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關鍵詞：醫風醫德教育；醫學生；現存問題；對策建議

【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-7526（2012）12-0465-02

醫風醫德教育是醫學生思想政治教育和精神文明建設不可或缺的一個重要組成部分。醫學生是我國醫學衛生事業重要的人才來源，是保障我國醫學衛生事業健康持續發展的重要力量。良好的醫風醫德教育對培養高素質的醫學人才，培養德才兼備的醫學衛生人員有著非常重要的積極意義。鑒于此，本文就針對醫學生的醫風醫德教育問題進行了相應的探索和研究。

1 在醫學生中開展醫風醫德教育的必要性

隨著社會經濟的不斷發展，我國的醫學模式和醫學服務模式已經成為現實，這也對新時期的醫務工作者提出了更高的標準和要求，而良好的醫風醫德就是其中非常關鍵的一點。因此，醫學生的醫風醫德教育也成為了一項重要的任務。以下就從三個方面對在醫學生中開展醫風醫德教育的必要性問題做簡要的分析。

首先，醫療衛生行業的特點要求必須針對醫學生開展醫風醫德教育。醫療衛生行業的特點，決定了醫風醫德教育做為醫療衛生工作人員的職業道德教育的一部分，必須得到有效開展；其次，良好的醫風醫德是醫學衛生人員提高醫療技術水平的動因。醫療衛生人員的醫風醫德在其服務態度、服務理念、業務素質以及專業技術水平等多個方面均能夠有所體現，而其也通過這些方面在很大程度上決定了其醫療技術水平，因此，開展醫風醫德教育也是提高醫療衛生人員醫療技術水平的要求；最后，醫風醫德教育是培養學生正確的醫德觀的需要。醫學生的醫風醫德教育能夠讓學生盡早的了解社會、了解醫療行業、了解工作，有助于學生理論與實踐的有機整合，有助于學生職業道德修養的提升和正確的醫德觀的形成，為學生日后走上工作崗位奠定了良好的思想基礎。

2 醫學生醫風醫德教育中現存的問題

2.1 對醫學生醫風醫德教育的認識不到位：醫風醫德教育是醫學生精神文明建設的重要組成內容。醫風醫德教育作為針對醫學生的一種職業道德教育，對醫學生自身的成長和發展來說具有十分重要的意義。良好的醫風醫德教育能夠通過有意識、有計劃、有步驟、有目的的教育活動來塑造醫學生的醫德認知、醫德情感、醫德信念以及在從事醫療衛生事業中的醫德行為和醫德習慣，培養合格的醫務工作者。但是，部分醫學院校為了追求辦學效益，常常忽視了學生的醫風醫德教育，以致在安排教學活動的過程中不同程度的存在一定的問題。而這些問題的出現，追根究底是學校對醫風醫德教育的認識不到位而造成的。

不僅如此，在針對醫學生而開展的教育教學過程中，很多任課教師和學生自身對醫風醫德教育的認識也同樣存在不到位的問題。部分任課教師認為，自己的任務就是開展所擔任的科目的教學活動，按時完成教學計劃和教學任務，學生的醫風醫德教育應該是醫學倫理學任課教師和思想政治任課教師的任務，而卻忽略了在開展教學活動的過程中，自身的醫學道德素質、教風、教態等因素在潛移默化中對學生所產生的影響。而部分學生則認為，在學習的過程中，最重要的是學好醫學專業知識，掌握從事醫療衛生工作所應掌握的相關技能，卻忽略了醫風醫德是與專業技術之間互相影響、互相促進的關系，以致于對醫風醫德教育的重視不足，影響了自身的成長和完善。由此可知，對醫學生醫風醫德教育認識不到位的問題導致了教學中一系列的偏差，必須得到我們的重視和關注。

2.2 實習過程對學生的醫風醫德教育重視程度不夠：醫學專業相較于其它的專業而言，所需要的實習時間比較長，而且實習階段對學生的影響十分關鍵。具體說來，醫學生的實習過程，不但對其醫療衛生專業技術水平的提升有非常重要的影響，而且對學生良好的醫風醫德的樹立和培養也同樣十分重要。但是相關的調查卻顯示，目前醫學生所需要的實習醫院的數量越來越多，但是層次較高的醫院對于實習生的接受能力卻并沒有相應的提高，以致實習生數量的增多，對臨床帶教人員產生了較大的壓力，在這樣的情況下，很多帶教人員就很難再抽出足夠的精力去進行專門的醫風醫德教育。而學生自己在茫然的情況下進行實習也很難有所收獲。再加上實習醫院針對學生的醫風醫德教育開展的活動也很少，從而使得醫風醫德教育在學生的臨床實習階段沒有得到應有的重視，影響了醫風醫德教育的效果和質量。

2.3 醫風醫德教育的教育手段和教育方式缺乏創新：近些年來，盡管醫學生的醫風醫德教育已逐步得到了人們的關注，教育教學方法也一直處在不斷的變革之中，但是目前所設置的醫風醫德教育課程仍顯單一，內容也不夠豐富，而且針對性不足，并未根據不同學生的實際情況和學生在各個學習階段的特點，進行科學的設置，尤其是在針對醫學生開展的醫風醫德教育活動中，多數任課教師采用的仍然是傳統的教育教學方式，雖然這種方式尤其自身的優點和長處，但是卻無法充分激發學生的學習積極性和學習熱情。以致針對醫學生而開展醫風醫德教育僅停留在一般的、表層的知識認知的層面，理論和實踐無法做到有機的整合，嚴重影響了教學的成效。

3 有關加強醫學生醫風醫德教育的幾點建議

3.1 從思想上重視學生醫風醫德的培養：醫風醫德是整個道德體系中非常重要的一個組成部分，在醫療衛生工作者的工作中起著非常重要的作用。而醫學生作為未來的醫療衛生工作者，醫風醫德教育對其來講是一門十分關鍵的必修課，必須引起學校、教師以及學生自身的重視，真正從思想上認識到醫風醫德教育的重要性。要做到這一點，對于學校和任課教師來說，要注意營造有利于開展醫風醫德教育的良好的環境，把理想信念教育作為作為學生醫風醫德教育的核心工作常抓不懈，通過科學的方式將醫風醫德教育貫穿于學生學習和實踐的全過程，并注意關注在日常教學和生活中對學生潛移默化的影響。而對于學生來說，則應在充分認識到醫風醫德教育的重要性的基礎上，從思想上端正自身的認識，積極主動的學習有關醫風醫德的相關知識和內容，并注意從身邊做起，從小事做起，有意識的培養自身良好的道德品質和醫風醫德，增強自身的責任感和使命感，為日后走向工作崗位打下良好的基礎。

認真的學習醫風醫德相關的基本原則和基本規范，提高思想認識，樹立

3.2 強化實習期間的醫風醫德教育：醫學生的醫風醫德教育是一個長期的、系統的、復雜的過程，學生在臨床實習階段的醫風醫德教育更是不容忽視。學生臨床實習的過程，是將在學校里所學習到的理論知識與實際的醫療實踐相結合的過程。在這個過程中，學生需要同病人和其他的醫護人員打交道，是開展醫風醫德教育的一個重要環節，必須引起學校和任課教師的足夠重視。

