導(dǎo)語：如何才能寫好一篇名師論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：中小學(xué)；名師；教師發(fā)展

基礎(chǔ)教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的奠基工程，是國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、人才培養(yǎng)的生命線，而這根生命線的給養(yǎng)質(zhì)量與生命力又取決于是否具有一大批中小學(xué)名師(以下簡稱“名師”)。因此，在教育逐步走向現(xiàn)代化的新時(shí)期，社會(huì)呼喚教育，教育呼喚名師，學(xué)生渴望名師。

一、新時(shí)期名師的主要內(nèi)涵

“名師”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展的概念，其含義隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步而深化。傳統(tǒng)意義上認(rèn)為，名師是指在教育界影響廣泛并擁有知名度和追隨者的杰出教師。通俗地說就是學(xué)生最喜愛、家長最放心、同行最佩服、社會(huì)最敬重的教師。他們是師德的表率、育人的模范、教學(xué)的楷模、科研的能手。但是，隨著教育的改革與發(fā)展，在教育走向現(xiàn)代化的新時(shí)期，社會(huì)希望名師具有與時(shí)俱進(jìn)的素養(yǎng)，諸如成為教育理論的建設(shè)者、教育事業(yè)的探索者、教育實(shí)踐的改革者和教師發(fā)展的引領(lǐng)者等。本文認(rèn)為新時(shí)期名師有五種共性特質(zhì)、五種個(gè)性特質(zhì)及四個(gè)成長特點(diǎn)。

五種共性特質(zhì)主要包括：一是把握不同經(jīng)濟(jì)文化背景下教育本質(zhì)的能力；二是以人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)為基本內(nèi)涵的豐富知識(shí)；三是對(duì)教育原理進(jìn)行實(shí)踐分析與應(yīng)用的能力；四是把文化判斷力與信息整合力相結(jié)合的教育能力；五是跨越“高原期”的可持續(xù)發(fā)展能力。

五種個(gè)性特質(zhì)主要包括：一是區(qū)域風(fēng)貌(經(jīng)濟(jì)、文化、自然風(fēng)景)與教育教學(xué)的結(jié)合能力；二是對(duì)不同學(xué)生群體的個(gè)性化認(rèn)知與親和能力；三是對(duì)教材等教學(xué)資源的個(gè)性化分析與應(yīng)用能力；四是掌控課堂教學(xué)的個(gè)性化組織與交流能力；五是用獨(dú)特的人格氣質(zhì)感染并影響學(xué)生的能力。

四個(gè)成長特點(diǎn)主要有：一是時(shí)空性，即名師個(gè)體素養(yǎng)的成長具有時(shí)間的延續(xù)性，既是“現(xiàn)在時(shí)”，也是“過去時(shí)”，還是“將來時(shí)”，其影響范圍具有空間的擴(kuò)張性；二是競爭性，即在一定的時(shí)空領(lǐng)域，同一個(gè)層次和不同層次的名師是以一種競爭的狀態(tài)存在的，這種競爭性，既是名師成長與發(fā)展的常態(tài)，也是名師成長與發(fā)展的動(dòng)因；三是遞進(jìn)性，即不論是不同層級(jí)的名師，還是名師的精神力量、專業(yè)素養(yǎng)和教育藝術(shù)，在其成長與發(fā)展的歷程中，都是以遞進(jìn)的方式生長的；四是差異性，即在名師的精神力量、專業(yè)素養(yǎng)和教育藝術(shù)方面，不僅同一層次的名師群體之間存在明顯的差異性，而且同學(xué)科、同層次名師之間的個(gè)性風(fēng)格也有明顯差異，并使名師的成長與發(fā)展具有不斷完善的空間。

“名師”的素養(yǎng)是多元?jiǎng)討B(tài)的，以上十種特質(zhì)特別是個(gè)性特質(zhì)不一定都具備，其發(fā)展?fàn)顟B(tài)和水平也不一定平衡。而且各種特質(zhì)不是孤立割裂的，其發(fā)展層級(jí)處于動(dòng)態(tài)變化之中。

二、新時(shí)期名師的重要品質(zhì)

名師的品質(zhì)眾說紛紜，涵蓋甚廣。本文經(jīng)過研究與實(shí)踐認(rèn)為，名師的主要品質(zhì)有以下六種。

一是崇高的精神力量。他是基于對(duì)教育事業(yè)的社會(huì)歷史價(jià)值的深刻感悟與認(rèn)同，基于對(duì)教育事業(yè)的鐘情摯愛，基于在教育事業(yè)中個(gè)人成長及價(jià)值創(chuàng)造的幸福追求，并從這些方面生成、建構(gòu)的一種生存情懷與靈魂振奮。名師的精神力量主要包括向“上”的力量、向“善”的力量、向“真”的力量、向‘“美”的力量。這種精神力量是名師所共有的人格特征，比教師職業(yè)道德更深地滲透、融通于教師的所有職業(yè)生活乃至生命歷程之中。

二是精深的專業(yè)知識(shí)，包括廣博深厚的文化知識(shí)、全面準(zhǔn)確的教育知識(shí)、系統(tǒng)精深的專業(yè)知識(shí)。新時(shí)期名師尤其要具有組織化、系統(tǒng)化的專業(yè)知識(shí)體系，對(duì)專業(yè)知識(shí)的學(xué)科架構(gòu)、來龍去脈、前因后果、發(fā)展趨勢，能做到了然于胸、稔熟于口。廣博而精深的知識(shí)體系是名師的堅(jiān)強(qiáng)支撐。

三是扎實(shí)的教學(xué)功底，包括教師必備的技能性因素(可稱“硬功”，比如教學(xué)語言、操作技能等)和非技能性教學(xué)因素(可稱“軟功”，比如教育機(jī)智、課堂的調(diào)控能力等)。“軟”“硬”之功是名師成長的核心依托和重要基石。新時(shí)期名師的閃光點(diǎn)尤其表現(xiàn)于“軟功”，他是展現(xiàn)名師超群的教學(xué)藝術(shù)、創(chuàng)造性的教學(xué)能力、獨(dú)樹一幟的教學(xué)風(fēng)格的匯聚點(diǎn)。

四是精湛的研究水平。教學(xué)與研究是成就名師的“雙翼”。“教”而不“研”則淺，“研”而不“教”則浮。教學(xué)是研究不竭的源頭活水，研究是教學(xué)富有生命與活力的有力保障。新時(shí)期名師要具有較高的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和研究能力，才能把教育教學(xué)中遇到的問題，及時(shí)科學(xué)地轉(zhuǎn)換為科研任務(wù)，通過教育科學(xué)研究，實(shí)現(xiàn)對(duì)教育問題及其規(guī)律的開拓性認(rèn)識(shí)和探索，從而不斷提高教育教學(xué)質(zhì)量。

五是較強(qiáng)的引領(lǐng)能力。新時(shí)期名師要善于挖掘潛力、磨礪自身，通過帶教、帶學(xué)、帶研等方式來傳播先進(jìn)的教學(xué)理念，傳授精良的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)其他教師不斷地提高教育、科研水平，使自己真正成為教師群體發(fā)展的“輻射源”和引領(lǐng)者。

六是強(qiáng)烈的合作意識(shí)。名師在博采眾長之中成長，應(yīng)該不斷地汲取同行、專家的教育教學(xué)智慧，是為“合”。同時(shí)，名師所關(guān)注的已經(jīng)不僅僅局限于本學(xué)科的教育功能，還要重視多學(xué)科教育功能的整合，需要與其他學(xué)科同行協(xié)作，共同關(guān)注學(xué)生的綜合素養(yǎng)與全面發(fā)展。

三、新時(shí)期名師的成長途徑

教師的成長途徑是指以教師個(gè)人為能動(dòng)主體，以不斷強(qiáng)化主觀進(jìn)取心為目的，有意識(shí)設(shè)計(jì)的、促進(jìn)自身素養(yǎng)和能力不斷提升的學(xué)習(xí)與實(shí)踐的路徑、方向。筆者經(jīng)過三年的探索實(shí)踐，初步總結(jié)出新時(shí)期名師成長的六條途徑。

(一)專業(yè)規(guī)劃——設(shè)計(jì)自我發(fā)展道路

教師的專業(yè)發(fā)展規(guī)劃，是對(duì)教師專業(yè)發(fā)展的各方面、各階段及其步驟的設(shè)想與規(guī)劃，是教師對(duì)自己專業(yè)成長進(jìn)行研究、定位和推進(jìn)的過程，是一種理性的向往和成功的期許。例如，重慶市巴蜀幼兒園以“制定適宜的專業(yè)成長計(jì)劃”為突破口，幫助名師培養(yǎng)對(duì)象分析自己的專業(yè)優(yōu)勢和不足，找準(zhǔn)專業(yè)成長的定位，并用《名師成長手冊(cè)》具體呈現(xiàn)專業(yè)成長計(jì)劃，以“發(fā)展愿景與規(guī)劃”“專業(yè)學(xué)習(xí)與發(fā)展”“教育設(shè)計(jì)與實(shí)踐”“教育研究與總結(jié)”“自我總結(jié)與反思”等具體項(xiàng)目，規(guī)范教師的行動(dòng)步驟，記錄教師的成長足跡，調(diào)控名師培養(yǎng)對(duì)象的發(fā)展方向。此外，由于名師成長的專業(yè)規(guī)劃往往凸顯于一道道“關(guān)隘”的攻堅(jiān)，特別是在創(chuàng)新學(xué)習(xí)、主題歸納、思想提煉、風(fēng)格塑造等方面，因此還需要擬定并執(zhí)行更為詳盡的計(jì)劃。

(二)專業(yè)學(xué)習(xí)——修煉深厚教育功底

新時(shí)期名師的專業(yè)學(xué)習(xí)主要包括“練功”、讀書和“閱人”三種方式。

其一是“練功”，包括“四練”，即練心、練腦、練口、練筆。“練心”，就是不斷錘煉對(duì)教育教學(xué)的情感體驗(yàn)，保持責(zé)任心與幸福感，克服隨時(shí)會(huì)產(chǎn)生的倦怠之心；“練腦”，就是錘煉教育教學(xué)的創(chuàng)新型智慧，提升教育教學(xué)機(jī)智，使課堂交流更迅捷、更有針對(duì)性；“練口”，就是錘煉自己的教育教學(xué)語言，使語言風(fēng)格多樣化、蘊(yùn)含豐富化；“練筆”，就是錘煉自己教育教學(xué)策劃設(shè)計(jì)、反思總結(jié)、提煉歸納的動(dòng)筆能力，讓“動(dòng)口”水平與“動(dòng)筆”水平和諧發(fā)展。

其二是讀書。閱讀經(jīng)典，與教育大家對(duì)話，是名師教育思想形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。例如，重慶市沙坪壩區(qū)育英小學(xué)為了提高教師研讀名著的實(shí)踐效益，提出并踐行了“對(duì)話名師讀出思想點(diǎn)、讀懂文本找出設(shè)計(jì)點(diǎn)、量身訂做找準(zhǔn)參與點(diǎn)、課后比較引出反思點(diǎn)、厚積薄發(fā)提煉創(chuàng)新點(diǎn)，從而再造‘我的課堂”’的研讀名著新要求，促使名師培養(yǎng)對(duì)象逐步形成自己的教學(xué)特色。

其三是“閱人”，包括學(xué)習(xí)同行經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)專家思維。學(xué)習(xí)同行經(jīng)驗(yàn)，指通過拜師、聽課、研討等形式，在思想的交流與碰撞中學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn)，汲取他人的教訓(xùn)，做到博采眾長，揚(yáng)長避短。學(xué)習(xí)專家思維，指學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟?qū)＜业慕逃枷搿⒀芯糠椒ā⒅螌W(xué)態(tài)度等。例如，重慶市北碚區(qū)朝陽小學(xué)充分利用西南大學(xué)專家導(dǎo)師團(tuán)隊(duì)的力量，通過“聆聽專家講座，領(lǐng)悟?qū)＜宜枷耄粎⑴c專家課題，學(xué)會(huì)反思研究；實(shí)踐專家思維，現(xiàn)場診斷課堂”等措施，引領(lǐng)名師培養(yǎng)對(duì)象的教育思想向縱深發(fā)展。該校的名師培養(yǎng)對(duì)象陳維禮、張曉等就是在這樣的“閱人”過程中，分別成長為重慶名師、特級(jí)教師的。古人言：讀萬卷書不如行萬里路，而“閱人”則更進(jìn)一步：行萬里路不如閱人無數(shù)。

(三)教育實(shí)踐——磨礪教育實(shí)踐智慧

教育實(shí)踐是名師生存與發(fā)展的沃土。名師教育觀念的樹立、教育精神的養(yǎng)成、教學(xué)方法的創(chuàng)立、教學(xué)風(fēng)格的形成、教學(xué)個(gè)性的張揚(yáng)、教學(xué)業(yè)績的彰顯等，都是在教育實(shí)踐中，尤其是在與學(xué)生的交流中、在與教師團(tuán)隊(duì)的協(xié)作中完成的。例如，重慶市巴川中學(xué)構(gòu)建了“三人六步”磨課法，即由同學(xué)科的三位名師培養(yǎng)對(duì)象擔(dān)任主角，通過六個(gè)步驟：一研——深入鉆研課標(biāo)教材，設(shè)計(jì)教案；二議——分學(xué)科組集體評(píng)議教案的科學(xué)性、實(shí)效性；三試一由三人之一的主講教師在精心準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上上課；四評(píng)——學(xué)科組評(píng)先行課的實(shí)效性和針對(duì)性；五比——由另兩名教師分別再上課，在比較中進(jìn)步；六獻(xiàn)——在反復(fù)修改、完善的基礎(chǔ)上，主講教師給全校或全組成員獻(xiàn)匯報(bào)課。“三人六步”磨課法師法“三人行必有我?guī)煛钡墓庞?xùn)，秉承“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”的智慧，立足課堂教學(xué)這一教育實(shí)踐的主陣地，體現(xiàn)了“理念共生、智慧共享、協(xié)作共贏”的團(tuán)隊(duì)合作文化。

(四)教育研究——插上騰飛的翅膀

開展教育研究是名師強(qiáng)勁的“腿腳”。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)指出：教師的工作就其本身的邏輯、哲學(xué)基礎(chǔ)和創(chuàng)造性質(zhì)來說，本來就不可能不帶有研究因素。小學(xué)名師的教育研究主要包括課題或問題研究、典型案例研究、自我敘事研究。例如，重慶市巴川中學(xué)立足課堂教學(xué)，以學(xué)期為研究周期，開展微型課題研究，并通過優(yōu)秀課題的評(píng)選、交流、推廣，凝練名師培養(yǎng)對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)，促使其在研究中成長。近兩年來該校名師培養(yǎng)對(duì)象在公開刊物上19篇，論文獲國家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)38人次，碩果累累。該校的郭洪老師正是在這樣的校本研究土壤中，一步步成長為重慶市特級(jí)教師的。實(shí)踐表明，沒有教育研究，名師必然半途“夭折”或者曇花一現(xiàn)。:

