導(dǎo)語：如何才能寫好一篇啟蒙教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

科學(xué)素養(yǎng)是一個(gè)人綜合素養(yǎng)的重要組成部分，尤其是現(xiàn)代社會(huì)，科技發(fā)達(dá)，人也愈來愈變得浮躁，再加上我們部分教師對素質(zhì)教育的片面理解，課堂上層出不窮的花哨表演更助推了學(xué)生的不良習(xí)慣，他們學(xué)習(xí)和對待事物的態(tài)度也變得急功近利。為此，我認(rèn)為在數(shù)學(xué)課堂上適時(shí)對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)尤為必要。如在一些計(jì)算題訓(xùn)練中，有些學(xué)生往往會(huì)因?yàn)閷π?shù)點(diǎn)的粗心而鬧出很多笑話，教師此時(shí)要抓住學(xué)生的錯(cuò)誤之處，強(qiáng)化教育，從而培養(yǎng)他們良好的科學(xué)品質(zhì)。記得在教學(xué)比例尺的知識(shí)時(shí)，我給學(xué)生編制了這樣一題：“在比例尺是1∶1000的地圖上，量得張明同學(xué)的家離學(xué)校的距離是60厘米，他的家距離學(xué)校實(shí)際距離是多少？”班級(jí)頓時(shí)活躍了起來，此時(shí)，我讓一個(gè)馬大哈同學(xué)上臺(tái)板演，結(jié)果他將結(jié)果算成了6000米。對此，我首先并沒有讓大家去分析他錯(cuò)在哪里，而是讓大家來想象一下6000米是多元，是多少里？此時(shí)，同學(xué)們紛紛發(fā)言，有的說“：你什么時(shí)候給張明搬家了，人家就住在學(xué)校西邊大概一里多一點(diǎn)的地方。”有的抱怨道：“粗心大意，又是小數(shù)點(diǎn)讓你犯傻了吧。”為了緩和課堂氣氛，給他找回自信，我幽默地說：“假如我們國家的科研工作者都這么粗心大意，那我們的‘神七’、‘神八’指不定都落在美國了？！”聽了我的話，學(xué)生們一個(gè)個(gè)笑前仰后合，在純真燦爛的笑容中，他們理解了粗心會(huì)出大錯(cuò)，粗心會(huì)造成可怕的后果，從而產(chǎn)生了克服粗心大意壞習(xí)慣的強(qiáng)烈愿望。

二、對學(xué)生滲透辯證唯物主義思想的啟蒙教育

辯證唯物主義思想是我們觀察、分析周圍客觀世界，科學(xué)評(píng)價(jià)事物的基本思想。數(shù)學(xué)學(xué)科，教師要契合教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生理解知識(shí)的產(chǎn)生過程，知識(shí)的前因后果以及獲取知識(shí)的方法，從而全面客觀的認(rèn)識(shí)真理。如對等腰三角形的性質(zhì)、平行四邊形、矩形、菱形、正方形等內(nèi)容的教學(xué)，我讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐，通過剪、折、實(shí)驗(yàn)，自主驗(yàn)證，探究獲取結(jié)論，體會(huì)“實(shí)踐中才能獲取真理”的道理。再如，對正數(shù)與負(fù)數(shù)、乘方與開方的教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行“對立統(tǒng)一”思想的教育。借助教材中整數(shù)、小數(shù)、分?jǐn)?shù)、百分?jǐn)?shù)，加、減、乘、除等的知識(shí)，向?qū)W生滲透萬物之間是相互聯(lián)系，相互滲透，彼此依存的等。數(shù)學(xué)學(xué)科，其間充滿辯證的觀點(diǎn)與事例可謂俯拾皆是，教師要將其梳理整合，適時(shí)升華，對學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義思想的啟蒙教育。四、對學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新素養(yǎng)的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和素養(yǎng)是學(xué)生綜合素養(yǎng)的一部分，也是我們德育工作的重要組成。我國每一項(xiàng)創(chuàng)新發(fā)明都離不開創(chuàng)新，因此，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，適時(shí)對學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新素養(yǎng)的滲透尤為必要，如在教學(xué)“三角函數(shù)”的應(yīng)用時(shí)，給學(xué)生出示有關(guān)計(jì)算距離、航海判斷等問題；在教學(xué)“一元二次方程”的應(yīng)用時(shí)，向?qū)W生出示求解增長率等問題，讓學(xué)生先思考如何解決問題，然后師生共同結(jié)合實(shí)際，通過富有新意的途徑解決問題，啟迪學(xué)生另辟蹊徑，富有新意的解決問題，為學(xué)生獨(dú)特的思維喝彩，從而鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新，讓他們體驗(yàn)創(chuàng)新帶來的樂趣。

篇2

幼兒園數(shù)學(xué)教育是通過直觀教具，使幼兒從具體材料和游戲活動(dòng)中進(jìn)行抽象，由外部的感知活動(dòng)內(nèi)化為內(nèi)部的思維活動(dòng)，并用語言促進(jìn)思維，培養(yǎng)幼兒對數(shù)學(xué)的興趣的教學(xué)活動(dòng)。數(shù)學(xué)高度的抽象性、嚴(yán)密的邏輯性，決定了幼兒園數(shù)學(xué)教育對幼兒發(fā)展的重要作用。

幼兒數(shù)學(xué)教育是指幼兒在教師或成人的指導(dǎo)下（直接指導(dǎo)或間接影響），通過他們自身的活動(dòng)，對客觀世界的數(shù)量關(guān)系以及空間關(guān)系（包括數(shù)、量、形、時(shí)、空等幾方面）進(jìn)行感知、觀察、操作、發(fā)現(xiàn)并主動(dòng)探索的過程，是幼兒發(fā)展思維能力的過程。

二、把要教授的知識(shí)編成小故事

故事是幼兒最喜愛的一種文學(xué)形式，通過故事教學(xué)，能增長幼兒知識(shí)，發(fā)展智力。孩子都愛聽故事，尤其是在聽故事的同時(shí)，如果老師邊講邊出示故事中的事物，那幼兒的興趣就更濃了。因此，我常把教學(xué)內(nèi)容編成簡短的小故事，讓幼兒以聽故事的形式來學(xué)習(xí)。如教幼兒學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)“1”和“2”時(shí)，我編了這樣的故事：“今天小兔到小二班作客，他帶來了很多禮物，準(zhǔn)備送給小朋友。是什么禮物呢？邊講邊出示實(shí)物：一張紙，一本書，一盒蠟筆，一盒彩泥。這些都可以用數(shù)字‘幾’來表示呢？”通過這樣的演示，幼兒很容易地認(rèn)識(shí)了“1”。認(rèn)識(shí)“2”時(shí)，也用了同樣的方法。教師以小兔的口吻、小兔的角色進(jìn)行教學(xué)，吸引幼兒的注意力，豐富幼兒的感性認(rèn)識(shí)。但是，同樣的角色和內(nèi)容，不適宜于編成教學(xué)內(nèi)容相仿的小故事。例如，在認(rèn)識(shí)“3”和“4”時(shí)，如果再以小兔到小二班作客這樣的故事出現(xiàn)，那幼兒一定不會(huì)再有興趣了。此時(shí)，我把小兔這一角色改為布娃娃，以布娃娃過生日為題材，布娃娃買了許多東西來請客人們吃，買了哪些東西呢？教師出示水果，讓幼兒數(shù)一數(shù)有多少水果，從而認(rèn)識(shí)了“3”。接著，又出示糖果，再數(shù)一數(shù)，從而認(rèn)識(shí)了“4”，最后，布娃娃和小朋友一起玩游戲，請小朋友按要求取相應(yīng)的雪花片，做相應(yīng)的動(dòng)作等等，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了“3”和“4”。在這種寬松氛圍下，幼兒學(xué)得開心，教師教得輕松。這種方法也符合幼兒以無意注意為主的記憶特點(diǎn)。

三、請幼兒擔(dān)任故事中某個(gè)角色

幼兒不僅愛聽故事，而且更喜歡參與到故事中去。因此，在設(shè)計(jì)某些教學(xué)活動(dòng)時(shí)，我會(huì)請幼兒擔(dān)任故事中的角色，激勵(lì)幼兒更加認(rèn)真地聽故事，參與故事。如教幼兒學(xué)習(xí)分類，我請幼兒為故事中的大象和老虎分餅干，激發(fā)了幼兒的責(zé)任心，促使他們認(rèn)真聽清楚分類的要求。因?yàn)橹挥新犌辶艘螅拍墚?dāng)好飼養(yǎng)員。幼兒在擔(dān)任飼養(yǎng)員的過程中，不知不覺就學(xué)會(huì)了分類。再如，在復(fù)習(xí)認(rèn)識(shí)數(shù)字1～5，并學(xué)習(xí)用點(diǎn)子表示數(shù)量的活動(dòng)中，我讓幼兒擔(dān)任故事中的主角，請他們?nèi)ス珗@看花。看到了漂亮的花，學(xué)著用點(diǎn)子表示花朵的數(shù)量。再讓幼兒看了點(diǎn)子猜猜有幾朵花開了。通過這種方法，幼兒在參觀公園的情境中，不僅聽了故事，而且，

積極地參與了故事，學(xué)到了相應(yīng)的數(shù)學(xué)知識(shí)。

四、幼兒擔(dān)任的角色有操作機(jī)會(huì)

心理學(xué)上說：當(dāng)無意記憶的材料成為活動(dòng)對象時(shí)，記憶的效果就會(huì)提高。因此在活動(dòng)中應(yīng)多為幼兒提供操作機(jī)會(huì)，讓幼兒盡可能的多動(dòng)手操作。我在設(shè)計(jì)故事情節(jié)時(shí)，盡量為幼兒提供這樣的機(jī)會(huì)。如前面的例子：給老虎、獅子分餅干；參觀公園看花等也是如此。再如教幼兒學(xué)習(xí)對應(yīng)比較多少時(shí)，我還是請幼兒擔(dān)任飼養(yǎng)員，按照一定的要求給小動(dòng)物喂水果。在喂水果的過程中，幼兒很輕松地學(xué)會(huì)了對應(yīng)比較多少。

五、幫助故事中的角色

每次的數(shù)學(xué)活動(dòng)，教師都會(huì)對幼兒提出一些要求，久而久之，幼兒對教師的要求會(huì)沒有興趣，懶得理會(huì)，如何使幼兒樂意地按要求去做呢？我在編故事時(shí)，常會(huì)把一些數(shù)學(xué)操作要求變成故事中的角色求助小朋友的事情。故事中的角色往往是幼兒喜歡的，他們會(huì)樂意地去幫助故事中的角色，這樣一來，就調(diào)動(dòng)了幼兒的積極性、主動(dòng)性。如學(xué)習(xí)交替排序時(shí)，我就以布娃娃愛吃排好隊(duì)的餅干為由，要求幼兒發(fā)放餅干，圓餅干交替排好隊(duì)，幼兒為了讓布娃娃樂意吃自己的餅干，就會(huì)很認(rèn)真地按要求去做。這時(shí)，教師出示布娃娃，拿著布娃娃來到幼兒中間，排好隊(duì)以布娃娃的口吻表揚(yáng)幼兒，如此一來，小朋友特別的高興，排餅干也更起勁了。

六、與故事中的角色一起玩愛玩是孩子的天性，尤其是當(dāng)幼兒與故事中的角色一起玩游戲時(shí)，那就更高興了。如教幼兒學(xué)習(xí)按大小和顏色分類活動(dòng)中，我設(shè)計(jì)了小魚游的游戲，老師拌演故事中的魚媽媽，小朋友自然就是各種各樣的小魚了。在游戲時(shí)，小魚聽好魚媽媽的要求，根據(jù)各自的特征，按魚媽媽的要求做相應(yīng)的事情，在快樂的游戲中，幼兒輕松學(xué)會(huì)了按大小和顏色分類。再如認(rèn)識(shí)白天、黑夜的活動(dòng)，老師拌演兔媽媽，幼兒當(dāng)小兔，兔媽媽和小兔一起玩游戲，在玩的過程中給認(rèn)真動(dòng)腦筋的小兔戴上小體頭飾，于是，在游戲中，努力想戴上頭飾的幼兒積極地跟著兔媽媽一起玩，不知不覺中，可愛的“小兔子們”也逐漸認(rèn)識(shí)了白天和黑夜。

以上就是我在小班的數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)中嘗試采用的一些方法，通過將故事與數(shù)學(xué)活動(dòng)的巧妙結(jié)合，把枯燥、乏味的數(shù)學(xué)活動(dòng)變的生動(dòng)、有趣，激發(fā)孩子們對數(shù)學(xué)的興趣，吸引他們的無意注意，讓孩子們喜歡數(shù)學(xué)并學(xué)好數(shù)學(xué)。

