設(shè)計(jì)內(nèi)容創(chuàng)新

（1）新中式家具功能創(chuàng)新

中國古代傳統(tǒng)的家居空間和現(xiàn)在不同，當(dāng)代人的生活空間受西方影響較大，因此，要做到新中式家具的創(chuàng)新，必須要先從功能上下手，做到功能的創(chuàng)新，更符合當(dāng)代人的生活習(xí)慣。比如，當(dāng)代人多外出工作，回家之后一般要求的是舒適，當(dāng)代家具的設(shè)計(jì)要符合這個特點(diǎn)，給人們更多的藝術(shù)審美和舒適感。

（2） 新中式家具形式創(chuàng)新

正如其他的中國傳統(tǒng)因素比如，服飾、建筑等，家具又具有中國古代傳統(tǒng)的文化內(nèi)蘊(yùn)。因此，在進(jìn)行新中式家具的設(shè)計(jì)時要體現(xiàn)更多的傳統(tǒng)文化的文化元素，要具有民族特色。對于設(shè)計(jì)的風(fēng)格要遵循傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，充分考慮到當(dāng)代人的審美。我們偉大的傳統(tǒng)文化與哲學(xué)思想，具有中國符號、中國含義的一切事物都是創(chuàng)新現(xiàn)代中式家具的元素和誘因。

新中式家具的應(yīng)用現(xiàn)狀及其前景

新中式風(fēng)格始于中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興時期，伴隨著國力增強(qiáng)，民族意識的不斷復(fù)蘇，人們開始從眾多的“山寨”里逐漸清醒過來。在中國文化風(fēng)靡全球的當(dāng)下，中式元素與現(xiàn)代材質(zhì)的巧妙融合，再現(xiàn)了中國的精致生活的美的生活品味。

中式家具風(fēng)格的優(yōu)勢是沉穩(wěn)、素靜、質(zhì)樸，充滿著靜謐柔和之感，且經(jīng)久耐用，但缺點(diǎn)是封閉、材料十分昂貴，特別是椅、凳、沙發(fā)、床等線條生硬不舒適，通過家具設(shè)計(jì)師的推陳出新，現(xiàn)在新中式風(fēng)格家具也流派分呈，家具、家裝、陳設(shè)的功能更加舒適、實(shí)用、人性化，喜歡新中式風(fēng)格的客戶正趨于年輕化。

中式文化的不斷盛行，使得許多普通百姓也在家中作了適當(dāng)?shù)闹惺絹睃c(diǎn)綴，比如墻面掛上字畫，家中擺上中式的瓷具，但新中式并不是單純的中國元素的堆砌，中國元素只能在一定程度上可以對中式特色進(jìn)行不斷升華，不協(xié)調(diào)的運(yùn)用反令中式元素顯得沉重，庸俗。新中式不僅僅是純粹的中國風(fēng)，它糅和了西方藝術(shù)舒適方便、簡單直接的風(fēng)格，但中式和西式兩種風(fēng)格在格局上可以統(tǒng)一，細(xì)節(jié)上不能亂搭。許多人認(rèn)為中式風(fēng)格更適用于成功人士、研究文化的學(xué)者或年紀(jì)稍長的人，現(xiàn)在的新中式風(fēng)格的包容很強(qiáng)，簡單閑適同樣適合年輕人。例如傳統(tǒng)的中國風(fēng)格家具以褐色、紅棕色等重色彩為主色調(diào)。然而新中式家居風(fēng)格色彩包含了胡桃木、原木、淺咖啡色、櫻桃紅等十幾種艷麗、現(xiàn)代感強(qiáng)的色彩。家具大賣場里的一些新中式風(fēng)格家具看上去自然且質(zhì)樸，可與美式田園風(fēng)格很好地糅在一起，但是對英法皇室風(fēng)格卻十分排斥。

結(jié) 語

篇2

關(guān)鍵詞：中和之美；新中式家具；中式；家具設(shè)計(jì)

一直以來，人們通常以明清家具作為中式家具的代表。然而，隨著時代的發(fā)展以及生活方式的改變，原有的傳統(tǒng)中式家具在款式與舒適度上越來越難以滿足新時代人們的審美及功能需求。人們迫切需要新一代的中式家具[1]。由此，在新中式家具的創(chuàng)新上，不同的設(shè)計(jì)師、不同的家具品牌也在以不同的方式去完成他們心目中的新中式。中和之美作為中國審美的靈魂，如何把它融入到新中式家具設(shè)計(jì)之中，對于新中式家具的探索和發(fā)展有著重要的作用與意義[2]。

1中和之美的概念

中和之美是中國古代較早出現(xiàn)的一個美學(xué)范疇。中，即中庸、適度、不偏不倚之意；和，即在變化中通過融合達(dá)到平衡之謂。“和”在中國傳統(tǒng)思想里被看成物之生成與發(fā)展的動力，有了陰陽相和，才能滋生萬物[3]。

2中和之美是傳統(tǒng)東方美學(xué)的思想瑰寶

中國人向來尊崇中和的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)中庸之道、和而不同的價值觀。從美學(xué)上看，要求在審美對象中應(yīng)該蘊(yùn)含著對立與統(tǒng)一的元素，并做到相互融合，你中有我的和諧狀態(tài)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想認(rèn)為，天下萬物皆為陰陽，陽為剛，陰為柔。清人劉熙載說：“沈著屈郁，陰也，奇拔毫達(dá)，陽也”[4]。推及審美世界，即為陽剛之美與陰柔之美。剛?cè)岵?jì)，兩者相互中和所產(chǎn)生的美學(xué)境界，正是傳統(tǒng)東方美學(xué)的思想魁寶。

3中和之美是現(xiàn)代生活方式的理想狀態(tài)

中和之美既反映出中國傳統(tǒng)美學(xué)的思想外，也反映出符合現(xiàn)代生活方式的理想狀態(tài)。孫過庭在《書譜》中寫道“違而不犯，和而不同”[5]。便是精要地表現(xiàn)出中和的狀態(tài)：其中，“違”指變化、多樣、錯雜，但“違”又不能過度而致“犯”，所謂“違而不犯”，既在多樣變化的不同因素之中能協(xié)調(diào)平衡，達(dá)到“中和”的境界。《中庸》認(rèn)為："喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”[6]。這就是說，中和之情不主張情緒過分偏激，需要以理中節(jié)，否則傷身傷神。如何以“中和”的思想去應(yīng)對節(jié)奏快速，沖突交集的現(xiàn)代城市生活，是當(dāng)下人們需要不斷思考的問題。在家具設(shè)計(jì)中融入“中和”的思想，既為中國傳統(tǒng)美學(xué)的傳承，也為人們的心靈傳遞“中和”的精神生活狀態(tài)。

4中和之美是新中式家具的設(shè)計(jì)指引

家具是文化的一種載體，也是人們生活不可或缺的物件。隨著時代不斷發(fā)展變化，人們的生活方式與需求也在變化。過往的中式家具，尤其以明清中式家具為主的樣式在現(xiàn)代生活里或顯得古老、或不符合現(xiàn)代人家居生活的實(shí)際場景需要。新中式家具的定義有兩個關(guān)鍵點(diǎn)：一是突出現(xiàn)代的“新”——新工藝、新材料、新技術(shù)、新環(huán)境、新需求;二是傳承傳統(tǒng)中的“中”——中國的思想、中國的審美、中國的哲學(xué)與中國的風(fēng)格[7]。因此，新中式家具在設(shè)計(jì)手法上不能局限在傳統(tǒng)中式家具的形式模仿上，需要解決兩個核心的設(shè)計(jì)問題：①如何通過形式延續(xù)傳統(tǒng)中式家具中的神韻？②如何匹配現(xiàn)代人生活方式的習(xí)慣？具體而言，中和之美正是傳統(tǒng)中華的一種生活理念以及美學(xué)體系。通過在形式上表達(dá)中和的神韻，在功能上解決人們在現(xiàn)代社會的生活需求，找到新中式家具與現(xiàn)代生活方式的最佳結(jié)合點(diǎn)，做到“傳其神、美其形、合其用”。