(五)總結(jié)反思——提高理論與實(shí)踐的融合度

自我總結(jié)與反思是一種理論與實(shí)踐之間的對(duì)話，是研究的自我與教學(xué)的自我在進(jìn)行對(duì)話，是理想的自我與現(xiàn)實(shí)的自我的心靈溝通。總結(jié)反思的內(nèi)容和視角一般包括總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、反思教訓(xùn)并前瞻設(shè)想，特別是提升經(jīng)驗(yàn)和修正教訓(xùn)的前瞻設(shè)想，要善于吸取同行觀點(diǎn)，目的步驟明確，內(nèi)容措施具體。例如，重慶名師、特級(jí)教師劉云生，從偏遠(yuǎn)區(qū)縣村小教師到出任主城區(qū)教委副主任，始終將學(xué)習(xí)之根、研究之根、反思之根和總結(jié)之根伸向兒童們的課堂、生活及心靈，堅(jiān)持總結(jié)反思自己課堂的“教”、學(xué)生課堂的“學(xué)”和教學(xué)研究的針對(duì)性及深度和廣度，使他的學(xué)習(xí)和研究領(lǐng)域逐漸擴(kuò)展。先后推出了語文教學(xué)、學(xué)校管理、教育哲學(xué)等多方面的研究成果，成長為具有全國影響力的名師。正是總結(jié)反思這種螺旋上升的過程，優(yōu)秀教師才會(huì)拾級(jí)而上，抵達(dá)名師之巔。

篇2

論文摘要：明代詩論家對(duì)杜詩詩史說的闡釋有著獨(dú)特的視點(diǎn)，楊慎首發(fā)其論，駁斥詩史合稱，認(rèn)為詩不可兼史；而許學(xué)夷等依據(jù)杜詩本身特色，雖在理論上同意楊說，但對(duì)杜詩詩藝的評(píng)價(jià)從另一角度肯定了杜詩詩史說；王文祿則從杜甫本人人手，揭示出詩史產(chǎn)生最根本的原因。他們推動(dòng)了杜詩詩史說的發(fā)展。

自孟綮《本事詩·高逸第三》以詩史之稱評(píng)價(jià)杜詩后，這一說法便成為后代詩論家考評(píng)杜詩的重要層面。觀孟綮所論，“畢陳”、“推見”、“殆無”表明敘事詳盡，而“逢祿山之難”、“流離隴蜀”指明所敘事類，由此而論，詩史意應(yīng)為杜詩詳盡地記述了自己的生活事實(shí)，接近似《史記》列傳體的詩。晚唐時(shí)，李肇的《唐國史補(bǔ)》，鄭處誨的《明皇雜錄》，康駢《劇談錄》等書多引杜詩以證史事，如《悲陳陶》、《悲青坂》、觀水漲》、《草堂》等。及至宋代，宋祁《新唐書·杜甫傳贊》云：“甫又善陳時(shí)事，律切精深，至千言不少衰，世號(hào)詩史。”陳巖肖《庚溪詩話》卷上云：“杜少陵子美詩，多紀(jì)當(dāng)時(shí)事，皆有依據(jù)，古號(hào)詩史。”以時(shí)事來申述孟綮語“祿山之難”“流離隴蜀”，已將杜甫個(gè)人的歷史置換為當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史，依據(jù)是杜詩多處涉及當(dāng)時(shí)事，且多首杜詩直敘時(shí)事，或敘議時(shí)事。而史繩祖在《學(xué)齋占畢》中云：“……先儒謂韓昌黎文無一字無來處，柳子厚文無兩字來處。余謂杜子美詩史亦然。為其字字有證據(jù)，故以史名。”姚寬《西溪從語》云：“或謂詩史者，有年月、地里、本末之類，故名詩史。”此解釋方法發(fā)展到極致，便出現(xiàn)了史注杜詩。劉克莊《再跋陳禹錫杜詩補(bǔ)注》云：“蓋杜公歌不過唐事，他人引群書箋釋，多不詠著題。禹錫專以新舊唐書為按，詩史為斷，故自題其書日：‘史注杜詩’。”在他們的論述里，詩史的意義變?yōu)槎旁娭姓Z言的實(shí)際可考了。詩史中史義的變遷，可視為進(jìn)一步闡明杜詩的必然結(jié)果，然時(shí)事與一人之史差別巨大，且以時(shí)事義詮釋詩史，值得商榷。

明人對(duì)宋元詩話，多作省悟、反駁。他們不拘泥于前代論述，多有發(fā)明。何景明《明月篇序》以詩“貴情思而輕事實(shí)”為理論基點(diǎn)，對(duì)杜詩提出了批評(píng)。他認(rèn)為，“博涉世故”、多敘時(shí)事的杜詩，比、興少而賦體多，與《風(fēng)》詩傳統(tǒng)相背，不合詩旨。王廷相亦有相近的看法。對(duì)“詩史”說辨證尤力的首推楊慎。他緊承二人路數(shù)，對(duì)詩史說作了更細(xì)致的駁斥。《升庵詩話》卷四《詩史》云：“宋人以杜子美能以韻語記時(shí)事，謂之‘詩史’。鄙哉宋人之見，不足以論詩也。夫六經(jīng)各有體，《易》以道陰陽，<書》以道政事，《詩》以道性情，《春秋》以道名分。后世之所謂史者，左記言，右記事，古之《尚書》《春秋》也。若詩者，其體其旨，與《易》、《書》、《春秋》判然矣。《三百篇》皆約情合性而歸之道德也，然未嘗有道德字也，未嘗有道德性隋句也。……杜詩之含蓄蘊(yùn)藉者，蓋亦多矣．宋人不能學(xué)之。至于直陳時(shí)事，類于訕訐，乃其下乘末腳，而宋人拾以為己寶，又撰出‘詩史’二字以誤后人。如詩可兼史，則《尚書》《春秋》可以并省。”何謂詩史?“以韻語紀(jì)時(shí)事，謂之詩史”。史記言，紀(jì)事，詩多不紀(jì)時(shí)事，應(yīng)各司其職，這是體例的區(qū)別要求；且詩以含蓄為旨，杜詩直陳時(shí)事，怎能含蓄?這兩點(diǎn)共同奠定了楊慎“詩不可兼史”的理論基礎(chǔ)。雖然在實(shí)踐中，以韻語紀(jì)時(shí)事的詩已經(jīng)存在，由于詩不可兼史，后世就不應(yīng)用詩史之名來稱道和概括這樣的詩，此顯示著詩學(xué)理論的規(guī)范。然如胡應(yīng)麟對(duì)楊慎此論指出的一樣，詩史不首出宋人，應(yīng)以孟綮為先。據(jù)上分析，孟綮詩史中“史”并非指時(shí)事，應(yīng)指杜甫一人之史，楊慎反駁了宋人之見，但沒有反駁孟綮詩史之義；且他沒有對(duì)杜甫詩史詩作細(xì)致分析，缺乏充分而實(shí)質(zhì)的例證；以“韻語紀(jì)時(shí)事”概括詩史的意義，顯其淺陋。繼他之后的王世貞對(duì)此論述作了修正，《藝苑卮言》卷四云：“其言甚辨而核，然不知向所稱皆興比耳。《詩》固有賦．以述情切事為快，不盡含蓄也。語荒而日‘周馀黎民，靡有孓遺’，勸樂而日‘宛其死矣，它人人室’，譏失儀而日‘人而無禮，胡不遄死’，怨讒而日‘豺虎不受，投界有昊’，若使出少陵口，不知用修如何貶剝也。且‘慎莫近前丞相嗔’，樂府雅語，用修烏足知之。”“述情切事”與“韻語紀(jì)時(shí)事”或“直陳時(shí)事”區(qū)別顯明，且賦不以時(shí)事發(fā)之，以此來駁楊慎“詩不可兼史”不能成立。楊慎論含蓄，《詩史》云：“《三百篇》皆約情合性而歸之道德也，然未嘗有道德字也，未嘗有道德性情句也。”由“未嘗有……字也”、“未嘗有……句也”可知，楊慎的含蓄意義就是詩中所寓美刺褒貶不應(yīng)用語言直接說出。這樣的觀點(diǎn)在評(píng)論杜詩中也有表現(xiàn)。《升庵詩話》卷八《不嫁惜娉婷》云：“杜子美詩‘不嫁惜娉婷’，此句有妙理，讀者忽之耳。陳后山衍之云：‘當(dāng)年不嫁惜娉婷，傳粉施朱學(xué)后生。不惜卷廉通一顧，怕君著眼未分明。’深得其解矣。蓋士之仕也猶女之嫁也，士不可輕與從仕，女不可輕與許人也”；又云：“‘錦城絲管紛紛，半人江風(fēng)半人云。此曲只應(yīng)天上有．，人間能得幾回聞。’花卿名敬定，……恃功驕恣，杜公此詩譏其僭用天子禮樂也。而含蓄不露，有風(fēng)人言之無罪，聞之者足以戒之旨”。含蓄要求詩意多采比興手法，以達(dá)到諷誡的詩教目的。王世貞認(rèn)為“賦，以述情切事為快”，不盡含蓄，反駁楊慎由《三百篇》引出的“詩皆含蓄”的論斷，又得出了“詩不皆含蓄”的結(jié)論，還不能說明“以韻語紀(jì)時(shí)事”的詩便可以被稱為好詩，且進(jìn)一步推論為詩可以兼史，詩史之名可以稱論杜詩。不能楊慎第一論點(diǎn)，便不能作如此的推論。他在末尾云：“‘慎莫近前丞相嗔’，樂府雅語，用修烏足知之”，能證明詩可以這樣寫，有歷史傳統(tǒng)可依，然與詩史無涉。他僅以單例(賦相對(duì)比興言，“語荒”等相對(duì)刺言)反駁楊慎，未能把握楊慎理論核心，故此論還不能為詩史提供深入而恰當(dāng)?shù)年U釋。

及至許學(xué)夷，其《詩源辯體》對(duì)杜詩詩史說的論述，為詩史說提供了新的闡釋意向。許氏云：“愚按：用修之論雖善，而未盡當(dāng)。夫詩與史，其體、其旨，固不待辯而明矣。即杜之《石壕吏》、《新安吏》、《新婚別》、《垂老別》、《無家別》、《哀王孫》、《哀江頭》等，雖若有意紀(jì)時(shí)事，而抑揚(yáng)諷刺，悉合詩體，安得以史目之?至于含蓄蘊(yùn)藉雖子美所長，而感傷亂離、耳目所及，以述情切事為快，是亦變雅之類耳，不足為子美累也。”閉詩與史體旨分辨明晰，詩不可兼史固然正確；杜甫詩史詩抑揚(yáng)諷刺，雖紀(jì)時(shí)事，然不離詩體，不應(yīng)將詩與史合稱贊頌杜詩；述情切事為快的杜詩，皆感傷亂離，耳目所及，非史家筆錄史實(shí)，為變雅體。他肯定了楊慎“詩不可兼史”的理論觀點(diǎn)，立論卻與其不同：楊慎認(rèn)為史主紀(jì)事，詩不記事，故詩不可兼史；許氏認(rèn)為詩能抑揚(yáng)諷刺，史不能抑揚(yáng)諷刺，故詩不可兼史。可見，許氏更關(guān)注杜詩詩的特征。他在《詩源辯體自序》中云：“漢魏六朝，體有未備，而境有未臻，于法宜廣；自唐而后，體無弗備，而境無弗臻，于法宜守。易昌：‘?dāng)M議以成其變化，神而明之，存乎其人。’嗚呼，安得起元瑞于地下而證予言乎。夫體制、聲調(diào)，詩之矩也，日詞與意，貴作者自運(yùn)焉。竊詞與意，斯謂之襲；法其體制，仿其聲調(diào)，未可謂之襲也。”他認(rèn)為詩應(yīng)分體與境或體制、聲調(diào)與詞意，在論述杜詩詩史說時(shí)，自然也將杜詩的體制和詞意區(qū)分開來論。“抑揚(yáng)諷刺”不是詩體，是詩旨，杜甫詩史詩合詩旨，不能以史稱；紀(jì)時(shí)事詩，為詩人親身所歷又出于感傷亂離，不失《毛詩序》所謂“在心為志，發(fā)言為詩”，由此而出的詩體可視為變雅體，合詩體，不能以史稱，故杜甫這些詩不應(yīng)以詩史之詞命名。許氏集中論述了杜詩本身的特征，從詩的角度完全肯定了楊慎所反對(duì)的“以韻語紀(jì)時(shí)事”的詩，說明它既合詩旨又合詩體，最終認(rèn)為杜詩不應(yīng)以詩史來稱，可謂與楊慎殊途而同歸。然而，此論還不能駁倒詩史之名的成立。許氏承認(rèn)詩史之義應(yīng)指杜詩紀(jì)時(shí)事，其合詩旨，合詩體，對(duì)這些詩因紀(jì)時(shí)事引起的爭論作了新的解釋。在杜詩評(píng)論上，他不囿于宋人觀點(diǎn)，對(duì)詩史名篇的藝術(shù)特征作了盡情的發(fā)揮。如“石壕、新安、新婚、垂老、無家等，敘情若訴，皆苦心精思，盡作者之能，非卒然信筆所能辦也”，“子美五言古，凡涉敘事，迂回轉(zhuǎn)折，生意不窮，雖間有詰屈之失，而無流易之病”，“子美五言古，如自秦州人蜀諸詩及新安、新婚、垂老、無家洎七言律聲調(diào)渾純者，為甚精細(xì)”，“如《哀王孫》、《哀江頭》等，雖稍人敘事，而氣象渾涵，更無有相類者”，“謝茂秦云：‘長篇最忌鋪敘，意不可盡，力不可竭，貴有變化之妙。’蘇子由云：‘老杜陷賊時(shí)有《哀江頭》詩，予愛其詞其如百金戰(zhàn)馬，注坡驀澗，如履平地，得詩人之遺法。如白樂天詩，詞甚工，然拙于紀(jì)事，寸步不遺，猶恐失之，此所以望老杜之藩垣而不及也。’愚按：子由此論，妙絕千古，然子美歌行，此法甚多，不獨(dú)《哀江頭》也”。杜甫詩史詩多用敘事，涉及時(shí)事，但并未傷害詩意的表達(dá)，詩藝的創(chuàng)造，其原因一是杜詩皆作者苦心精思所為，非史實(shí)錄；二是杜詩皆迂回轉(zhuǎn)折，氣象渾涵，表現(xiàn)出作者個(gè)人高超的藝術(shù)技巧和獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格。這些論述具體而充分地闡釋了杜甫詩史詩的詩學(xué)特征，此非史能比，亦非一般詩人能比。紀(jì)時(shí)事，“不足為子美累也”，不應(yīng)構(gòu)成杜詩闡釋的中心，杜甫個(gè)人的語言創(chuàng)作，杜詩的獨(dú)特風(fēng)格才是闡釋的重心所在。許氏的這番論述巧妙地回應(yīng)和深化了孟綮詩史說的本源意義，有關(guān)杜詩的具體闡釋也證實(shí)了“以韻語紀(jì)時(shí)事”的詩皆是“杜甫個(gè)人創(chuàng)造實(shí)踐”的結(jié)論，使杜詩詩史說的討論本然回歸到杜甫本人。然而，因時(shí)事人詩而引起的詩與史的辨證，以及詩與史能否合一問題的討論，許氏沒有作深入的闡釋。