要做好學生在實習期間的醫風醫德教育，應從以下幾個方面入手：首先，在學生去醫院進行實習之前，學校和任課教師應提前組織學生認真學習與實習期間有關的制度、規定和條例。其次，在學校情況允許的條件下，可聘請醫院或者衛生局醫務科的工作人員為學生開展講座，用他們工作中的實例來對學生進行醫風醫德教育；第三，帶教的教師在傳授醫療衛生專業技術的同時，應有意識的滲透和培養學生良好的醫風醫德觀念；第四，學校的相關部門的領導和任課教師，應與學生的實習醫院保持定期的溝通，及時了解學生的實習情況，對學生在實習中出現的問題及時做出反應；最后，在針對學生的實習情況進行考察時，一定要綜合考慮學生專業技術水平和醫風醫德等多方面的情況，將醫風醫德納入考察和評價的范疇，以提高學生對醫風醫德教育的重視程度，促進學生良好的醫風醫德的培養和發展。

3.3 創新醫風醫德的教學方法，開辟靈活多樣的教育教學方式：要激發學生進行醫風醫德學習的積極性，促進學生各方面能力的同步提升，就必須要根據本校的實際情況，對醫風醫德的教學方法進行創新。通過教學方法的創新，開辟靈活多樣的教育教學方式，提升醫風醫德教育的質量和成效。要對教學方式進行創新，方法有多種，既可以根據本校的實際情況，自己進行研究和開發，也可以對傳統的教學方法進行科學的改善和改編，還可以將新的教學方法通過合理的方式引入醫風醫德教育教學活動之中。例如：近些年來，隨著教育新技術的不斷出現和教育教學改革的深入推行，新的教育教學方法層出不窮，而這些新的教學方法如果能通過合理的方式引入醫風醫德教育，不但能夠讓傳統的醫風醫德教學方式有所突破和創新，對學生學習積極性的激發也會產生積極的促進意義。如：案例教學法、小組教學法、情境模擬法等等均可引入醫學生醫風醫德教育中，讓學生的學習活動更加積極、主動、有效。

參考文獻

[1] 蘇琴. 加強醫德醫風建設樹立良好醫院形象[J]. 現代醫藥衛生. 2011（01）

[2] 孫世光，李連新. 加強醫院醫德醫風建設的思考[J]. 人民軍醫. 2011（04）

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一是教師隊伍的示范作用。長期以來，教師一直被譽為“塑造人類靈魂的工程師”，既然為人師表，就要在努力提高自己業務能力和理論水平的同時，更要注重提高自己的道德修養，嚴于律己，以身示教，時時處處事事做學生的表率，成為學生尊重和信任的良師益友。

二是學校管理的規范作用。作為衛生學校，是為醫療衛生保健單位培養人才的基地。學生的質量如何，與醫院的工作息息相關，千萬不能忽視，絕大多數學生由初中升入衛校時，平均年齡都在16—17歲左右，正是對一切感到新鮮好奇的階段，學校必然會成為他們認識人生和社會的窗口，學校管理的規范，將對他們的思想道德及人生觀、價值觀的形成和發展定型產生強有力的可塑作用。因此，學生入學后，學校必須要著力抓緊職業道德教育，把醫德醫風教育貫穿于每個學年之中，使學生在學校規范化的管理之中邁出通往社會至關重要的一步。

三是教育方法的靈活多樣。根據學生的年齡特點，采取循序漸進的辦法，使之樂于接受，自始至終要堅持曉之以理，動之以情。通過學校經常舉辦的演講會、報告會、主題班會、匯演、智力競賽等課外活動，讓學生逐步樹立起救死扶傷、助人為樂，做患者知心朋友的高尚醫德和情操。根據我們多年的追蹤調查發現，多開展一些有力扎實的學生政治思想工作，不但不會影響學校正常的教學工作，而且取得了可喜的社會效益，從我們學校畢業的學生，普遍受到了基層醫療單位的歡迎，并有不少人已成為各醫療單位的骨干力量。

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教學藝術與風格無論是對教師還是對學生來說其影響極大，這種藝術風格反映著各種獨特的個人教學特點，從而形成教學藝術風格的多樣性。教學風格體現了教學過程中教師的個體差異，是教師教學的個性化特點，體現于教師對各種教學元素的選擇與組合方式。教學風格是教師在一定理論指導下在長期教學實踐中，逐步形成的穩定的獨具個性特色的教學藝術風貌。

關鍵詞：教師 教學 藝術 風格

著名語言學家呂淑湘說：“真正成功的教師，確實是個偉大的藝術家。一個偉大的藝術家必須達到的境界就是高品質高層次的教學藝術風格。”一名優秀的教師與一般教師的區別就在于他具有高超的教學藝術和獨特的教學風格。所謂教學風格，是指教師在長期的教學實踐中逐步形成的、適合自己個性特征的教學觀點、教學方法和教學技巧的獨特結合與表現。可以說教學風格是教師在教學上成熟的標志。在教學中，由于每個教師自己的思想、氣質、知識結構、審美情趣和教學能力不同，在針對不同的教材和學生實際從事教學活動時都會有自己的選擇和側重角度，采取自己得心應手的教學方式方法，自己創造出教學藝術風格。這種藝術風格反映著各種獨特的個人教學特點，從而形成教學藝術風格的多樣性。藝術在最廣義上，是指任何技藝。較窄的含義是按照美得規律來創造。就教學藝術含義而言是教師嫻熟地運用綜合的教學技能技巧，按照美的規律而進行的獨創性教學實踐活動。教學風格是教師在課堂教學過程中，依據其價值觀念，對教學過程諸元素的偏好性和習慣性的方式。教學風格體現了教學過程中教師的個體差異，是教師教學的個性化特點，體現于教師對各種教學元素的選擇與組合方式。教學風格是教師在一定理論指導在長期教學實踐中，逐步形成的穩定的獨具個性特色的教學藝術風貌。從實踐上講，具有自己教學風格的教師才是成熟的優秀的教師，教學風格標志著教學活動是否升華為藝術活動。教學藝術與風格主要分以下幾方面：

一、教學藝術的含義：

“教學是一門藝術”古今中外一直為中國外許多教育家所肯定，并在教學藝術方面進行了卓有成效的實踐探索和理論論證。在國外，對教學藝術的探討可以追溯到古希臘的產婆術。還有夸美紐斯在《大教學論》中明確指出：“教學論是指教學的藝術”，目的在于闡明“把一切事物教給一切人的全部藝術”。在我國，《學記》中就有對教學藝術的精辟論述，如論述啟發式教學藝術時指出：“君子之教，喻也。道而弗牽；強而弗抑；開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻也。”在眾多的理論中我們可以得出一個結論，“教學法一方面要用科學做基礎，一方面又不能不用藝術做方術”。我們可以從以下幾個方面來理解：第一，教學藝術是在一定教學思想指導下，遵循教學規律進行的；第二，教學藝術表現為教師在教學過程中綜合運用多種手段，優質高效進行教學的技能技巧；第三，教學藝術時遵循美的規律，富有美的價值進行的創造性的教學；第四，教學藝術是體現教師個性并難以模仿的創造性教學活動。