篇3

在幼兒舞蹈教學(xué)中，有的教師偏向技能目標(biāo)，忽略了幼兒的年齡特點(diǎn)與心理特征。為了讓幼兒掌握規(guī)范的舞蹈動(dòng)作，教師開展強(qiáng)制性、重復(fù)式的枯燥訓(xùn)練，致使學(xué)生學(xué)得辛苦、無趣。其實(shí)，幼兒舞蹈啟蒙教育的目標(biāo)并非單純地訓(xùn)練幼兒的舞蹈技能，而是促使其體會(huì)到舞蹈學(xué)習(xí)的樂趣，逐步培養(yǎng)與提高幼兒對舞蹈的濃厚興趣。在創(chuàng)編舞蹈時(shí)，教師可以結(jié)合幼兒的特點(diǎn)，利用幼兒喜歡游戲的心理特點(diǎn)，通過幼兒視角感受各種形象與角色，將故事情節(jié)或小品巧妙地融入舞蹈中，使舞蹈教學(xué)游戲化，并運(yùn)用肢體動(dòng)作靈活展示故事情節(jié)與人物形象，使之更具故事性、靈活性與趣味性，提高幼兒學(xué)習(xí)舞蹈的興趣，促使幼兒主動(dòng)參與，自覺、自愿地舞動(dòng)起來，感受到舞蹈的樂趣，避免了單純灌輸與操練帶來的厭煩情緒。如在教學(xué)“吸腿跳”的舞蹈動(dòng)作時(shí)，筆者讓幼兒把一條腿當(dāng)成“樹”，另一條腿當(dāng)成“小猴子”，玩“猴子爬樹”的游戲，比一比哪位幼兒的“猴子”爬得又快又高，充分調(diào)動(dòng)了幼兒的表現(xiàn)欲。

二、遵循幼兒規(guī)律，科學(xué)訓(xùn)練，發(fā)展幼兒的協(xié)調(diào)能力

幼兒的肌肉、骨骼都十分稚嫩，所以教師應(yīng)重視幼兒的身心特點(diǎn)，立足啟蒙教育視角，結(jié)合幼兒的身心發(fā)展規(guī)律，選取適宜的教學(xué)內(nèi)容，展開科學(xué)的訓(xùn)練，增強(qiáng)幼兒的感性認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)趣味，培養(yǎng)幼兒的舞蹈感知力，發(fā)展幼兒的身體運(yùn)動(dòng)技能，提高幼兒的學(xué)習(xí)積極性。首先，由形象入手。不管是理解能力，還是身體協(xié)調(diào)性，幼兒都處于不成熟的階段。因此，教師必須注重啟蒙教育，從身體認(rèn)知與形象入手，增強(qiáng)幼兒身體感知能力與感性認(rèn)識(shí)。如教師可以借助兒歌的生動(dòng)形象，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)頭、腰、肩、腕等身體部位；其次，由日常生活入手。如在教學(xué)舞蹈“小鴨子”時(shí)，教師可以引導(dǎo)幼兒想一想鴨子的嘴是什么形狀的，鴨子是怎么走路、吃東西的，然后讓幼兒試著模仿鴨子的動(dòng)作，比一比誰的動(dòng)作更標(biāo)準(zhǔn)，以提高幼兒觀察與辨別的能力。通過這樣的反復(fù)練習(xí)，還可以逐步增強(qiáng)幼兒的身體協(xié)調(diào)性，使他們的舞蹈動(dòng)作更準(zhǔn)確、更熟練、更優(yōu)美。

三、尊重幼兒差異，鼓勵(lì)創(chuàng)造，發(fā)揮幼兒的舞蹈個(gè)性

舞蹈不單只是動(dòng)作模仿，還是創(chuàng)造性的藝術(shù)，需要學(xué)生自由發(fā)揮、自我表現(xiàn)，進(jìn)行想象升華。但是，在舞蹈教學(xué)中，有的教師忽略了幼兒的主動(dòng)性與差異性，采取統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，缺乏創(chuàng)造意識(shí)與個(gè)性，所以導(dǎo)致部分幼兒因動(dòng)作難度大、性格內(nèi)向等原因，不敢表現(xiàn)，失去學(xué)習(xí)興趣。在啟蒙教育視角下，教師要尊重幼兒的個(gè)性，搭建寬松自由、自主表演的舞臺(tái)，給幼兒提供自由選擇的機(jī)會(huì)，解放幼兒的頭腦與手腳，讓幼兒能主動(dòng)參與舞蹈活動(dòng)，最大限度地釋放幼兒的創(chuàng)新思維與個(gè)性潛能，提高他們的舞蹈能力。如教師可以給幼兒提供各種舞蹈材料或道具，營造和諧的環(huán)境，激發(fā)幼兒的舞蹈激情，然后要求幼兒伴著音樂節(jié)奏即興舞蹈，充分發(fā)揮幼兒的想象力與創(chuàng)造力。這樣一來，幼兒會(huì)更加積極主動(dòng)地舞動(dòng)起來，感受舞蹈的快樂，提高學(xué)習(xí)舞蹈的信心。如女生可以用“披風(fēng)”綁頭，表演新疆舞；男生可以選擇“手環(huán)”當(dāng)“手鼓”，配合女生做“轉(zhuǎn)圈”“踮步”等動(dòng)作。

四、總結(jié)

篇4

開展入黨啟蒙教育的主陣地作用大學(xué)生業(yè)余黨校是對大學(xué)生系統(tǒng)進(jìn)行入黨啟蒙教育的主陣地，目前，很多高校設(shè)有院、校兩級(jí)大學(xué)生業(yè)余黨校，大學(xué)生業(yè)余黨校已經(jīng)形成了分層次系列教育和組織發(fā)展工作的完備體系，入黨啟蒙教育是大學(xué)生業(yè)余黨校分層次系列教育的第一層次。實(shí)踐中，我們通過“三個(gè)結(jié)合”，增強(qiáng)大學(xué)生業(yè)余黨校的教育效果。一是把學(xué)生講黨課和老師講黨課結(jié)合起來，既加深了學(xué)生黨員對黨的知識(shí)理論的理解和認(rèn)識(shí)，也極大地提高了學(xué)生對黨建知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生黨員為有入黨愿望的學(xué)生講授黨課，容易找到思想和心理的切入點(diǎn)，容易獲得教育雙方心理的共鳴，教育效果顯著；二是把啟蒙教育理論傳授與生動(dòng)活潑的教育形式結(jié)合起來，安排好必要的自學(xué)、討論、座談、調(diào)研、實(shí)踐等環(huán)節(jié)，提高學(xué)生對黨課的接納程度；三是把網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)和課程建設(shè)結(jié)合起來，對于“90后”大學(xué)生來講，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為生活中不可缺少的一個(gè)元素，網(wǎng)絡(luò)不僅是娛樂的平臺(tái)，也可以成為思想和學(xué)習(xí)的平臺(tái)。我們要充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，開設(shè)入黨啟蒙教育相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)課程，使黨的啟蒙知識(shí)在大學(xué)生中得到普及，也能通過網(wǎng)絡(luò)了解大學(xué)生真實(shí)的思想動(dòng)態(tài)，及時(shí)引導(dǎo)和糾正大學(xué)生的不良思想，教育和引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確思想觀念。

二、建構(gòu)“內(nèi)化——外化”的雙向機(jī)制，提高

大學(xué)生對入黨啟蒙教育的心理接受程度入黨啟蒙教育能否被大學(xué)生接受，取決于諸多因素的相互作用，既是情感信仰性的接受，也是知識(shí)性的接受。在《現(xiàn)代漢語詞典》中，接受的本意是指“對事物容納而不拒絕”，體現(xiàn)了作為主體的人對自身發(fā)生聯(lián)系的客觀事物的基本態(tài)度。價(jià)值觀的認(rèn)同是接受的主要特征，接受與否的關(guān)鍵取決于“接受”是否能滿足接受者的某種主客觀需要。在大學(xué)生入黨啟蒙教育的過程中，作為教育對象的大學(xué)生的心理接受既是這項(xiàng)教育活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)，也是實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容向教育對象思想行為轉(zhuǎn)化的中介，大學(xué)生入黨啟蒙教育的心理接受是以大學(xué)生作為接受主體，以入黨啟蒙教育內(nèi)容為接受客體，體現(xiàn)為大學(xué)生對黨的情感、思想認(rèn)識(shí)和行為行動(dòng)“內(nèi)化—外化”的雙向構(gòu)建。

1.堅(jiān)持主導(dǎo)性與主動(dòng)性的統(tǒng)一

大學(xué)生入黨啟蒙教育是一項(xiàng)內(nèi)容豐富的教育實(shí)踐活動(dòng)，在價(jià)值取向、內(nèi)容選擇、教育要求等諸多方面具有其特殊性，這就需要充分發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用，堅(jiān)持教育的主導(dǎo)性，合理選擇教育內(nèi)容體系開展教育活動(dòng)。大學(xué)生是接受入黨啟蒙教育的主體，教育者要基于大學(xué)生思想發(fā)展的需要，在接受教育活動(dòng)的過程中積極引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)應(yīng)答、主動(dòng)選擇、主動(dòng)思考，激發(fā)大學(xué)生對入黨啟蒙知識(shí)建構(gòu)的主導(dǎo)性和主動(dòng)性。

2.堅(jiān)持長期性和反復(fù)性的統(tǒng)一

大學(xué)生對黨的路線、方針和政策有較高的認(rèn)同，但思想認(rèn)識(shí)不夠深刻，政治素養(yǎng)有待提升，這就決定了大學(xué)生對入黨啟蒙教育的接受需要一個(gè)從低到高、從部分到整體、從外表到內(nèi)心的時(shí)間維度。特別是在大學(xué)生情緒起伏波動(dòng)較大的時(shí)期，熱情奔放、情感濃烈、情緒低落、抑郁消沉都會(huì)影響大學(xué)生對教育的心理接受程度，入黨啟蒙教育也是一種具有激勵(lì)功能的教育，能夠鼓勵(lì)處于情緒低谷的大學(xué)生積極奮進(jìn)，能夠鞭策處于驕傲喜悅的大學(xué)生不要自滿，繼續(xù)前行。因此，大學(xué)生入黨啟蒙教育需要長期不斷、多次重復(fù)，通過各種途徑和形式影響大學(xué)生，感染大學(xué)生。

3.堅(jiān)持傳承性和時(shí)代性的統(tǒng)一

發(fā)展觀理論認(rèn)為，任何事物都不是一成不變的，任何真理也都有其時(shí)代特征。我們對大學(xué)生進(jìn)行入黨啟蒙教育也應(yīng)保持與時(shí)俱進(jìn)，在內(nèi)容上充分尊重其時(shí)代性的特點(diǎn)，不斷豐富教育內(nèi)容，不斷融入新時(shí)代元素，在方法和載體上，不斷創(chuàng)新教育方式，增進(jìn)教育者與大學(xué)生的教育交流，建立平等對話的教育關(guān)系，在融洽的教育氛圍中使大學(xué)生真正從心理上接受教育內(nèi)容，使入黨啟蒙教育觸及學(xué)生思想深處，激活學(xué)生入黨意愿，轉(zhuǎn)變學(xué)生認(rèn)知。

4.堅(jiān)持內(nèi)化性和外化性的統(tǒng)一

篇5

1蒙學(xué)教育思想中的精髓

1.1重視道德的養(yǎng)成中國古代蒙學(xué)教育的首要任務(wù)是道德教育，康有為在《大同書》中提出：“蒙養(yǎng)之始，以德育為先。”在接受系統(tǒng)教育之前兒童對許多事物都處于探索發(fā)現(xiàn)的狀態(tài)，啟蒙教育是奠基階段，根基牢固與否直接影響兒童今后的成長，所以古人十分重視道德教育，在教予兒童知識(shí)之前，先對其進(jìn)行道德教育。蒙學(xué)教材中滲透著眾多的德育思想，如《三字經(jīng)》中就包含了“仁、義、誠、敬、孝”的思想，通過學(xué)習(xí)這些教材培養(yǎng)兒童積極健康的心態(tài)，從而幫助他們在不斷發(fā)展變化的社會(huì)中保持積極向善的本心。

1.2注重朗讀與背誦古語有云：“讀書百遍，其義自見。”古人主張多讀書，注重讀者的自我體驗(yàn)。古代蒙學(xué)教育也是如此，主張兒童多讀書。與現(xiàn)今的小學(xué)語文閱讀教學(xué)注重課文分析的教學(xué)方法略有不同，蒙學(xué)教育更加注重學(xué)生的朗讀與背誦。蒙學(xué)教材選文對仗工整、注重押韻、富有節(jié)奏感，適合兒童的朗讀。在朗讀過程中夫子不但要求學(xué)生做到“心到、眼到、口到”，還要求學(xué)生熟讀成誦，從而培養(yǎng)童蒙的語感以及自學(xué)能力。音樂性較強(qiáng)的蒙學(xué)教材利于兒童的背誦。如:《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》都是整齊劃一的三字句，讀起來朗朗上口易于背誦。相較于深入分析課文，夫子更加注重童蒙的自我閱讀體驗(yàn)，往往在對課文進(jìn)行簡單的講解后，留出較多的時(shí)間讓學(xué)生朗讀與背誦，在熟讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行思考，參悟課文的內(nèi)涵。