5中和之美在新中式家具的設(shè)計(jì)實(shí)踐（以D家具公司的新中式家具產(chǎn)品為例）

新中式家具是近幾年國內(nèi)外家具消費(fèi)市場比較流行的家具風(fēng)格。對新中式家具，從開發(fā)者到使用者都開始有越來越多的需求。為此，一直致力于現(xiàn)代整體家具設(shè)計(jì)的D家具公司也在2015年推出了符合現(xiàn)代生活方式的新中式系列家具。在產(chǎn)品開發(fā)的過程中，筆者主要通過對“中和之美”的美學(xué)邏輯與現(xiàn)代生活需求的使用邏輯進(jìn)行了相互融合，為新中式家具設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來了一種新的面貌。在開發(fā)之初，筆者以中和之美的邏輯分解出具體的設(shè)計(jì)元素，分別以功能、意念、肌理、造型、結(jié)構(gòu)、色彩六方面表達(dá)“中和”的概念，以便于在實(shí)際產(chǎn)品開發(fā)中有更清晰的設(shè)計(jì)指引。具體如表1所示：根據(jù)以上設(shè)計(jì)方法，最終完成產(chǎn)品如下：產(chǎn)品1——“中和”組合廳柜，這是一款融合了中和之美的美學(xué)元素及現(xiàn)代客廳生活需求的產(chǎn)品設(shè)計(jì)（如圖1、表2所示）。產(chǎn)品2——“提盒”多功能床頭柜（如圖2所示）。設(shè)計(jì)靈感來源于中國傳統(tǒng)的提盒形態(tài)，把傳統(tǒng)的東方元素融合在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，傳遞注重文化品位的生活態(tài)度。本產(chǎn)品在形式上通過三個方面表達(dá)中和之美：①利用上空靈下敦厚的造型達(dá)到體量上的中和；②利用造型上外靜內(nèi)動的邏輯完成形式與功能上的中和。即透過簡約靜逸的外形、豐富的功能（多抽屜、LED一體化臺燈）滿足用戶的品味與生活追求；③以中和的思想融進(jìn)了溫潤的烤漆、厚重的胡桃木燈罩、青古銅的把手與支架、橙色皮革內(nèi)籠等多種材質(zhì)部件，既充分發(fā)揮多種材質(zhì)的屬性，也和諧的把它們統(tǒng)一在一個產(chǎn)品之上。產(chǎn)品3——名為“畳意”的榻榻米產(chǎn)品（如圖3所示）。榻榻米源于最為傳統(tǒng)的中式居室文化，隨著產(chǎn)品的升級換代，今天又重新回到了現(xiàn)代人們的生活視野。由于當(dāng)下商品房的區(qū)域劃分特點(diǎn)以及人們的生活習(xí)慣，越來越多的消費(fèi)者希望在主人、小孩房之外的第三間房里通過榻榻米產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)多功能的作用，以滿足大量收納、休閑、睡眠等生活需求。本產(chǎn)品通過兩個方面表達(dá)中和之美。①利用左立面與右立面的疏密對比，在形式上（中式圖案墻紙）與功能上（壁柜）融入到榻榻米的使用場景里；②榻榻米平臺利用動靜結(jié)合的方式，靜時可以平躺休息，動時可以利用電動升降臺成為一個可供娛樂會客之場所。從而完成了在一個空間里滿足多種生活的中和之美。

6結(jié)語

篇3

關(guān)鍵字：傳統(tǒng)元素；外觀造型；材料；新中式風(fēng)格

中圖分類號：TS66 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2017）01（a）-0000-00

1 前言

縱觀歷史，在中國的幾千年文化中，傳統(tǒng)元素?zé)o處不在。社會在不斷地進(jìn)步，但發(fā)展中卻始終離不開傳統(tǒng)文化，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是我們中國人的根。而傳統(tǒng)文化中的中國傳統(tǒng)元素不僅是在中華民族融合、演化與發(fā)展中逐漸形成的，更是在創(chuàng)造后經(jīng)過一代又一代人取其精華、去其糟粕地優(yōu)化發(fā)展的。

現(xiàn)如今紅木家具占據(jù)了家具市場的半壁江山，但通過對市場的調(diào)查不難發(fā)現(xiàn)：以紅木家具為代表的中式傳統(tǒng)家具不符合社會大眾的實(shí)際需求。針對這一現(xiàn)狀，只有通過設(shè)計(jì)出能夠體現(xiàn)中國傳統(tǒng)元素且具有現(xiàn)代感的家具這一方法才能解決。

2 傳統(tǒng)家具分析

2.1 外觀造型

現(xiàn)在市場中的中式家具多為對傳統(tǒng)家具的機(jī)械模仿，其中以模仿明清家具式樣為多，而家具中始終看不到創(chuàng)新設(shè)計(jì)。隨著社會的發(fā)展，人們的生活習(xí)慣、審美特點(diǎn)、坐姿禮儀等都會發(fā)生變化，這也就意味著機(jī)械模仿傳統(tǒng)家具的外觀造型將滿足不了大多數(shù)的現(xiàn)代消費(fèi)者。因此，設(shè)計(jì)新中式家具要具備較高技術(shù)、藝術(shù)、文化含量。

2.2 材料工藝

傳統(tǒng)的中式家具多以紅木為主要材料，不可避免地會出現(xiàn)價格昂貴，體大笨重，較難加工，容易開裂等等缺點(diǎn)，這會讓很多喜愛中式家具的現(xiàn)代人望而卻步。鑒于此，新中式家具發(fā)展就需要在材料、結(jié)構(gòu)等多方面具備高附加值。

3 家具再O計(jì)分析

3.1 中國傳統(tǒng)元素分析

中國傳統(tǒng)元素除了廣為人知的臉譜、剪紙、青花瓷等之外，也有一些容易忽略的符號。如：拐子紋（圖1）、萬字紋（圖2）、祥云（圖3）等。

傳統(tǒng)元素不僅有審美價值，且其文化內(nèi)涵十分豐厚，它象征著一代人的文明。但是，在傳統(tǒng)家具中，這些元素常被作為雕刻的對象，只利用了美觀性而不注重實(shí)用性，這與現(xiàn)代人簡約而不簡單的生活理念是完全相悖的。

3.2 選取祥云元素分析

祥云，顧名思義――吉祥的云彩，舊指象征祥瑞的天氣，而如今，祥云已成為具有代表性的中國文化符號之一，它寓意著中國人對祥和的向往。

云，千變?nèi)f化，多姿多彩，是自然產(chǎn)物，將其運(yùn)用于家具的設(shè)計(jì)中，形式可隨心所欲地變化，更能讓使用者有種融身于大自然的感覺。

3.3家具分析

根據(jù)人使用家具的相關(guān)姿態(tài)，將家具分為支撐類家具、憑倚類家具和儲存類家具，并且根據(jù)人體各部位尺寸的平均值來作為設(shè)計(jì)的理論依據(jù)。

就支撐類家具而言，要達(dá)到提高休息質(zhì)量，減少疲勞和提高工作效率等效果，因此要根據(jù)不同的環(huán)境設(shè)計(jì)出不同的坐具。

根據(jù)不同的功能環(huán)境，椅子可分為閱讀用椅、休息椅、沙發(fā)和躺椅等。他們的坐高、坐深、坐寬、坐斜角、背斜度、椅靠背和扶手高度都有不一樣的尺寸要求，這就是家具與人機(jī)工程學(xué)之間的關(guān)系。

根據(jù)以上的分析，設(shè)計(jì)出如圖4為構(gòu)想的休閑椅：以中國傳統(tǒng)元素之一的祥云為基礎(chǔ)，并使用多種材料，創(chuàng)新結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，使其更富有現(xiàn)代感。

圖4 原型所示，為最初的構(gòu)想，以硬質(zhì)材料為鋼架結(jié)構(gòu)制作出呈祥云狀的休閑椅，以軟質(zhì)材料作為坐面和靠面。如圖5 材質(zhì)中，則采用金屬件作為外框架來表現(xiàn)祥云的姿態(tài)，用代用革、造革、C樹脂、PVC樹脂為原料生產(chǎn)的人造革作為坐面和靠面，這不僅可以避開使用昂貴木材的局限，而且在表現(xiàn)出現(xiàn)代感的同時又能展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的韻味。

在設(shè)計(jì)的過程中，根據(jù)祥云的特征變化結(jié)合人機(jī)工程學(xué)，可以設(shè)計(jì)出一系列的祥云家具。以此款休閑椅為例，鏤空的鋼架結(jié)構(gòu)可以使家具變得更加的輕巧，在色彩搭配中不僅采用紅黑兩種古代象征色且也用到了現(xiàn)代象征色――白色。

4 結(jié)語

中國傳統(tǒng)元素的應(yīng)用可以使現(xiàn)代人牢記傳統(tǒng)，在生活中也能有著歷史的影子，在多種元素的交織下，家具將展開新的篇章，不再是一味地機(jī)械模仿古代家具亦或是毫無中式家具韻味可言。這種以現(xiàn)代人為適用對象的新中式風(fēng)格家具將會是更多現(xiàn)代人的選擇。

參考文獻(xiàn)：

伍嘉恩.明式家具二十年經(jīng)眼錄.北京：紫禁城出版社，2010.8.