二、教學藝術的特點，主要分為形象性、情感性、創造性以及審美性。

其中，形象性主要是，教學的形象性就是在教學過程中，教師借助語言、表情、動作、直觀實物、繪畫及音響手段對教材進行加工，把抽象的知識形象化，以使學生易于接受。情感性是指教學事件是師生雙方的共同活動，人與人的交流過程中情感上的傳遞更能夠讓人產生共鳴，這樣才能開啟學生智慧的門扇、促進他們對知識的理解與追求。對于創造性來說，創造是一切藝術的生命，也是藝術突出的特點。相比其他藝術而言，教學藝術需要更多的創造性，教學藝術的對象是人一個富有思想、情感、創造力或許并有對課堂和書本有抵抗性的學生，這是創造性的難點。對于審美性來說，審美是藝術活動的重點，既然能夠說教學具有藝術特點，那么教學必定有審美性這一特征。因此，道德美、形象美、教師優美的語言以及抑揚頓挫的語氣或者是生動的表情以及瀟灑的舉止，美觀的工具都會給人美感。

三、教學藝術的功能就是指在教學過程中的各種功能，使教學藝術存在并得以發展和完善的內在依據。

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關鍵詞：學習風格；學習策略；自主學習；終身學習

一、引言：

為什么無論是英語教師還是學習者都無法對任何一種教學方法感到滿意？也就是說不存在任何一種完美的教學方法可以對所有的學生、所有的教學任務都適用。事實上，很多研究者發現：不僅教學方法存在很多不同，受自身先天因素及后天環境、個人經歷影響，學習者的類型也有很大差異。最有效的教學方法應該是對不同的個體用不同的方法，即因材施教。然而，怎樣使一個教師的教學方法同時適用于同一個班的學生呢？這看起來似乎有些不可能。但是如果能在了解多數學生的學習風格傾向的基礎上發掘學生自主學習的能力，因材施教就未必不是一件可行的事。事實上，從二十世紀七十年代起，很多學者就發現提高教學效率不僅需要了解教學過程，還需要了解被教授的對象，以便促進學習者自主學習能力的提升（如：學習策略、學習風格、學習動機等）

最近幾年，自主學習和終身學習的概念在中國引起越來越多的關注，很多研究者開始探究學習者自主學習的能力，特別是學習風格和學習策略。而對于教師而言，幫助學生了解自我要比多掌握幾個知識點更重要。在教師的自主性與學生的自主性的關系研究中，安琪教授認為：“教師對不同的學習風格的認可和尊重是很重要的，只有這樣才能營造一種和諧的學習氛圍，促進學生自主學習能力的發展。”[1]因此，學生的學業成績不僅取決于智力因素，也受到非智力因素的影響。如果學習者在學習過程中意識到自己遇到的挫折、困難可能來自于學習方法和學習風格的不匹配，那么在調整學習方法后很快就會收獲到學習的成功了。

二、研究背景：

在中國傳統的教學觀念里，教師以及他們所使用的教學方法是課堂的主宰、教學的核心，即以教師為中心的教學。在這種情況下，學習者只有較少的機會參與到教學活動中，學生甚至對教學目標，即需要學習什么都不是很清楚。這看起來有點像是把學生的眼睛蒙起來讓其行走。結果可想而知，很多教師付出大量努力而得不到回報，幾乎感受不到任何成就感，開始懷疑自己的教學能力或懷疑對這份職業的選擇，同時學生也逐漸喪失了學習興趣和自信心。然而從心理學家的角度來看，人類認知的過程并不等同于工廠產品的生產，教師不是工人，學生也不是產品。學生的所有認知產生的基礎是心理活動，特別是語言學習，包含了很多復雜的心理過程。例如：學習信念、學習動機、學習風格等心理特征。因此是學習者而不是教師應該對語言學習負責。自主學習不僅是學習者應具備的能力，也是他們應享有的權利。學習者有權選擇怎樣學習而不是完全被動地接受他人的支配。只有這樣學生才會把學習當成是自己的事去做，他們會認為自己有能力、有責任完成學習任務，學習態度由被動變為主動，消極變為積極，從而最大限度地發揮自身的潛力。

三、研究意義：

對學習風格的研究無論是對教師還是學生而言都有重要意義。

作為英語教師，更多的應該關注學習者語言產生和理解的過程，而不僅關注學習的表象，例如語法、詞匯的機械記憶。但事實上很多英語教師不愿意或不知該怎樣放棄原有的以教師為中心的模式，轉換為以學生或學習目標為中心的模式。通過對學習風格的研究，可以幫助教師邁出轉換的第一步，即：觀念的改變。正如希臘作家普魯塔克（Plutarch）所言：我們內在所獲得的將會改變我們的外在現實。[2]

通過本研究教師會認識到不同的學生有不同的學習風格，每個人的學習風格都應該被認可和尊重，無論學習風格還是學習策略都沒有好壞對錯之分，只有當學習策略與學習風格和學習任務相匹配時，學習才是最高效的。

教師也應該明白他們也有自己傾向使用的教學風格，而且教學風格是受到以前學習經歷，即：作為學生被教授的方法的局限。就像薩蒙（Salmon）所說：某種程度上你即你所教。[3]因此由于教師的教學風格很可能與學生的學習風格并不匹配，教師要盡量使用多樣化的教學方法以滿足不同風格學生的要求，同時要了解多數學生的風格傾向，使自己的教學方式盡量和多數學生相匹配。

教師認識到要有意識地幫助學生發現、確定自己的學習風格，了解自己風格的優勢、劣勢，并在此基礎上拓展原有的學習風格。由于學習者通常會選擇反映其學習風格的策略[4]，所以當一個人的學習風格越多樣化，相應的策略選擇也越靈活。

對于學習者而言，本研究將教會他們如何更獨立地學習，這迎合了現代教育的宗旨：培養學生自主學習的能力以適應社會的快速發展和日益增長的國際交流。自主學習需要有效的策略使用和恰當的學習動機。學習策略是一種外在的顯性的表現，它受到很多內在的、隱性的因素影響，其中就包含了學習風格的影響。學習者對自己的學習風格了解越多，則使用的策略就越合適。

同時，學生也會明白如果他們想提高學業成績，必須把注意力從外在的學習行為、習慣轉移到內在的學習信念、動機、策略、風格等。即：先認知自己，知道自己在什么情況下學習效率最高，然后再認知學習內容。要對不同的學習內容采取不同的策略，就像醫生對病人要對癥下藥一樣。

更重要的是學生學會了正確歸因。當學生在學習中遇到挫折時，不是把所有的失敗都歸結于智商不高或能力低下，還要考慮學習策略與學習風格是否匹配等一些非智力因素。正確的歸因不僅有利于問題的解決，而且可以使學生避免負面情緒的影響，樹立積極、健康的學習自信心。

學生會更多地了解學習過程和自我的關系，學會和教師合作而不是過多的依賴，學會接納差異性。為了擁有多樣化的學習風格，學生應該超越他們的“舒適區”[5]。也就是說學生必須明白沒有任何一種學習風格是萬能的，可以應對所有的情況下的所有問題，因此他們不能局限于原有的風格，而是盡量學會如何拓展自我。學會如何同別人合作，即使是面對不喜歡、不熟悉的風格，仍要抱著寬容、接納的心態看待其優點，反思自己的不足。例如：可以通過小組合作完成任務的形式，讓小組的每個成員展現自己的優勢、長處，同時每個成員也能互相學習、取長補短。當然，對于那些認為拓展學習風格就意味著承擔風險的人來講，首先要克服的應該是心理障礙。