1.3注重良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成魯迅認(rèn)為：“教育是要立人。”立人的事均無小事，萬丈高樓平地起，對童蒙的教育就應(yīng)從點(diǎn)滴做起，培養(yǎng)他們良好的行為習(xí)慣。教育家洛克認(rèn)為：“習(xí)慣一旦養(yǎng)成之后，便用不著借助記憶，很容易、很自然地就能發(fā)生作用了。”習(xí)慣的養(yǎng)成不是一朝一夕的，它是長久積累而成的。一旦養(yǎng)成就會(huì)形成一股無形的力量，影響著兒童的成長。好的習(xí)慣能夠促進(jìn)兒童的成長，是兒童取之不盡的財(cái)富，所以古代教育家十分注重童蒙良好習(xí)慣的養(yǎng)成。如:朱熹在《童蒙須知》中就分別從衣服冠履、語言步趨、灑掃涓潔、讀書寫文、雜細(xì)事宜這五個(gè)部分對童蒙的生活起居，言談舉止等作了詳細(xì)的規(guī)定，從生活細(xì)節(jié)著手，培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣。

1.4內(nèi)容豐富的蒙學(xué)教材對于兒童來說他們面對的是一個(gè)全新的世界，有著許多未知的事物等待他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)探索，古代蒙學(xué)教材用通俗易懂的語言從天文、地理、日常生活等多個(gè)方面向兒童展示著大千世界，擴(kuò)展童蒙見識(shí)，培養(yǎng)他們的興趣。除此之外，依照兒童的年齡特征，童蒙教材還引入大量貼近生活的故事，對兒童進(jìn)行人文思想的熏陶。如：“孔融讓梨、孟母三遷、五子登科”這些故事讓童蒙在寓教于樂中學(xué)有所得。

2蒙學(xué)教育對現(xiàn)今小學(xué)語文教育的啟示

歷史的車轍不斷向前，課程改革不斷深入，回顧過去，吸取蒙學(xué)教育的養(yǎng)分能夠更好地滋養(yǎng)小學(xué)語文教育的根基。在課程改革不斷前進(jìn)的浪潮中，各種教育思想、教育模式層出不窮，紛繁復(fù)雜，也給教師帶來怎樣才能教好語文的困惑，對于這個(gè)問題，崔巒先生曾說：“簡簡單單教語文，扎扎實(shí)實(shí)求發(fā)展。”怎樣簡單而又扎實(shí)的教語文呢？我想我們可以從蒙學(xué)教育精髓中得到一些啟示。

2.1注重讀與寫的訓(xùn)練何為語文？葉圣陶先生就曾說過：“口頭為語，書面為言。文本于語，不可偏指，因合而言之。”而語文教育的目的就在于培養(yǎng)學(xué)生理解和運(yùn)用祖國語言文字的能力。培養(yǎng)新生一解和運(yùn)用祖國語言文字的能力，行之有效的辦法當(dāng)為基本功訓(xùn)練，朗讀與書寫就是語文基本功中必不可少的兩項(xiàng)。通過朗讀能較快的將學(xué)生引入教材選文特定的語境中，在這個(gè)語境中去積累字詞、感受語言、培養(yǎng)語感。特級(jí)名師于永正認(rèn)為：“沒有朗讀或朗讀不到位的課堂是冷冰冰的課堂，是沒有味道的課堂，是沒有靈性的課堂。要把孩子教聰明，就得好好朗讀，朗讀得活靈活現(xiàn)，有聲有色，聲情并茂。”朗讀是語文課堂的靈魂。在教學(xué)中教師應(yīng)針對具體的課文以及教學(xué)目標(biāo)來采用合適的教學(xué)方法。如：科技性較強(qiáng)的選文，應(yīng)注重學(xué)生閱讀思維的訓(xùn)練，幫助學(xué)生掌握閱讀此類文章的方法。注重學(xué)生自己的閱讀體驗(yàn)，切忌讓自己的閱讀體驗(yàn)代替學(xué)生的閱讀體驗(yàn)。而對于人文性較強(qiáng)的選文，則應(yīng)注重學(xué)生的朗讀訓(xùn)練。對于理解力不足的小學(xué)生來說，對于課文中的人文精神、用字藝術(shù)的理解可能存在一定的障礙，教師過多的分析會(huì)讓他們感到云里霧里，蒙頭轉(zhuǎn)向。這樣的教學(xué)事倍功半，收效甚微。所以對于此類文章應(yīng)提倡學(xué)生多讀，教師進(jìn)行范讀，通過教師的范讀指導(dǎo)學(xué)生的朗讀，在朗讀過程中加深對課文的理解。學(xué)生通過模仿教師的范讀還能揣摩教師的朗讀技巧，提升自己的朗讀能力。除了提倡朗讀教學(xué)外，還應(yīng)要求學(xué)生背誦。背誦是學(xué)習(xí)語文不得不下的苦功夫，教材中不乏優(yōu)秀的選文，這些優(yōu)秀的選文無論在語言還是內(nèi)容上都是經(jīng)得起推敲的。對于這樣的選文教師可以組織學(xué)生背誦，在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行記憶能幫助學(xué)生將優(yōu)秀的語言文字轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)儲(chǔ)備。小學(xué)是兒童發(fā)展的關(guān)鍵期，小學(xué)語文教育除了注重學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)以外，還應(yīng)該注重書寫訓(xùn)練。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，電腦使用的普及，下筆寫字的機(jī)會(huì)逐漸減少，人們的書寫水平也有所下降，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)提筆忘字的情況。漢字是世界上最古老的文字之一，音形義結(jié)合于一身，有著它獨(dú)特的魅力。能正確工整的書寫祖國文字是語文素養(yǎng)不可或缺的部分。因此，小學(xué)教師應(yīng)遵循書寫規(guī)律，選擇科學(xué)的訓(xùn)練方法,對小學(xué)生進(jìn)行書寫訓(xùn)練，提高小學(xué)生的語文素養(yǎng)。

2.2培養(yǎng)小學(xué)生多讀書，讀好書的習(xí)慣“讀書破萬卷，下筆如有神。”通過大量的閱讀，能增長見識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的語文能力。古代蒙學(xué)教育主張童蒙多讀書，通過閱讀擴(kuò)展自己的視野。學(xué)習(xí)語言文字的運(yùn)用是語文教育的主要目的之一，有益的書籍凝聚著作者的智慧，作者對語言文字的把握，思索問題的方式都值得學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)好語文離不開大量的閱讀。教師與其讓學(xué)生在題海中把握語言的運(yùn)用技巧，不如抽出部分時(shí)間，讓學(xué)生閱讀優(yōu)秀的書籍，在語言實(shí)踐中去學(xué)習(xí)語言文字的運(yùn)用。雖然小學(xué)生理解能力有限，但是閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)仍然重要。廣泛的閱讀不僅能培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，而且在達(dá)到一定的閱讀量后，兒童的理解能力、表達(dá)能力都能得到提高。這樣小學(xué)生的語文學(xué)習(xí)就能在愉悅的心情下形成良性的循環(huán)。教師可以根據(jù)學(xué)生的個(gè)體情況，推薦他們閱讀優(yōu)秀的書籍，在需要的情況下予以指導(dǎo)。長期堅(jiān)持下去，學(xué)生有望養(yǎng)成良好閱讀的習(xí)慣，這個(gè)習(xí)慣能讓他終生受益。

2.3利用現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展多元教材教材的內(nèi)容影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)效果,小學(xué)語文的教學(xué)對象是兒童，雖然兒童的注意品質(zhì)隨著年齡的增長，也在不斷的發(fā)展，但是注意的穩(wěn)定性不好。課堂上除了需要教師時(shí)常關(guān)注學(xué)生的注意力外，教材的選文也很重要。過于艱深枯燥的內(nèi)容不易引起兒童的注意，相比貼近生活、富有趣味性的選文更易引起兒童的興趣，吸引兒童的注意力。啟蒙階段的教育要注意培養(yǎng)兒童的學(xué)習(xí)興趣，布盧姆認(rèn)為：“學(xué)習(xí)的最大動(dòng)力，是對學(xué)習(xí)材料的興趣。”教材選文與學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力關(guān)系密切。

篇6

自2013年以來，北京市海淀區(qū)翠微小學(xué)引進(jìn)項(xiàng)目學(xué)習(xí)的課程與教學(xué)理念，以項(xiàng)目為主導(dǎo)，開展了基于項(xiàng)目學(xué)習(xí)的實(shí)踐課程。在2014年寒假，學(xué)校設(shè)計(jì)開展了以“橋”為項(xiàng)目主題的綜合實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)科知識(shí)成為引領(lǐng)學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的腳手架，讓學(xué)科教師引領(lǐng)學(xué)生高效地開展項(xiàng)目研究。本期，我們展示翠微小學(xué)“橋”主題綜合實(shí)踐活動(dòng)的探索與思考。

“提高國民素質(zhì)”一直是解放以來教育的重要使命，但是由于應(yīng)試教育所形成的人才培養(yǎng)體制與機(jī)制沒有突破，致使人才培育過程過分功利化，人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)單一。十二年的基礎(chǔ)教育，不少學(xué)生每個(gè)學(xué)科只讀了幾本教科書，只會(huì)做幾道題，會(huì)做難題的進(jìn)了重點(diǎn)大學(xué)，會(huì)做最難試題的進(jìn)了頂尖大學(xué)。更令人擔(dān)憂的是，學(xué)生休息不好，身體沒有得到充足發(fā)展；學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)興趣沒有形成，過早地出現(xiàn)審美疲勞、社會(huì)厭惡癥；學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力呈遞減態(tài)勢，厭學(xué)情緒潛滋暗長。這種內(nèi)外俱損、淺層次學(xué)習(xí)所形成的素質(zhì)結(jié)構(gòu)何以能支撐“萬眾創(chuàng)新”呢？要改變這種局面，需要在基礎(chǔ)教育階段開展學(xué)術(shù)啟蒙，引導(dǎo)學(xué)生在主動(dòng)求學(xué)、探問、釋疑、究理中有所感悟，有所發(fā)現(xiàn)，有一定的成就感。

學(xué)術(shù)啟蒙的必要性

1.保留兒童學(xué)術(shù)天性的需要

就智力品質(zhì)的層級(jí)而言，學(xué)術(shù)品質(zhì)是重要的一級(jí)。在我國，基礎(chǔ)教育階段沒有學(xué)術(shù)，甚至大學(xué)本科也不怎么搞學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)是研究生以上學(xué)歷的成人的專利，現(xiàn)在不少研究生也變成了導(dǎo)師的打雜工，這是有目共睹的。不僅如此，有的高校專家甚至大聲疾呼，中小學(xué)教師不要搞科研，教書育人就行了。這不能不說是一種由來已久的傳統(tǒng)型誤導(dǎo)。我國的中小學(xué)生長期以知識(shí)訓(xùn)練為主要學(xué)習(xí)行為，是知識(shí)的搬運(yùn)工，圍繞著人類的已知打圈圈，即使是那些難題，也都是老師掌握答案而學(xué)生還不會(huì)的題，學(xué)生很少進(jìn)行知識(shí)的重組、關(guān)聯(lián)，更不要說知識(shí)的再生產(chǎn)、創(chuàng)造了。在這個(gè)過程中，學(xué)生作為兒童本有的學(xué)術(shù)天性也泯滅了，比如好奇心、探究欲、研究的心性等的喪失。為了保護(hù)兒童的自然天性，并使之延續(xù)到成人品質(zhì)中，基礎(chǔ)教育階段有必要開展學(xué)術(shù)啟蒙。

2.開展深度學(xué)習(xí)以提高國民素質(zhì)的需要

隨著信息技術(shù)的發(fā)展和世界互聯(lián)程度的加強(qiáng)，深度學(xué)習(xí)已為越來越多的國家所重視。一提到深度學(xué)習(xí)，有的人就以為是要提高難度，其實(shí)深度學(xué)習(xí)并不是難度學(xué)習(xí)。深度學(xué)習(xí)是相對于淺層學(xué)習(xí)而言的，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)關(guān)聯(lián)、學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)、主動(dòng)學(xué)習(xí)、多維學(xué)習(xí)、跨界學(xué)習(xí)，是基于分析、評(píng)價(jià)、創(chuàng)新的學(xué)習(xí)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)高情感投入和高行為投入。說到底，它是一種培育學(xué)術(shù)品質(zhì)的學(xué)習(xí)。在我國，傳統(tǒng)意義上的學(xué)習(xí)中很多都是淺層學(xué)習(xí)，如背記式學(xué)習(xí)、抄寫式學(xué)習(xí)、翻譯式學(xué)習(xí)、理解性學(xué)習(xí)。就是一些難題的學(xué)習(xí)，也不一定是深度學(xué)習(xí)，如有的學(xué)生把難題背記下來，照貓畫虎，或者以刷題長見識(shí)，這也是一種淺層學(xué)習(xí)。淺層學(xué)習(xí)必然對應(yīng)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的單一，如果不解決這一癥結(jié)，提高國民素質(zhì)仍然只是一句口號(hào)。人才的競爭實(shí)際上體現(xiàn)在人才培養(yǎng)過程的優(yōu)劣處置，從這個(gè)角度看，基礎(chǔ)教育階段開啟學(xué)生的學(xué)術(shù)之路很有必要。