篇4

在室內(nèi)設(shè)計(jì)界，設(shè)計(jì)師在過去的一段歲月都在熱鬧得演繹著中國風(fēng)，然而人們已經(jīng)開始膩味造型繁復(fù)的古典家具和雕花裝飾，以及色彩濃郁的各種香艷元素。人們真正開始關(guān)注自己想要的生活，追求舒適的、貼近生活常態(tài)的空間氛圍，而傳統(tǒng)中式風(fēng)格難免給人復(fù)雜、深沉、濃烈或與時代脫離的感覺，設(shè)計(jì)師開始將中式藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)潮流相結(jié)合，營造自然舒適的空間氛圍，掀起一場新中式藝術(shù)風(fēng)潮。新中式藝術(shù)是指順應(yīng)時代要求，尊重傳統(tǒng)中式風(fēng)格的設(shè)計(jì)精髓，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合，運(yùn)用新材料和新技術(shù)對中式藝術(shù)進(jìn)行全新的詮釋。

中式紋樣

中國的圖騰文化源遠(yuǎn)流長，從人類文明一開始，就有了各種寓意庇護(hù)眾生的神靈，而“龍”是千百年來中國人最信服的圖騰，自古中國人就視自己為龍的傳人。龍、鳳凰和麒麟等在遠(yuǎn)古時代表擁有無邊法力的神物，人們把它們的形態(tài)制作到生活器具的造型上，以表達(dá)人們希望得到庇護(hù)的美好愿望。龍紋到了封建社會鼎盛時期代表著至高無上的皇權(quán)和地位，只有帝王使用的物品才可以雕刻、刺繡或描繪龍紋。進(jìn)入社會主義新時期以后，封建等級制度土崩瓦解，龍紋、鳳紋等不再是最高統(tǒng)治階級的專屬紋樣。

隨著室內(nèi)設(shè)計(jì)的興起，中國的室內(nèi)設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)的圖騰以不同的表現(xiàn)形式運(yùn)用到空間中，成為中式風(fēng)格表現(xiàn)中不可或缺的符號，將傳統(tǒng)中式紋樣通過雕刻、繪畫、印染等手法，運(yùn)用到室內(nèi)空間中。例如，在素白的空間飾以雕刻有百鳥朝鳳圖案的木質(zhì)屏風(fēng)，做工精美、華麗，提升空間檔次；在餐廳空間中利用一排間隔擺放的石麒麟進(jìn)行走道與散座區(qū)的劃分，使空間充滿尊貴的氣勢；在公共走道的墻面掛上繪有龍紋的木質(zhì)鏤空裝飾框，散發(fā)出濃濃的傳統(tǒng)風(fēng)情。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)對中式紋樣的新運(yùn)用主要體現(xiàn)在不完全摒棄傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代的國際化審美，將傳統(tǒng)中式元素進(jìn)行簡化、抽象處理，使這些傳統(tǒng)元素變成室內(nèi)設(shè)計(jì)中帶有中式意韻的符號，又符合現(xiàn)代簡潔、大氣的審美，這些符號包括傳統(tǒng)裝飾紋樣和書法文字等。例如，北京金融街麗絲卡爾頓酒店餐廳的頂面采用立體花朵造型，簡化的花朵造型擁有流暢柔美的線條，純凈統(tǒng)一的顏色，地面花朵紋樣的拼花與其相呼應(yīng)。北京希爾頓逸林酒店的大堂接待處的背景墻上采用抽象飄逸的黑色文字，主題墻的灰、文字和其他墻面的黑結(jié)合在一起，渲染了濃厚的中國傳統(tǒng)黑白水墨的意境。

中式色彩

中國紅無疑是傳統(tǒng)中式風(fēng)潮中最香艷的元素，在酒店室內(nèi)空間中高高掛起的大紅燈籠，大紅色絲綢質(zhì)地的帷幔，主題墻面暗紅色的壁布等等都渲染了一幅繁華熱烈的景象。在古代，人們將色彩與陰陽五行說結(jié)合起來形成青、紅、黃、黑、白五種各有象征意義的顏色。黑白是古代文人墨客的摯愛，以顯示他們高雅內(nèi)斂、淡泊清高的品性，而青、紅、黃是世俗的，接近人們生活的顏色，民間家家戶戶過年貼的大紅春聯(lián)、剪紙等都寓意著喜慶與吉祥，烘托出熱鬧的生活氛圍。金色也是不可或缺的中國色，代表著奢華富貴，古代帝王的宮殿都是金碧輝煌，金光閃閃，烘托出皇權(quán)的高高在上，在酒店空間中，金色的運(yùn)用，可以使空間變得高貴華麗，提升檔次。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)對中式色彩不再崇尚過去大紅大綠的熱鬧風(fēng)情，從追求強(qiáng)烈的感官沖擊到關(guān)注人內(nèi)心細(xì)膩的情感。色彩沉穩(wěn)儒雅、樸素內(nèi)斂，營造舒適的、具有現(xiàn)代氣質(zhì)的空間氛圍。

中式家具

傳統(tǒng)中式家具是傳統(tǒng)中式風(fēng)格室內(nèi)空間的重要成員，關(guān)系到整個空間的風(fēng)格定型和文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，通常包括床、桌、椅、案四類。中式床有架子床和羅漢床兩種，架子床通常是放置于臥室，設(shè)頂蓋，四周飾以帷幔，具有很強(qiáng)的私密感；羅漢床通常放置于書房，樣式上沒有立柱圍合的架子，主要用作短時間的休憩。桌在公共空間運(yùn)用的最多的方桌，其桌面方正工整，沉穩(wěn)大氣，特別適合放在廳堂，顯示空間的對稱均衡之美。傳統(tǒng)中式空間中，對不同空間擺放什么椅子十分有講究，為體現(xiàn)封建等級，椅子代表不同的身份和地位，椅子的比例尺度也不同，如放置在廳堂的太師椅，充分顯示了用這個椅子的人的尊貴。案包括書案、畫案、奏案等，造型為長條形的面板，其比例尺度是根據(jù)古人的生活習(xí)慣而形成的。

傳統(tǒng)中式風(fēng)格的家具大多都是雕花繁復(fù)的清式家具，設(shè)計(jì)師努力想要打造一片回歸過去某一時光的美好場景，這種手法在當(dāng)時的幾年時間里非常的盛行，尤其是一些高星級的酒店，為了顯示酒店的奢華，不惜重金將成套的仿古家具搬進(jìn)室內(nèi)空間，而這些做工復(fù)雜，選材考究的家具對空間和資金的要求頗高，使用功能也非常有限。

現(xiàn)代家具的生產(chǎn)制造和加工采用標(biāo)準(zhǔn)化的模式，設(shè)計(jì)師只要設(shè)計(jì)好款式，廠家就可以批量生產(chǎn)，“批量定制”是現(xiàn)代家具生產(chǎn)的特點(diǎn)。而傳統(tǒng)中式家具造型繁瑣、工藝復(fù)雜，往往耗費(fèi)大量的時間和精力，很難形成大規(guī)模的批量生產(chǎn)，因此，新中式家具帶著鮮明的時代特征和傳統(tǒng)中式元素孕育而生。新中式家具設(shè)計(jì)的特點(diǎn)主要有以下幾個方面：

功能的拓展

傳統(tǒng)中式家具在使用類別上有一定的局限性，使用功能也比較單一，只是為人們的生活提供最基礎(chǔ)的服務(wù)。而現(xiàn)代人的生活習(xí)慣、行為方式都有了明顯的變化，人們對家具的使用功能要求更加多元化，應(yīng)拓展符合現(xiàn)代人生活需求的新功能，推陳出新，設(shè)計(jì)出貼近現(xiàn)代生活、符合現(xiàn)代審美的新中式家具。

材質(zhì)的創(chuàng)新

傳統(tǒng)中式家具大量采用實(shí)木材質(zhì)，而當(dāng)今社會倡導(dǎo)保護(hù)綠色資源，木材資源稀缺，照搬傳統(tǒng)的加工工藝必然不現(xiàn)實(shí)，只有在材質(zhì)上尋求突破，才能保持中式風(fēng)格的家具的新鮮活力。可以將實(shí)木材質(zhì)改為木皮貼面或人造仿木板材，同樣可以展現(xiàn)木質(zhì)的紋理和色澤，又具有現(xiàn)代材料“板式化”的特征；也可以直接采用金屬、織物、玻璃等現(xiàn)代材料取代木材，使家具更具現(xiàn)代感和時尚感。

篇5

關(guān)鍵詞：明清傳統(tǒng)圖案；“再設(shè)計(jì)”

家具作為生活環(huán)境的基本要素之一，與人民生活息息相關(guān)。同時家具又是日常生活、工作和社會交往活動中必不可少的器具，集物質(zhì)性、精神性于一體，在滿足使用功能的基礎(chǔ)上，帶給人們藝術(shù)心理的享受。注：胡景初，戴向東.家具設(shè)計(jì)概論〔M〕.北京:中國林業(yè)出版社，1999. 我國的圖案裝飾一直都是在不斷的變化發(fā)展，這些無不說明傳統(tǒng)圖案的設(shè)計(jì)無論是在造型方面，還是在裝飾上，都經(jīng)歷了簡單到復(fù)雜，單一到多樣的過程。中國傳統(tǒng)裝飾圖案內(nèi)涵豐富、文化底蘊(yùn)雄厚。各個歷史時期的圖案豐富多樣、各有特色。我國圖案藝術(shù)的先驅(qū)雷圭元先生指出:“自然是源，古代的圖案是流，源與流是圖案家的兩個翅膀，缺一不能高飛。”傳統(tǒng)圖案的再設(shè)計(jì)要求現(xiàn)代的設(shè)計(jì)者在傳統(tǒng)圖案寶庫的基礎(chǔ)上即能保持傳統(tǒng)圖形的民族風(fēng)格，又能做出符合現(xiàn)代審美觀念的精美圖案，同時還要適當(dāng)?shù)募右詰?yīng)用。對待傳統(tǒng)圖案在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大。