最后，學生將會有意識地運用學習風格、學習策略的知識對自己的學習過程進行反思，反思會促進對自我的了解、認識，而了解自我正是學習者開始掌控自己學習的第一步。

四、結語：

我們周圍的世界每天都在變化，社會的這種快速發展讓人們越來越意識到只有保持不斷學習的能力才能適應當代社會，獲得生存的機會。如果不想被時代淘汰，人們需要建立終身學習的觀念，培養自主學習的能力，而自主學習能力的核心即自我反思，它包括對自己的學習風格、學習策略、學習動機等的了解、反思。所有成功的學習最終必然是自主的學習[6]。自主學習反映的是學習者和學習內容之間的一種積極的心理關系，只有當學習者積極構建自己對學習內容的理解時才會產生高效的學習。因為巴恩斯（Barnes）將知識分為學校知識和行為知識，學校知識因為其形式上更抽象，本質上屬于他人而容易被遺忘，只有行為知識因為通過體驗獲得，本質上屬于學習者的一部分，因而不容易被忘記。人們往往定義成功的學習者是善于從經驗中學習的人，而不僅是對教導反應良好的人。所以只有做到自主學習才是一種真正意義上的學習。（作者單位：云南體育運動職業技術學院）

參考文獻：

[1]安琪（2011）.A Case Study of Correlation between Teacher Autonomy and Learner Autonomy in Foreign Language Teaching：Economic Science Press

[2]雷靜（2011）.口譯學習策略與學習風格的概念拓展及結構要徑研究.[M].中央民族大學出版社

[3]Salmon，P（1995）.Psychology in the Classroom Reconstructing Teachers and Learners：London and New York：Cassel

[4]Ehrman，M & Oxford（1989）.Effects of Sex Differences，Career Choice，and Psychological Type on Adults Language Learning Strategies.

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[關鍵詞]誠信教育加強學風促進建設

一、學風與誠信的辨證關系

2500多年以前，子貢曾拿如何治理政事問自己的老師孔子。孔子回答：“備足糧食，充實軍備，老百姓對政府就信任了。”子貢說：“如果迫不得已要去掉一項，在這三項之中去掉哪一項呢?”孔子說：“去掉軍備。”子貢又問：“如果迫不得已還要去掉一項，在這兩項之中又去掉哪一項呢?”孔子回答說：“去掉糧食。因為，自古以來誰也免不了一死，沒有糧食不過是餓死罷了，但一個國家不能得到老百姓的信任就要垮掉。”這也是我們俗話所說的“民無信不立，國無信不強”的來由。孔子從大處著眼談信(誠信)與民立、國強的辨證關系，從小處著手，信(誠信)與學風二者之間亦存在著相互影響、相互促進的辨證關系。簡單地講，學生誠信度大，學生學習目的明確，學習態度端正，學習效果顯著，學風優良；反之，學生誠信度小，學習目的混亂，學習態度不端正，學習效果差，學風敗壞。

二、誠信教育對于學風建設的積極作用

1.外在規范作用。各學校教務處、學生處等職能部門，為了維持學生正常的學習，都制定了相應的規章制度，但是，并不是規章制度就一定能夠規范每個學生的所有學習行為，即便規章制度約束住了學生的外在行為，學生上課心猿意馬、心思在書本之外，制度也失去了其目的。而誠信教育，是用一種無形的約束力來制約學生的行為。其作用機制是：通過誠信教育，形成學生誠實守信思想，使其自覺、自愿地遵守各種規章制度，并且高效率地完成各項學習任務。規章制度與誠信教育應該相互作用，使學生“內修誠信、外修制度”，只有這樣，才能達到真正促學風建設的積極作用。

2.內在導向作用。誠信教育把學生個體的價值取向引導到社會主義先進文化的精神層面上。黨的十七大報告明確指出：“大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強誠信意識為重點，加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德建設。”誠信教育是人類文化的重要組成部分，是弘揚人文精神的重要形式，在社會主義先進文化建設中發揮著不可替代的作用。學生認識到誠信的重要性，他們將會樹立正確的學習目的和學習態度，并制定合理的學習計劃，并通過自己的努力實現自己具體的奮斗目標。

3.群體凝聚作用。古人曾云：“欲滅一國，必先滅其文化。”顯然，文化是一種極強的凝聚力量。誠信作為我國優秀文化的一部分，對于促進學風建設亦有著不可忽視的群體凝聚作用。學生個體對于誠信的認同，有利于把每一個個體都團結在誠實守信的良好氛圍中，從而產生歸屬感和認同感，在一個群體中形成“團結一致互助共進”的積極學習氛圍。

4.周邊輻射作用。誠信教育必然有利于學校樹立良好的公共形象。而一個有著良好的公共形象的學校必然會對社會公眾、學校所在地區以及更大范圍的周邊產生一定的影響，這不僅可以提高學校的知名度和社會影響力，而且還有利于推動周邊區域乃至整個社會誠信度的建構。反之，周邊區域性或者整體性誠信制度的建立必然會為校園的誠信教育的實施起到推波助瀾的促進作用，進一步推動學校學風建設。

三、加強誠信教育以促進學風建設的有效措施

1.明確誠信教育對學風建設的重要性

從新生入學開始，就強化對學生的誠信學風教育。通過組織誠信座談會，開展誠信征文比賽等活動，對其思想、學習等方面的引導，使信用道德成為學生基本的道德要求，并以此貫穿到學生學習的各個不同時期，培養其良好的誠信行為。

2.以個別學生為切入點，創新誠信學風教育

手段：(1)發揮誠信教育中學生的主體性，使誠信成為“己任”，而非“趨利避害”的手段；(2)以那些學習態度不夠端正、學習不夠刻苦、缺乏強烈的求知欲和缺乏頑強堅韌的鉆研精神的學生為切入點，通過個別談話的方式，重視學生“人性”層次的誠信品質的培養，使誠信成為學生的內在品質；(3)尊重誠信教育對象的心理規律，通過建立學生誠信檔案，對于一些誠信缺失的同學，通過定期的談話，督促學生養成誠信學風。

3.充分發揮學生干部的誠信學習示范性作用，積極建設全班、全學校誠信學風

(1)加強對學生干部的教育，使他們自覺成為學生與老師之間誠信學風建設的橋梁和紐帶，以突出的綜合素質和優良的學習成績影響和感染周圍同學，在誠信學風教育中起模范帶頭作用；(2)針對各班實際情況使班級成員有組織地結成學習對子，讓誠信學風融入道德規范，形成“比、學、趕、超”的學習氛圍。

四、從教育環境、制度建設、評價機制等方面積極營造誠信大氛圍

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首先，作為教師應該熱愛學生。如果教師和藹可親，師生關系則比較融洽。師愛最受公眾期待。