學(xué)術(shù)啟蒙的素質(zhì)結(jié)構(gòu)及其意義

基礎(chǔ)教育階段的學(xué)術(shù)定位在“啟蒙”二字。所謂“啟蒙”，按照《當(dāng)代漢語詞典》的解釋是“使初學(xué)的人得到基本的、入門的知識(shí)”。這里講的“啟蒙”包括以下幾個(gè)主要方面。

1.開啟兒童的學(xué)術(shù)意識(shí)

對兒童而言，學(xué)術(shù)意識(shí)是什么呢？是好奇的心理，是打破沙鍋問到底的追問精神，是對事物較長時(shí)間的關(guān)注，是凡事愛琢磨。為此，學(xué)校要營造好發(fā)問的環(huán)境，引入學(xué)生不了解的事物，設(shè)置兒童還沒有理解的現(xiàn)象場景，提供兒童能做事的機(jī)會(huì)，開發(fā)挑戰(zhàn)園地、闖關(guān)園地等場所，及時(shí)播報(bào)學(xué)科前沿動(dòng)態(tài)，顯性展示各種人類研究的謎團(tuán)，開放學(xué)校實(shí)驗(yàn)室。致力于這樣的學(xué)術(shù)環(huán)境建設(shè)，學(xué)校的學(xué)術(shù)氛圍就會(huì)漸漸濃起來，學(xué)術(shù)意識(shí)也會(huì)逐漸具備。

2.讓兒童了解做學(xué)問的一般過程

做學(xué)問主要是揭示前人沒有發(fā)現(xiàn)的人自身的規(guī)律、事物規(guī)律、社會(huì)運(yùn)行規(guī)律以及它們相互間聯(lián)系的規(guī)律。前人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律而學(xué)生不懂得的，有些也可以按照做學(xué)問的方式做一番探究，讓兒童不斷經(jīng)歷“發(fā)現(xiàn)問題―提出問題―分析問題―開展假設(shè)―驗(yàn)證假設(shè)―解決問題―發(fā)現(xiàn)新問題”的過程，從中養(yǎng)成良好的學(xué)術(shù)習(xí)慣，體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的快樂，感受到做學(xué)問也是一種學(xué)習(xí)，更是一件有趣味的事情。

3.讓兒童熟悉基本的研究方法

要解決問題、把握事物的本質(zhì)，就要去“格”。中國古人發(fā)明的“格物致知”的學(xué)法值得傳承。在“格”的過程中，學(xué)生會(huì)主動(dòng)用上一些研究方法，如問卷調(diào)查、訪談、文獻(xiàn)檢索與綜述、自然觀察、分類、取證、實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)分析、行動(dòng)研究等。這些超越了傳統(tǒng)的機(jī)械學(xué)習(xí)和重復(fù)訓(xùn)練，學(xué)生能動(dòng)起來，深入思考，與師生、其他人、各行各業(yè)、政府機(jī)關(guān)等建立廣泛的聯(lián)系，也培養(yǎng)了證據(jù)意識(shí)、打交道和做事的能力。

4.培養(yǎng)質(zhì)疑和批判精神

隨遇而安和敢于質(zhì)疑、批判是中國歷史的兩條基本線索。在很多時(shí)代，教育導(dǎo)向了隨遇而安，所以這些時(shí)代人才難以大量涌現(xiàn)。在有的時(shí)代，教育與社會(huì)的寬容度比較大，人才輩出，如百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時(shí)期。質(zhì)疑和批判是學(xué)術(shù)訓(xùn)練的基本品質(zhì)，兒童在這方面有天性，但往往被打壓。深化教育領(lǐng)域綜合改革階段，教育和社會(huì)要給與兒童一個(gè)寬松的環(huán)境，一種世界的視野，一份追求真理的許可，引導(dǎo)兒童合理地質(zhì)疑與批判，包括對既有知識(shí)及其體系、教材、權(quán)威、常規(guī)、常理、常式等的質(zhì)疑與批判，這對于創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)能起到很好的奠基作用。

5.指導(dǎo)和改變生產(chǎn)與生活

國家的學(xué)術(shù)力在一定程度上講是國家的文化創(chuàng)新力，它作用于國家的生產(chǎn)與人民的生活，決定著國家發(fā)展和文明的程度。國家的學(xué)術(shù)力與國民的學(xué)術(shù)力是緊密相關(guān)的。國民的學(xué)術(shù)力提升是國民素質(zhì)提升的重要表現(xiàn)，這需要從國民兒童階段的教育抓起。兒童利用自己的學(xué)術(shù)性思考作用于生產(chǎn)活動(dòng)、鏈接生活，甚至有自己的專利，這不是在講天方夜譚的故事，課改地區(qū)有些學(xué)生的表現(xiàn)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。長期以來我們以打基礎(chǔ)的名義抑制學(xué)生的創(chuàng)造，把人生嚴(yán)格地區(qū)分為學(xué)習(xí)期和工作期，學(xué)生成了學(xué)習(xí)的機(jī)器，學(xué)習(xí)成了唯一的勞動(dòng)，學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)成了進(jìn)入職場的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果是程式化和世俗化最終武裝了成年前的兒童，兒童邁入成年后學(xué)習(xí)動(dòng)力不是興趣與理想，而是名與利，這不能不說是一種悲哀。我以為，以發(fā)展興趣、實(shí)現(xiàn)理想為動(dòng)力的學(xué)術(shù)體制和直接參與社會(huì)改造的學(xué)術(shù)體制應(yīng)在基礎(chǔ)教育階段興盛起來，這有利于引導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)體制下逐利的思想動(dòng)機(jī)向良性轉(zhuǎn)化，也有利于整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的凈化。

學(xué)術(shù)啟蒙的操作方式

基礎(chǔ)教育階段的學(xué)術(shù)啟蒙絕不是把兒童培養(yǎng)成學(xué)者、學(xué)問家、發(fā)明家，而是像學(xué)者、學(xué)問家、發(fā)明家一樣學(xué)習(xí)與思考。為此，教師引導(dǎo)學(xué)生開展必要的學(xué)術(shù)操練要成為基礎(chǔ)教育的一道風(fēng)景，在這條風(fēng)景線上，可以是以下這些方式。

1.研究性學(xué)習(xí)

研究性學(xué)習(xí)是第八次課改的重要舉措，對基礎(chǔ)教育而言具有劃時(shí)代的意義，但十多年來整體效果并不佳，表現(xiàn)在：不少學(xué)生沒有真研究，書上抄、網(wǎng)上“蕩”成風(fēng)；有些研究性學(xué)習(xí)成果不是按照研究的規(guī)律得出來的，而是未證實(shí)的臆測。這種做法屆屆相傳，影響極壞，污染了學(xué)校的學(xué)術(shù)空氣。真而實(shí)的研究，要走完“選題-定題-議題-準(zhǔn)備-實(shí)施-總結(jié)-反思”的全過程，引發(fā)和保持學(xué)生研究的興趣，讓學(xué)生有發(fā)現(xiàn)的驚喜，培育出持續(xù)研究的品格。

2.小課題研究

現(xiàn)在的基礎(chǔ)教育體制里面，基本上只有教師有課題研究，未來也可以引導(dǎo)學(xué)生以課題研究的形式開展學(xué)習(xí)，現(xiàn)在有的學(xué)校做出了有益的嘗試，取得了良好的效果，學(xué)生經(jīng)歷了“選題-開題-研究-結(jié)題”的過程，資料查閱量大大增加，學(xué)術(shù)性文章的閱讀量大大增加，視野更開闊，對學(xué)科前沿知識(shí)也有所涉獵，比起只讀教科書的效果可謂天壤之別。

3.“學(xué)-用、學(xué)-創(chuàng)”模式

“學(xué)-用、學(xué)-創(chuàng)”模式，就是學(xué)以致用、學(xué)以致創(chuàng)，這里面蘊(yùn)含著學(xué)術(shù)品質(zhì)。一方面，將知識(shí)應(yīng)用起來，能發(fā)現(xiàn)知識(shí)的適應(yīng)性和不適應(yīng)性，能補(bǔ)充或修正原有的學(xué)術(shù)；另一方面，加工、重組、關(guān)聯(lián)知識(shí)，實(shí)際上是知識(shí)再生產(chǎn)的過程，能發(fā)展學(xué)術(shù)。這與“市場力量”和“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的時(shí)代特征也是相符合的，這也是對職業(yè)教育、大學(xué)教育“學(xué)-研-產(chǎn)”模式的支撐與奠基。有的專家不經(jīng)考證認(rèn)為這是花里胡哨，還有的認(rèn)為這是浮躁之風(fēng)。應(yīng)該說，現(xiàn)在教育界的確有類似的現(xiàn)象，但不能亂打板子，對于符合時(shí)代特征和符合人、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的教改不能不分青紅皂白地全部否決。

4.實(shí)驗(yàn)研究

實(shí)驗(yàn)教學(xué)薄弱也是教育改革的問題背景。講實(shí)驗(yàn)代替做實(shí)驗(yàn)、視頻演示實(shí)驗(yàn)代替做實(shí)驗(yàn)、只做考試涉及的實(shí)驗(yàn)，這在一些學(xué)校還普遍存在。如何營造濃厚的實(shí)驗(yàn)研究氛圍以助推學(xué)術(shù)啟蒙呢？可以從實(shí)驗(yàn)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、實(shí)驗(yàn)條件的改善、實(shí)驗(yàn)制度建設(shè)、實(shí)驗(yàn)文化的沉淀、實(shí)驗(yàn)精神的形成等方面入手，同時(shí)既重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，也鼓勵(lì)學(xué)生開展社會(huì)實(shí)驗(yàn)。

5.主題學(xué)習(xí)

由于受到教科書編排思路的影響，學(xué)校課程實(shí)施往往采用分章節(jié)學(xué)習(xí)、分篇目學(xué)習(xí)的辦法，按部就班，條塊分割，以致于過分強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)性和完整性，忽視了知識(shí)原初的鮮活性與實(shí)踐性，也出現(xiàn)了不少重復(fù)交叉學(xué)習(xí)的問題。采用主題學(xué)習(xí)的方式，圍繞主題發(fā)散開去，聚合起來，讓不同方面、層次、向度、時(shí)空的知識(shí)聚集、沖突，能實(shí)現(xiàn)對事物、現(xiàn)象的完整認(rèn)識(shí)，教學(xué)過程生動(dòng)可感。跨學(xué)科的主題學(xué)習(xí)則能引導(dǎo)學(xué)生在主題探索中培育綜合意識(shí)，掌握綜合技能，學(xué)會(huì)綜合方法，形成綜合能力，最終發(fā)展綜合素養(yǎng)。這樣的學(xué)習(xí)，自然有助于發(fā)展學(xué)生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。

6.學(xué)科實(shí)踐活動(dòng)課程學(xué)習(xí)

北京市新的義務(wù)教育課程計(jì)劃要求各學(xué)科拿出不低于10%的學(xué)時(shí)用于開展學(xué)科實(shí)踐活動(dòng)，由此誕生了學(xué)科實(shí)踐活動(dòng)課程。這類課程除了強(qiáng)調(diào)綜合性、實(shí)踐性、開放性、生成性外，還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性。既然這樣，每次活動(dòng)教師和學(xué)生都要設(shè)計(jì)完整的實(shí)踐過程，活動(dòng)前要研究出學(xué)習(xí)單、研究單，活動(dòng)中要聚焦問題、有所發(fā)現(xiàn)，活動(dòng)后要完成研究、有感悟與反思，而不是“到此一游”“打卡報(bào)到”。

7.其他學(xué)習(xí)方式

學(xué)習(xí)方式的變革也是學(xué)術(shù)啟蒙的重要手段。隨著學(xué)習(xí)理論的充足發(fā)展，新的學(xué)習(xí)方式顯示出了時(shí)代的優(yōu)越性，體現(xiàn)了以學(xué)生為中心的思想，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)取向，完全可以融入到學(xué)習(xí)過程中。例如，以“確立主題-立項(xiàng)-申請-實(shí)施-績效反饋”為基本過程的項(xiàng)目學(xué)習(xí)，以“創(chuàng)設(shè)情境-確定任務(wù)-協(xié)作學(xué)習(xí)-匯報(bào)成果-評(píng)價(jià)反饋”為基本過程的任務(wù)驅(qū)動(dòng)學(xué)習(xí)，以“前置性學(xué)習(xí)-學(xué)習(xí)目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)闡述-多途徑講解-多形式嘗試-中期評(píng)估-尋求支持”為基本過程，同時(shí)混合各種理論、資源、環(huán)境、學(xué)習(xí)方式的混合式學(xué)習(xí)。

8.開展學(xué)術(shù)交流活動(dòng)