論述詩史說，必須做到理論和實(shí)踐的吻合，這是許氏留給后人的闡釋方向。謝肇浙《小草齋詩話》云：“少陵以史為詩，以非風(fēng)雅本色，然出于憂時(shí)憫俗，牢騷之聲猶不失三百篇遺意焉。至胡曾輩之詠史，直以史斷為詩矣。李西淮之樂府，直以史斷為樂矣。以史斷為詩，讀之不過嘔噦。以史斷為樂，何以合之管舷?野狐惡道，莫此為甚。”嗍“胡曾輩之詠史”中的史，相對(duì)胡曾輩，已經(jīng)是過去的歷史，故據(jù)上下文可知，“以史為詩”中的史指過去的歷史；“憂時(shí)憫俗，牢騷之聲”指杜甫在詩中表現(xiàn)出來的當(dāng)時(shí)的心境和情緒，前后史義顯然存在矛盾。謝氏的矛盾述說，透漏出了詩史說闡釋的一個(gè)非常核心的問題，即：“詩史”中史與《史記》、《漢書》、《三國志》、兩《唐書》等史書中史，同形而異義。依孟綮所言，詩史之名的核心是詩，在他的論述中，前半為詩之內(nèi)容，后半為詩之效果。

詩中“推見至隱，殆無遺事”的正是“逢祿山之難，流離隴蜀”之事，詩史中史的含義很明確，指“逢祿山之難，流離隴蜀”的事，史字為此現(xiàn)象的符號(hào)標(biāo)識(shí)。然而，這樣做在理論上很容易造成意義含混。宋人將詩史中史落實(shí)在時(shí)事上，使史脫離開詩；楊慎基于宋人論斷，完全將詩史分開來論，說明二者具有各自不同的內(nèi)涵和外延，作出“詩不可兼史”的駁論；這些均可視為詩史中史字帶來的負(fù)面效應(yīng)。許學(xué)夷更關(guān)注詩史說名下杜詩自身的特征，多少回避了詩史概念本身存在的矛盾，僅論到“夫詩與史，其體、其旨，固不待辯而明矣”；謝肇浙依循許氏的視角(不注重詩史概念本身，只注重杜甫和杜詩的特征)，便將此視角存在的矛盾凸顯了出來。論述杜詩詩史說必須首先辨明詩史概念，否則便造成了詩史說與杜甫詩史詩的雙向背離：杜甫詩史詩在詩藝上闡釋越顯明，詩史之義越模糊，混亂。因?yàn)閷?duì)二者的任何闡釋都只是為了闡明一個(gè)問題：以詩史之名指稱這些杜詩特征合適嗎?

宋代周輝《清波雜志》云：“叩于汝陰李遐年，李日：‘詩史猶國史也。《春秋》之法，褒貶于一字，則少陵一聯(lián)一語及梅，正《春秋》法也。”’詩寓諷諫，多褒貶當(dāng)時(shí)，與《春秋》等史以史事紀(jì)錄來經(jīng)世資鑒，雖方式不同，社會(huì)功能卻是相同的。這可為詩史之名的成立尋找到一定根據(jù)。此觀點(diǎn)在宋代還不昌明，至明代則甚多。如程敏政云《詩》美刺于《春秋》褒貶同一扶世立教之意，后世詞人遂有以詩詠世者。唐杜少陵之作妙絕古今，號(hào)詩史。第其，且多長篇，讀者未能遽了。”闈以詩詠世，求美刺，與史寓褒貶一樣，可達(dá)到匡正時(shí)政，教化子民的目的，這只能說明詩與史在此點(diǎn)上是相同的，不能就此斷定詩可以與史合一；以詩詠世，也并不能說明記錄時(shí)事的詩便可以稱為詩史；“所識(shí)者皆唐事”和“史記錄的唐事”存在本質(zhì)差異。杜詩詩史說的內(nèi)涵和詩史中史的內(nèi)涵不應(yīng)簡單地因詩與史在某點(diǎn)上有相同之處或不同之處就得出肯定或否定的結(jié)論。在這一點(diǎn)上，王文祿則另辟蹊徑，為詩史說的成立找到了更為可信的根據(jù)。他在《詩的》中云：“杜詩意在前，詩在后，故能感動(dòng)人。今人詩在前，意在后，不能感動(dòng)人。蓋杜遭亂，以詩遣興，所以敘事、點(diǎn)景、論心，各各皆真，誦之如見當(dāng)時(shí)氣象，故稱詩史。”“當(dāng)時(shí)氣象”指詩中事景情的接受性再現(xiàn)的景象；以詩遣興，合《毛詩序》“在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言”之旨。興或意才是詩創(chuàng)造的唯一源泉，這樣，詩才能做到事景隋真實(shí)的表達(dá)。詩史中史由“詩應(yīng)以意為先”、“作真實(shí)的表達(dá)”這一論斷衍出，應(yīng)為詩中再現(xiàn)出來的過去事實(shí)。具體而生動(dòng)的事景情并非一般的史能夠囊括，若用史字統(tǒng)攝它們，難以讓他人接受。然而，王文祿明確指出杜甫創(chuàng)作的基本原則，為“意在前，詩在后”、“各各皆真”，這為詩史說的闡釋提供了一個(gè)重要前提。杜甫意在前，詩在后，故能真實(shí)的再現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的客觀事實(shí)，他的詩也因此具有了史的價(jià)值，“如見當(dāng)時(shí)氣象”。宋人胡宗愈《讀杜工部詩集序》所說“先生以詩鳴于唐，凡出處去就，動(dòng)息勞佚，悲歡憂樂，忠憤感激，好賢惡惡，一見于詩，讀之可以知其世。學(xué)士大夫謂之詩史”阿是此論最好的延伸闡釋。

綜而言之，詩史中史指杜甫“祿山之難，流離隴蜀”真實(shí)的生活，指真實(shí)再現(xiàn)的當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史，還指“出處去就，動(dòng)息勞佚，悲歡憂樂，忠憤感激，好賢惡惡”等杜甫和當(dāng)時(shí)民眾真實(shí)的思想、情感和愿望。杜詩不僅是歷史事實(shí)的真實(shí)記錄，而且成為當(dāng)時(shí)人在政治禍亂中哭嚎和呼喚的真實(shí)描述，正如浦起龍《讀杜提綱》所言“可見史家只載得一時(shí)事跡，詩家直顯出一時(shí)氣運(yùn)。詩之妙，正在史筆不到處”。即使詩史中史有了明確而豐富的內(nèi)涵，那么能否斷定詩史之名在理論上就一定能夠成立?這仍待進(jìn)一步的探討。問題的關(guān)鍵在于：如何將杜詩這些豐富的內(nèi)涵用一個(gè)合適的詞來命名。

篇3

1.1現(xiàn)場場容、場貌布置。

1.1.1現(xiàn)場布置圖必須根據(jù)場地實(shí)際合理地進(jìn)行布置，設(shè)施設(shè)備按現(xiàn)場布置圖規(guī)定設(shè)置堆放，并隨施工基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)、裝飾等不同階段進(jìn)行場地布置和調(diào)整。

1.1.2道路與場地道路暢通、平坦、整潔，用混凝土澆搗，不亂堆亂放，無散落物；建筑物周圍應(yīng)澆搗散水坡，四周保持清潔；場地平整不積水，無散落的雜物及散物；場地排水成系統(tǒng)，并暢通不堵。建筑垃圾必須集中堆放，及時(shí)處理。凡市區(qū)沿道路的建筑工地周圍，應(yīng)設(shè)置不低于2.5m的圍墻，圍墻兩面刷白。外面涂上建筑物名稱、建設(shè)單位、施工單位、設(shè)計(jì)單位、監(jiān)理單位等內(nèi)容。

1.1.3班組落手清班組必須做好操作落手清，隨作隨清，物盡其用。在施工作業(yè)時(shí)，應(yīng)有防止塵土飛揚(yáng)、泥漿灑漏、污水外流、車輛沾帶泥土運(yùn)行等措施。有考核制度，定期檢查評(píng)分考核，成績上牌公布。

1.1.4大堆材料砂石分類、集成堆放成方，底腳邊用邊清。砌體料歸類成垛，堆放整齊，碎磚料隨用隨清，無底腳散料。灰池砌筑符合標(biāo)準(zhǔn)，布局合理、安全、整潔，灰不外溢，渣不亂倒。

1.1.5周轉(zhuǎn)設(shè)備施工設(shè)施設(shè)備、大模、磚央等，集中堆放整齊。大模板成對(duì)放穩(wěn)，角度正確。鋼模板及零配件、腳手扣件分類分規(guī)格，集中存放。竹木雜料，分類堆放、規(guī)則成方，不散不亂，不作它用。

1.1.6水泥庫袋裝、散裝不混放，分清標(biāo)號(hào)，堆放整齊，目能成數(shù)。有制度，有規(guī)定，專人管理，限額發(fā)放，分類插標(biāo)掛牌，記載齊全而正確，牌物賬相符。庫容整潔，無“上漏下滲”。

1.1.7構(gòu)配件及特殊材料統(tǒng)一堆放混凝土構(gòu)件分類、分型、分規(guī)格堆放整齊，楞木墊頭上下對(duì)齊穩(wěn)定，堆放不超高（多孔板不得超過12塊）。鋼材、成型鋼筋，分類集中堆放，整齊成線。鋼木門窗框扇、木制品分別按規(guī)格堆放整齊，木制品防雨、防潮、防火，埋件鐵件分類集中，分格不亂，堆放整齊。特殊材料（包括安裝、裝演、裝飾、保溫及甲供、自購）均要按保管要求，加強(qiáng)管理，分門別類，堆放整齊。

1.2生活衛(wèi)生:①生活衛(wèi)生應(yīng)納人工地總體規(guī)劃，落實(shí)衛(wèi)生專（兼）職管理人員和保潔人員，落實(shí)責(zé)任制。②施工現(xiàn)場須設(shè)有茶水亭和茶水桶，做到有蓋加配杯子，有消毒設(shè)備。②工地有男女廁所，有便溺設(shè)施，落實(shí)專人管理，保持清潔無害。④工地有男女更衣室，有防竊措施，保持室內(nèi)清潔。⑤工地設(shè)簡易浴室，保證供水，保持清潔。⑥現(xiàn)場落實(shí)消滅蚊蠅孿生承包措施，與承包單位簽訂檢查監(jiān)督約定，保證措施落實(shí)。⑦生活垃圾必須隨時(shí)處理或集中加以遮擋，妥善處理，保持場容整潔。

2文明施工檢查措施

2.1檢查時(shí)間項(xiàng)目文明施工管理組每周對(duì)施工現(xiàn)場作一次全面的文明施工檢查。公司生產(chǎn)技術(shù)部門牽頭組織公司各職能部門（質(zhì)安部門、勞資部門、材料部門、動(dòng)力部門等）每月對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行一次大檢查。

2.2檢查內(nèi)容施工現(xiàn)場的文明施工執(zhí)行情況。

2.3檢查依據(jù)前面所述“文明施工管理細(xì)則”。

2.4檢查方法項(xiàng)目文明施工管理組及公司文明施工檢查團(tuán)應(yīng)定期對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行檢查。除此之外，還應(yīng)不定期地進(jìn)行抽查。每次抽查，應(yīng)針對(duì)上一次檢查出的不足之處作重點(diǎn)檢查，檢查是否認(rèn)真地作了相應(yīng)的整流改。對(duì)于屢次整改不合格的，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行相應(yīng)的懲戒。檢查采用評(píng)分的方法，實(shí)行百分制記分。每次檢查應(yīng)認(rèn)真作好記錄，指出其不足之處，并限其責(zé)任人整改合格，項(xiàng)目文明施工管理組及公司文明施工檢查團(tuán)應(yīng)落實(shí)整改的情況。

2.5獎(jiǎng)懲措施為了鼓勵(lì)先進(jìn)，鞭策后進(jìn)，應(yīng)當(dāng)對(duì)每次檢查中做得好的進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，做得差的應(yīng)當(dāng)進(jìn)行懲罰，并敦促其改進(jìn)。由于項(xiàng)目文明施工管理采用的是分區(qū)、分段包干制度，應(yīng)當(dāng)將責(zé)任落實(shí)到每個(gè)責(zé)任人身上，明確其責(zé)、權(quán)、利，實(shí)行責(zé)、權(quán)、利三者掛鉤。獎(jiǎng)懲措施由項(xiàng)目根據(jù)前面所述自行制定。

3結(jié)束語

文明施工已經(jīng)提到了企業(yè)是否能夠生存的高度，我們所有的管理人員只有深刻的認(rèn)識(shí)到文明施工的重要性，人人重視文明施工、人人關(guān)注文明施工、人人參與文明施工管理，讓文明施工成為一種自覺行為，才能使我們的文明施工管理上一個(gè)新臺(tái)階，從而切實(shí)改善施工環(huán)境、施工秩序，提高企業(yè)的綜合實(shí)力，讓企業(yè)可持續(xù)發(fā)展有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

按照農(nóng)業(yè)收入和非農(nóng)業(yè)收入的劃分，依據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，2011年，三明市農(nóng)民非農(nóng)收入占比為55．62％，比福建省平均水平低13個(gè)百分點(diǎn)，雖然近些年三明市農(nóng)民收入中農(nóng)業(yè)收入所占比重比往年有所下降，但是所占比重為44．38％，依然比較高。而在農(nóng)業(yè)收入中農(nóng)、林、牧、漁所占的比重分別為32．35％、7．67％、3．96％、0．4％，林牧漁所占份額小，農(nóng)業(yè)收入內(nèi)部結(jié)構(gòu)不合理，農(nóng)民收入相對(duì)比較單一。