作為教育工作者，應該樹立為學生服務的意識，熱愛教育事業，熱愛學生，把學生當成自己的子女一樣來愛護，愿意與學生成為朋友，遇事冷靜，不隨便發怒，不以威壓人，處事公平合理，不抱偏見，對學生一視同仁，建立起平等和諧的師生關系。 相互理解和尊重是師生關系的劑。

如果說沒有愛就沒有教育的話，那么離開了理解和尊重同樣也談不上教育。因為每一位學生都渴望得到他人的理解和尊重，尤其是教師的理解和尊重。教師都是本著教書育人的態度來要求學生的，希望每一位學生提高自身的能力，發展和完善自身的素質，達到他們所期望的目標。這都是教師為學生著想，學生應該正確地理解教師的行為，是應該受到學生的尊重的。反之，教師也應該理解和尊重學生。而不是把學生當做下級，當做可以隨意訓斥的無知小兒。時下某些老師可能做不到這一點，他們往往自以為尊貴無比，維護師道尊嚴，不顧學生的顏面。其實這種做法是有失分寸的。俗語道：“人怕敬，鬼怕送。”“你敬我一尺，我敬你一丈。”所以，老師對學生不要體罰，不要訓斥，不要高高在上，而應該做一個和氣的人，一個嚴謹的人，一個值得尊敬的人，一個堪為師范的人。 學生也有自尊心，而且是很強烈的。老師對學生的批評，恰當的，就是一種激勵；不恰當的，就會成為一種傷害，甚至還會導致逆反心理產生。絕大部分學生不喜歡老師批評時挖苦、損傷學生，傷害學生的自尊心。因此在日常生活的教育工作中，教師應把握批評的“度”，變“忠言逆耳”為“忠言悅耳”。

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關 鍵 詞：素描教學 體系建立 形式風格

法國古典繪畫大師安格爾說：“素描是純正的藝術。”即使是尺幅很小的素描，它都應有分量感和作品感。

大師們的作品與眾不同，在于他們風格上的極大差異，如果你對大師的作品進行剖析就會有所體悟，每位大師的素描都有其獨特的風格，諸如在表現人的手指、耳朵等不重要的部分時，他們都能表現出某種不同的“筆勢”。意大利著名藝術評論家基奧瓦尼·莫勤熱衷于在平凡的作品中找出大師真正的形式風格，他把每位大師的素描作品進行剖析，就連作品中極其次要的部分也不放過。他注意到每位大師的素描都有其獨特的地方，這種特殊性類似于他們作品的簽名，就像我們在簽名時也能體現出自己的面貌特征一樣，有的用筆粗些，有的用筆細些，有的字體圓些，有的字體傾斜些，而有的把字擠在一起，所寫的筆跡清楚地表達出——這就是我，因而在不知不覺中表現出了自己的風格。

不管什么風格的素描，它的基本要求是一致的，只是對素描造型諸要素各有側重而已。要想形成素描風格及形式有多種途徑，然而有一種最容易被我們忽視，就是在嚴格訓練的基礎上，依現實主義的手法，根據對象抓輪廓、抓比例，時刻注意整體性，從而形成素描藝術獨特的形式風格表現力。

在基礎素描教學中遵從現實主義的原則，其作品應以客觀物象為依據，根據特定的認識和感受，用寫實的手法表現對物象的真實感受，藝術地表現一定環境與光影下的具體物象。素描訓練培養的是學生對物象的認識能力、觀察能力、表現能力和審美能力，他必須達到基礎訓練所具備的各項要求，且掌握好基礎知識和基本技能。同時，也應指導學生以客觀物象為依據，真實地表現物象，以寫實的手法表現對物象的真實感受。“在作畫時，我們應該裝作對所畫物象一無所知，只根據觀察到的去畫，至少應該暫時如此，這是使作品栩栩如生、貼近現實的訣竅，明白了畫一樣東西并不存在特定的規則也就可以理解這個道理。”①我們會遇到這樣的問題，我們畫的并不是“事物”而是線條，這種線條不同于“飄逸灑脫”的線條，是看似局部實際卻是整體的色階、色塊、色域……是環環相連的色感，與以往的素描觀不一樣，以往只注意明暗深淺的變化、忽視形體的變化，因此就不能很好地塑造形體。為了把看到的形體再現到畫紙上，就要把所看見的事物轉化成一種有用的語言，我們稱這種語言為線條語言，這種語言包含著角度、形狀、色調以及大小等。

在作畫時要求輪廓、比例準確是克服造型似是而非的主要辦法，準確是指導培養學生在學習過程當中嚴格的作風和求實的態度。這里所說的準確并不是說要在素描的第一階段就細摳輪廓。筆者認為，第一階段打輪廓時能做到構圖恰當、比例準確、要點鮮明、形象明了，就應該說是輪廓準確了。在素描訓練過程中，應當要求學生在每一階段都不斷使輪廓、比例更加精準，特別是不要遷就輪廓、比例上的錯誤，那種明知有錯而湊合了事的態度是非常有害的。如果在基礎訓練中老是犯輪廓、比例不準的毛病，就不能獲得結構上的知識，就會造成不善于敏銳準確地表現物象特征的缺陷。所有有天賦的畫家都有一個共性，那就是有精準判斷的眼睛。雖然不一定能達到天才畫家的那種風格、那種優雅、那種嫻熟，但卻能相當精確。實際上，在素描基礎的訓練過程中都應有精確的輪廓比例，因為準確的輪廓是提高造型能力的關鍵。

整體觀察是造型藝術的根本法則，它的實質是在于比較。學生能否把所要刻畫的物象整個地控制在自己的視域之內，在處理局部時能否考慮到整體，是教師在教學中需要不斷提示和強調的重要方面，要讓學生養成自覺地進行整體觀察的習慣。但這并不是說只強調整體而忽視局部細節的深入刻畫。整體和局部是對立統一的關系，并不存在純粹的“整體”，整體的豐富性有賴于對局部的深入刻畫。整體——局部——整體，作為素描的整個進程大致是這樣，但在深入描繪各個局部的過程中，自然地形成了很多小的階段。應當要求學生在習作的每個階段都要考慮整體，并為掌握整體而調整整個畫面，使每個階段停下筆來都是一張形象生動的畫。所以，掌握整體是對局部而言，在一定階段必須把主要精力用于刻畫物象的整體性特征，有了具體物象的整體性才有提高的前提。

轉貼于

在素描基礎練習中，不要采用變形的手法，在打基礎的階段，“變形”容易養成主觀隨意的習慣，但并不因此反對有些素描對物象的結構進行一定程度的夸張乃至藝術地表現。所謂“藝術地表現”是指導概括、取舍、加強、減弱等藝術處理，通過觀察對象，記下輪廓或形狀，然后在還存有記憶時把它畫下來，事實上，可以把繪畫看作是一個不經思索的過程。畫家、作家弗雷德里克·弗蘭克在他的著作《我的眼睛在熱戀》中是這樣表達的：“手所要做的就是要像不問是非的地震儀一樣，記下一些東西，而對其意思卻無須了解。畫家有意識的個性介入得越少，作品就越為真實，越為貼切。”②