學(xué)校要搭建學(xué)生學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)，包括網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、平面媒體平臺(tái)、現(xiàn)場論壇等；鼓勵(lì)每一個(gè)學(xué)生遞交學(xué)術(shù)文章，參與不同層面的學(xué)術(shù)交流；尊重學(xué)生的學(xué)術(shù)作品，保障學(xué)生的學(xué)術(shù)權(quán)益；設(shè)立相應(yīng)的學(xué)術(shù)評(píng)選機(jī)構(gòu)，研制學(xué)術(shù)激勵(lì)機(jī)制；讓學(xué)術(shù)成果對自身生活、社會(huì)生活產(chǎn)生直接或間接影響，并讓學(xué)生體會(huì)到自己的成功。

學(xué)術(shù)啟蒙的基本規(guī)約

學(xué)術(shù)啟蒙強(qiáng)調(diào)一種適性引導(dǎo)，順天致性，在實(shí)施過程中，要做到“三忌”，發(fā)展“三個(gè)基座”。

所謂“三忌”，一是忌諱罔顧兒童的年齡特點(diǎn)唯學(xué)術(shù)論，二是忌諱拔苗助長，三是忌諱增加學(xué)生學(xué)習(xí)的難度和負(fù)擔(dān)。

篇7

摘要：“去結(jié)果”式科學(xué)啟蒙教育針對當(dāng)前幼兒科學(xué)啟蒙教育中普遍存在的價(jià)值取向功利化的問題，順應(yīng)幼兒探究的天性，回歸幼兒學(xué)習(xí)的本真，強(qiáng)調(diào)“重過程、重探究、重體驗(yàn)”，“去功利、去程式、去權(quán)威”，建構(gòu)了“微項(xiàng)目”活動(dòng)課程，提煉了“三策略四環(huán)節(jié)”的實(shí)踐操作范式，探索“三有四好”的多元個(gè)性化評(píng)價(jià)體系。

關(guān)鍵詞：“去結(jié)果”；科學(xué)啟蒙教育；學(xué)前教育

人常會(huì)在成長和成功中選擇后者，這是人追求結(jié)果的常有思維。其實(shí)，“不在乎旅游的目的地，而在乎沿途的風(fēng)景”才是我們真正應(yīng)有的價(jià)值取向。2011年，吳江實(shí)驗(yàn)小學(xué)幼兒園在梳理、細(xì)化、總結(jié)、傳承“十一五”研究成果的基礎(chǔ)上，提出了“去結(jié)果”的概念，申報(bào)的課題“‘去結(jié)果’式科學(xué)啟蒙教育的實(shí)踐研究”成功立項(xiàng)為江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題。2015年，課題如期結(jié)題，并被評(píng)為蘇州市教育科學(xué)研究精品課題培育對象。

一、“去結(jié)果”式科學(xué)啟蒙教育的價(jià)值

追尋：“三去三重”過程與結(jié)果是相互影響、相互依存的哲學(xué)范疇，又是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。當(dāng)前幼兒科學(xué)啟蒙教育中普遍存在價(jià)值取向功利化的問題：“重權(quán)威”——教育過程一言堂，教師角色固化，不給幼兒自主、質(zhì)疑、突破常規(guī)的機(jī)會(huì)；“重功利”——教學(xué)過程只關(guān)注概念、知識(shí)的教授，忽視、剝奪幼兒的實(shí)際體驗(yàn)和需要，兒童立場缺失；“重結(jié)果”——教育教學(xué)關(guān)注預(yù)設(shè)知識(shí)的學(xué)習(xí)效果，忽視幼兒探究的過程和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的實(shí)際狀況等。針對這些問題，“十二五”期間，我們在國家督學(xué)成尚榮先生的指導(dǎo)下，基于幼兒求真精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，從傳承與發(fā)展的視角，原創(chuàng)性地提出了“去結(jié)果”的概念。“去結(jié)果”并不是否定結(jié)果、不要結(jié)果，而是根據(jù)幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)，在幼兒科學(xué)啟蒙教育中“重過程、重探究、重體驗(yàn)”，強(qiáng)調(diào)“去功利、去程式、去權(quán)威”，順應(yīng)天性，回歸本真。“三去三重”教育理念基于兒童立場，遵循兒童發(fā)展的規(guī)律。“面對種子，就必須遵循種子的成長規(guī)律”[1]，“三去三重”把兒童視為“種子”，致力于順應(yīng)幼兒探究的天性，使幼兒天性充分張揚(yáng)，個(gè)性自然釋放，靈性快樂生長，從而真正回歸幼兒學(xué)前教育學(xué)習(xí)的本真。它注重幼兒好奇（敢于創(chuàng)新）、好問（勇于質(zhì)疑）、好動(dòng)（樂于探究）、好學(xué)（善于思考）等核心素養(yǎng)和學(xué)習(xí)品質(zhì)的養(yǎng)成，與《3—6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》指出的“幼兒科學(xué)學(xué)習(xí)的核心是激發(fā)探究興趣，體驗(yàn)探究過程，發(fā)展初步的探究能力”“應(yīng)注重引導(dǎo)幼兒通過直接感知、親身體驗(yàn)和實(shí)際操作進(jìn)行科學(xué)學(xué)習(xí)”等精神實(shí)質(zhì)高度一致，使幼兒園科學(xué)啟蒙教育更具科學(xué)性、適切性、整體性和發(fā)展性。在厘清概念的基礎(chǔ)上，我們初步建立了“去結(jié)果”式科學(xué)啟蒙教育的理念體系，確立了“順應(yīng)天性，回歸本真”的價(jià)值追求，進(jìn)一步明晰“三去三重”教育理念，并將理念轉(zhuǎn)化為一種通俗易懂的，教師所熟悉、能領(lǐng)悟、可操作的實(shí)踐性操作流程，使幼兒園科學(xué)啟蒙教育真正從“說教”走向“潤澤”，從“功利”走向“快樂”，從“剛性”走向“彈性”，塑造人格于無形，全面提升科學(xué)啟蒙教育教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)幼兒可持續(xù)發(fā)展。“去結(jié)果”是一種價(jià)值取向，也是一種理念追求；是一種策略，也是一種方法。“去結(jié)果”說明有無限可能性，其最終的價(jià)值就是順應(yīng)幼兒的天性，回歸學(xué)習(xí)的本真。

二、“去結(jié)果”的實(shí)踐探索：順應(yīng)天性，回歸本真

（一）建構(gòu)“微項(xiàng)目”活動(dòng)課程，實(shí)現(xiàn)課程特色創(chuàng)生

當(dāng)前幼兒科學(xué)課程散落在各種教材之中，科學(xué)活動(dòng)之間沒有相互關(guān)聯(lián)性，不成體系，具有零碎性、碎片化的特點(diǎn)，忽視了幼兒科學(xué)學(xué)習(xí)的深度、廣度和連續(xù)性。基于課程建設(shè)碎片化的問題，我們以“順應(yīng)天性，回歸本真”為基點(diǎn)，基于“三去三重”核心理念，建構(gòu)了“去結(jié)果”式科學(xué)啟蒙教育“微項(xiàng)目”活動(dòng)課程（以下簡稱“微項(xiàng)目”），實(shí)現(xiàn)了園本課程的發(fā)展和園本特色的創(chuàng)生。“微項(xiàng)目”指的是在連續(xù)一段時(shí)間內(nèi)，圍繞某個(gè)幼兒感興趣的事物或內(nèi)容開展的微型系列科學(xué)探究活動(dòng)。它基于幼兒立場，關(guān)注生活、關(guān)注自然、關(guān)注社會(huì)，以項(xiàng)目的形式將科學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)化、深入化、生活化，強(qiáng)調(diào)將科學(xué)教育滲透在一日活動(dòng)中，鼓勵(lì)幼兒通過集體探究、區(qū)域探究、親子探究等多元探究方式在生活、游戲中深度學(xué)習(xí)。“微項(xiàng)目”涉及動(dòng)物類、植物類、沙石類、生活用品類四大探究類型，每個(gè)項(xiàng)目包含問題搜索、主題導(dǎo)引、主題網(wǎng)絡(luò)、活動(dòng)導(dǎo)航、主題探究、主題環(huán)境、主題評(píng)價(jià)、主題感悟板塊。其主題微小，體現(xiàn)問題性；目標(biāo)清晰，體現(xiàn)層次性；內(nèi)容豐富，體現(xiàn)真實(shí)性；方式多樣，體現(xiàn)過程性；環(huán)境靈動(dòng)，體現(xiàn)互動(dòng)性；評(píng)價(jià)多元，體現(xiàn)開放性；感悟真切，體現(xiàn)思辨性。“微項(xiàng)目”活動(dòng)課程追隨幼兒探究天性自然生發(fā)、生長，潤澤了幼兒靈性，實(shí)現(xiàn)了幼兒探究的生動(dòng)、互動(dòng)和靈動(dòng)。研發(fā)的“蠶寶寶來了”“種向日葵”“快樂石之旅”“車輪轱轆轆”四大經(jīng)典微項(xiàng)目活動(dòng)案例由復(fù)旦大學(xué)出版社出版發(fā)行，可供同類別幼兒園借鑒學(xué)習(xí)。

（二）提煉“三策略四環(huán)節(jié)”的實(shí)踐操作范式，創(chuàng)新教學(xué)行為方式

當(dāng)前幼兒科學(xué)啟蒙教育缺乏可實(shí)施、可操作的方法和范式，教師往往停留于觀念、理念的層面，普遍存在“一提理念頭頭是道，實(shí)踐操作卻又回到原點(diǎn)”的問題。針對教師教育理念與實(shí)踐操作脫節(jié)的問題，“去結(jié)果”式科學(xué)啟蒙教育充分吸收了現(xiàn)代教育學(xué)、發(fā)展心理學(xué)等經(jīng)典教育理論，以《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》《3—6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》有關(guān)精神為指導(dǎo)，重點(diǎn)研究“幼兒學(xué)習(xí)方式”和“教師指導(dǎo)策略”，體現(xiàn)“以學(xué)定教”“以學(xué)論教”教育觀。針對過去科學(xué)教育中“重教輕學(xué)”的弊端，我們創(chuàng)生了“去結(jié)果”式科學(xué)啟蒙教育“三策略四環(huán)節(jié)”的實(shí)踐操作范式。“學(xué)”與“教”全面聚焦“做中學(xué)、玩中學(xué)、悟中學(xué)”三大策略，關(guān)注幼兒核心素養(yǎng)的養(yǎng)成，徹底改變教師“重知識(shí)輕能力，重課堂輕游戲，重結(jié)果輕過程，重統(tǒng)一輕差異，重權(quán)威輕事實(shí)”等傾向，支持幼兒通過直接感知、親身體驗(yàn)和實(shí)際操作等多種方式自主探究，在親歷探究的過程中煥發(fā)靈性。其操作范式為“情境創(chuàng)設(shè)—?jiǎng)邮植僮鳌w驗(yàn)交流—生活拓展”，注重讓幼兒在情境中游戲、在探究中建構(gòu)、在體驗(yàn)中感悟、在生活中發(fā)現(xiàn)。通過情境創(chuàng)設(shè)、動(dòng)手操作、體驗(yàn)交流、生活拓展四大環(huán)節(jié)，引領(lǐng)幼兒嘗試以多種方式自主探究，支持幼兒按照自己的方式學(xué)習(xí)、探究。四大環(huán)節(jié)可根據(jù)活動(dòng)的需要靈活調(diào)整、多元組合，在實(shí)踐中形成多種變式。其常規(guī)操作流程如下“三策略四環(huán)節(jié)”實(shí)踐操作范式創(chuàng)新了教學(xué)行為方式，是科學(xué)啟蒙教育活動(dòng)的新方法、新思路、新經(jīng)驗(yàn)，具有一定的推廣價(jià)值。（三）探索“三有四好”的多元個(gè)性化評(píng)價(jià)體系，拓寬教育評(píng)價(jià)渠道“去結(jié)果”式科學(xué)啟蒙教育評(píng)價(jià)結(jié)合“三有四好”幼兒培養(yǎng)目標(biāo)，基于幼兒“有愛、有禮、有信、好奇、好問、好動(dòng)、好學(xué)”核心素養(yǎng)的考量，遵循“以發(fā)展的眼光看待幼兒，既要了解其現(xiàn)有水平，更要關(guān)注（其）發(fā)展的速度、特點(diǎn)和傾向等。承認(rèn)和關(guān)注幼兒的個(gè)體差異，避免用劃一的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)不同的幼兒”[2]的原則，主張正視幼兒的個(gè)性和差異，倡導(dǎo)多元評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)過程性評(píng)價(jià)，關(guān)注幼兒發(fā)展的獨(dú)特性，實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)的形式、主體、功能的多元性、個(gè)性化，促進(jìn)幼兒持續(xù)發(fā)展。課程評(píng)價(jià)工具《幼兒成長檔案》《觀察記錄冊》的運(yùn)用，使“去結(jié)果”式科學(xué)啟蒙教育“三去三重”核心理念得到進(jìn)一步貫徹落實(shí)。