二、三明市農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化分析

（一）結(jié)構(gòu)相似系數(shù)分析

判斷兩地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是否具有相似性，可利用兩個(gè)地區(qū)的各產(chǎn)業(yè)占比。下式中，Xmk和Ynk表示產(chǎn)業(yè)k在地區(qū)m和n的總產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的比重，Smn表示兩個(gè)地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的相似度。本研究中，將三明市和福建省的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比，按照上述公式計(jì)算相似系數(shù)，探討三明市農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)同構(gòu)的現(xiàn)狀與變化。Smn＝∑nk＝1XmkYnk∑nk＝1X2（mk）∑nk＝1Y2（）槡nk依據(jù)《福建省統(tǒng)計(jì)年鑒2013》及《三明市統(tǒng)計(jì)年鑒2013》的相關(guān)數(shù)據(jù)，計(jì)算出農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相似系數(shù)。相似系數(shù)值的大小，說明兩個(gè)地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相似程度。數(shù)值越大，說明相似度越高。在本文研究年份中，兩者的相似系數(shù)都在0．85左右，說明二者產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)有一定相似性。另一方面，二者相似系數(shù)呈現(xiàn)總體減小的態(tài)勢，表明三明市與福建省農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整還是存在一定差異。表1的絕對(duì)離差顯示，2009—2012年，三明市農(nóng)業(yè)和林業(yè)的調(diào)整幅度高于福建省整體水平，其他如牧業(yè)、漁業(yè)等調(diào)整幅度則低于均值。

（二）農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的灰色關(guān)聯(lián)動(dòng)態(tài)分析

利用三明市各產(chǎn)業(yè)以及農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的相關(guān)數(shù)據(jù)，運(yùn)用灰色關(guān)聯(lián)度動(dòng)態(tài)模型，對(duì)三明市各產(chǎn)業(yè)和農(nóng)業(yè)之間的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行分析。研究中，將農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值設(shè)為參考序列，其他指標(biāo)構(gòu)作為比較序列，計(jì)算結(jié)果見表3。從表中數(shù)據(jù)可知，在農(nóng)業(yè)各產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中，對(duì)農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值影響大小依次為農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)、服務(wù)業(yè)和牧業(yè)，其中農(nóng)業(yè)和林業(yè)值關(guān)聯(lián)系數(shù)相對(duì)較大，關(guān)聯(lián)程度較高，而其他三個(gè)產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)系數(shù)相對(duì)較小，且相差不大，表明漁業(yè)、服務(wù)業(yè)和牧業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的影響較小，相對(duì)農(nóng)業(yè)和林業(yè)來說，上述三個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也較為滯后。表中X1、X2、X3、X4、X5分別表示農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)、服務(wù)業(yè)和牧業(yè)。

三、三明市農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展的對(duì)策建議

（一）提高政府的職能效能

在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中，應(yīng)該堅(jiān)持市場的調(diào)節(jié)作用，發(fā)揮政府的政策引導(dǎo)和指導(dǎo)作用，以及政府在市場監(jiān)測與調(diào)控的主導(dǎo)作用，強(qiáng)化農(nóng)民在農(nóng)業(yè)各產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中的主人翁作用。提高政府的引導(dǎo)職能，及時(shí)提供更多各產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的相關(guān)市場信息與咨詢，給予農(nóng)民在知識(shí)教育、技術(shù)指導(dǎo)、市場等方面的幫助與引導(dǎo)，有效引導(dǎo)農(nóng)民進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；尊重農(nóng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的自和決策權(quán)，使農(nóng)民根據(jù)市場需要自發(fā)調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，改變以往決定權(quán)由政府一手抓的局面，在有效調(diào)控市場的基礎(chǔ)上提高政府在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整上的職能效能。

（二）加大對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的調(diào)整

農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不合理制約和阻礙了三明市農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如何開展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)調(diào)整是三明市農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)調(diào)整的一個(gè)重大課題。在內(nèi)部結(jié)構(gòu)的調(diào)整過程中，要以提高產(chǎn)品質(zhì)量、保證產(chǎn)品品種為重點(diǎn)。在減少糧食耕種面積的基礎(chǔ)上，改進(jìn)種植條件，擴(kuò)大品種生產(chǎn)，大力調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。發(fā)展特色農(nóng)業(yè)，做到品種多、新、奇，質(zhì)量優(yōu)質(zhì)，為農(nóng)民設(shè)更寬更長的經(jīng)濟(jì)道路。要以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)科技成果創(chuàng)新，不斷完善農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)條件建設(shè)，生產(chǎn)出更加優(yōu)質(zhì)，用途更廣的產(chǎn)品，滿足消費(fèi)者需求。

（三）調(diào)整農(nóng)業(yè)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目

根據(jù)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)選擇理論，任何產(chǎn)業(yè)在不同的時(shí)期都有不同的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，而主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展起著決定性的作用。充分結(jié)合三明市的資源優(yōu)勢，不斷擴(kuò)大和調(diào)整三明市的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，對(duì)于三明市的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有極為重要的作用。根據(jù)三明市生產(chǎn)力發(fā)展現(xiàn)狀選擇產(chǎn)業(yè)經(jīng)營模式，根據(jù)自身有利條件和有利優(yōu)勢，選擇適合并富有特色的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。從三明市農(nóng)產(chǎn)品的品種來看，水果、蔬菜、茶葉、烤煙和部分畜牧產(chǎn)品等相對(duì)于福建省其他地區(qū)都具有比較優(yōu)勢和競爭優(yōu)勢，搞好農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)的開發(fā)，在“深”“精”“優(yōu)”字上做文章，爭取多出優(yōu)質(zhì)名牌產(chǎn)品，可以考慮將其培育為三明市的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。

（四）正確處理農(nóng)業(yè)各產(chǎn)業(yè)的關(guān)系

從農(nóng)業(yè)來看，當(dāng)前三明市農(nóng)業(yè)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)不合理，且糧食加工率低；從林業(yè)來看，三明市的杉木和松木占比接近90％；從畜牧業(yè)來看，2012年，三明市的全市畜禽產(chǎn)品總產(chǎn)量25．77萬t，同比增長10．16％，羊、家禽和兔的出欄量同比均有一定增長，但牛羊等養(yǎng)殖受到自然條件限制而影響飼料供應(yīng)；從漁業(yè)來看，2012年鰻魚產(chǎn)量4　779t，養(yǎng)殖面積225hm2，漁業(yè)產(chǎn)值3億多元，約占全市漁業(yè)總產(chǎn)值30％，相比三明的淡水資源和淡水魚產(chǎn)量，產(chǎn)量很低，淡水養(yǎng)殖有很大的提高空間。因此，要進(jìn)一步利用三明市空氣、水源、土壤無或少污染的特點(diǎn)，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、特色農(nóng)業(yè)、旅游農(nóng)業(yè)，增加農(nóng)村勞動(dòng)力就業(yè)機(jī)會(huì)；調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，優(yōu)化農(nóng)業(yè)產(chǎn)品品種，發(fā)展優(yōu)質(zhì)品質(zhì)，縮小普通品種，對(duì)農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)行深加工，不斷提高農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量和競爭力；調(diào)整森林資源結(jié)構(gòu)，優(yōu)化各木種之間的比例和品種，著力推進(jìn)生態(tài)保護(hù)，加快林業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展；優(yōu)化畜禽品和魚產(chǎn)品種結(jié)構(gòu)，在具有比較優(yōu)勢的品種上進(jìn)行深加工，提供更加優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品。

（五）正確有效處理農(nóng)業(yè)與非農(nóng)業(yè)之間的關(guān)系

篇5

在民事訴訟中，正確履行釋明義務(wù)，對(duì)于鞏固審判方式改革的成果，努力實(shí)現(xiàn)程序公正和實(shí)體公正具有較大意義。司法實(shí)踐中，有相當(dāng)一部分同志對(duì)于釋明的含義及其重要性，以及釋明范圍的了解，知之不多，或者怠于行使這一義務(wù)，這必須引起我們的關(guān)注，并認(rèn)真探尋解決這一問題的途徑。

關(guān)鍵詞：民事訴訟釋明范圍一、釋明權(quán)的基本含義釋明權(quán)，又稱闡釋權(quán)，是大陸法系民事訴訟制度中的概念。它是指法院為了救濟(jì)當(dāng)事人因辯論能力上的不足或缺陷，通過告知、提示、發(fā)問當(dāng)事人等方式以澄清當(dāng)事人所主張的某些事實(shí)，引導(dǎo)和協(xié)助當(dāng)事人就案件事實(shí)和相關(guān)的證據(jù)問題進(jìn)行充分的辯論。由此可見，釋明權(quán)是一種救濟(jì)方式，其設(shè)置的基礎(chǔ)是辯論主義。所謂辯論主義，一般是指法院應(yīng)嚴(yán)格以當(dāng)事人的事實(shí)主張為裁判對(duì)象，證據(jù)資料只能來源于當(dāng)事人，法官的裁判受當(dāng)事人辯論結(jié)果的約束。而辯論主義的前提條件應(yīng)當(dāng)是當(dāng)事人辯論能力的平等性。由于實(shí)踐中缺乏這種平等性，于是釋明權(quán)就作為“辯論主義的輔助手段”而產(chǎn)生了，目的就是為了平衡雙方在辯論能力上的差異，進(jìn)而能較好地實(shí)現(xiàn)程序正義和實(shí)體正義兼顧的理想。應(yīng)當(dāng)說，釋明權(quán)的產(chǎn)生與存在，對(duì)于促進(jìn)司法公正與效率是必要的，也是較為重要的。二、架構(gòu)法官釋明范圍的必要性我國的釋明制度是在審判方式改革的過程中產(chǎn)生的，釋明既是法官的一項(xiàng)權(quán)利，又是法官的一項(xiàng)義務(wù)。司法實(shí)踐表明，釋明制度至今尚未得到很好的執(zhí)行。究其原因，主要是，從主觀方面看，一些法官對(duì)于這項(xiàng)制度至今尚缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，甚至依然沉緬于職權(quán)主義審判模式，一些法官雖有一定認(rèn)識(shí)，但缺乏執(zhí)行這一制度的足夠能力，同時(shí)，面對(duì)當(dāng)事人因經(jīng)濟(jì)的、文化的、傳統(tǒng)的、地域的等因素而在訴訟能力方面表現(xiàn)出的差異性，對(duì)于各個(gè)案件的釋明事項(xiàng)及其程度很難用同一標(biāo)準(zhǔn)來衡量，因而，一些法官怠于履行釋明職責(zé)；再從客觀方面看，由于釋明制度在我國確立的時(shí)間不長，關(guān)于釋明事項(xiàng)的規(guī)定散見于相關(guān)法規(guī)中，致使法官難于把握。法院是民事訴訟法律關(guān)系的主體之一，是作為審判機(jī)關(guān)代表國家依法行使審判權(quán)的，在民事訴訟過程中自始至終居于主導(dǎo)地位，對(duì)訴訟的發(fā)生、發(fā)展和終結(jié)具有決定性的作用。法官的釋明活動(dòng)是發(fā)揮其決定性作用的重要方式之一。作為新時(shí)期的法官，絕不應(yīng)當(dāng)仍然沉緬于濃厚的職權(quán)主義氛圍之中，而應(yīng)適應(yīng)新時(shí)期的需要，認(rèn)真吸納辯論主義的合理內(nèi)核，正確履行好釋明職責(zé)，為追求案件的客觀真實(shí)這一終極目標(biāo)而踏踏實(shí)實(shí)地做好每一環(huán)節(jié)的審判工作。面對(duì)不斷創(chuàng)新的訴訟模式和一些陌生的訴訟概念，法院對(duì)當(dāng)事人進(jìn)行積極的提示和引導(dǎo)，必將成為推進(jìn)我國司法改革進(jìn)程的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程。而訴訟如全盤按辯論主義（對(duì)抗制）模式進(jìn)行，則極易導(dǎo)致訴訟效率低下等弊端。權(quán)衡利弊法院對(duì)訴訟的引導(dǎo)和控制是必要的。為此，筆者以為對(duì)釋明制度進(jìn)行及時(shí)的全面的研究是必要的。這里僅對(duì)釋明制度中釋明的范圍作一探討。三、法官釋明范圍的架構(gòu)釋明范圍是指一般情況下，法官應(yīng)履行釋明職責(zé)的各種情形的總和。法官應(yīng)針對(duì)案件的具體情況，以書面或口頭方式將必要的釋明活動(dòng)貫穿于審判的全過程。但釋明范圍過于寬泛，容易陷入職權(quán)主義；釋明范圍過于狹窄，則不能彌補(bǔ)當(dāng)事人主義的缺陷。所以，關(guān)于釋明范圍的界定是一個(gè)較為敏感的問題。筆者現(xiàn)根據(jù)《中華人民共和國民事訴訟法》（以下簡稱民訴法）、《最高人民法院關(guān)于適用證據(jù)規(guī)則的若干規(guī)定》（以下簡稱證據(jù)規(guī)定）、《最高人民法院關(guān)于適用簡易程序的若干規(guī)定》（以下簡稱簡易程序規(guī)定）、《法官行為規(guī)范（試行）》等法規(guī)，從訴訟的不同階段對(duì)法官釋明的具體范圍的架構(gòu)及運(yùn)用規(guī)則，略陳管見。（一）與受理階段的釋明在和受理階段，釋明的核心應(yīng)圍繞訴訟的成立展開。釋明的對(duì)象為原告。釋明的范圍主要包括原告不明確的訴請(qǐng)、事實(shí)、理由，訴訟當(dāng)事人是否適格等。1、訴訟請(qǐng)求不明確的釋明訴訟請(qǐng)求不明確是指當(dāng)事人提出的訴訟主張不明了，或者自相矛盾，使法院無法理解其真意，足以影響法院的裁判。2、請(qǐng)求不充分的釋明訴訟請(qǐng)求不充分表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是量上的不充分。比如，在交通事故損害賠償案件中，原告由于不懂法律，本是城市居民卻按農(nóng)民的傷殘賠償金標(biāo)準(zhǔn)提出賠償。二是質(zhì)上的不充分。原告基于同一事實(shí)本可以提出多項(xiàng)訴訟請(qǐng)求，而只提出其中一部分。3、訴訟標(biāo)的的釋明訴訟標(biāo)的是當(dāng)事人雙方發(fā)生爭議并請(qǐng)求人民法院作出裁判的民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系。當(dāng)事人以什么法律關(guān)系作為支持自己訴訟請(qǐng)求的基礎(chǔ)，直接影響到當(dāng)事人權(quán)益的實(shí)現(xiàn)。在有些情況下，當(dāng)事人由于對(duì)法律知識(shí)的缺乏或理解不當(dāng)，時(shí)只是陳述了自然事實(shí)，但對(duì)依何種法律關(guān)系并不明確。對(duì)此，法官應(yīng)作出必要的釋明。4、除去不當(dāng)?shù)尼屆鳟?dāng)事人的訴訟行為如有明顯不適當(dāng)，法院應(yīng)予釋明，要求其除去或變更不當(dāng)之處。除去不當(dāng)?shù)尼屆髦饕校旱谝唬P(guān)于訴訟請(qǐng)求不適當(dāng)?shù)尼屆鳌５诙P(guān)于當(dāng)事人不適當(dāng)?shù)尼屆鳌?、其他相關(guān)問題的釋明如遇當(dāng)事人對(duì)訴狀內(nèi)容和形式不符合規(guī)定、對(duì)管轄權(quán)存有異議、對(duì)依法應(yīng)記載當(dāng)事人口訴內(nèi)容等情形時(shí)，法官均須作出必要的解釋和說明。（二）庭前準(zhǔn)備階段的釋明在審理前的準(zhǔn)備階段，釋明主要是通過向當(dāng)事人送達(dá)舉證通知書等指導(dǎo)其舉證。也可以在證據(jù)交換時(shí)根據(jù)當(dāng)事人對(duì)法律的認(rèn)知情況，對(duì)有關(guān)情況進(jìn)行必要的引導(dǎo)。1、對(duì)當(dāng)事人舉證中的釋明法官應(yīng)根據(jù)證據(jù)規(guī)則，告知當(dāng)事人關(guān)于舉證責(zé)任的分配原則與要求、向法院申請(qǐng)調(diào)查取證的權(quán)利及具體情形、當(dāng)事人約定舉證期限的方式或法院指定的舉證期限等，促使當(dāng)事人圍繞訟爭的焦點(diǎn)，積極、全面地舉證。2、提出證據(jù)材料的釋明在當(dāng)事人誤認(rèn)為自己無證明責(zé)任而不提出證據(jù)材料，或者誤認(rèn)為其所提供的證據(jù)材料已充分的情況下，法官應(yīng)啟發(fā)當(dāng)事人，提供出相應(yīng)的證據(jù)材料，并告知當(dāng)事人，如仍提供不出必要的證據(jù)，將依法承擔(dān)不利的訴訟后果。3、對(duì)證明責(zé)任的釋明證明責(zé)任即結(jié)果意義上的舉證責(zé)任，是指案件事實(shí)在真?zhèn)尾幻鲿r(shí)，由誰承擔(dān)敗訴的不利后果的責(zé)任。法官通過對(duì)結(jié)果責(zé)任的釋明，可有效促使當(dāng)事人舉證。