隨著社會的發(fā)展，特別是現(xiàn)代國際文化的兼容并進(jìn)，現(xiàn)代人的審美意識在逐步的發(fā)生改變，而且，現(xiàn)代人的思想變化越來越快，潮流風(fēng)尚改變也越來越迅速，這就要求我們在繼承傳統(tǒng)圖案的基礎(chǔ)上也要緊跟時代的步伐，為現(xiàn)代的家具設(shè)計(jì)提供可用的“再設(shè)計(jì)”圖案。

一　進(jìn)行中國傳統(tǒng)圖案再設(shè)計(jì)和應(yīng)用的目的

首先，通過研究，驗(yàn)證中國傳統(tǒng)圖案再設(shè)計(jì)這一理念的可行性，并希望設(shè)計(jì)師在當(dāng)今設(shè)計(jì)中運(yùn)用圖案裝飾藝術(shù)時，能夠更多的改造并應(yīng)用我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)圖案，同時將“傳統(tǒng)圖案再設(shè)計(jì)”的觀念深入人心。明清時代的圖文、圖樣是我們文化的寶庫，應(yīng)該加以利用和傳承。目前國內(nèi)對中國傳統(tǒng)圖案“再設(shè)計(jì)”應(yīng)用的研究還不是很完善，雖然偶見優(yōu)秀作品，但卻未廣泛應(yīng)用傳播。要將傳統(tǒng)圖案“再設(shè)計(jì)”、“再運(yùn)用”的觀念滲透到各行各業(yè)，還需要更多的優(yōu)秀作品涌現(xiàn)。將當(dāng)代家居用品與中國傳統(tǒng)圖案再設(shè)計(jì)結(jié)合，是希望通過日常生活里的家居用品、環(huán)境裝飾等對傳統(tǒng)圖案再設(shè)計(jì)的運(yùn)用，提升大眾群體對民族傳統(tǒng)美感的認(rèn)識和對新設(shè)計(jì)新觀念的接納。同時，新中式建筑和新中式裝飾風(fēng)格在現(xiàn)代生活中較多的出現(xiàn)，也要求我們設(shè)計(jì)師應(yīng)該在明清圖案的寶庫中積極的汲取營養(yǎng)，進(jìn)行再創(chuàng)造和創(chuàng)新性的應(yīng)用。

其次，當(dāng)下，人們被快捷奏的生活方式所籠罩，西方各種工業(yè)產(chǎn)品、管理模式、消費(fèi)觀念大量涌入我們的生活，快節(jié)奏的城市經(jīng)濟(jì)生活與傳統(tǒng)裝飾圖案的價值形態(tài)發(fā)生文化沖突時，我們能否對中國傳統(tǒng)圖案進(jìn)行提煉、轉(zhuǎn)換和“再設(shè)計(jì)”，使其既符合中國傳統(tǒng)的審美文化又適合現(xiàn)代城市化的快節(jié)奏生活，依然在當(dāng)下傳播發(fā)展，并在給人們生活帶來美感，提高大眾審美的同時，傳承中華民族的文化精神，這是值得當(dāng)代設(shè)計(jì)工作者重視并進(jìn)行推敲研究的。

最后，中國傳統(tǒng)圖案屬于文化遺產(chǎn)范疇，我們現(xiàn)在雖然與明清時代的人們已經(jīng)有了翻天覆地的變化，但是存在于我們血液中的“根”文化，和精神的傳承使得現(xiàn)代人對傳統(tǒng)圖案的親切感要強(qiáng)過西方文化中的圖案、圖形。

二　中國傳統(tǒng)圖案再設(shè)計(jì)應(yīng)用的原則

（1）大膽創(chuàng)新與開放性設(shè)計(jì)的原則

大膽創(chuàng)新與開放性設(shè)計(jì)的原則是進(jìn)行中國傳統(tǒng)圖案再設(shè)計(jì)的主要原則。所謂大膽創(chuàng)新與開放性設(shè)計(jì)原則，即是將所能想到的一切與設(shè)計(jì)方式有關(guān)的圖案設(shè)計(jì)、裝飾技巧、工藝改革、新興技術(shù)等，以及一切與設(shè)計(jì)行業(yè)相關(guān)的建筑、服裝、室內(nèi)外裝飾、家具等進(jìn)行綜合參考。參考設(shè)計(jì)方式帶來的新思路、新技法，掌握設(shè)計(jì)行業(yè)帶來的新材料、新風(fēng)格，將二者很好的融合利用，為中國傳統(tǒng)圖案再設(shè)計(jì)找到形式上的新突破和應(yīng)用上的新融合。在這個融合的過程中，敢于突破創(chuàng)新，敢于做非傳統(tǒng)意義上的新嘗試，對設(shè)計(jì)者而言是至關(guān)重要的。例如將傳統(tǒng)的圖案進(jìn)行幾何化提煉、簡潔。

（2）改變加傳承原則

如今歐洲古典風(fēng)格的壁紙、美式田園風(fēng)格的沙發(fā)、中式的家居布藝用品等風(fēng)靡全球，這些都離不開各自特有的傳統(tǒng)圖案。隨著這股復(fù)古風(fēng)的刮起，對于傳統(tǒng)圖案形態(tài)的取與舍、變與留成為設(shè)計(jì)師考慮的首要問題，設(shè)計(jì)的成品必須保留人們對傳統(tǒng)風(fēng)格的熟悉感，同時還要讓人感受到易于接受的現(xiàn)代特征民族風(fēng)格是指設(shè)計(jì)作品中能夠流露民族情結(jié)，或形式上帶有獨(dú)特民族特征的設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式。對明清時期的傳統(tǒng)圖案的利用不僅要在形態(tài)、應(yīng)用位置、色彩、造型等方面進(jìn)行有所保留的進(jìn)行“再設(shè)計(jì)”的“重新利用”。

三　傳統(tǒng)圖案在家具與室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方法

（1）直接引用

我國的傳統(tǒng)圖案是一座產(chǎn)量極高的文化寶庫，并且形式多樣。近千余年來，廣大的勞動人民創(chuàng)造了無數(shù)的裝飾紋樣，這些都是我國古代文化藝術(shù)的結(jié)晶。在這些紋樣中，總會有一些圖案能夠滿足現(xiàn)代人們的審美要求。比如傳統(tǒng)圖案中的夔龍紋、團(tuán)螃紋、寶相花、云頭紋，造型簡潔明了，裝飾性又強(qiáng)，本身就非常適合用來作為椅背的裝飾。另外，將我國的漢字書法用于裝飾，風(fēng)格簡潔明快，形式美感強(qiáng)，而且工藝簡單，特別適合用作柜面、門板、屏風(fēng)等較大面積的裝飾。

（2）創(chuàng)作靈感

從藝術(shù)作品中尋找設(shè)計(jì)靈感是很多設(shè)計(jì)師慣用的手法，傳統(tǒng)圖形中有很多可以借鑒的元素為我們提供再創(chuàng)作的靈感。比如“龍”的元素應(yīng)用，在明清傳統(tǒng)圖案中不缺乏龍的形象。其中云中龍的式樣較多。云龍泛指奔騰在云霧中的龍。龍和云是結(jié)合在一起的，云，是產(chǎn)生龍的基礎(chǔ)。而龍噓出的氣便成了云。云龍紋就是云和龍的共同體，將龍的頭、尾、腳“打散”又和抽象的云融匯在一起，顯示出一種似云非云，似龍非龍的神秘圖案。利用傳統(tǒng)圖像中龍與云的結(jié)合為靈感，結(jié)合現(xiàn)代的抽象以及構(gòu)成的元素重新創(chuàng)作出適合紋樣應(yīng)用到現(xiàn)代的家居設(shè)計(jì)中來。