三、“去結(jié)果”式科學(xué)啟蒙教育的研究成果

（一）專家指導(dǎo)全程化，研究不斷深化

我們牢牢把握開題論證、課題調(diào)研等契機(jī)，與專家充分對話，充分吸取經(jīng)驗(yàn)，直面問題，對課題方案、研究思路、研究成果等進(jìn)行反復(fù)梳理和修正，進(jìn)一步明晰研究方向，凝練“去結(jié)果”的內(nèi)涵、特征，梳理操作路徑，進(jìn)一步提升研究品質(zhì)。在開題論證會(huì)上，專家一致認(rèn)為課題選題獨(dú)到，立意新，定位高，課題設(shè)計(jì)完整，框架清晰，研究內(nèi)容從宏觀到實(shí)踐，形成完整的體系，有一定的深度。課題研究成果“‘去結(jié)果’式科學(xué)啟蒙教育的實(shí)踐研究”由蘇州市推選申報(bào)2017年江蘇省教學(xué)成果獎(jiǎng)評(píng)選并獲二等獎(jiǎng)。申報(bào)過程中，相關(guān)專家親臨現(xiàn)場，給予手把手的指導(dǎo)，厘清了一直困擾我們的“去結(jié)果”科學(xué)啟蒙教育的教育理念，從“二重二去二淡化”到“三去三重”，使課題核心理念更清晰、更透徹。

（二）研究成果多元化，多主體獲得發(fā)展

⒈激發(fā)了幼兒科學(xué)探究的靈性。在課題實(shí)施的過程中，始終以幼兒求真精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，遵循“啟迪創(chuàng)新思維，塑造創(chuàng)新人格”的研究思路，強(qiáng)調(diào)尊重幼兒的探究天性，尊重幼兒的個(gè)性，關(guān)注幼兒發(fā)展的獨(dú)特性和差異性，讓幼兒在親歷探究全過程中，實(shí)現(xiàn)生動(dòng)、互動(dòng)和靈動(dòng)發(fā)展，真正成為“好奇、好問、好動(dòng)、好學(xué)”的“本真”兒童。

2.實(shí)現(xiàn)了教師科學(xué)教育的生動(dòng)。研究中，教師的教育理念不斷受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)，并不斷地得到優(yōu)化，徹底改變了教師的教育觀念和行為。教師們牢固樹立“順應(yīng)天性，回歸本真”的觀念，基于兒童立場，走進(jìn)孩子的內(nèi)心，傾聽孩子的心聲，給幼兒充分的時(shí)間和機(jī)會(huì)去嘗試、去探究，真正成為“呵護(hù)童心，守護(hù)童真，激發(fā)童趣”的“求真”教師。

⒊形成了家、園、社區(qū)共育的合力。“去結(jié)果”式科學(xué)啟蒙教育實(shí)施過程中，我們充分利用家庭、社區(qū)資源，形成家、園、社區(qū)共育的合力。家長既是科學(xué)教育課程資源的提供者，也是科學(xué)教育活動(dòng)的支持者和參與者。幼兒園周邊環(huán)境（公園、印刷廠、同里古鎮(zhèn)等）也都成為幼兒探究的好去處，為幼兒科學(xué)探究活動(dòng)注入不竭動(dòng)力。

⒋推進(jìn)了幼兒園科技特色建設(shè)。伴隨著課題的研究，幼兒園從日常管理、教科研活動(dòng)、一日活動(dòng)、環(huán)境創(chuàng)設(shè)、家園互動(dòng)等，到幼兒園的每一個(gè)活動(dòng)、每一個(gè)角落，都流露著濃郁的科學(xué)探究的氣息，科技特色建設(shè)扎實(shí)推進(jìn)，成為《未來科學(xué)家》科技特色幼兒園聯(lián)盟成員單位，贏得良好的社會(huì)聲譽(yù)，取得了顯著的辦學(xué)成果。

（三）成果推廣多平臺(tái)，贏得廣泛贊譽(yù)借助

“一室一基地二中心”，即肖菊紅名師工作室、“幼師國培”項(xiàng)目實(shí)踐基地、幼教課程研究與發(fā)展中心、探究式啟蒙教育研究中心，形成幼兒科學(xué)啟蒙教育核心團(tuán)隊(duì)，定期開展主題式沙龍、跟蹤觀察、課程審議、公開教學(xué)、交流展示等活動(dòng)，充分展示、推廣“去結(jié)果”式科學(xué)啟蒙教育研究成果，得到了國內(nèi)外專家、學(xué)者、同行的高度認(rèn)可。幼兒園先后承辦瑞吉?dú)W教育與中國早期教育實(shí)踐國際研討會(huì)、全國幼兒園游戲化教學(xué)暨區(qū)域游戲的設(shè)計(jì)策略高級(jí)研修班、教育部“國培計(jì)劃”研修等活動(dòng)30多次；先后接待美國、英國、日本、澳大利亞4個(gè)國外訪學(xué)團(tuán)來訪，接待來自、山西等全國各地的5000余名幼兒教師來園參觀學(xué)習(xí)。肖菊紅園長擔(dān)任省教育評(píng)估專家、省“名師送培”專家、省校（園）長網(wǎng)絡(luò)課程授課專家、蘇州大學(xué)和江蘇第二師范學(xué)院幼師國培項(xiàng)目培訓(xùn)專家、蘇州幼兒師范高等專科學(xué)校學(xué)前教育專業(yè)導(dǎo)師，肖菊紅、周惠英應(yīng)邀在省教育廳選派赴英國培訓(xùn)學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)成果展示、校長國培計(jì)劃、長三角幼教名師精品活動(dòng)觀摩研討會(huì)、省科技特色幼兒園聯(lián)盟科學(xué)教育研討會(huì)、省引智培訓(xùn)等活動(dòng)中公開教學(xué)10余次，開設(shè)講座50余次，培訓(xùn)人數(shù)達(dá)20000余人。幼兒園編著的《在探究中成長——幼兒園科學(xué)項(xiàng)目活動(dòng)精選》《幼兒成長檔案》以及參與編寫的《幼兒園科學(xué)探究故事20例》公開出版，10多篇科學(xué)啟蒙教育論文、研究方案、研究報(bào)告發(fā)表于《上海教育科研》《早期教育》等期刊。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱自強(qiáng).兒童教育的“種子法則”[J].人民教育,2015(11).

篇8

相關(guān)熱搜：小學(xué)教育  小學(xué)教育改革  小學(xué)教育教學(xué)

小學(xué)數(shù)學(xué)是數(shù)學(xué)這一學(xué)科的啟蒙教育，它對學(xué)生以后的數(shù)學(xué)教育起著舉足輕重的作用。

 

教育最根本的問題就是要提高人的素質(zhì)，所以在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育更是重中之重。怎樣把素質(zhì)教育落實(shí)到實(shí)處呢?這需要廣大教育工作者努力探究激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法，要面對全體學(xué)生，讓每個(gè)學(xué)生得到發(fā)展，也需要獨(dú)立思考、熱情探究、成為課堂的小主人，再加上行之有效的數(shù)學(xué)活動(dòng)，我相信，素質(zhì)教育一定會(huì)取得明顯進(jìn)步。

 

小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的素質(zhì)教育越來越受到教育工作者的重視，最初提倡素質(zhì)教育，很多老師只是出于跟風(fēng)的心態(tài)，但真正實(shí)行起來，好多老師感受到素質(zhì)教育對自己的教育工作起到了事半功倍的作用。

 

授之以魚，不如授之以漁。教育的真諦是學(xué)生自主學(xué)習(xí)，從“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。

 

對于小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的素質(zhì)教育問題，我在教學(xué)實(shí)踐中有以下幾點(diǎn)體會(huì)，與大家共勉。

 

一、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，形成積極的學(xué)習(xí)心態(tài)

 

實(shí)施素質(zhì)教育，首要任務(wù)就是讓學(xué)生對數(shù)學(xué)產(chǎn)生興趣，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，形成積極的學(xué)習(xí)心態(tài)。

 

激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望，形成良好的學(xué)習(xí)心態(tài)，讓學(xué)生從“要我學(xué)”，轉(zhuǎn)到“我要學(xué)”，已經(jīng)不單單是一種數(shù)學(xué)教學(xué)的手段，而且是數(shù)學(xué)教育的目標(biāo)。

 

一方面學(xué)生要想牢固的掌握數(shù)學(xué)，就必須“用內(nèi)心的創(chuàng)造與體驗(yàn)來學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)”。另一方面，對數(shù)學(xué)有濃厚的興趣，才能用數(shù)學(xué)的眼光去解釋外界事物，熱心于解決客觀世界中存在的數(shù)學(xué)問題。

 

數(shù)學(xué)思想方法是進(jìn)行數(shù)學(xué)思維活動(dòng)所表現(xiàn)出的思想與方法，它反映人類智慧發(fā)展中形成的科學(xué)的認(rèn)識(shí)論、方法論方面的基本觀點(diǎn)和基本規(guī)律，既包括形式邏輯的思想方法，又包括辯證邏輯的思想方法。

 

與小學(xué)數(shù)學(xué)內(nèi)容有關(guān)的思想方法主要包括集合思想、對應(yīng)思想、函數(shù)思想、方程思想、統(tǒng)計(jì)思想和空間觀念等。與小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)有關(guān)的思想方法主要有觀察與操作、分析與綜合、抽象與概括、分類與化歸、歸納與類比、聯(lián)系與轉(zhuǎn)化等。

 

二、要面向全體學(xué)生，不讓一個(gè)學(xué)生掉隊(duì)

 

每個(gè)學(xué)生都有追求進(jìn)步的權(quán)利，作為老師我們應(yīng)該幫助他們克服成長過程的困難。

 

追求素質(zhì)教育不是一小部分學(xué)生的素質(zhì)提高，而是全體學(xué)生的基于自身基礎(chǔ)的提高，只有面對全體學(xué)生的素質(zhì)教育才是成功的教育。每個(gè)人都具有祈求成功，避免失敗的天性。不讓一個(gè)學(xué)生掉隊(duì)，使每一個(gè)智力正常的學(xué)生適應(yīng)進(jìn)一步學(xué)習(xí)的需要，能夠達(dá)到教學(xué)大綱的基本要求，這是小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)十分艱巨的任務(wù)。

 

在練習(xí)的設(shè)計(jì)上，包括新授前的練習(xí)，新授中的練習(xí)，以及新授后的鞏固練習(xí)，要形式多樣，提高訓(xùn)練的目的性。一是切實(shí)抓好基本練習(xí)，幫助全體學(xué)生理解和掌握新知識(shí)，達(dá)到教材的基本要求;二是重視變式練習(xí)，幫助學(xué)生理解所學(xué)知識(shí)的本質(zhì)屬性;三是加強(qiáng)綜合練習(xí)，使大部分學(xué)生能深刻理解知識(shí)之間的聯(lián)系與區(qū)別;四是指導(dǎo)用好思考題，讓學(xué)有余力的學(xué)生得到充分發(fā)展。

 

三、增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主人翁意識(shí)，讓學(xué)生變成課堂的主人

 

進(jìn)行素質(zhì)教育，我們要改變學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)的現(xiàn)狀，要讓學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng)，真正成為學(xué)習(xí)的主人。在課堂教學(xué)中，教師是課堂教學(xué)活動(dòng)的策劃者、組織者和指導(dǎo)者。

 

教師的作用在于：創(chuàng)設(shè)一種民主、和諧、活躍的學(xué)習(xí)氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生的求知欲望，激勵(lì)學(xué)生克服學(xué)習(xí)中的困難，奮發(fā)向上，使學(xué)生“樂學(xué)”;學(xué)生是課堂教學(xué)活動(dòng)的主體。教師強(qiáng)化主體意識(shí)，活躍課堂教學(xué)氣氛，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和獨(dú)立性。強(qiáng)化主體意識(shí)，構(gòu)建學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的課程模式。特別要注意以下幾點(diǎn)。

 

1、鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，老師以引導(dǎo)啟發(fā)為主。啟發(fā)式教學(xué)并不是指某種單一的教學(xué)方法，而是指符合兒童認(rèn)識(shí)活動(dòng)規(guī)律性的教學(xué)全過程。凡是那種能夠全面調(diào)動(dòng)兒童智力活動(dòng)積極性的，使他們依靠自己的已知，來主動(dòng)地探索、擴(kuò)展新知和解決某種問題的教學(xué)過程都是啟發(fā)式教學(xué)。華中師大的姜樂仁教授認(rèn)為數(shù)學(xué)啟發(fā)式的教學(xué)體系，可以概括為三句話，即，三為主、兩結(jié)合、一核心。

 

三為主：一是指教學(xué)中要樹立以學(xué)生為主體的教學(xué)觀，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性，自覺地探究學(xué)習(xí);二是要加強(qiáng)教師的主導(dǎo)作用，啟發(fā)思維，教給學(xué)法，善于引導(dǎo)而不包辦代替;三是在教學(xué)中要以教材為教、輔、學(xué)的主要依據(jù)，充分發(fā)揮教材的綜合功能。兩結(jié)合：一是指面向全體與因材施教相結(jié)合;二是以課內(nèi)教學(xué)為主與課外學(xué)習(xí)活動(dòng)為輔相結(jié)合。一核心：是指以啟迪思維，培養(yǎng)和發(fā)展智能，提高學(xué)生素質(zhì)為核心。