4、證據(jù)交換中的釋明在證據(jù)交換的過程中，法官的釋明主要體現(xiàn)在：①對(duì)交換程序的簡要釋明。即告知當(dāng)事人交換的規(guī)則和順序，出示證據(jù)的形式要求等。②對(duì)交換行為的簡要釋明。它包括在當(dāng)事人的主張不明確或有矛盾、不充分的情況下，法官引導(dǎo)當(dāng)事人適當(dāng)變更，以明確己方的訴求；征詢當(dāng)事人的意見，指導(dǎo)當(dāng)事人有針對(duì)性地進(jìn)行舉證，并對(duì)有異議的證據(jù)提出理由，或?qū)τ袪幾h的問題提出鑒定等等。③對(duì)交換后果的簡要釋明。即告知當(dāng)事人已經(jīng)交換并表示無異議的證據(jù)，非經(jīng)法定程序不得隨意更改或撤銷其對(duì)證據(jù)發(fā)表的意見，庭審時(shí)法院也不再就此進(jìn)行質(zhì)證。④對(duì)繼續(xù)提供相關(guān)證據(jù)的釋明。如出現(xiàn)了當(dāng)事人所舉證據(jù)不足以認(rèn)定相關(guān)事實(shí)或在對(duì)方提出了相反證據(jù)后的舉證責(zé)任承擔(dān)等情形時(shí)，法官應(yīng)予適當(dāng)提示，讓當(dāng)事人盡可能窮盡舉證責(zé)任。（三）開庭審理階段的釋明在庭審階段，法官應(yīng)圍繞當(dāng)事人的請(qǐng)求和爭議焦點(diǎn)，居中引導(dǎo)雙方當(dāng)事人進(jìn)行辯論。1、訴訟程序的釋明。法官應(yīng)對(duì)為何適用簡易程序進(jìn)行獨(dú)任審判、為何由簡易程序轉(zhuǎn)為普通程序等程序性問題，向當(dāng)事人予以必要的說明，特別應(yīng)將“訴辯式”庭審方式告知當(dāng)事人及訴訟人，促使其配合法庭實(shí)現(xiàn)庭審各個(gè)階段的功能，保證訴訟有序進(jìn)行。

2、主張與抗辯的釋明在當(dāng)事人提出的事實(shí)資料，包括主張與抗辯所依據(jù)的事實(shí)不明確、不充分、矛盾或不適當(dāng)?shù)那闆r下，法官應(yīng)通過釋明，使其主張或抗辯明確、清楚、充分、適當(dāng)；不允許法官未經(jīng)釋明就以當(dāng)事人主張不明為由排斥其主張。3、質(zhì)證中法官的釋明在質(zhì)證中法官處于聽證的地位，其職責(zé)是主持質(zhì)證程序，聽取雙方的質(zhì)辯，對(duì)質(zhì)證中應(yīng)涉及而未涉及或者未質(zhì)辯清楚的問題，進(jìn)行引導(dǎo)和發(fā)問。當(dāng)事人的舉證、論證存在明顯的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的，人民法院應(yīng)當(dāng)說明法律上的要求。對(duì)當(dāng)事人爭議的事項(xiàng)，認(rèn)為需要通過審計(jì)、鑒定、評(píng)估才能查明的，法官應(yīng)當(dāng)告知負(fù)有舉證責(zé)任的當(dāng)事人可以申請(qǐng)鑒定。對(duì)于新出現(xiàn)的爭議焦點(diǎn)，說明進(jìn)一步舉證的必要。4、妨礙舉證的推定中的釋明《證據(jù)規(guī)定》第七十五條是妨礙舉證的推定，即有證據(jù)證明一方當(dāng)事人無正當(dāng)理由拒不提供，如果對(duì)方當(dāng)事人主張?jiān)撟C據(jù)的內(nèi)容不利于證據(jù)持有人，可以推定該主張成立。在訴訟中，法官應(yīng)將有證據(jù)證明一方當(dāng)事人持有證據(jù)無正當(dāng)理由拒不提供的認(rèn)定及其后果明確告知持據(jù)的當(dāng)事人，而不宜不表明態(tài)度，即進(jìn)行突襲裁判。5、擬制自認(rèn)中的釋明《證據(jù)規(guī)定》第八條第二款規(guī)定：“對(duì)一方當(dāng)事人陳述的事實(shí)，另一方當(dāng)事人既未表示承認(rèn)也未否認(rèn)，經(jīng)審判人員充分說明并詢問后，其仍不明確表示肯定或否定的，視為對(duì)該項(xiàng)事實(shí)的承認(rèn)”。它將法官的說明、詢問等釋明義務(wù)作為確認(rèn)擬制自認(rèn)成立的必要條件，并應(yīng)將審判人員的說明和詢問當(dāng)事人的過程認(rèn)真記錄在卷，以此作為認(rèn)定當(dāng)事人自認(rèn)的重要依據(jù)。6、追加被告及第三人的釋明民事訴訟中當(dāng)事人的地位應(yīng)當(dāng)是當(dāng)事人行使處分權(quán)的結(jié)果，向誰主張權(quán)利、是否要引入第三人參加訴訟，都應(yīng)由當(dāng)事人自行決定，法院一般不應(yīng)依職權(quán)追加。但從另一角度看，我國公民的權(quán)利意識(shí)、訴訟意識(shí)還較薄弱，有時(shí)不能恰當(dāng)?shù)亓信e當(dāng)事人。在這種情況下，為了讓當(dāng)事人明了申請(qǐng)追加當(dāng)事人的含義，法官予以適當(dāng)釋明，也是符合訴訟經(jīng)濟(jì)原則的。7、對(duì)當(dāng)事人和其他訴訟參與人權(quán)利義務(wù)的釋明司法實(shí)踐表明，有相當(dāng)部分當(dāng)事人和其他訴訟參與人并不了解自己的權(quán)利義務(wù)。為保障這些人能依法行使自己的權(quán)利，正確履行自己的義務(wù)，法官應(yīng)依法向當(dāng)事人和其他訴訟參與人交代其權(quán)利義務(wù)，尤其是對(duì)回避權(quán)應(yīng)給予必要的解釋，適用簡易程序?qū)徖淼陌讣膊焕狻?、對(duì)庭審事項(xiàng)的釋明對(duì)有提起反訴意向的當(dāng)事人，法官也應(yīng)就相關(guān)事項(xiàng)予以適當(dāng)釋明；對(duì)當(dāng)事人發(fā)表意見重復(fù)或與案件無關(guān)時(shí)，法官則應(yīng)予提醒；當(dāng)事人在庭審筆錄上簽字時(shí)，應(yīng)告知其庭審筆錄的法律意義和效力，還應(yīng)告知可當(dāng)庭或五日內(nèi)閱讀該筆錄，確認(rèn)無誤后再簽字或捺印。在適用特別程序?qū)徖戆讣r(shí)，如發(fā)現(xiàn)該案系屬于民事權(quán)益爭議，應(yīng)在裁定終結(jié)特別程序的同時(shí)，告知利害關(guān)系人可另行。在發(fā)現(xiàn)當(dāng)事人達(dá)成的調(diào)解協(xié)議損害他人利益時(shí)，應(yīng)告知當(dāng)事人進(jìn)行修改。9、法律的釋明因當(dāng)事人主張的法律關(guān)系的性質(zhì)與人民法院根據(jù)案件事實(shí)作出的認(rèn)定不一致，法官應(yīng)按照《證據(jù)規(guī)定》第三十五條的規(guī)定予以法律釋明。通過法律觀點(diǎn)的開示，使當(dāng)事人對(duì)事實(shí)問題和法律問題都能充分地表明自己的意見，這不僅能使審判獲得正當(dāng)性，同時(shí)，也可使當(dāng)事人對(duì)自己案件的勝負(fù)作出比較理性的判斷，減少不必要的上訴、申訴，達(dá)到息訴和保障社會(huì)穩(wěn)定的目的。依筆者觀點(diǎn)，與事實(shí)的釋明相比，法律的釋明更顯重要。10、裁判結(jié)果的釋明對(duì)于案件結(jié)果如果是以裁定或者判決方式結(jié)案的，則涉及到當(dāng)事人的上訴權(quán)利。因此，法官應(yīng)當(dāng)向當(dāng)事人告知領(lǐng)取裁判文書（含調(diào)解書）的時(shí)間、地點(diǎn)，并在宣判時(shí)交代上訴的權(quán)利、上訴期限和上訴法院；對(duì)于判決準(zhǔn)許離婚的當(dāng)事人，應(yīng)向雙方當(dāng)事人交代在判決生效前不得另行結(jié)婚；對(duì)于裁判文書送達(dá)后，判決生效前當(dāng)事人又向法院提供新證據(jù)的，應(yīng)當(dāng)告知當(dāng)事人，可通過上訴程序處理；對(duì)于矛盾易激化案件，必要時(shí)，在宣判前，可向承擔(dān)不利法律后果的當(dāng)事人進(jìn)行適當(dāng)?shù)尼屆鳎M量鈍化矛盾。11、通過調(diào)解、裁定、判決方式結(jié)案的案件中存在執(zhí)行事項(xiàng)的，應(yīng)當(dāng)向當(dāng)事人告知申請(qǐng)執(zhí)行的時(shí)間及相關(guān)事項(xiàng)。綜上所述，在民事訴訟過程中，法官應(yīng)適時(shí)地履行好相關(guān)的釋明職責(zé)，以彌補(bǔ)相關(guān)當(dāng)事人的訴訟能力的不足，力求實(shí)現(xiàn)法律效果與社會(huì)效果的高度統(tǒng)一。

篇6

關(guān)鍵詞： 文化生命 意欲 梁漱溟 仁 剛的態(tài)度

梁漱溟先生是史上一位極富創(chuàng)造性的思想家，是現(xiàn)代新儒學(xué)的開山大師和我國現(xiàn)代哲學(xué)的開拓者和奠基人。他平章華梵，會(huì)通中西，立足文化，關(guān)注人生，探文化之源，開未來之流，歷時(shí)半個(gè)多世紀(jì)，從而建立了一個(gè)縱貫古今融匯東西涵括文化本體論、文化認(rèn)識(shí)論、文化論、文化生命論和文化實(shí)踐論等豐富的龐大的文化哲學(xué)思想體系。這一思想體系中，最具生命力、最富獨(dú)創(chuàng)性的，就是他的文化生命論。

一、生命是文化的歸宿

“生命”是梁氏文化哲學(xué)中的一個(gè)核心范疇。梁漱溟先生認(rèn)為，“在我思想中的根本觀念是‘生命’、‘自然’，看宇宙是活的，一切以自然為宗。”[I] 表面看來，梁先生更著重的是自然、宇宙，以自然為最終目的，實(shí)際上，在梁氏那里，“宇宙是一個(gè)大生命……一切生物，自然都是這大生命的表現(xiàn)。”[II] 生物、自然、宇宙只是一個(gè)生命，生命是梁氏文化哲學(xué)的最終歸宿，一切以自然為宗也即一切以生命為宗。

為了給文化找到生命的落腳點(diǎn)，梁漱溟從寬泛的含義上對(duì)文化進(jìn)行了界定，他認(rèn)為：“文化并非別的，乃是人類生活的樣法”、“生活上抽象的樣法是文化。”[III] 一個(gè)民族生活的樣法形成了它的文化，然而生活即是生活者——生命的活動(dòng)，它們本是一回事，是一個(gè)事情的兩個(gè)方面，只是體與用的關(guān)系。就這樣，生命極體面地走進(jìn)了文化，文化之不同也即不同民族生命表現(xiàn)形式之不同罷了。