篇6

一、傳統(tǒng)文化符號在居室空間中的運(yùn)用

隨著時代的不斷進(jìn)步，人們對于自己生活空間的關(guān)注度不斷增高，同時對于居住空間設(shè)計(jì)也有了更高的要求。因此，當(dāng)代居住空間設(shè)計(jì)既要符合現(xiàn)代人的生活需求和審美需求，又要繼承傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族特色。現(xiàn)代居住空間設(shè)計(jì)中，對于傳統(tǒng)文化符號的表現(xiàn)，可以說面面俱到，不但可以從空間的各個界面、細(xì)節(jié)、家具等看到這些符號，同時還能看到現(xiàn)代元素的加入。例如，傳統(tǒng)文化符號在室內(nèi)的運(yùn)用，從頂棚上的彩繪處理，藻井的裝飾，屋檐梁架上的雕刻；到建筑的柱頭柱基，門窗上的雕刻紋樣，隔斷上的不同紋樣；再到地面彩磚、浮雕，等裝飾形式處處皆是，再從建筑的雕梁畫棟，到家具的精雕細(xì)琢，幾乎深入到了生活的每一個細(xì)節(jié)，無不體現(xiàn)傳統(tǒng)符號的所在，體現(xiàn)當(dāng)中的文化底蘊(yùn)。其中中式傳統(tǒng)風(fēng)格空間的劃分則是采用了非常講究的隔斷，這種方式其目的并不在于要把空間切斷，則是通過這樣的方法，將空間設(shè)置反映成為過度、引導(dǎo)、提示的作用，這樣的空間往往“隔而不斷”。所以，當(dāng)今在居室空間設(shè)計(jì)中流行的實(shí)空間、虛空間，在很久以前我們就已經(jīng)運(yùn)用得游刃有余了。在家具的布局方面，則運(yùn)用屏風(fēng)、隔斷、景墻的方式表現(xiàn)空間曲折、掩映的效果。而如今我們在前人總結(jié)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代新的設(shè)計(jì)理念及新的設(shè)計(jì)原則相互融合，形成新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格，例如，著名設(shè)計(jì)師貝聿銘在設(shè)計(jì)蘇州博物館時提出的“中而新”的設(shè)計(jì)理念，就體現(xiàn)了現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心。這樣的設(shè)計(jì)理念將中國傳統(tǒng)特征及符號運(yùn)用到當(dāng)前的居住空間設(shè)計(jì)中，從結(jié)構(gòu)、材料、技術(shù)上來組成室內(nèi)空間，將中國傳統(tǒng)元素加入到設(shè)計(jì)范疇內(nèi)。使中國傳統(tǒng)文化符號在傳統(tǒng)造型的基礎(chǔ)上，從審美的角度通過簡化、抽象、提取的方法形成新中式符號，再將這種新中式符號用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法體現(xiàn)在居住設(shè)計(jì)當(dāng)中。所以，我們繼承的不僅是中國傳統(tǒng)文化符號的形式，更重要的是對它背后深刻的精神內(nèi)涵研究，將中國傳統(tǒng)文化的精神移植到居住空間中，真正體會中國傳統(tǒng)文化的深刻思想意境，以及民族的文化氣氛和空間氣質(zhì)。

二、傳統(tǒng)文化符號在商業(yè)空間中的運(yùn)用

商業(yè)空間的設(shè)計(jì)與文化背景是分不開的，若想完成傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品，首先要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的研究，同時需要具備符合商品文化，反映商品文化的內(nèi)涵。其次，商品文化和傳統(tǒng)文化有著“根”的優(yōu)勢，面對商品文化的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化應(yīng)選擇容納壯大自己。優(yōu)秀的商業(yè)空間設(shè)計(jì)作品，最重要的特點(diǎn)是擁有民族傳統(tǒng)特性，沒有特點(diǎn)的作品是沒有生命力的。在商業(yè)空間設(shè)計(jì)中，應(yīng)該立足于實(shí)際，重視民族傳統(tǒng)的悠久歷史與文化，將傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相互聯(lián)系起來，并且把傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)美學(xué)理念融入到設(shè)計(jì)當(dāng)中去，這樣才能形成具有特色的商業(yè)空間設(shè)計(jì)。如中餐廳設(shè)計(jì)，如果未將中國元素精心設(shè)計(jì)和應(yīng)用，往往會顯得粗糙、雜亂無章。例如，地處西安大雁塔的相王府中餐廳，就以唐風(fēng)設(shè)計(jì)而聞名，它的設(shè)計(jì)在空間上層次分明，曲折通幽，內(nèi)部空間傳統(tǒng)的宮燈吊掛在木椽之上，界面處理線條簡單，材質(zhì)運(yùn)用得當(dāng)，將現(xiàn)代元素融入了傳統(tǒng)符號當(dāng)中，給人以視覺上的享受。再如，我們從茶文化衍變出來的商業(yè)空間———茶室，其空間設(shè)計(jì)更是將傳統(tǒng)元素體現(xiàn)得淋漓盡致，很多茶室設(shè)計(jì)至今仍舊在使用傳統(tǒng)裝飾元素，將建筑的飛檐斗拱，雕梁畫柱、古色古香的方式直接照搬到現(xiàn)有的空間中來，雖然具有濃重的傳統(tǒng)特征，但是這樣未經(jīng)過提煉或與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合的方式，則表現(xiàn)得相當(dāng)沉悶、陳舊。所以當(dāng)代設(shè)計(jì)則需要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，加入現(xiàn)代元素及手法去體現(xiàn)傳統(tǒng)意蘊(yùn)，這是進(jìn)步的表現(xiàn)。例如，位于西安大雁塔周邊的茶室———瓦庫，雖然建筑本身不是老房子，卻經(jīng)過精心構(gòu)筑，通過材質(zhì)的使用變化，非常具有傳統(tǒng)特點(diǎn)。在它整個空間設(shè)計(jì)中，運(yùn)用了移步一景、穿透借景、虛實(shí)遮擋的傳統(tǒng)園林建筑手法，顯得更為靜謐和懷舊。在家具的選擇上則是多樣化的，既有傳統(tǒng)明清家具的經(jīng)典樣式，還有自己設(shè)計(jì)的現(xiàn)代沙發(fā)，這些不同的家具樣式搭配渾然一體，傳統(tǒng)韻味彌漫其中。再加上通過房瓦這一具有內(nèi)涵底蘊(yùn)的主要材質(zhì)，與粗石、竹子、藤條以及現(xiàn)代材料等相互搭配，進(jìn)一步增強(qiáng)了傳統(tǒng)風(fēng)格的韻味，強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)氣氛和中國文化氣息相互融合的和諧效果。

三、傳統(tǒng)文化符號在中式家具中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代居住空間中可以通過與家具、墻面、隔斷以及陳設(shè)品等相結(jié)合，進(jìn)行對符號和內(nèi)涵的解讀與重構(gòu)，使設(shè)計(jì)既滿足功能性需求，又滿足人們的精神需求。例如，當(dāng)前社會上比較流行的一種室內(nèi)設(shè)計(jì)手法，叫做混搭。這樣的手法是在統(tǒng)一的設(shè)計(jì)風(fēng)格基礎(chǔ)上，混搭小部分傳統(tǒng)風(fēng)格的家具或者裝飾品，這樣的搭配往往會讓人眼前一亮。事實(shí)上，經(jīng)過時間的考驗(yàn)和風(fēng)格的承傳，目前保留的中式傳統(tǒng)家具，已經(jīng)是一層層篩選出來的經(jīng)典樣式，所以具備了極高的融合性。因此，中式家具的衍變及變化其中就能看到現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)原則的一些雛形，例如，明式的圈椅，其造型簡潔大方，注重實(shí)用功能，沒有過多繁復(fù)的裝飾，這就是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中所強(qiáng)調(diào)的功能優(yōu)先，而圈椅的曲型靠背的樣式和座椅各個部分的尺度，更加體現(xiàn)出以人為本的設(shè)計(jì)原則。通過對中式家具在設(shè)計(jì)中的選擇，更能體現(xiàn)一種國人的智慧，而選擇這些家具通常出現(xiàn)在我們當(dāng)前的設(shè)計(jì)方案中，起到了點(diǎn)睛的作用。傳統(tǒng)風(fēng)格和符號的家具不再和古老、死板劃上等號，取而代之的是貼近自然，樸實(shí)親切。在注重細(xì)節(jié)上突出效果，重視傳統(tǒng)文化符號的裝飾風(fēng)格，在空間表達(dá)上，能夠隱約看到中式園林中移步一景的視覺效果，這樣的表達(dá)方式可以使空間具有豐富多變的空間層次及視覺效果。而這些效果的營造則運(yùn)用到了屏風(fēng)，隔斷等家具的樣式；再如，家具表面的雕刻，無不展現(xiàn)出傳統(tǒng)藝術(shù)的永恒美感與現(xiàn)代設(shè)計(jì)原則的完美契合。

四、如何使中國文化符號與室內(nèi)設(shè)計(jì)完美結(jié)合

篇7

【關(guān)鍵詞】以人為本設(shè)計(jì)理念 家具產(chǎn)品 原則 應(yīng)用

以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心。在我國古書中，最早明確提出“以人為本”的是春秋時期齊國名相管仲。以人為本，不僅主張人是發(fā)展的根本目的，而且主張人是發(fā)展的根本動力。人是發(fā)展的根本目的，也是發(fā)展的根本動力。一切為了人，一切依靠人，二者的統(tǒng)一構(gòu)成以人為本的完整內(nèi)容。只講根本目的，不講根本動力，或者只講根本動力，不講根本目的，都不符合唯物史觀。以人為本理念下的家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)意指設(shè)計(jì)中需要按照人對尺寸、造型、顏色、材料和功能的需求來設(shè)計(jì)。

家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)的以人為本設(shè)計(jì)理念，在保留人原有的生活方式和居住方式的基礎(chǔ)上，使設(shè)計(jì)的產(chǎn)品與家庭環(huán)境更加協(xié)調(diào)和舒適，在一定程度上滿足了人們對家具產(chǎn)品功能性的需求。人性化理念下的家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不僅從根本上保證了家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)的人性化，而且還可以提高人們的生活質(zhì)量。同時這種家具產(chǎn)品的設(shè)計(jì)即滿足了其使用功能，又滿足了人們對家具產(chǎn)品的心理期待，從跟不上體現(xiàn)了家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)的人性關(guān)懷。