 

2、讓學(xué)生在課堂上活起來。數(shù)學(xué)教學(xué)的成功與否，關(guān)鍵是我們的教學(xué)活動(dòng)是讓少數(shù)人參與還是讓全體學(xué)生參與，是在同一層次上參與還是在不同層次上參與，是被動(dòng)參與還是主動(dòng)參與。我們的數(shù)學(xué)教學(xué)，必須克服教師滿堂講，學(xué)生被動(dòng)聽，少數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)，多數(shù)學(xué)生陪坐的傾向，引導(dǎo)全體學(xué)生積極主動(dòng)的參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中去。真正做到四動(dòng)四會(huì)。即每一個(gè)學(xué)生都能動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)筆，每一個(gè)學(xué)生都會(huì)聽、會(huì)想、會(huì)說、會(huì)做。

 

四、廣泛開展數(shù)學(xué)課上課下活動(dòng)

 

開展數(shù)學(xué)活動(dòng)可以有效激發(fā)學(xué)生思維的潛能，激發(fā)學(xué)生思考的興趣。從開展數(shù)學(xué)課外活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)看，在一部分學(xué)生中，蘊(yùn)含著發(fā)展數(shù)學(xué)思維能力的極大潛力。

 

總之，要進(jìn)行素質(zhì)教育是社會(huì)發(fā)展的需要。我們實(shí)施素質(zhì)教育要認(rèn)真做好以上幾點(diǎn)，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)改革就會(huì)出現(xiàn)新的局面，就會(huì)使課堂教學(xué)的氣氛活躍起來，穩(wěn)步提高課堂教學(xué)的質(zhì)量，為貫徹實(shí)施素質(zhì)教育做出貢獻(xiàn)。

篇9

關(guān)鍵詞：葉圣陶；新文學(xué)；國文教育；國文科；中學(xué)生國文程度；搶救國文

葉圣陶，名紹鈞，原字秉臣，1911年改字為圣陶，他既是現(xiàn)代國文教育的締造者，又是新文學(xué)的創(chuàng)始人。基于葉圣陶這兩方面的成就，對他進(jìn)行的研究已有相當(dāng)之多，然而，這些研究始終無法打破教育和文學(xué)的隔閡，無法同時(shí)將既是新文學(xué)作家、倡導(dǎo)者又是國文（語文）教育家的葉圣陶完整地呈現(xiàn)在我們面前。實(shí)際上，葉圣陶是現(xiàn)代國文教育和中國現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)聯(lián)結(jié)點(diǎn)。民國期間，具有教育家和作家雙重身份的葉圣陶并不是一個(gè)特例，新文學(xué)的作家、倡導(dǎo)者介入中小學(xué)教育領(lǐng)域在當(dāng)時(shí)是一股潮流，其中最為典型的代表就是葉圣陶、、朱自清、夏丏尊等人。新文學(xué)的倡導(dǎo)者和作家為什么會(huì)如此熱心于介入中小學(xué)教育事業(yè)呢？“新國文”和“新文學(xué)”之間究竟存在什么樣的關(guān)系呢？本文正是試圖通過具體研究葉圣陶具有代表意義的對國文科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，來回答這兩個(gè)問題。

1912年，葉圣陶中學(xué)畢業(yè)后到蘇州言子廟初等小學(xué)擔(dān)任國文教師，由此開始了他不平凡的教育生涯。葉圣陶從教之始，正是爆發(fā)，民國創(chuàng)立之際。這年，教育部了《普通教育暫行辦法通令》，規(guī)定“初等小學(xué)可以男女同校”、“小學(xué)讀經(jīng)科一律廢止”，對初等小學(xué)教育頗為重視。江蘇省都督府也接連了幾項(xiàng)教育通令，推廣初等教育，廢止簡易識(shí)字學(xué)塾，酌改為初等小學(xué)或補(bǔ)習(xí)科。蘇州學(xué)界解聘了一批“舊教員”，新設(shè)和擴(kuò)建了一批初等小學(xué)，補(bǔ)充了一批新教師。實(shí)際上，“國文教師”這一稱謂也才出現(xiàn)沒多久，在此之前，中國并沒有現(xiàn)代意義上的分科教育，只有作為啟蒙教育性質(zhì)的私塾“蒙學(xué)”，內(nèi)容是識(shí)字、讀經(jīng)講經(jīng)，為以后參加科舉考取功名打基礎(chǔ)，教師則被稱為“私塾先生”。光緒二十八年（1902年），為應(yīng)對時(shí)勢巨變，清政府頒布了由張百熙所擬的《欽定學(xué)堂章程》，產(chǎn)生了新的系統(tǒng)的學(xué)制，因該年為壬寅年，所以稱其為“壬寅學(xué)制”。但這一學(xué)制并沒有得到真正實(shí)施，次年又頒布了由張之洞、張百熙和榮慶合訂的《奏定學(xué)堂章程》，在全國范圍內(nèi)得到了實(shí)際推行，這也就是“癸卯學(xué)制”。“癸卯學(xué)制”課程中，中小學(xué)設(shè)有“讀經(jīng)講經(jīng)”和“中國文學(xué)”必修兩科，并在《學(xué)務(wù)綱要》中明確規(guī)定：“其中國文學(xué)一科，并宜隨時(shí)試課論說文字，及教以淺顯書信記事文法。以資宦科實(shí)用，但取理明辭達(dá)而止。”從教學(xué)宗旨看“中國文學(xué)”科已經(jīng)頗重實(shí)用，為以后國文單獨(dú)設(shè)科奠定了基礎(chǔ)，其實(shí)就是國文科的先聲。到了1912年，也正好是葉圣陶從教那年，民國南京臨時(shí)政府在《小學(xué)校教則及課程表文》和《中學(xué)校校令施行規(guī)則》中廢除了“讀經(jīng)講經(jīng)”一科，設(shè)置“國文”課，從此才有了“國文科”和“國文教師”的正式稱謂，中國具有學(xué)科意義的現(xiàn)代語文教育也由此誕生。 可見，葉圣陶從教之始，正是現(xiàn)代分科教育體制下“國文科”誕生之際，“五四”也在此時(shí)醞釀和爆發(fā)，社會(huì)處在新舊兩派思想相互交替爭奪的狀態(tài)中。實(shí)際上，在言子廟初等小學(xué)僅僅執(zhí)教兩年后，葉圣陶便被教育界守舊的一派所排擠丟掉了這份教職。 從這里，我們大致可以看出當(dāng)時(shí)教育界舊派勢力的強(qiáng)大和新舊爭奪的激烈程度。在這樣的背景下，對于新誕生的“國文科”應(yīng)該如何，社會(huì)上新舊兩派存在著激烈的爭論，而最能代表這場爭論的是30年代在葉圣陶、夏丏尊等人主編的《中學(xué)生》雜志上發(fā)起的關(guān)于“中學(xué)生國文程度”的討論和40年代同樣是葉圣陶主編的《國文雜志》上圍繞“搶救國文”問題爆發(fā)的爭議。

這兩次爭論葉圣陶都非常積極的參與。在第一次有關(guān)中學(xué)生國文程度的討論中，他分別寫了《中學(xué)生國文程度的討論》、《讀了》和《再讀》、《歡迎國文教師的意見》概括了這次討論得出的對國文科的幾點(diǎn)共同看法。在第二次討論中，他又寫了可以作為“搶救國文”爭論的總結(jié)性的文章《讀羅陳兩位先生的文章》。兩次討論中他的主要觀點(diǎn)包括：“贊同國文科的目標(biāo)是在于養(yǎng)成閱讀能力和寫作能力，閱讀與寫作又須貼近現(xiàn)代青年的現(xiàn)實(shí)生活，尤其是后者才是國文教學(xué)成功跟失敗的分界標(biāo)；”“閱讀的材料卻不必要名作，只要內(nèi)容形式都沒有毛病的就行”，“不能像醫(yī)生配藥似的，哪類文章包含道德教訓(xùn)，要讀多少，哪類文章包含某家思想，要讀多少”；“寫作在乎是否“言之有物”，“必須要先有所感，先有所思”，而反對只會(huì)作一些鸚鵡學(xué)舌似的文章，要能用活的語言寫出實(shí)際生活；”

如若將葉圣陶對國文科的這些主張和1917年發(fā)表在《新青年》雜志上被公認(rèn)為“五四”文學(xué)革命的開創(chuàng)之作《文學(xué)改良芻議》進(jìn)行對比，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的觀點(diǎn)是何其的一致。此文有兩個(gè)重點(diǎn)，一是強(qiáng)調(diào)“言之有物”，即以“情感”與“思想”為文學(xué)的“靈魂”，反對“沾沾于聲調(diào)字句之間，既無高遠(yuǎn)之思想，又無真摯之情感”的形式主義傾向。其次是強(qiáng)調(diào)文學(xué)寫作要擺脫“奴性”，“不作古人的詩，而惟作我自己的詩”，“人人以其耳目所親見親聞所親身閱歷之事物，一一自己鑄詞，以形容描寫之。但求其不失其真，但求能達(dá)其狀物寫真之目的，即是功夫”。 同樣葉圣陶主張?jiān)谥袑W(xué)國文教學(xué)中不能以文言文為高深，而以語體文為卑淺，這就是反對文言文為文學(xué)正宗，力圖確立中學(xué)國文科中白話文學(xué)作品的地位；國文閱讀材料不必要“國學(xué)根柢”“固有文化”，正意味著白話文作品，新文學(xué)作品可以入選；要讓學(xué)生“有話可說”“言之有物”，更是五四文學(xué)革命的直接主張。因而，我們知道葉圣陶、朱自清在國文教學(xué)上的觀點(diǎn)和《中學(xué)國文之教授》和《再論》兩篇文章中的立場是一致的，他們都是站在新文化、新文學(xué)的立場上來看國文教學(xué)的。