我們必須看出，梁漱溟先生對(duì)文化的探討是基于這樣一種認(rèn)識(shí)：文化問題是一切問題的根本，文化本身是一個(gè)系統(tǒng)，是一個(gè)有機(jī)的整體，我們解決問題時(shí)決不能“枝枝節(jié)節(jié)零碎來看”[IV]。所以，我們解決問題時(shí)要抓住整體文化精神，把握住文化的根本，而“(文化)最根本的就是倫理思想——人生哲學(xué)”。[V] 所以，改造社會(huì)即是變換一種人生，文化的改變也即一種新的人生態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

從這一信念出發(fā)，梁漱溟批評(píng)了西化論者在倡導(dǎo)“塞恩斯”、“德謨克拉西”和“批評(píng)的精神”的同時(shí)，沒有給人以根本的人生態(tài)度。并認(rèn)為，“無根的水不能成河，枝節(jié)的做法，未免不切”[VI]。 退一步講，即使倡導(dǎo)“塞恩斯”、“德謨克拉西”和“批評(píng)的精神”能引導(dǎo)出一種人生，也只是西方的人生。而西方的人生態(tài)度到現(xiàn)在已出現(xiàn)了很多的弊病，受到了嚴(yán)重的批評(píng)，他們還不加選擇地原封不動(dòng)地拿過來，這顯然是行不通的。只有中國文化才能拯救它的過失，但是也必須經(jīng)過修正后才能發(fā)揮實(shí)效。

總之，文化拯救和文化路向的更替實(shí)質(zhì)上只是一種現(xiàn)實(shí)人生態(tài)度的改變，只是一種新的文化精神的人生貫徹。文化也只有落實(shí)到具體的人生，它才能真正扎根開花。一句話，對(duì)現(xiàn)實(shí)生命的關(guān)注是文化哲學(xué)的最終歸宿。

二、生命是文化的原點(diǎn)

如果說，“生命是文化的歸宿”是梁漱溟先生沿著文化哲學(xué)思路向外推演的結(jié)果，那么，

“文化是生活的樣法”這是梁氏文化哲學(xué)的第一命題。那么生活又是什么呢? “生活就是沒盡的意欲(Will)和那不斷的滿足與不滿足罷了”，這是梁氏文化哲學(xué)的第二命題。“意欲——生命(生活)——文化”這便是梁漱溟先生的文化生成圖式，意欲是文化的根源，也是生命、宇宙的最初原點(diǎn)。

意欲自身又是什么呢?

梁漱溟認(rèn)為，“此所謂‘意欲’，與叔本華所謂‘意欲’略相近”[VII]， 而叔本華的“意欲 (Will) ”“即是生命意志，意志作為(人)自己的身體的本質(zhì)自身”[VIII]，意志是生命之所以成為生命的本質(zhì)。

然而作為生命本質(zhì)的意欲是怎樣生成文化的呢?

梁漱溟先生從他觀察文化的——佛家思想方法入手，對(duì)此進(jìn)行了說明。

他認(rèn)為，“生活就是‘相續(xù)’，唯識(shí)把‘有情’——就是現(xiàn)在所謂生物——叫做‘相續(xù)’。”生活和生活者——生物只是一回事，都是相續(xù)。生活或生物是沒有范圍的，只是涌動(dòng)不已的相續(xù)，所以他本身的存在就是一整個(gè)的宇宙，而每個(gè)人的生命存在又有自己的特異色彩，每個(gè)人又有每個(gè)人的宇宙，與他的宇宙即與他人的時(shí)空存在是不同的。所以“宇宙是多的相續(xù)，不似一的宛在”[IX]那么，“相續(xù)”之所以可能，宇宙是多的存在的原因又是什么呢?梁漱溟先生縮小了生活的范圍，單從生活的表層進(jìn)行了論證，他說：“生活即是在某范圍內(nèi)的‘事的相續(xù)’。這個(gè)‘事’是什么?照我們的意思，一問一答即唯識(shí)家所謂一‘見分’一‘相分’——是為一‘事’。一事，一‘事’，又一‘事’……如是涌出不已，是為‘相續(xù)’。為什么這樣連續(xù)的涌出不已?因?yàn)槲覀儐栔灰炎穯柌灰选Ｒ粏柤从幸淮稹约核鶠榈拇稹柌灰汛鸩灰眩浴隆砍霾灰选Ｒ虼松罹统闪藷o已的‘相續(xù)’。這探問或追尋的工具其數(shù)有六，即眼、耳、鼻、舌、身、意。凡剎那間之一感覺或一念皆為一問一答的一‘事’。這些工具之后則有為此等工具所產(chǎn)出而操之以事尋問者，我們叫他大潛力、或大要求、或大意欲——沒盡的意欲。”[X]“意欲”操持著這六種認(rèn)識(shí)的工具一問一答，使生活、宇宙成為非二的多的相續(xù)，這就是梁氏對(duì)生活對(duì)生命存在的基本理解。

篇7

【關(guān)鍵詞】LED燈；流明維持壽命；預(yù)估方法；影響因素

根據(jù)美國能源部關(guān)于固態(tài)照明燈具中的CALIPER計(jì)劃中的第13輪的產(chǎn)品檢測中，可以看出日新月異的變化出現(xiàn)在LED照明技術(shù)中，對(duì)于13個(gè)SSL固態(tài)照明燈具來說，美國市場抽查結(jié)果說明，相應(yīng)的顯色指數(shù)、色溫以及功率因素都能得到不同程度的均衡提高，能夠達(dá)到平均光效為61lm/W。相比于前三個(gè)季度來說，能夠使得平均光效增加約為20%。另外，在實(shí)際工作中，部分LED燈光的光效能夠達(dá)到85lm/W，而高光效的LED替代燈也有所出現(xiàn)，其能夠達(dá)到90以上的高顯色指數(shù)，以及2700K低色溫，能夠有光效過超過100lm/W的LED路等產(chǎn)品。

同時(shí)，經(jīng)過相關(guān)的美國在2012年的LED替代燈產(chǎn)品的調(diào)研中，可以發(fā)現(xiàn)，其LED燈的每千流明的價(jià)格也在在下降，從2010年到2011年一年的時(shí)間基本下降55%左右；對(duì)于每流明每瓦（lm/W）光效的價(jià)格也已經(jīng)從一年的時(shí)間內(nèi)下降為44%左右。

在LED照明產(chǎn)品的不斷下降的成本價(jià)格以及進(jìn)一步提高的光色電性能來說，盡管存在一定的優(yōu)勢，但是LED照明產(chǎn)品的使用壽命則確實(shí)是個(gè)問題。壽命的燃點(diǎn)證明對(duì)于LED照明產(chǎn)品不太現(xiàn)實(shí)，試驗(yàn)方法關(guān)于加速壽命測試估算也不成熟，所以，本文主要就LED產(chǎn)品壽命估算問題進(jìn)行探討，在基于LED燈能源之星計(jì)劃，結(jié)合相關(guān)實(shí)驗(yàn)，分析LED燈流明維持壽命的評(píng)估方法。

1、LED燈流明維持壽命評(píng)估分析

根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)，LED燈溫度升高則是由于剩余電能所轉(zhuǎn)換而成的熱能，分析工作中的LED燈，往往僅有電能的10%～40%來轉(zhuǎn)化為光能。其中，LED性能對(duì)于溫度變化具有較為敏感的特性，在不同殼溫條件下，根據(jù)IES LM-80-08標(biāo)準(zhǔn)提出LES的流明維持測試，基于此方法，通過指數(shù)函數(shù)來擬合測試方法的測試數(shù)據(jù)，在指定溫度下，LED指定溫度下，推算個(gè)時(shí)間點(diǎn)的流明維持情況。

（1）

在上式中，曲線擬合參數(shù)為B和在時(shí)間t時(shí)平均歸一化光通量，t則為小時(shí)為單位的時(shí)間。

在不同的照明產(chǎn)品中的LED光源中，根據(jù)IES LM-80-08標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行測試，在實(shí)際工作中的不同照明系統(tǒng)進(jìn)行測試的殼溫條件存在差異性，則應(yīng)該根據(jù)插值法進(jìn)行推算，這樣就可以得出在其他情況下的流明維持情況。另外，可以在測試數(shù)據(jù)中選擇最大和最小殼溫之間任何溫度點(diǎn)進(jìn)行推算其流明維持情況，但是，在不同的驅(qū)動(dòng)電流下的流明維持，還不能進(jìn)行相關(guān)的LED光源的推算。所以，這里評(píng)估LED燈或者燈具的流明維持壽命則是利用相應(yīng)的LED光源的IES LM-80-08的測試報(bào)告，要求進(jìn)行LED光源的流明維持壽命推算的條件則是，應(yīng)該保證流過相應(yīng)的LED照明產(chǎn)品中的LED光源的驅(qū)動(dòng)電流必須大于LED光源的測試報(bào)告中的驅(qū)動(dòng)電流測試條件。

影響LED照明產(chǎn)品流明維持壽命的主要因素中主要包括驅(qū)動(dòng)器和LED光源，這兩者因素有相互影響，其中在LED燈具中表現(xiàn)更為明顯，因?yàn)椋琇ED燈在較小的器具中繼承了驅(qū)動(dòng)器和光源，產(chǎn)品整體的流明維持性能則會(huì)受到相互的性能變化和熱輻射的影響。結(jié)合實(shí)際LED燈的特殊要求，整體式的LED燈標(biāo)準(zhǔn)要求，分析如下：一是，LED光源制定測試點(diǎn)的溫度和驅(qū)動(dòng)電流都不能大于IES LM-80-08的測試報(bào)告中的最大殼溫和驅(qū)動(dòng)電流的條件。二是，根據(jù)IES LM-80-08的測試報(bào)告，且6000小時(shí)的流明維持應(yīng)該至少達(dá)到92%；三是，LED燈3000小時(shí)的流明維持也不應(yīng)該小于95.8%。要獲得相應(yīng)的全面認(rèn)證，還應(yīng)該完成6000小時(shí)的流明維持測試。對(duì)于能夠上到上述前兩天要求，且對(duì)于LED燈具中的驅(qū)動(dòng)器使用最大溫度不超過驅(qū)動(dòng)器制造商推薦的最大值，則不用提供第三項(xiàng)的測試結(jié)果，使得監(jiān)測認(rèn)證周期有所縮短。

所以，本文通過實(shí)驗(yàn)方法探討了LED燈流明維持壽命評(píng)估方法。

2、實(shí)驗(yàn)結(jié)果分析

這里采用兩組，每組各12個(gè)7W車鋁球泡燈和12W車鋁球泡燈兩種類型的LED燈，使用同樣型號(hào)的LED光源，其中，測試殼溫在LED光源的IES LM-80-08的測試報(bào)告中，溫度分別為：25℃，55℃，85℃，驅(qū)動(dòng)電流則是300mA。

對(duì)于兩種LED燈樣品的光度性能測試和老化測試，其驅(qū)動(dòng)的條件則為AC 220V（60Hz），樣品中的LED光源都是采用串聯(lián)方式，測試結(jié)果如表2所示，其中包括兩種LED燈樣品正常工作LED光源電流IF，LED光源的數(shù)量，測試報(bào)告中LED光源殼溫監(jiān)測點(diǎn)中所對(duì)應(yīng)的測試點(diǎn)溫度Ts等。

其中，在上述兩種類型的LED燈樣品中，六個(gè)燈頭朝上，六個(gè)燈頭朝下，老化測試則是在45℃下進(jìn)行 測試，另外，根據(jù)相應(yīng)的IES LM-80-08測試標(biāo)準(zhǔn)，劃定老化測試過程中的相應(yīng)的0h，500h， 1000h，2000h，3000h的時(shí)間點(diǎn)，每個(gè)樣品進(jìn)行光電性能的測量則是根據(jù)積分球測試系統(tǒng)，同時(shí)，還能夠保證樣品工作方法和老化測試方向一致。

根據(jù)相應(yīng)的IES TM-21-11的推測方法，再加上LED光源的IES LM-80-08測試報(bào)告和實(shí)測指定點(diǎn)的溫度，以及每個(gè)型號(hào)的12個(gè)樣品的在3000h老化后的流明所維持的平均值，能夠?qū)τ贚ED燈在指定溫度下工作3000h后的流明維持進(jìn)行推算。從結(jié)果分析可以看出，兩種型號(hào)的LED燈在實(shí)測值和推算值的誤差在1%之內(nèi)，非常接近。但是，根據(jù)上述規(guī)定的能源之星的要求，LED燈3000h后的流明維持?jǐn)?shù)據(jù)能夠滿足，但是，存在流過LED燈光源的電流都大于IES LM-80-08測試報(bào)告中的最大驅(qū)動(dòng)電流，還不能滿足LED燈能源之星的初始認(rèn)證條件。所以，還應(yīng)該進(jìn)行相應(yīng)的6000h流明維持測量的試驗(yàn)，才能進(jìn)行有效判斷。

經(jīng)過上述分析，可以得到，首先，對(duì)于這兩個(gè)型號(hào)的LED燈正常穩(wěn)定工作12W車鋁球泡燈和7W車鋁球泡燈的流過LED光源的電流分別為254mA和286mA，都小于LED光源所允許的最大正向電流300mA；經(jīng)過公式，可以對(duì)LED光源的結(jié)溫Tj進(jìn)行預(yù)估，得到這種類型的LED光源的結(jié)溫分別為83.7℃和92.6℃，都小于LED光源所允許的最大結(jié)溫110℃。

通過上述分析，可以得到，LED燈樣品中的LED光源都能夠在廠商所規(guī)定的工作條件內(nèi)，另外，相比于12W車鋁球泡燈來說，LED光源在7W車鋁球泡燈中工作條件則相對(duì)惡劣，所以，樣品7W車鋁球泡燈的3000h流明維持的數(shù)據(jù)略小于12W車鋁球泡燈樣品。另外，相比于TM-21推算結(jié)果，兩種LED燈的3000h流明維持實(shí)測結(jié)果都要小一些，相比于12W車鋁球泡燈，7W車鋁球泡燈推算值和實(shí)測值則偏差較大。另外，在TM-21推算方法中，LED的電能主要是轉(zhuǎn)換成熱能和光能，這樣其中已經(jīng)考慮相應(yīng)的LED流明維持壽命的影響。可以通過一定假設(shè)，要求對(duì)于LED流明維持壽命影響在電應(yīng)力方面完全為轉(zhuǎn)換成熱應(yīng)力的影響，這要規(guī)定在一定的允許驅(qū)動(dòng)電流內(nèi)。所以，LED驅(qū)動(dòng)器的變化則是造成偏差的主要因素，從上述兩種樣品的分析中可以看出，在3000h老化過程中，通過光電參數(shù)歸一化到初始值的相對(duì)漂移可以有效證明。