1 以人為本家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)的理念

所謂以人為本設(shè)計(jì)理念，是指在家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，要秉承以家具產(chǎn)品功能為中心的設(shè)計(jì)思想，這種設(shè)計(jì)思想在某種程度上可以滿足人們對家具產(chǎn)品的功能性的需求。同時在滿足人們對家具產(chǎn)品功能性需求的基礎(chǔ)上，還要能夠滿足人們對家具產(chǎn)品的心理需求和心理期待，使最終的設(shè)計(jì)產(chǎn)品能夠?yàn)槿藗兎?wù)。以人為本的家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中更加關(guān)注人的因素。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提升，人們對家具產(chǎn)品不再局限于對其功能性的需求，對家具產(chǎn)品精神性的需求也越來越強(qiáng)烈。近些年來，在家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)中人們越來越重視對尺寸、顏色、材料、造型等細(xì)節(jié)的關(guān)注。以人為本的家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念逐漸引起人們的重視，舒服適度的尺寸、舒心愉悅的色彩、流暢又不缺美感的線條、親切的用材以及自然淳樸的風(fēng)格，讓人性化的家具大大受到人們的青睞。

由此可知，新時期在家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，需要堅(jiān)持以人為本的設(shè)計(jì)理念，在人們使用家具產(chǎn)品的過程中要能夠真正體驗(yàn)其功能，使生活更加豐富并有意義。同時在家具產(chǎn)品的使用過程中能夠得到心理的慰藉，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與家庭室內(nèi)的各種環(huán)境要素有機(jī)結(jié)合起來。最終，家具產(chǎn)品更加貼近人們生活，提升生活質(zhì)量。

2 以人為本設(shè)計(jì)理念下家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要堅(jiān)持的原則

以人為本的家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中更加關(guān)注人的因素。在家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，人們越來越重視對尺寸、顏色、材料、造型等細(xì)節(jié)的關(guān)注。家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)的以人為本設(shè)計(jì)理念，在保留人原有的生活方式和居住方式的基礎(chǔ)上，使設(shè)計(jì)的產(chǎn)品與家庭環(huán)境更加協(xié)調(diào)和舒適，在一定程度上滿足了人們對家具產(chǎn)品功能性的需求。以人為本設(shè)計(jì)理念下，家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要堅(jiān)持以下原則。

2.1 家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要堅(jiān)持分析人的心理反應(yīng)的原則

以人為本的家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中更加關(guān)注人的因素，家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)的直接服務(wù)對象就是人。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提升，人們對家具產(chǎn)品不再局限于對其功能性的需求，對家具產(chǎn)品精神性的需求也越來越強(qiáng)烈。近些年來，在家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)中人們越來越重視對尺寸、顏色、材料、造型等細(xì)節(jié)的關(guān)注。家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)的空間結(jié)構(gòu)、顏色、造型等都可能對人們的心理產(chǎn)生一定的影響。因此，家具產(chǎn)品在設(shè)計(jì)過程中，最重要的就是能夠滿足人們的心理期待和需求。

由于人們生活的特定環(huán)境不同，這就會使人們形成不同的觀念和審美意識，這些都會影響人們對家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)的觀念。由此可知，并不是每一個人家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)的觀念都是相同的。因此，家具產(chǎn)品在設(shè)計(jì)過程中需要考慮人的心理反應(yīng)，要從人的生活環(huán)境中來分析他們的審美特征和心理期待。比如說，對于一些年輕的女性來說，她們比較喜歡色彩鮮明、亮麗和新潮的家具設(shè)計(jì)風(fēng)格；而對于年長的人們來說，他們一般比較喜歡端莊、大方和典雅的家具設(shè)計(jì)風(fēng)格。因此，家具設(shè)計(jì)者在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，需要分析人的心理期待和心理反應(yīng)。

2.2 家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要堅(jiān)持使用功能合理分區(qū)的原則

人們在使用家具產(chǎn)品時考慮最多的就是如何有效地使用室內(nèi)空間。由于人們生活的家庭環(huán)境具有相對穩(wěn)定性特點(diǎn)，作為家具設(shè)計(jì)者，應(yīng)該能夠根據(jù)人們居住的環(huán)境這一特點(diǎn)，合理設(shè)計(jì)家具產(chǎn)品的尺寸，確保使用功能合理分區(qū)，使其更能體現(xiàn)人性化的特點(diǎn)。對于家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)者來說，在家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中不僅僅只是為了美化生活的居住環(huán)境，還應(yīng)該考慮如何有效地進(jìn)行生活空間的設(shè)計(jì)和利用，以達(dá)到提升人們生活質(zhì)量的目的。以人性化理念下的家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不僅從根本上保證了家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)的人性化，而且還可以提高人們的生活質(zhì)量。同時，這種家具產(chǎn)品的設(shè)計(jì)即滿足了其使用功能，又滿足了人們對家具產(chǎn)品的心理期待，從根本上體現(xiàn)了家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)的人性關(guān)懷。家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)者，需要根據(jù)家庭的居住環(huán)境和家具產(chǎn)品本身所具有的使用功能，來分析使用者對家具產(chǎn)品的需求，從而設(shè)計(jì)出滿足使用者心理期待的產(chǎn)品。因此，家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中需要堅(jiān)持使用功能合理分區(qū)的原則。

3 以人為本設(shè)計(jì)理念視角下家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)分析

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提升，人們對家具產(chǎn)品不再局限于對其功能性的需求，對家具產(chǎn)品精神性的需求也越來越強(qiáng)烈。近些年來，在家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)中人們越來越重視對尺寸、顏色、材料、造型等細(xì)節(jié)的關(guān)注。人性化理念下的家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不僅從根本上保證了家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)的人性化，而且還可以提高人們的生活質(zhì)量。同時，這種家具產(chǎn)品的設(shè)計(jì)即滿足了其使用功能，又滿足了人們對家具產(chǎn)品的心理期待，從根本上體現(xiàn)了家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)的人性關(guān)懷。

3.1 以人為本設(shè)計(jì)理念下材料的選用

材料是家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)的載體，產(chǎn)品設(shè)計(jì)只有通過材料才真正能夠設(shè)計(jì)出來，材料在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中起著重要的作用。家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)者在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，考慮最多的因素之一就是材料的選用。由于家具產(chǎn)品是與人們接觸最多的產(chǎn)品，與人們生活息息相關(guān)。因此，家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)者在家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)時，需要考慮材料對人體最小傷害性和材料的舒適性。當(dāng)前在家具產(chǎn)品材料選用上較常見和用的最多的就是木質(zhì)材料。木質(zhì)材料具有最小傷害性，尤其是在兒童家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，更應(yīng)該考慮安全性和最小傷害性，設(shè)計(jì)者應(yīng)該避免使用金屬材料，應(yīng)以實(shí)木材料為主，這樣能夠保障兒童的健康成長。隨著木質(zhì)資源的日益枯竭，尤其是優(yōu)質(zhì)木質(zhì)材料越來越少，產(chǎn)品設(shè)計(jì)者在材料的選用上，需要把自然木質(zhì)材料和人工符合材料有效結(jié)合起來，以保障家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)的人性化。

3.2 以人為本設(shè)計(jì)理念下家具產(chǎn)品尺寸設(shè)計(jì)

家具產(chǎn)品的直接服務(wù)對象是人，家具產(chǎn)品的使用功能只有通過人的使用才能體現(xiàn)。因此，家具產(chǎn)品的設(shè)計(jì)需要根據(jù)人的舒適度來進(jìn)行思考，尤其是家具產(chǎn)品的尺寸設(shè)計(jì)。家具產(chǎn)品在設(shè)計(jì)過程中，需要根據(jù)不同使用群體來對其尺寸進(jìn)行合理設(shè)計(jì)。比如說，對于大眾的人群來說，在設(shè)計(jì)座椅和寫字臺時，就需要考慮人體的坐姿尺寸，以此來測算座椅和寫字臺之間的合理設(shè)計(jì)尺寸；而對于輪椅的使用者來說，需要考慮使用者的坐姿尺寸，據(jù)此來進(jìn)行設(shè)計(jì)。如果座椅的設(shè)計(jì)尺寸不符合人體坐姿的基本尺寸的話，久而久之就會損害使用者的身體健康。家具設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)座椅時需要充分分析人體的基本尺寸，根據(jù)人們的各種活動范圍所展現(xiàn)出來的尺寸，合理設(shè)計(jì)座椅的尺寸，從而設(shè)計(jì)出人性化的家具產(chǎn)品。

3.3 以人為本設(shè)計(jì)理念下家具產(chǎn)品色彩設(shè)計(jì)

家具產(chǎn)品在設(shè)計(jì)過程中，最重要的就是能夠滿足人們的心理期待和需求。由于人們生活的特定環(huán)境不同，這就會使人們形式不同的觀念和審美意識，這些都會影響人們對家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)的觀念。任何產(chǎn)品的設(shè)計(jì)都不可能離開色彩，色彩的視覺和知覺有著非常豐富的內(nèi)涵。色彩在某種程度上能夠影響人們的心理反應(yīng)，對于產(chǎn)品設(shè)計(jì)者來說，做好色彩設(shè)計(jì)就顯得至關(guān)重要。比如說，淺色的設(shè)計(jì)基調(diào)可以給人一種輕松、舒適和安靜的視覺，對于室內(nèi)空間比較小的家庭來說，可以采用淺色來設(shè)計(jì)家具產(chǎn)品。中灰色可以讓人們產(chǎn)生一種收縮視覺的效果，這對于居住環(huán)境比較大的家庭來說，可以選擇采用這種色調(diào)來進(jìn)行家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)。就目前我國家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)的色彩來看，普遍采用的是淺色，這樣的色彩配合能夠避免房屋空間給人們帶來的壓迫感。由此可見，對于家具產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者來說，要想做好家具產(chǎn)品的色彩設(shè)計(jì)，就需要充分考慮家庭的居住面積和居住環(huán)境，在色彩設(shè)計(jì)上要能夠做到與人們的居住環(huán)境相搭配，從而創(chuàng)造舒適、輕松的居住環(huán)境，提升人們的生活質(zhì)量。