“表現”是指學生用主觀的想象和新的發現來不斷激起表現的愿望，激起類似創作的激情。學生進行素描訓練，不僅是描摹現象，而且也是藝術地再現，所畫的那部分不僅是物象的一部分，也是構成畫面的有機組成部分。不僅要看這部分是否畫對了，而且還要看是否有表現力。表現就是要講究線條，講究黑、白、灰，講究概括，講究畫面的構成和組織，要力求形神兼備，要像寫文章那樣講究文采，像戲劇那樣講究韻味。通過表現使素描成為創作性的藝術活動，教師要在教學中注意發揮學生的個性特點，由于學生受教師的影響比較大，要求他們做到風格多樣是不容易的，教師可以讓學生從“精確到位”“比例準確”“結構合理”這類要求中逐漸脫離出來，夸大對象中重要的特征。另外，考慮自己的情感通過手流露出來，畫出自己的動態天性，目標就是用表現自己的方式作畫，探討夸大比例的方法，偶爾放縱一下，夸張一些，尋找明顯的特征強調突出，同時把自己的情感與對象本身之間的交互作用表達出來，這樣才可刺激作畫才能。教師不可要求學生的風格必須和自己一樣，而應正確地引導、培養那些個性不同的學生，要跟他們共同探討適合于他們自身的表現方法以及發展的方向，同時，也要提醒他們，在基礎未打好時不要過分地熱衷于風格的創造。在教學過程中，教師的指導作用是主要的，但學生的主觀感受在素描作品的表現力方面也具有非常重要的作用。主觀感受是來源于客觀物象，關鍵還是教師要正確引導學生學會觀察物象和處理畫面。觀察是第一位的，在規則與觀察相互沖突時，按照觀察作畫，這就是所謂的保留“純視覺”。③

在基礎未打好之時，對于那種專門追求風格、流派的做法，要適當地加以引導和糾正，要讓學生認識到，沒有渾厚的基本功作基礎，單純地去追求某些風格、流派的做法是有害無益的。因為學生不僅要具備照著物象摹寫的能力，更重要的是要培養他們的理解、記憶和想象能力，這樣，才能真正具備全面的造型能力。另外，教師對學生的“畫外功夫”要正確引導，鼓勵學生多掌握一些課外知識，如：文學、美學、歷史等方面的知識，使他們多了解不同素描流派產生和發展的過程，以及它們的主張和特點，這樣能夠使學生擴大知識面，開擴眼界，有助于提高表現水平。

在現代美術教學中，素描作為造型藝術的基礎，越來越受到人們的重視。一套科學系統的素描教學體系會使學生在較短時間內學好素描，并且能形成鮮明的特性。素描教學對教師自身的專業技能和教學方法提出了新的挑戰，也使技法和理論有機地融合在一起，只有不斷完善提高素描藝術的教學方法和水平，才能使我們的教學有長足的發展，因此也會形成一種完備的現實主義教學體系。

注釋：

篇8

論文摘要：通過對徽文化中有關音樂方面內容的闡述，提出在安徽省藝術教育中，加強對“微風皖韻”的介紹和學習，不但可以豐富藝術教育的內容，而且可以促進徽文化自身的傳承與發展，進而提出在藝術教育中，必須重視本民族、本地區藝術形式的學習。同時也對“微風皖韻”如何進學校提出了自己的建議。

國家教育部2002年針對學校藝術教育相繼了(學校藝術教育工作規程)和(全國學校藝術教育發展規劃(2001年一2010年)》兩個文件，強調藝術教育是素質教育的重要組成部分和促進學生全面發展的重要手段。然而目前學校藝術教育基本上還處于探索階段:除了缺乏相對穩定的課程體系，藝術教育師資缺乏，教學設施建設滯后，教學理論和實踐無法緊密結合以外，筆者認為要想發展和完善學校藝術教育，還必須要重視開發和利用學校所在地域的各類藝術形式，將其作為學校藝術教育的重要教育資源加以利用。

筆者以為，安徽地區的學校在進行藝術教育的過程中，應該重視結合其深厚的徽文化底蘊，把本地豐富多彩的地方藝術形式作為藝術教育的重要資源。本文僅從音樂藝術教育的角度加以分析，以求拋磚引玉，求得大家商榷與指點。

一、源遠流長的“徽風皖韻”

(一)“徽風皖韻”是一種文化

安徽歷史文化悠久，是中國史前文明的重要發祥地;安徽思想文化活躍，流派紛呈;藝術燦爛，絢麗多姿;文化遺產豐富，底蘊深厚，孕育了與敦煌學、藏學比肩而立，絢麗精深的徽學。wWW.133229.Com因此，“徽風皖韻”中蘊藏了無數珍貴的文化寶藏，需要我們去挖掘、整理和傳承。

(二)“徽風皖韻”中的音樂文化

1.安徽音樂—唱一首原汁原味地方民歌。安徽民間音樂植根于人民，表現人民對生活的熱愛和對美好理想的追求，散發著濃郁的鄉土氣息，質樸天然。

安徽民間音樂有聲樂和器樂兩大門類，其中民歌是民間音樂的重要組成部分。安徽民歌特點多樣化:江南色彩區風格抒情優美，歡快活潑;皖西色彩區風格高亢燎亮;淮北色彩區，風格樸實粗獷;江淮色彩區混合色彩風格;皖東色彩區風格風趣幽默等。

2.安徽舞蹈—跳一曲“東方芭蕾”花鼓燈。安徽民間舞蹈風格特色大致可分為五個不同色彩區:淮北及淮河兩岸的舞蹈風格粗獷熾熱;皖西山區舞蹈風格明快;安慶及長江兩岸舞蹈風格秀麗文靜;江南地區舞蹈風格古老剛健;皖東南地區舞蹈風格柔美。代表性的安徽民間舞蹈有花鼓燈、灘舞、巫舞、龍舞、獅舞等。花鼓燈在全省流行區域最廣、參與人數最多、影響最大，在漢民族舞蹈中占有重要地位。

3.安徽曲藝—聽一段“土掉渣”的安徽大鼓。安徽大鼓是遍及全省的大曲種。淮北地區流行的曲種有太和清音、毫州清音、四句推子、穎河溜等。江淮之間流行著白曲;六安地區有四弦書;馬鞍山、蕪湖等地則有梨簧調等。

4.安徽戲曲—演一出韻味十足的黃梅戲。黃梅戲是安徽省地方戲曲的代表劇種。黃梅戲以抒情見長，韻味豐富、優美、動聽，唱腔如行云流水，委婉清新、細膩動人，具有濃郁的鄉土氣息，且通俗易懂，易于普及，深受各地人民群眾的喜愛。《天仙配》、《女騎馬》等優秀作品，無疑是藝術寶庫中的精品。

安徽省境內的各學校，應該充分利用當地的各種藝術表演形式，積極開展藝術教育活動。加強對學生傳統文化和古典美學的教育、熏陶和培養，讓年輕人重新認識民族傳統藝術的美，為把安徽建設成為文化強省作出應有的貢獻。

二、“徽風皖韻”是安徽省學校藝術教育的重要資源

(一)豐富了學校藝術教育的內容

我國地大物博，各地區各民族都蘊藏著極為豐富的音樂文化資源，充分利用這些資源無疑可極大拓寬學生的文化視野。因此，將各地區的民間音樂、戲曲、曲藝等不同程度地納人學生學習的范疇，既能豐富藝術教育的內容，又能使學生在欣賞的基礎上對地方音樂文化產生興趣。