這兩次討論，葉圣陶在國文科認(rèn)識(shí)上的新文學(xué)作家立場已經(jīng)清楚可見。進(jìn)一步將葉圣陶民國38年間所寫的有關(guān)對國文科性質(zhì)認(rèn)識(shí)的論文進(jìn)行系統(tǒng)地歸納，我們可以發(fā)現(xiàn)他是通過將國文科和公民科和文學(xué)科進(jìn)行區(qū)分，從而界定國文科的性質(zhì)。首先，國文科是區(qū)別于公民科的，國文科并不全部擔(dān)負(fù)養(yǎng)成學(xué)生修養(yǎng)的責(zé)任，而只是承擔(dān)全部教育的一部分責(zé)任，這便是閱讀與寫作的訓(xùn)練。葉圣陶《國文科之目的》一文依然是從中學(xué)生國文程度低落的論調(diào)談起，認(rèn)為“在這里，頗有問一問國文科的目的到底是什么的必要。我們的回答是‘整個(gè)的對于本國文字的閱讀與寫作的教養(yǎng)’。換一句話說，就是‘養(yǎng)成閱讀能力’、‘養(yǎng)成寫作能力’兩項(xiàng)。”而其中“要養(yǎng)成閱讀能力，非課外多看書籍不可。”認(rèn)為教授閱讀重要在方法，至于“修養(yǎng)云云那是身體力行的事，民族精神也得在行為上表現(xiàn)。”他認(rèn)為要想單靠國文科提倡修養(yǎng)，振起民族精神，是不現(xiàn)實(shí)的，“不免招致‘文字國’的譏誚”。“要養(yǎng)成寫作能力，第一宜著眼于生活和發(fā)表的一致；說明白點(diǎn)，就是發(fā)表的必須是自己的意思或感情，同時(shí)又正是這意思或感情。”“至于文體，語體文和文言文原沒有劃然的界限。然而就親切、便利等條件著想，語體文應(yīng)該普遍地被應(yīng)用是無疑的。學(xué)生就性之所好，兼作文言文，當(dāng)然不必禁止，一定要作了文言文，才算國文程度不低落，這成什么話？”在這篇文章當(dāng)中，葉圣陶已經(jīng)指明國文科目的只在于養(yǎng)成學(xué)生閱讀和寫作能力兩項(xiàng)，而不單獨(dú)承擔(dān)養(yǎng)成修養(yǎng)的責(zé)任，并且進(jìn)一步言明了對待中學(xué)作文文體的態(tài)度，從實(shí)用角度是鼓勵(lì)用語體，當(dāng)然也并不排斥文言。1940，葉圣陶在《國文教學(xué)的兩個(gè)基本觀念》 中更明確地談到：國文是各種學(xué)科中的一個(gè)學(xué)科，各種學(xué)科又像輪輻一樣輳合于一個(gè)教育的軸心，所以國文教學(xué)除了技術(shù)的訓(xùn)練而外，更需要含有教育的意義。說到教育的意義，就牽涉到內(nèi)容問題了。這是應(yīng)該的，無可非議的。不過重視內(nèi)容，假如超過了相當(dāng)?shù)南薅龋詾閲慕虒W(xué)的目標(biāo)只在灌輸固有道德，激發(fā)抗戰(zhàn)意識(shí)，等等，而竟忘了語文教學(xué)特有的任務(wù)，那就很有可議之處了。葉圣陶在此文中認(rèn)為國文教育內(nèi)容方面固然不容忽視，但方法方面尤其應(yīng)當(dāng)重視，認(rèn)為這是國文教學(xué)必須明確的第一個(gè)基本觀念。1942年《略談學(xué)習(xí)國文》 中進(jìn)一步指出“在人群中間，經(jīng)驗(yàn)的授受合心情的交通是最切要的，所以閱讀和寫作兩項(xiàng)也最切要。這兩項(xiàng)的知識(shí)和習(xí)慣，他種學(xué)科是不負(fù)授與和訓(xùn)練的責(zé)任的，這是國文科的專責(zé)。每一個(gè)學(xué)習(xí)國文的人應(yīng)該清楚：得到閱讀和寫作的知識(shí)，從而養(yǎng)成閱讀和寫作的習(xí)慣，就是學(xué)習(xí)國文的目標(biāo)。”其次，葉圣陶認(rèn)為國文科又是區(qū)別于文學(xué)科的。葉圣陶在《國文教學(xué)的兩個(gè)基本觀念》中所談的第二個(gè)基本觀念就是：國文的涵義與文學(xué)不同，它比文學(xué)寬廣的多，所以教學(xué)國文并不等于教學(xué)文學(xué)。以前，國文教材是經(jīng)史古文，顯然因?yàn)榻?jīng)史古文是文學(xué)。“五四”以后，通行讀白話了，教材是當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的一些白話的小說、戲劇、小品、詩歌之類，也就是所謂文學(xué)。這兩派實(shí)際是一路的，都以為國文教學(xué)是文學(xué)教學(xué)。葉圣陶認(rèn)為這樣的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，他說“其實(shí)國文所包的范圍很寬廣，文學(xué)只是其中一個(gè)較小的范圍，文學(xué)之外，同樣包在國文的大范圍里頭的還有非文學(xué)的文章，就是普通文。這包括書信、宣言、報(bào)告書、說明書等等應(yīng)用文，以及平正地寫狀一件東西載錄一件事情的記敘文，條暢地闡明一個(gè)原理發(fā)揮一個(gè)意見的論說文。中學(xué)生要應(yīng)付生活，閱讀與寫作的訓(xùn)練就不能不在文學(xué)之外，同時(shí)以這種普通文為對象。”葉圣陶又說，“至于經(jīng)史古文與現(xiàn)代文學(xué)的專習(xí)，那是大學(xué)本國文學(xué)系的事情，旁的系就沒有必要，中學(xué)當(dāng)然更沒有必要。我不是說中學(xué)生不必讀經(jīng)史古文與現(xiàn)代文學(xué)，我只是說中學(xué)生不該專習(xí)那些。從教育意義說，要使中學(xué)生了解固有文化，就得教他們讀經(jīng)史古文。現(xiàn)代人生與固有文化同樣重要，要使中學(xué)生了解現(xiàn)代人生，就得教他們讀現(xiàn)代文學(xué)。但是應(yīng)該選取那些切要的，淺顯的，易于消化的，不宜兼收并包，泛濫無歸。”在《讀羅陳兩位先生的文章》一文中，葉圣陶又說“語文法不是古文筆法，也不是新文學(xué)做法，只是我國人口頭筆頭習(xí)慣通行的說法。”

葉圣陶這樣界定“國文科”的性質(zhì)頗有意思：作為的支持者和思想啟蒙者，葉圣陶卻更愿意將國文科看成一個(gè)培養(yǎng)學(xué)生技能的科目，強(qiáng)調(diào)它區(qū)別于公民科，不單獨(dú)承擔(dān)思想教育的責(zé)任；作為新文學(xué)作家和倡導(dǎo)者，葉圣陶又強(qiáng)調(diào)國文科區(qū)別于文學(xué)科，強(qiáng)調(diào)語文法既不是古文筆法，也不是新文學(xué)的做法，它是不偏重于白話新文學(xué)，也不偏重于文言古文的學(xué)科。他強(qiáng)調(diào)了國文科的獨(dú)立性和中立性，這是為什么呢？

在葉圣陶1942年為《國文雜志》寫的發(fā)刊辭《認(rèn)識(shí)國文教學(xué)》 一文上，我們能夠找到他強(qiáng)調(diào)國文科獨(dú)立于公民科、思想科的原因。文中寫道：“國文教學(xué)沒有成績的原因，細(xì)說起來當(dāng)然很多；可是概括扼要地說，只有一個(gè)，就是對國文教學(xué)沒有正確的認(rèn)識(shí)。學(xué)校里的一些科目，都是舊式教育所沒有的，唯有國文一科，所做的工作包括閱讀和寫作兩項(xiàng)，正是舊式教育的全部。一般人就以為國文教學(xué)只需要繼承從前的傳統(tǒng)好了，無須乎另起爐灶。這種認(rèn)識(shí)極不正確，從此出發(fā)，就一切都錯(cuò)。舊式教育是守著古典主義的：讀古人的書籍，意在把那一套程式和腔調(diào)模仿到家，不問它對于抒發(fā)心情相配不相配，有效果沒效果。舊式教育又是守著利祿主義的：讀書作文的目標(biāo)在取得功名，起碼要能得‘食廩’，飛黃騰達(dá)起來做官做府，當(dāng)然更好；至于發(fā)展個(gè)人生活上必要的知能，使個(gè)人終身受用不盡，同時(shí)使社會(huì)間接蒙受有利的影響，這一套，舊式教育根本就不管。因此，舊式教育可以養(yǎng)成記誦很廣博的‘活書櫥’，可以養(yǎng)成學(xué)舌很巧妙的‘人形鸚鵡’；可是不能養(yǎng)成善于應(yīng)用國文這一工具來應(yīng)付生活的普通公民。”我們可以明白葉圣陶力主國文科區(qū)別于公民科、思想科的真正原因：他是要將新的國文科與舊式教育的“文以載道”傳統(tǒng)割裂開來，確立起國文科培養(yǎng)現(xiàn)代公民適應(yīng)現(xiàn)代生活能力的新傳統(tǒng)。但這里存在一個(gè)有趣的悖論：葉圣陶為了割裂新國文與舊式教育傳統(tǒng)，就需要強(qiáng)調(diào)國文科區(qū)別于公民科、思想科的獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)國文科只是一個(gè)閱讀和寫作技能層面的訓(xùn)練，無關(guān)乎思想和修養(yǎng)；然而，他之所以強(qiáng)調(diào)國文科的責(zé)任是培養(yǎng)學(xué)生的閱讀和寫作能力，又是因?yàn)檫@是作為一個(gè)現(xiàn)代公民適應(yīng)現(xiàn)代生活所必須掌握的技能。葉圣陶這種區(qū)分正是他站在新文化和新文學(xué)的立場之上，反對國文科承繼舊式教育的“利祿主義”、“古典主義”的一套，主張新的國文科應(yīng)該為培育現(xiàn)代公民服務(wù)，這是一種以“新”取代“舊”的思維模式，其反對舊式教育“文以載道”，卻又確立了一種新的“文”與“道”的關(guān)系。

在這個(gè)區(qū)分中，我們可以看到葉圣陶新文學(xué)作家的立場，但是他為什么又要強(qiáng)調(diào)新的國文科又區(qū)別于“新文學(xué)”呢？我們可以發(fā)現(xiàn)，葉圣陶在說國文科區(qū)別于文學(xué)科的時(shí)候，他強(qiáng)調(diào)的是國文科的教材除了經(jīng)史古文和新文學(xué)之外，還有許多的“普通文”。為什么要看普通文呢？因?yàn)椤爸袑W(xué)生要應(yīng)付生活，閱讀與寫作的訓(xùn)練就不能不在文學(xué)之外，同時(shí)以這種普通文為對象。”在《國文隨談》一文中，他更加詳細(xì)談?wù)摿诉@個(gè)問題。他針對民國教育部所定的幾條國文教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)談了自己的看法，針對“閱讀一般文言文”一條談道：“可見初中要讀‘一般文言文’，高中要讀‘古書’，都為適應(yīng)當(dāng)前的情形。如果當(dāng)前的情形改變了，就是說，報(bào)紙、公文之類不用文言了，固有文化扼要而且正確地記述在歷史教本里面了，初中就不必讀‘一般文言文’，高中就不必讀‘古書’”。又針對“除繼續(xù)使學(xué)生能自由運(yùn)用語體文外，并養(yǎng)成其用文言文敘事說理表情達(dá)意之技能”一條談到：“至于高中要寫文言，也只為適應(yīng)當(dāng)前的情形。而當(dāng)前的情形不是不能改變的，據(jù)許多人的意見，語體文普遍地應(yīng)用，這一個(gè)傾向現(xiàn)在已經(jīng)越來越顯著，只要大家再努力，語體文便可整個(gè)兒取文言而代之。于是高中只需求語體文的‘精’，那個(gè)‘精’也就不難達(dá)到。這里偏重語體文，撇開文言，并不存在有什么成見。只因現(xiàn)代人要用文字表白情意，唯有寫語體文最為貼切，最能暢達(dá)，文言寫得無論如何到家，貼切與暢達(dá)的程度總要差一點(diǎn)的緣故。” 葉圣陶還特別針對“培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造國語新文學(xué)之能力”一目談道：“就字面看，好像每個(gè)學(xué)生必須成為‘國語新文學(xué)’的作者，即使并不動(dòng)手‘創(chuàng)造’，至少要有‘創(chuàng)造’的能力。可是一般的見解，文學(xué)創(chuàng)造是天才與努力的乘積，并不是人人能夠著手的。說人人要能用本國文字?jǐn)⑹抡f理表情達(dá)意，是大家承認(rèn)的。說人人要有文學(xué)創(chuàng)造的能力，就好比說人人要有國畫創(chuàng)作音樂創(chuàng)作的能力一樣，事實(shí)上必然辦不到。”在這些論述中可以看出，葉圣陶主張國文科要區(qū)別于文學(xué)科，要關(guān)注“普通文”：是因?yàn)槠胀ㄎ氖巧钪谐Ｒ姷奈淖植牧希獞?yīng)付生活就必須要學(xué)習(xí)普通文，這是其一；此外，國文科不肩負(fù)培育新文學(xué)作家的責(zé)任，因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)造的能力不是人人都有，因而要國文科承擔(dān)這一責(zé)任事實(shí)上是辦不到的，但國文科培養(yǎng)學(xué)生用本國文字?jǐn)⑹抡f理表情達(dá)意卻是能夠做到的，這是其二。透過葉圣陶對國文科性質(zhì)的這兩個(gè)區(qū)分，我們可以明白，葉圣陶心中的“新國文”是在反對舊式教育和舊文學(xué)中誕生的一個(gè)學(xué)科，是現(xiàn)代教育和現(xiàn)代文學(xué)合力產(chǎn)生的一個(gè)學(xué)科，必然就承擔(dān)了傳播現(xiàn)代新思想和新文學(xué)的任務(wù)，是新文學(xué)倡導(dǎo)的理念和創(chuàng)作實(shí)績使新國文科得以誕生。在現(xiàn)代分科教育的體制下，它一方面和其它各科一起承擔(dān)了現(xiàn)代教育的總體任務(wù)“培育現(xiàn)代公民”，另一方面又確立了自己不同于思想科和文學(xué)科的學(xué)科特性——培育學(xué)生“適應(yīng)現(xiàn)代生活”的閱讀和寫作技能。這就是葉圣陶對新國文性質(zhì)上的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]、《葉圣陶教育文選》五卷 劉國正主編 人民教育出版社 1994年8月第一版

[2]、《葉圣陶集》十卷 葉至善 葉至美 葉至誠編 江蘇教育出版社 1987年6月第一版

[3]、《葉圣陶語文教育論集》上下冊 教育科學(xué)出版社 1980年8月第一版

[4]、《葉圣陶年譜》商金林著 江蘇教育出版社 1986年12月第一版

[5]、《葉圣陶傳論》商金林著 安徽教育出版社 1995年

[6]、《葉圣陶研究資料》劉增人 馮光廉編 北京十月文藝出版社 1988年6月第一版

[7]、《國文教學(xué)》葉圣陶、朱自清合著 開明書店 1946年出版

[8]、《閱讀與寫作》夏丏尊、葉圣陶合著 開明書店1938年4月初版

[9]、《國文雜志》月刊 葉圣陶編 1942年1月創(chuàng)刊 上海圖書館近代文獻(xiàn)館

[10]、《中學(xué)生》月刊 葉圣陶編 1930年1月創(chuàng)刊 華東師范大學(xué)特藏報(bào)刊閱覽室

[11]、《國文月刊》葉圣陶編 1940年創(chuàng)刊 華東師范大學(xué)特藏報(bào)刊閱覽室