結(jié)語

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提升，人們對家具產(chǎn)品不再局限于對其功能性的需求，對家具產(chǎn)品精神性的需求也越來越強(qiáng)烈。近些年來，在家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)中人們越來越重視對尺寸、顏色、材料、造型等細(xì)節(jié)的關(guān)注。家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)的以人為本設(shè)計(jì)理念在保留人原有的生活方式和居住方式的基礎(chǔ)上，使設(shè)計(jì)的產(chǎn)品與家庭環(huán)境更加協(xié)調(diào)和舒適，在一定程度上滿足了人們對家具產(chǎn)品功能性的需求。人性化理念下的家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅從根本上保證了家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)的人性化，而且還可以提高人們的生活質(zhì)量。家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)者需要堅(jiān)持分析人的心理反應(yīng)和使用功能合理分區(qū)的原則，合理選用產(chǎn)品材料、設(shè)計(jì)產(chǎn)品尺寸和色彩，最終設(shè)計(jì)出符合人性化的家具產(chǎn)品。

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篇8

首先，中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的存在是多樣化的。它可以客觀存在，如傳統(tǒng)圖案中的花、草、蟲、魚等元素，用移情的手法將其物化到設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出莊重典雅的風(fēng)格；同樣也可以是主觀想象的紋樣和圖案，如神話故事和民間傳說為體裁的場景設(shè)計(jì)。其次，中國的傳統(tǒng)文化非常重視精神世界的體現(xiàn)和重意輕實(shí)的表現(xiàn)手法，而傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)常常追求人與自然的和諧統(tǒng)一。如道家的自然哲學(xué)，適應(yīng)自然是道家美學(xué)思想的主要源泉，“素”“樸”“濃”“拙”這些擴(kuò)展延伸出來的理論對美學(xué)領(lǐng)域有著重要的影響。道家“師法自然”的思想在現(xiàn)代室內(nèi)中應(yīng)用的非常廣泛，特別是在家具設(shè)計(jì)表現(xiàn)上最為突出，它力圖天人互存、彼此統(tǒng)一，其以自身獨(dú)具的魅力對中國藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展起到了很好的指導(dǎo)作用。又如，佛家禪宗文化，佛家禪宗文化以心性展開思考，通過個人自身的直覺體驗(yàn)加以思考的方式，在感性理解中使精神上得到了自由與超脫，這種直覺體驗(yàn)的思考方式界定性越小給思維想象的空間就越大，即應(yīng)遵循無就是有、少就是多、簡就是繁的設(shè)計(jì)原則，只有這樣才能使設(shè)計(jì)產(chǎn)生無限的空間想象力與創(chuàng)造力。一切自然界的存在都是有其存在道理的，自然再現(xiàn)的思想在建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)得非常充分：對稱與均衡、節(jié)奏與韻律、對比與統(tǒng)一；強(qiáng)調(diào)含蓄與樸實(shí)、虛實(shí)相融；以意境創(chuàng)作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的根本，通過寓意象征、借景抒情的手法來表現(xiàn)設(shè)計(jì)中的“意”與“境”等，這些處處都體現(xiàn)出了設(shè)計(jì)的意象之美和中國傳統(tǒng)文化的博大精深。在現(xiàn)代社會的設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力得到了充分的體現(xiàn)。蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)符合一個民族的審美習(xí)慣，是歷史文化相互傳承的紐帶。每次設(shè)計(jì)觀念的更新都會使設(shè)計(jì)風(fēng)格發(fā)生變化，更新設(shè)計(jì)內(nèi)容和風(fēng)格是人類發(fā)展和把握世界的一種方式。中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)一般都是由很多看似獨(dú)立實(shí)際上卻有著非常緊密的內(nèi)部聯(lián)系的個體元素所組成，這種聯(lián)系不是簡單的排列和重復(fù)，而是一種有節(jié)奏和韻律的組合，達(dá)到了功能和形式的完美結(jié)合。

二、中國傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在借鑒中傳承傳統(tǒng)文化，在創(chuàng)新中發(fā)展傳統(tǒng)文化。何為對文化傳承，即將傳統(tǒng)文化中好的技藝與思想文化進(jìn)行保留、發(fā)揚(yáng)。對中國傳統(tǒng)文化的傳承，需要對中國五千年的歷史文化進(jìn)行深層次的理解，通過對傳統(tǒng)形式的理解挖掘內(nèi)在精神上的延伸，將形式化為精神與意境，使其在作品中自然流露，將傳統(tǒng)的經(jīng)典形式、經(jīng)典設(shè)計(jì)手法再現(xiàn)給人們，使人們在情感上產(chǎn)生共鳴，再與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)結(jié)合就能創(chuàng)造一種親切感。中國的傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提供了大量可借鑒、應(yīng)用的裝飾素材及設(shè)計(jì)手法，我們應(yīng)當(dāng)吸取精華加以適當(dāng)創(chuàng)意，以使我們的設(shè)計(jì)作品具有一定的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)價值。

1.傳統(tǒng)藝術(shù)手法的運(yùn)用

傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)手法中空間的處理方法是最值得我們學(xué)習(xí)和傳承的。如空間通透的處理，隔而不斷，既寧靜又有流動感。當(dāng)然傳統(tǒng)藝術(shù)中講究典雅、含蓄，設(shè)計(jì)中則宜“簡不宜繁、宜藏不宜露”，含蓄地表達(dá)設(shè)計(jì)中的情感和人文精神，而這種設(shè)計(jì)方式與現(xiàn)代快節(jié)奏的生活不謀而合。我們在設(shè)計(jì)一個家居空間時，顏色不亦過多、過雜，空間不亦繁，要注重空間的典雅和含蓄。如我們可在進(jìn)門時設(shè)置一個隔斷，形成玄關(guān)，這樣便使空間增加了層次感，也使室內(nèi)做到了藏而不露，使空間變得更加含蓄。

2.對傳統(tǒng)藝術(shù)圖案、符號的運(yùn)用

中國傳統(tǒng)圖案和符號多數(shù)是傳載了中華民族對美好向往的一些吉祥圖案和象征、比喻意義的傳統(tǒng)圖騰等。其中吉祥圖案以民間故事、神話故事為題材，運(yùn)用比擬、借喻、象征等表現(xiàn)手法達(dá)到圖案的完美，表達(dá)了人們的美好愿望和堅(jiān)強(qiáng)意志。室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)圖案、符號對環(huán)境的烘托具有很強(qiáng)的作用，它針對空間的功能特點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃、定位，是室內(nèi)設(shè)計(jì)中重要的組成元素。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師可將這些應(yīng)用到墻面、頂面，以增加室內(nèi)的視覺效果和層次。

3.對傳統(tǒng)藝術(shù)色彩的運(yùn)用

色彩是空間中的第一印象，是一種視覺的藝術(shù)，中國的傳統(tǒng)色彩以黑、白、紅、黃、青為主。如黃色象征富貴與華麗，紅色象征積極與喜慶等，它們是室內(nèi)設(shè)計(jì)中最直觀、最活躍的元素。傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代中國人的心中已經(jīng)根深蒂固了，隨著時代和生活習(xí)慣的改變，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)色彩的意義與外延進(jìn)一步擴(kuò)大了，如最具傳統(tǒng)色彩代表的黃色與紅色，它不僅是喜慶與富貴等的象征，更象征著中國人的熱情、熱血。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師為了增加室內(nèi)的色彩氣氛和吉祥喜慶感，往往會將紅、黃這兩色應(yīng)用于設(shè)計(jì)中，如在居室中設(shè)計(jì)一面紅墻或者在餐廳中設(shè)置紅色的桌布和紅座椅。

4.對傳統(tǒng)陳設(shè)藝術(shù)的運(yùn)用

陳設(shè)的類別很多，傳統(tǒng)藝術(shù)文化對中國家具陳設(shè)的影響非常大，中國傳統(tǒng)家具在世界設(shè)計(jì)史中占有重要地位，其具有鮮明的民族特色。如明式家具講究藝術(shù)造詣和文化氣息，材料的選用非常考究，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的博大和中國人的智慧。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，我們要想自己的居室具有一定的文化氣質(zhì)和藝術(shù)氣質(zhì)，一般首選的就是中式風(fēng)格，有時在書房或者客廳放置一組古典家具會體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的極強(qiáng)氛圍，喚起人們的歷史感和回憶感。當(dāng)然傳統(tǒng)陳設(shè)不僅僅指家具，書畫、文房四寶、匾額都是中國傳統(tǒng)人文文化的載體。它們在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中能夠起到承托文化氣氛、激勵、自勉警世的作用，形成一種具有傳統(tǒng)藝術(shù)文化氣氛的空間。