(二)打破了原有單一的課堂教學模式

傳統的單純的課堂講授難免會讓學生感覺枯燥，而如果把課堂移到學校之外，讓學生親臨其境，活生生地接觸、感受到種種藝術形式，無疑會給學生帶來更為強烈的視覺、聽覺的沖擊，以及更為直觀、感性的了解。“生活現場即課堂”，這就是親身感受當地的藝術形式的另外一種教學模式。由此，再加上教師結合多媒體等教學手段，學生學習效果必然呈現多元化，使學生再聽課時感到更具體、更直觀、更有興趣、記憶得更加深刻。

與此同時，還可以通過邀請專家、學者進校講座以及邀請民間老藝人、民間演出團體進校為學生表演等形式，可以使得教學手段更加靈活，教學模式更加多樣，藝術教育的效果自然也就顯現出來。

三、學校藝術教育是傳承“徽風皖韻”的載體

(一)有利于促進徽文化的傳承與發展

藝術教育是人類文化傳承的重要載體，而對于我國優秀傳統文了各一一徽文化的傳承來說，藝術教育更是具有不可脫卸的責任。不僅如此，藝術教育還能增進學生對相關地域文化的了解。對于本地學生來說，學習家鄉的本土音樂，會使他們更了解和熱愛家鄉。藝術教育不僅要帶給學生以美的享受，更要通過教學使學生了解、走進這些傳統藝術形式，深刻發掘作品的文化內涵，從而樹立起憂患意識和保護意識，能為我國文化遺產的傳承和發展貢獻一份力量。

(二)有利于在多元文化教育背景下，弘揚民族文化

“徽風皖韻”作為安徽省的本土藝術資源是我國民間藝術的重要組成部分。筆者認為，在學校藝術教育中強調對本土藝術資源的開發利用，在本質上應該是對當今全球化進程以及多元文化教育背景的一種回應。

教育部《學校藝術教育工作規程》中明確指出，藝術教育的功能和作用在于“使學生了解我國優秀的民族藝術文化傳統和外國的優秀藝術成果，提高文化藝術素養，增強愛國主義精神;培養感受美、表現美、鑒賞美、創造美的能力，樹立創新意識和創造能力，促進學生全面發展。”然而據筆者對好幾所學校學生調查結果顯示，半數以上的學生對本民族、本地區藝術形式了解不多或不了解;89.2%的學生對本民族的舞蹈或其他藝術形式會一點或一點不會;甚至有近20%的學生認為這些藝術已經過時了或雖然很美，但不夠吸引自己。由此我們不難看出，學生的民族審美主體意識存在著不同程度的“缺失”。因此，在多元文化教育背景下的今天，學校藝術教育課程強調對本土藝術資源的開發和利用，不但能夠很好地彌補學生民族審美主體意識的“缺失”，更能強化我們民族藝術文化的主體意識，無疑是“功在當代，利在千秋”的好事。

四、傳承“徽風皖韻”的實施構想

(一)統一認識，加大投入

各級領導要真正從思想上認識到藝術教育是全面提高學生綜合素質，促進社會和諧發展的根本出路。如此才會不斷提高教育經費的投人，加大藝術教育經費比例，進一步加快藝術教育的發展水平，保證藝術教育的順利、有效進行。

(二)因地制宜，取長補短

充分利用本土資源，充分挖掘其藝術內涵來豐富藝術教育的內容。學校應積極尋求政府支持，與地方部門配合，并和地方文化局、歌舞團、群眾藝術館等相關單位保持良好合作關系，可以在學校藝術節期間或重要節假日時，邀請當地民間藝術團體到校內進行演出等，以此來幫助學生更好的了解地方藝術形式。這樣以來，學生在風格特征、韻味特點上不斷地學習熏陶、模仿，會逐步形成這些民間音樂演唱、演奏的良性循環。既能擴大學生的文化視野，又對民族音樂的文化傳承起到很大的促進作用。

(三)培訓師資，廣邀名師

當前各學校的藝術教育師資，主要由各學校音樂教師任教。這就必然存在一些需要面對的問題:一，如何針對非音樂專業學生的特點進行音樂教育;二，專業性較強的音樂學科教師，如何在提高自身專業能力的基礎上，樹立終身學習的思想，不斷豐富相關領域的學習，提高教好公共藝術課的能力;三，是否可以培養一些在職的有藝術專長的非藝術學科的教師兼任;四，如何針對藝術教育師資進行師資培訓，即為藝術教師的發展創造“走出去”的機會，拓寬其視野，從而不斷提高本校藝術師資隊伍水平。

此外，可以采取專兼結合，面向社會靈活聘任藝術教育師資的方式，廣邀名師，即“請進來”的辦法。比如:聘請一些專家、學者做短期講學、示范課觀摩等;聘請民間藝人擔任藝術指導教師等，這些都有利于本校藝術教育師資隊伍的建設。

(四)學生組團，自編自演

學校學生社團是以高校的專業性、學術性為背景，依據學生共同的生活理念、業余愛好、專業興趣、學術觀點或其他方面的共同追求而自發結成的學生組織。學校學生社團活動是實施素質教育的重要途徑和有效方式，在加強校園文化建設、提高學生綜合素質、引導學生適應社會、促進學生成才就業等方面發揮著重要作用。

各學校可以根據本學校開設藝術教育的課程內容，同時在學校內成立各種協會和社團，如學生藝術團、戲曲愛好者協會等等。各藝術社團可以根據自身的條件和特點，開展一些藝術活動，如戲曲愛好者協會可以自排自演一些經典的傳統曲目，甚至有條件的社團可以自己創編一些具有戲曲風味的短劇，可以聘請一些社會團體的專業演員進行一定的指導等。學校藝術社團文化生活的豐富多彩化，不但能活躍學生的業余文化生活，同時也能為學生提供藝術表演與藝術創造的空間，并且有利于提升學校藝術文化品位，促進學校藝術教育質量的提高。

篇9

【中圖分類號】G710 【文獻標志碼】C 【文章編號】1005-6009（2016）47-0070-02

美育是學校教育的重要內容，讓學生形成美的素質是素質教育l展目標核心指向之一。然而，美育往往被排斥在職業教育的“想象”之外。由于教育思想庸俗、辦學品位低下、文化追求不高，一些職校輕視、忽視美的教育在專業技術人才培養上的巨大功能，在理念確立、校園建設、課程教學、教育管理、課外活動等各方面都唯專業是顧、唯技術是求，很少能去自覺地發掘美的意蘊，弘揚美的價值。他們將職業教育簡單地等同于“技能教育”，這種粗劣“作坊式”的技術教學，與現代職業教育素質培養目標要求相比，顯得低級、狹隘。