5.對傳統(tǒng)思維方式的運(yùn)用

幾千年的發(fā)展形成了中國特有的形象思維、意象思維和表現(xiàn)思維，應(yīng)用于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中我們可以理解為形式主義、象征主義與表現(xiàn)主義。意象思維著重從特殊里把握普遍真理，這實(shí)際就是設(shè)計(jì)中的一種創(chuàng)造性思維。我們的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時，如果能時刻做到把中國的傳統(tǒng)文化思維，包括自然觀和哲學(xué)觀應(yīng)用進(jìn)去，就能產(chǎn)生出人意料的效果，使室內(nèi)設(shè)計(jì)在精神上更上一層樓。在創(chuàng)新中發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)文化，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)藝術(shù)文化照搬并不是文化的傳承，繼承傳統(tǒng)藝術(shù)文化也不應(yīng)簡單的復(fù)制。繼承傳統(tǒng)藝術(shù)文化更多的應(yīng)該是對其內(nèi)在的精神方面的解讀和不斷的推陳出新，而不是對其外在形式的臨摹與抄襲。隨著時代的變化，人們的審美要求以及生活習(xí)慣發(fā)生了變化，因此我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)語言也應(yīng)該立足于現(xiàn)代人的要求和生活習(xí)慣，將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手段相融合來滿足現(xiàn)代人的審美要求，而這也是對傳統(tǒng)文化的一種創(chuàng)新與應(yīng)用。

三、結(jié)語

篇9

伴隨國家和社會對傳統(tǒng)文化的越來越高度重視，中國傳統(tǒng)文化元素逐漸走向世界，走向各個領(lǐng)域，并受到世界各地的喜愛與追捧。其中帶有濃厚中國傳統(tǒng)文化氣息的傳統(tǒng)建筑元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中得到了很好的運(yùn)用，已成為很多現(xiàn)代人追求的一種精神文化。基于這一背景，文章對中國傳統(tǒng)元素的意象美，中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用原則以及中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用進(jìn)行了詳細(xì)的探討。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；中國傳統(tǒng)元素；原則；具體運(yùn)用

近年來，人們生活水平在不斷提高的同時，文化程度、審美標(biāo)準(zhǔn)也得到了明顯的提升，促使越來越多的人們開始對自身居住的室內(nèi)環(huán)境重新考慮，并在設(shè)計(jì)方面提出了更高的要求。將中國傳統(tǒng)元素運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中應(yīng)運(yùn)而生。中國傳統(tǒng)元素極富意象之美，可以很好的滿足人們在傳統(tǒng)文化方面的追求，而其在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，能夠有效強(qiáng)化建筑蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)。

一、中國傳統(tǒng)元素的意象美

在我國古代建筑設(shè)計(jì)中，人們追求與自然的和諧統(tǒng)一，注重因地制宜，注重與周圍整體的協(xié)調(diào)性、對稱性與有序性，重視虛實(shí)相生、質(zhì)樸含蓄，并會借助各種事物來表達(dá)自身的思想情感，如我國古代詩人常常借用梅花、、松竹等來表達(dá)自身高尚的人格品質(zhì)。另外，古代建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)還十分注重寫意和意境，并借用夸張的造型來達(dá)到傳神的目的，室內(nèi)設(shè)計(jì)對各種元素的運(yùn)用也皆以營造意境為目的，從空間組織到裝飾形式，從書畫陳設(shè)到圖形設(shè)計(jì)，從結(jié)構(gòu)裝飾到材質(zhì)運(yùn)用，基本上都是通過運(yùn)用大量的寓意象征手法來賦予其內(nèi)涵與人文精神，寄予了中國古代人民美好的愿望與祝福，從而達(dá)到富有內(nèi)涵、質(zhì)樸純真、獨(dú)具特色、寧靜祥和的意象之美[1]。如今，極富意象之美的中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域正得到越來越高度的重視。

二、中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用原則

中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用應(yīng)秉承適度的原則[2]。那究竟什么程度能夠稱之為適度，這就需要室內(nèi)設(shè)計(jì)師明確不是所有的中國傳統(tǒng)元素都能夠運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，也不是一種類型的中國傳統(tǒng)元素能夠應(yīng)用在任何類型的建筑裝飾當(dāng)中，只有設(shè)計(jì)師憑借自身豐富經(jīng)驗(yàn)，依據(jù)建筑具體用途以及在熟悉中國傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)上，將中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)相融合，才有可能準(zhǔn)確把握這一適度原則。經(jīng)長期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)融入中國傳統(tǒng)元素應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：其一，根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣和特色文化選擇與之相適應(yīng)的傳統(tǒng)元素，在運(yùn)用過程中既要對傳統(tǒng)元素進(jìn)行傳承，也要理解傳統(tǒng)元素蘊(yùn)含的思想觀念與人文精神，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)元素的有效融合。其二，在理解中國傳統(tǒng)元素所蘊(yùn)含人文精神的前提下，將人文精神在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中進(jìn)行廣泛傳承，人文精神包括風(fēng)土人情、當(dāng)?shù)貧v史等。設(shè)計(jì)師應(yīng)本著傳承人文精神對室內(nèi)進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，以達(dá)到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)既不失現(xiàn)代個性化設(shè)計(jì)特點(diǎn)，又能夠散發(fā)中國傳統(tǒng)文化氣息的設(shè)計(jì)效果[3]。其三，具備創(chuàng)新思想。如果單純的將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合，將有可能引發(fā)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化產(chǎn)生矛盾與沖突，從而影響傳統(tǒng)文化的傳承與應(yīng)用。所以現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)對中國傳統(tǒng)元素的引入，必須要具備創(chuàng)新的思想理念。

三、中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用

1、在現(xiàn)代茶樓中的運(yùn)用

就空間形態(tài)而言，公共空間是一個建筑的核心與性格的直觀表達(dá)，它既需要現(xiàn)代文化的裝扮，也需要傳統(tǒng)元素的熏陶，只有這樣才能設(shè)計(jì)出一個富有古代美、現(xiàn)代美，富有深厚文化內(nèi)涵的現(xiàn)代公共建筑。成都茶樓之所以有名，不僅僅是因?yàn)椴柘悖膊粌H僅是因?yàn)楫?dāng)?shù)厝说臒崆楹每停嗟倪€在于成都茶樓所運(yùn)用的中國傳統(tǒng)元素是典型的、獨(dú)特的，其中很多茶樓都保留了精雕細(xì)刻、飛檐斗拱的明清時期建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格，從而給這些茶樓增添了一份濃濃的古色茶香[4]。不僅如此，這些茶樓的內(nèi)部陳設(shè)與裝飾也是別具一格、獨(dú)具特色，置身其中可以強(qiáng)烈的感受到中國傳統(tǒng)文化的縈繞，如至今已有十幾年歷史的成都順興茶館，茶室內(nèi)幾案的墓志以及擺放整齊的矮桌都十分接近明清風(fēng)格，懸掛的燈籠與裝飾紅木也帶有明顯的宮廷特色，而四面墻壁的書畫和擺件陳設(shè)渾然一體、相得益彰，古典韻味十分濃厚，是地地道道的老茶館，也是中國傳統(tǒng)元素濃郁的一個茶館。總體而言，古樸典雅的中國傳統(tǒng)元素使得這間茶館更加和諧溫馨。

2、在住宅設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國古代書法字畫、家具、屏風(fēng)、陳設(shè)品等傳統(tǒng)元素在室內(nèi)空間中的運(yùn)用既能夠起到增加層次的視覺效果，又能夠收獲古樸而富有變化的結(jié)構(gòu)美。將這些元素運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)的空間設(shè)計(jì)當(dāng)中，必定會傳達(dá)出濃濃的中國傳統(tǒng)韻味，如雕刻有各種吉祥圖案的屏風(fēng)在現(xiàn)代室內(nèi)家具設(shè)計(jì)中就有較多的應(yīng)用，另外，位于一些名勝古跡中現(xiàn)代建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)，其門窗、隔扇、整體構(gòu)造、墻面裝飾等也都有傳統(tǒng)元素的運(yùn)用，最為明顯的是古代門那高高的門檻，既直觀顯眼又充分傳達(dá)出了中國傳統(tǒng)文化氣息，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑的基本特點(diǎn)[5]。今天，一些龍鳳、瓦當(dāng)?shù)牡窨淘煨鸵脖贿\(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，給現(xiàn)代建筑中的現(xiàn)代文化增添了許多傳統(tǒng)文化色彩。

四、總結(jié)

綜上所述，無論是從傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展方面考慮，還是從現(xiàn)代人們個性化追求角度來看，中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合既是時展的必然結(jié)果，也是中國傳統(tǒng)元素傳承的必經(jīng)之路。這對中國傳統(tǒng)元素的傳承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。室內(nèi)設(shè)計(jì)師應(yīng)意識到自身背負(fù)的使命與責(zé)任，將我國傳統(tǒng)文化恰當(dāng)適度的運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中。

參考文獻(xiàn)

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