從教育培養完美人性的本質看，美的教育是最高境界的教育。技能培養與美的熏陶、感化、冶煉合成為職業教育的生命天性。在職業生產崗位，勞動者不僅以技術能力創造物質價值，而且以審美能力創造美學價值。勞動產品實現其市場商品的價值認可，必然要體現出適應社會審美心理的美學追求。從生產設計到流通運營，適用、健康、環保、幸福等理念不斷提升著技術能力的美學價值品位。美與功能相融合成就了技術美；當技術達到一定高度和精度，便形成技藝美；技術美抑或技藝美幻化成光華四射的職業美。職業教育應該在“重技能”的同時，確保實現全面發展之目標，當然包括“美”的素質發展目標。從學生的技術能力發展過程看，如果他不能深切感受到所學專業技術蘊含的結構之美、力量之美和創造之美，那么必然不能做到全身心投入學習。

職教美育是包括校園環境建設在內的全方位努力追求的美的教育，特別在辦學目標和育人思想上，更要聚力于培養學生美的素質，實現美育全面覆蓋和自然融合。首先要打造職教文化之美。美的思想，必然催發美的行為。建設職教文化的關鍵是建設主體性教育教學思想大廈，突出職校美學品位獨具的價值追求。浸潤職教文化美育思想光澤的金色字眼，意蘊融通地鐫刻在“校訓”“教風”和“學風”等精神支柱上，更融化在職校辦學目標、發展規劃和教育教學實踐之中。其次要打造職教特色之美。每所職校都應根據自身特點，充分發揮區位、環境、條件、資源、智力、經驗等辦學優勢，以及價值獨具的美學思想認識優勢，打造特色發展美景。再次要打造教學活力之美。專業技術教學過程要富有人性活力，尊重發展規律，張揚學習個性，激發學習熱情，滿足興趣愛好，促進多元發展。學生在專業訓練過程中體驗學習樂趣，振奮積極向上的進取精神，技術能力自然能夠悄然蝶變，專業（職業）素養進而得以完美升華。

（作者單位：江蘇省泗洪中等專業學校）

篇10

關鍵詞： 巴洛克；洛可可；藝術風格

一、時代背景

巴洛克（Baroque）16世紀末期產生于意大利，17世紀盛行整個歐洲，18世紀初期在德國和奧地利等國仍有較大的影響。17世紀的歐洲在歷史上是一個變革期，資產階級的力量逐漸加強，開始在政治上與封建統治階級抗衡，資本主義的發展給歐洲帶了新的生機。另一方面，由于始于16世紀的宗教改革在歐洲的影響，傳統宗教的地位逐漸動搖，各地反宗教浪潮的此起彼伏，使得人們的和政治立場都有了動搖和改變。正是在這樣的社會背景下，16世紀末，歐洲出現了巴洛克形式的藝術。

巴洛克藝術形式其最基本的特點是打破文藝復興時期的嚴肅、含蓄和均衡，崇尚豪華和氣派。關于巴洛克一詞的起源，有兩種說法。一是意大利B·克羅齊等人認為源于Baroco，指邏輯學中三段論式的一個專門術語；更普遍的則是認為源于葡萄牙語Baroco或西班牙語Barrueco，意思是“不合常規”，特指各種外形不規則有瑕疵的珍珠，也就是“不圓的珠”，泛指各種不合常規、稀奇古怪、離經叛道的事物。原本是十八世紀的學者指責這一時代的藝術中衰頹、浮夸和過分雕飾。最初意大利人用它來表示建筑中奇特不尋常的樣式，特點是裝飾性強、輝煌華麗，注重光的效果，色彩鮮艷、對比強烈，在結構上富于動勢，因此整個風格顯得高貴豪華、很有生氣。這個藝術風格后來由建筑影響到雕塑、繪畫、音樂、文學、染織、服裝等藝術的各個領域，產生了相當大的影響。

洛可可藝術（Rococo art）是法國十八世紀的藝術樣式，發端于路易十四（1643～1715）時代晚期，流行于路易十五（1715～1774）時代，風格纖巧、精美、浮華、繁瑣，又稱“路易十五式”。洛可可藝術風格是繼巴洛克藝術風格之后，發源于法國并很快遍及歐洲的一種藝術樣式。“洛可可”（ Rococo） 一詞來源于法文，它的原意是指“貝殼”，后來演繹成為用小石頭和貝殼作裝飾圖案的一種裝飾樣式，是巴洛克風格與中國裝飾趣味結合起來的、運用多個S線組合的一種華麗雕琢、纖巧繁瑣的藝術樣式。18 世紀的歐洲自然科學興盛起來，自由平等的思想風起云涌，人們的生活變得輕松、愉快，舒適和豪華，思想上壓抑、威嚴的東西遭到了排斥，小巧的、風雅的、富有生氣的東西體現在了服裝、語言、禮儀等生活的方方面面。洛可可藝術就反映出了此時宮廷貴族的生活趣味。它的風格特點是具有精致、甜美、幽雅、華麗、繁縟的裝飾性，常常采用不對稱手法，喜歡用弧線、S 形線和艷麗的色彩作裝飾。注重精致，纖細秀美的裝飾效果。由于它是在宮廷和貴族階層產生發展起來的，因此帶有宮廷的享樂主義色彩，呈現陰柔和矯揉造作之氣，它的藝術工藝及其精湛，熱衷于精雕細琢的表現手法。同巴洛克藝術一樣，它絢麗的色彩，細膩的裝飾工藝，很快遍布到歐洲大陸的每一個角落。

二、藝術特點

巴洛克風格雖然繼承了文藝復興時期確立起來的錯覺主義再現傳統，但卻拋棄了單純、和諧、穩重的古典風范，追求一種繁復夸飾、富麗堂皇、氣勢宏大、富于動感的藝術境界。巴洛克風格的在繪畫方面的最大代表是法蘭德斯畫家魯本斯，在建筑與雕刻方面的主要代表是意大利的貝爾尼尼。總的來說， 巴洛克風格有特點：一是豪華。既有宗教特色又有享樂主義的色彩；二是它是一種激情藝術，非常強調藝術家的豐富想象力；三是極力強調運動，運動與變化是巴洛克藝術的靈魂；四是關注作品的空間感和立體感；五是具有綜合性，強調藝術形式的綜合手段，例如在建筑上重視建筑與雕刻、繪畫的綜合，此外，也吸收了文學、戲劇、音樂等領域里的一些因素和想象；六是濃重的宗教色彩；七是大多數巴洛克的藝術家有遠離生活和時代的傾向，在一些天頂畫中，人的形象變得微不足道；八優雅與浪漫。

洛可可藝術特點是：細膩柔媚，常常采用不對稱手法，喜歡用弧線和 S形線，尤其愛用貝殼、旋渦、山石作為裝飾題材，卷草舒花，纏綿盤曲，連成一體。天花和墻面有時以弧面相連，轉角處布置壁畫。為了模仿自然形態，室內建筑部件也往往做成不對稱形狀，變化萬千，但有時流于矯揉造作。室內墻面粉刷，愛用嫩綠、粉紅、玫瑰紅等鮮艷的淺色調，線腳大多用金色。室內護壁板有時用木板，有時作成精致的框格，框內四周有一圈花邊，中間常襯以淺色東方織錦。

三、不同領域的藝術表現

1.建筑

巴洛克建筑風格特點是外形自由，追求動態，喜好富麗的裝飾和雕刻、強烈的色彩，常用穿插的曲面和橢圓形空間。