分析在3000h老化過程中的12W車鋁球泡燈樣品，存在基本同趨勢的變化的燈電流和功率，其都趨于穩(wěn)定，具有恒定的功率因數(shù)PF；對(duì)于總光通量來說，存在較小的相對(duì)漂移，緩慢起伏衰減，光效也是隨之緩慢衰減；分析在3000h老化過程中的7W車鋁球泡燈樣品，其燈功率、電流和PF等都是和12W車鋁球泡燈基本一致，這些電參數(shù)在進(jìn)行3000h老化以后都出現(xiàn)比較大的負(fù)向漂移，這是因?yàn)檩^大的變化出現(xiàn)在驅(qū)動(dòng)器的性能中，另外，相應(yīng)的衰減也出現(xiàn)在總光通量中，但是，相比于功率的漂移還小一些，所以，經(jīng)過3000h老化后的光效還是有一定的提高。

綜上所述，兩種LED燈樣品總光通量存在不同的衰減趨勢，此外，相比于LED光源的IES LM-08-80測試報(bào)告，也存在不同的衰減趨勢。所以，這點(diǎn)可以說明，LED光源和驅(qū)動(dòng)器性能變化則是共同決定了LED燈的流明維持壽命。

3、結(jié)語

本文主要針對(duì)LED燈流明維持壽命評(píng)估方法繼續(xù)相關(guān)研究，研究指出，LED光源和驅(qū)動(dòng)器性能變化則是共同決定了LED燈的流明維持壽命。僅僅通過LED光源IES LM-80-08測試報(bào)告中的數(shù)據(jù)則無法對(duì)于LED燈的流明維持壽命進(jìn)行準(zhǔn)確評(píng)估，這點(diǎn)也在試驗(yàn)中進(jìn)行相關(guān)驗(yàn)證。

參考文獻(xiàn)

篇8

關(guān)鍵詞：電視新聞生命意識(shí)

生命對(duì)于每個(gè)人來說，都只有一次，人最寶貴的是生命。從這個(gè)意義上說，有關(guān)死人的信息，往往對(duì)人的思想、情感、心理、情緒等，沖擊刺激最大。在社會(huì)越來越關(guān)注民生的大背景下，有關(guān)死人的新聞也越來越多地出現(xiàn)在電視屏幕上。其中一些新聞，對(duì)于引導(dǎo)人們樹立正確的人生觀、生死觀，確立尊重愛惜生命的意識(shí)，注重生活中的自我防護(hù)，建設(shè)和諧社會(huì)，具有積極意義；與此同時(shí)，一些價(jià)值不大，社會(huì)意義不強(qiáng)，過多展示恐怖、暴力、壓抑、心理不健康，有可能對(duì)某些人群特別是青少年具有暗示作用，容易引起他們心理障礙和心理疾病的有關(guān)死人的新聞，也頻頻出現(xiàn)在電視屏幕上。

在我們應(yīng)對(duì)這些現(xiàn)象引起足夠重視的同時(shí)，我們不能不呼吁：電視人要有生命意識(shí)，電視新聞要報(bào)道好有關(guān)“死”的消息和它的價(jià)值所在。

生命意識(shí)，就是充分地尊重生命的意識(shí)。生命意識(shí)帶給新聞人的是在自己的傳播活動(dòng)中自始至終保持對(duì)生命的尊重。電視新聞?dòng)捎诰哂兄庇^的畫面，更應(yīng)該從每一個(gè)畫面每一段文字細(xì)微之處著手，體現(xiàn)對(duì)生命的尊重，保持對(duì)人性的關(guān)懷。而在目前的電視新聞（主要是民生類新聞）中，恰恰就是由于生命意識(shí)的缺失，導(dǎo)致有關(guān)死人的新聞出現(xiàn)了過多過濫，畫面過于直露，文字過于輕率的不良傾向。

一、“死訊”過多過濫，“死訊”價(jià)值開掘不深，把握不準(zhǔn)

雖說有生必有死，生老病死都是自然規(guī)律，但是媒體傳播什么樣的“死訊”，如何傳播“死訊”，卻值得三思而行。在一些電視臺(tái)，現(xiàn)在隨便打開一檔民生類的電視新聞欄目，進(jìn)入眼球的少不了由事故、兇殺、自殺、疾病等引發(fā)的，或者是還沒有查明原因的“死訊”，還有就是“驚現(xiàn)”一類的報(bào)道。幾乎到了死人即新聞，每檔民生類電視新聞必有“死訊”的地步，有的一檔節(jié)目里甚至多達(dá)幾條。（順便說一句，有的以“貼近”“人文關(guān)懷”的名義，把事故受點(diǎn)小傷，喝醉酒摔傷諸如此類的“傷訊”都當(dāng)作新聞傳播，也有小題大做之嫌）

當(dāng)然，關(guān)注生命是新聞人的天職，但是在關(guān)注生命的過程中一旦忽視生命意識(shí)，那么它的傳播也就變得毫無價(jià)值，甚至?xí)碡?fù)面影響，“死訊”過多過濫的現(xiàn)象也就在所難免。因?yàn)槌淦淞课覀冴P(guān)注的僅僅是一個(gè)生命的終結(jié)與否的淺表象，說通俗一點(diǎn)，就是采訪報(bào)道一些沒有價(jià)值或者價(jià)值不大的“死訊”；更重要的，過多過濫的“死訊”，往往會(huì)談化或弱化對(duì)相關(guān)生命與個(gè)體尊嚴(yán)的新聞事件報(bào)道，或者無視新聞當(dāng)事人及新聞受眾的感情和需求；在事關(guān)個(gè)人隱私或情感的報(bào)道中，不注重尊重和保護(hù)當(dāng)事人，或由于敘述角度、語氣等的不當(dāng)，造成對(duì)新聞當(dāng)事人情感的傷害和隱私的侵犯；甚至，在文字解釋中將新聞娛樂化，以調(diào)侃的口吻對(duì)待一些本該嚴(yán)肅對(duì)待的“死訊”等等。

一個(gè)外地拾荒人，在拆遷工地被倒塌下來的房梁壓死了，畫面血淋淋，慘不忍睹。記者在報(bào)道這件事時(shí)，批評(píng)拾荒人“要錢不要命”。這件事曾在本地網(wǎng)上引起了熱議。網(wǎng)友們認(rèn)為，記者批評(píng)嘲弄拾荒人是缺少人文關(guān)懷，與心何忍，更多的應(yīng)該關(guān)注拾荒人為什么“要錢不要命”和拾荒人群體的生存狀態(tài)，以及拆遷工地的管理等等。事實(shí)上，在這新聞事件里，苦難不僅沒有被同情，反而成了被嘲弄指責(zé)的對(duì)象，自然，與拾荒人之死相關(guān)的深層次問題，也就難以得到發(fā)現(xiàn)或關(guān)注了。

可以說，“死訊”的傳播實(shí)際上對(duì)活著的人是一種潛移默化的生命教育。毫無疑問，過多過濫，少有新聞價(jià)值的特別是把握不準(zhǔn)的“死訊”，將有可能影響到人們的感情情緒、生活工作和生死觀人生觀的正確培養(yǎng)，甚至對(duì)社會(huì)主流的判斷，更令人擔(dān)心的是會(huì)對(duì)青少年的心理健康產(chǎn)生不良影響。（如青少年自殺的消息。青少年生命教育的重要內(nèi)容就是生命信仰的教育。一旦引導(dǎo)不當(dāng)，極易產(chǎn)生偏差。而電視媒體對(duì)青少年人生價(jià)值觀形成的影響力是不容置疑的）

二、“死訊”畫面過于直露，畫面屢有鮮血和恐怖的現(xiàn)場

有這樣一條新聞片：某年夏天，一個(gè)小女孩不慎溺水身亡。記者在趕往事發(fā)地拍攝時(shí)，女孩的遺體已經(jīng)放進(jìn)了殯儀館的冷柜里。大概記者為了強(qiáng)調(diào)女孩落水身亡的真實(shí)性，竟然請(qǐng)工作人員把女孩的遺體拉出來又拍攝了一通。還有一條片子，把人們打撈一個(gè)溺水身亡者的全過程，用長鏡頭裸的展示出來。而大量車禍中的血淋淋場面就更多了。這種冠以“記實(shí)手法”的自然主義表現(xiàn)手法，且不說缺少對(duì)死者和死者家屬起碼的人格尊重，和對(duì)他們的情感傷害及隱私侵犯，從心理學(xué)的角度來說，這樣的畫面也缺乏對(duì)受眾的情感尊重，給人以厭惡、恐怖的心理感覺。因此，拍下真實(shí)的死亡畫面固然不違背新聞人道的倫理要求，但選取這樣的畫面放到新聞中播出，則理應(yīng)首先考慮對(duì)死難者及其家人的尊重，以及是否存在過度渲染死亡的濫用危險(xiǎn)。

過多過濫的“死訊”報(bào)道，使觀眾沒有獲得自己需求的、有益的信息，卻成為淺薄、無聊的看客；而電視新聞則演化為專業(yè)的“窺私者”，小市民茶余飯后談資的提供者。如果說，剛開始時(shí)，觀眾還被一些有關(guān)死的新聞所吸引，所震撼，那么，現(xiàn)在，越來越多的觀眾，面對(duì)過多的“死訊”和血淋淋的畫面，已經(jīng)是麻木、厭惡和反感了。還有一個(gè)不容否認(rèn)的事實(shí)是：一些“死訊”新聞當(dāng)事人的家屬，其實(shí)并非愿意把不幸特別是一些畫面，讓媒體廣為傳播。那樣對(duì)逝者是種不恭，對(duì)生者，永遠(yuǎn)都是種心靈上的傷害。

篇9

作者：黃明娣 單位：贛南師范學(xué)院政治與法律學(xué)院

馬克思對(duì)現(xiàn)代性形而上學(xué)基礎(chǔ)的批判

然而，由于他們對(duì)人的理性的倡導(dǎo)走向極端而轉(zhuǎn)到了它過去所反對(duì)的東西即“形而上學(xué)”方面。正如馬克思所指出，在近代的唯物主義他們那里，比如在培根那里，其實(shí)一開始就呈現(xiàn)出了反“形而上學(xué)”的傾向或者“包含著全面發(fā)展的萌芽”，只是“唯物主義在以后的發(fā)展中變得片面了”。［1］164以至于在他們那里，“抽象的物質(zhì)”或者“抽象的實(shí)體”成為了“萬物的本性和存在的致動(dòng)因”，世界在他們那里只不過是“宇宙自然”。這樣，近代唯物主義從開始批判“形而上學(xué)”的傾向，到最終又回歸了“形而上學(xué)”。同樣，在近代思辨唯心主義那里，理性成了主宰一切的“絕對(duì)理性”，即“本體”或“神”。在他們那里，哲學(xué)所追求的是那些絕對(duì)可靠的和最為普遍的，也就是那些自明的理性概念和原則。諸如笛卡爾哲學(xué)所追求的作為一切事物的本性和原因的“第一原因和真正原理”，以及黑格爾把“形而上學(xué)”和德國唯心主義辯證法結(jié)合起來所建立起來的“形而上學(xué)”王國，正如馬克思所指出的，他使“形而上學(xué)”在德國古典哲學(xué)中“曾有過勝利的和富有內(nèi)容的復(fù)辟”。［1］159而問題在于，在黑格爾那里，他把一切都還原為了“絕對(duì)理性”，“絕對(duì)理性”成為了高高地聳立在祭壇上要人們頂禮膜拜的一種新的迷信。所以，從亞里士多德把“存在的存在”作為“第一哲學(xué)”的主題開始，到黑格爾那里，“形而上學(xué)”便由此完成了一次大循環(huán)。其次，馬克思批判以人而不是以神作為哲學(xué)中心的近性主義哲學(xué)，把“人”也變成了一種抽象的存在。在自然唯物主義那里，全然沒有人的立足之地，作為主體的“人”已經(jīng)淪為了一架沒有血肉和靈魂的機(jī)器，自然物質(zhì)成了一切變化的主體，人乃至整個(gè)世界都是自然物質(zhì)的一種表現(xiàn)形式。在他們的“世界”中，“人和自然都服從于同樣的規(guī)律”。正如馬克思所指出的，在一些機(jī)械唯物主義者那里，唯物主義變得“敵視人了”。［1］164同樣，在以費(fèi)爾巴哈為代表的人本唯物主義那里，雖然在他們的哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)人在世界之中的核心地位，并且力圖以“現(xiàn)實(shí)的人”作為基本原則去解釋和說明現(xiàn)實(shí)世界，因而“比‘純粹的’唯物主義者有很大的優(yōu)點(diǎn)”。［2］77但是，由于費(fèi)爾巴哈不了解實(shí)踐是人的存在方式，即僅僅把人當(dāng)作“感性的對(duì)象”，而不是“感性活動(dòng)”，用把握物的方式來把握人，因此，和自然唯物主義一樣，也僅僅是“從客體”而不是“從主體”方面去理解感性世界，這樣，費(fèi)爾巴哈得到的人仍然是抽象的人。此外，在近代形而上學(xué)的思辨唯心主義那里，由于人的“理性”成為了主宰一切的“絕對(duì)理性”即神，因此，作為主體的人，同樣成為了沒有血肉身軀的純粹精神，即成為了精神性思辨體系中的一個(gè)環(huán)節(jié)，變成為純粹思辨理性的工具。作為主體的人及其主體性和創(chuàng)造性，以及作為人的自由和人格的尊嚴(yán)，都被消解于唯心主義的思辨體系之中，由于人和人的主體性的失落，人便同樣由此成為了一種抽象的存在。總之，在近性主義哲學(xué)那里，由于其形而上學(xué)的思維方式，從而導(dǎo)致對(duì)人及其理性、主體性的極端推崇，以至于在他們那里，人成為了思辨理性的工具，人成為了片面的抽象的存在，人和人的主體性失落了。上述情況表明，作為現(xiàn)代性形而上學(xué)基礎(chǔ)的近性主義哲學(xué)，由于受形而上學(xué)思維方式的束縛，從而最終導(dǎo)致在他們那里，哲學(xué)所追求的“本體”以及作為其哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)和核心的“人”，都成為了一種抽象的存在，正如馬克思指出的那樣，“形而上學(xué)”在這次悲壯的“復(fù)辟”之后，不僅“在理論上威信掃地”，而且“在實(shí)踐上已經(jīng)威信掃地”。

馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命

首先，馬克思批判近性主義哲學(xué)，把哲學(xué)的聚焦點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)由抽象的本體轉(zhuǎn)向關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人和人類世界。對(duì)于近代形而上學(xué)的理性主義哲學(xué)，馬克思曾經(jīng)斷言:“這種形而上學(xué)將永遠(yuǎn)屈服于現(xiàn)在為思辨本身的活動(dòng)所完善化并和人道主義相吻合的唯物主義。”［3］159－160而完成這一時(shí)代任務(wù)的正是馬克思。由此馬克思把批判傳統(tǒng)的思辨形而上學(xué)當(dāng)著其哲學(xué)的基本原則，并使他的“新”唯物主義實(shí)現(xiàn)了和人的主體性的真正“吻合”，即馬克思批判近性主義哲學(xué)離開對(duì)人類世界的關(guān)懷，把關(guān)注的目光投向所謂的“宇宙本體”或者投向上蒼的“絕對(duì)理性”或“抽象的物質(zhì)”，而把哲學(xué)的聚焦點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)轉(zhuǎn)到了“人類世界”，也即轉(zhuǎn)到了人類“自己身上”。馬克思所謂的“人類世界”(“現(xiàn)實(shí)世界”、“現(xiàn)存世界”)是人與自然的統(tǒng)一體。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的抽象自然觀時(shí)就曾經(jīng)指出:“先于人類歷史而存在的那個(gè)自然界，不是費(fèi)爾巴哈生活其中的自然界;這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的，因而對(duì)于費(fèi)爾巴哈來說也是不存在的自然界。”［2］77也就是說，在馬克思看來，自然界雖然具有“優(yōu)先地位”，但是，“先于人類歷史而存在的自然界”或者說是在人的活動(dòng)范圍之外存在的那個(gè)自然界，對(duì)人類來說不過是等于“無”，“是不存在的”。總之，那個(gè)孤立的、在人的活動(dòng)之外存在著的自然界，在馬克思看來，是不現(xiàn)實(shí)的即“抽象的自然界”，現(xiàn)實(shí)的自然界必定是與人類的活動(dòng)融為一體的，即是“人類學(xué)的自然界”———這才是真正存在的現(xiàn)實(shí)自然界。正由于此，馬克思才無意于關(guān)注那種離開人的活動(dòng)即先于人類而存在和作為萬物始基的自然界的本性問題，而是把哲學(xué)的重點(diǎn)聚焦于人類“自己身上”。其次，馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)當(dāng)作自己“新唯物主義”的根本觀點(diǎn)，顛覆了近性主義哲學(xué)形而上學(xué)的思維方式。當(dāng)馬克思把哲學(xué)的聚焦點(diǎn)從“抽象的物質(zhì)”或“絕對(duì)理性”轉(zhuǎn)向人類世界時(shí)，實(shí)際上也就是把哲學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人類實(shí)踐活動(dòng)，要求從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)來理解和說明現(xiàn)實(shí)世界。在談到舊唯物主義的缺陷時(shí)，馬克思曾指出，其“主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。”［2］58并且指出，“他(費(fèi)爾巴哈)沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。”［2］76即在馬克思看來，現(xiàn)實(shí)的世界是“感性的人的活動(dòng)”的結(jié)果，而不是一直擺在那里始終不動(dòng)的東西，因此，不能“從客體的或者直觀的形式去理解”，而應(yīng)當(dāng)從“感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。”［2］54從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界的根本點(diǎn)，就在于把人類的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)作現(xiàn)實(shí)人類世界的根據(jù)或基礎(chǔ)。在馬克思那里，現(xiàn)實(shí)的人類世界是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。人類實(shí)踐是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過程，它猶如一個(gè)轉(zhuǎn)換器，使社會(huì)在自然中貫注了自己的目的，使自然成為社會(huì)的自然。同時(shí)，實(shí)踐又使自然進(jìn)入社會(huì)，使自然轉(zhuǎn)化為社會(huì)中的一個(gè)恒定因素，從而又使社會(huì)成為自然的社會(huì)。也就是說，正是在人類實(shí)踐中，現(xiàn)實(shí)人類世界中的自然和社會(huì)才融為一體。因此，現(xiàn)實(shí)的人類世界既不能象唯心主義那樣，把它理解或歸結(jié)為人的“絕對(duì)理性”，也不能象舊唯物主義那樣，把它還原為原生態(tài)的“宇宙自然”或“抽象的物質(zhì)”。同時(shí)，“現(xiàn)實(shí)的人”(而非抽象的人)，在馬克思看來，也是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，正是在改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中，人創(chuàng)造和展現(xiàn)了人之為人的一切社會(huì)屬性，尤其是人的理性及其主體性，從而使人脫離了動(dòng)物界，使人不再是如舊唯物主義所謂的是純粹的自然存在物(或者物質(zhì)機(jī)器)，也不再是如思辨唯心主義所認(rèn)為的是沒有血肉的純粹的精神存在物，而是社會(huì)的自然存在物———是物質(zhì)與精神、自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一體。因此，現(xiàn)實(shí)人類世界的真正根據(jù)和基礎(chǔ)乃是人類的感性實(shí)踐活動(dòng)，換言之，人類感性的實(shí)踐活動(dòng)才是現(xiàn)實(shí)人類世界的真正本體。因此，馬克思新唯物主義的“新”及其“唯物”之所在，就在于它確認(rèn)了人自身的感性實(shí)踐活動(dòng)所引起的人與自然之間的物質(zhì)變換構(gòu)成了現(xiàn)存世界的根據(jù)和基礎(chǔ)。在馬克思那里，由于強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐在現(xiàn)存世界中的意義，由此使人的主體性得到了充分肯定和凸顯，從而也就使馬克思的“新”唯物主義與人的主體性真正地“吻合”起來了，由此，馬克思哲學(xué)便實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)理性主義哲學(xué)的徹底超越，即實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。在一定意義上說，馬克思在哲學(xué)上所實(shí)現(xiàn)的偉大變革，其實(shí)質(zhì)就在于顛覆了近性主義哲學(xué)形而上學(xué)的思維方式，即拋棄了離開人及其實(shí)踐活動(dòng)，僅僅“從客體”去理解現(xiàn)實(shí)世界的靜止和直觀的思維方式，而轉(zhuǎn)向了從人及其實(shí)踐活動(dòng)即“從主體”去說明和解釋世界的新的思維方式。

篇10

關(guān)鍵詞:施工現(xiàn)場 安全管理 文明施工 現(xiàn)場管理

中圖分類號(hào)：TU721+.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、引言

在工程管理過程中，現(xiàn)場的施工過程管理是施工單位日常管理的重要組成部分，其中安全文明管理是施工管理的重要環(huán)節(jié)。近些年來，隨著國家對(duì)安全生產(chǎn)的重視度越來越高，事故造成的一系列血的教訓(xùn)也被廣大管理者所牢記，在工程現(xiàn)場管理中，安全文明管理也越發(fā)重要。

二、施工現(xiàn)場安全文明施工現(xiàn)狀

1.部分領(lǐng)導(dǎo)沒有充分認(rèn)識(shí)到安全文明施工政策及法規(guī)，難以理清安全和生產(chǎn)、安全和效益以及安全和進(jìn)度之間的關(guān)系，尤其是質(zhì)量、進(jìn)度、安全以及效益出現(xiàn)矛盾時(shí)，多是令安全讓步，根本不重視安全。安全管理機(jī)構(gòu)和人員被精簡、合并，專職安全員遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足工程的實(shí)際需要，很多安全員技術(shù)素質(zhì)差，對(duì)安全管理略知皮毛，既無監(jiān)督管理職能，又不能履行職責(zé)。

2.在短期行為沖擊下，施工項(xiàng)目經(jīng)理根本舍不得在安全文明設(shè)施上投資，大多注重近期所獲經(jīng)濟(jì)效益，并且重視眼前利益而沒有看到長遠(yuǎn)，對(duì)于安全文明生產(chǎn)存在僥幸心理。

3.一些管理安全文明人員自身素質(zhì)不高，不熟悉標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范，在施工中不能夠察覺安全隱患。安全管理機(jī)構(gòu)和人員被精簡、合并，專職安全員遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足工程的實(shí)際需要，很多安全員技術(shù)素質(zhì)差，對(duì)安全管理略知皮毛，既無監(jiān)督管理職能，又不能履行職責(zé)。

4.施工隊(duì)伍自身素質(zhì)不高，伴隨在各種基礎(chǔ)設(shè)施不斷發(fā)展，現(xiàn)場施工隊(duì)伍快速壯大，許多民工涌入。然而大部分民工只有一身蠻力而缺乏安全技術(shù)知識(shí)，安全文明操作知識(shí)較為膚淺，缺乏系統(tǒng)化的培訓(xùn)和自我保護(hù)意識(shí)，在現(xiàn)場施工，特別是高空作業(yè)、危險(xiǎn)環(huán)境下作業(yè)時(shí)容易出問題。

5.對(duì)各種機(jī)械設(shè)備操作上缺乏規(guī)范性，加之人員不穩(wěn)定，設(shè)備保養(yǎng)較為落后，大多只重使用輕管理，導(dǎo)致許多機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)失靈難以維修，該報(bào)廢而不能報(bào)廢。

6.不按規(guī)定使用安全文明保護(hù)品，甚至有一些使用質(zhì)量低劣產(chǎn)品，根本不能夠起到保護(hù)作用，比如橋梁施工中采用多層作業(yè)，而主體施工之時(shí)本該設(shè)置安全網(wǎng)、欄桿之處卻沒有設(shè)置。

三、實(shí)施施工現(xiàn)場安全文明施工的基本措施

1. 合理調(diào)整施工現(xiàn)場布局和平面設(shè)計(jì)。

施工總平面設(shè)計(jì)是施工現(xiàn)場管理的重要內(nèi)容和基礎(chǔ)，目的是對(duì)施工場地進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，合理利用空間。臨時(shí)設(shè)施的建設(shè)的總體布局，應(yīng)該各得其所，具有合理和合法的關(guān)系，從而呈現(xiàn)出現(xiàn)場的文明，有利于安全和環(huán)境的保護(hù)，并有利于節(jié)約，施工方便。不同的施工階段，施工現(xiàn)場布局的需要不同，應(yīng)進(jìn)行調(diào)整。建設(shè)內(nèi)容發(fā)生變化的主要原因是現(xiàn)場的布局調(diào)整，不應(yīng)該認(rèn)為施工現(xiàn)場是一個(gè)固定的空間組合。現(xiàn)場管理人員應(yīng)定期檢查現(xiàn)場的布局，是否布局規(guī)劃，是否符合要求，是否滿足施工需要，明確安排的薄弱環(huán)節(jié)，從而調(diào)整施工現(xiàn)場提供有用的信息，也應(yīng)該使施工現(xiàn)場保持相對(duì)穩(wěn)定，復(fù)雜的施工過程中不會(huì)受到干擾或破壞。

2.合理規(guī)劃建設(shè)用地，建立文明施工現(xiàn)場。

首先，要確保合理使用的規(guī)劃用地。場內(nèi)的空間不夠的時(shí)候，施工單位按照規(guī)定向行政主管部門獲得批準(zhǔn)，才能使用場外臨時(shí)建造工地。文明工地是指依照有關(guān)法律、法規(guī)的要求，確保施工現(xiàn)場保持良好的工作環(huán)境、健康環(huán)境和工作秩序。建立文明施工現(xiàn)場，有利于提高工程質(zhì)量和工作質(zhì)量，提高信譽(yù)。

3.提高安全文明施工的標(biāo)準(zhǔn)。

安全文明，不僅僅體現(xiàn)了施工單位的形象，最為直接的是關(guān)系到職工的生命和財(cái)產(chǎn)安全，同時(shí)也威脅著職工的身心健康。在工程開始動(dòng)工前，要召開以安全文明施工為主題的專題會(huì)議，確定安全文明生產(chǎn)的重要地位，提出“文明施工是龍頭、安全設(shè)施是保障”等安全文明生產(chǎn)的總體工作思路。施工單位領(lǐng)導(dǎo)采用數(shù)據(jù)化的形式，來確定安全文明管理的目標(biāo)：人身死亡事故為零、重大機(jī)械設(shè)備損壞事故為零、火災(zāi)事故發(fā)生為零、交通事故發(fā)生為零、重傷事故發(fā)生為零、各類輕傷事故要低于0.3%，并確定安全文明施工的具體目標(biāo)。要求施工過程要嚴(yán)格控制各類習(xí)慣性違章，避免出現(xiàn)安全漏洞。施工單位通過層層召開安全文明宣傳教育會(huì)議，做好總體管理思路和具體目標(biāo)的明確，提出相關(guān)處理措施，明確相關(guān)責(zé)任。

4.加強(qiáng)現(xiàn)場安全管理。

施工現(xiàn)場實(shí)行封閉式管理，在出入口設(shè)置專人管理的進(jìn)出門，入口處設(shè)置車輛放行桿，進(jìn)場車輛要先經(jīng)過沖洗后，才可進(jìn)入。所有施工人員在門衛(wèi)處登記，并領(lǐng)取安全帽后才可進(jìn)入施工現(xiàn)場，現(xiàn)場管理人員要佩戴工作卡。

施工過程中，基礎(chǔ)工程完成后，要在兩側(cè)設(shè)置1.2米至1.5米的安全防護(hù)欄桿，并在欄桿上涂刷紅白漆，欄桿護(hù)設(shè)置安全網(wǎng)或設(shè)置30cm的擋水墻。現(xiàn)場在開挖前要進(jìn)行場地平整，做好坡面的水泥砂防水層。沿圍墻的坡腳處，設(shè)置300×400mm的混凝土排水管，將現(xiàn)場內(nèi)的所有排水都通過此排水管經(jīng)過沉淀后流入地下排污網(wǎng)中。要做到場內(nèi)無積水、無障礙物。現(xiàn)場的臨時(shí)用道路和部分用地的硬化工作都要在施工前處理好，要保持基層夯實(shí)，面層要堅(jiān)固平整。

施工現(xiàn)場建立控制人為噪聲的管理制度，作業(yè)過程中盡量減輕敲擊、打擊等噪聲，在操作過程中要嚴(yán)格要求作業(yè)人員盡量減少喧鬧聲，嚴(yán)格控制施工過程中攪拌機(jī)、混凝土輸送泵、電刨、電鋸、砂輪機(jī)及鋼筋加工機(jī)械等噪聲機(jī)械設(shè)備的封閉處理效果，通過搭設(shè)含有隔聲效果的材料的工作棚，減少噪聲擴(kuò)散和減輕噪聲等級(jí)。嚴(yán)格控制作業(yè)時(shí)間和夜間作業(yè)的頻率，盡量避免在夜間施工。如遇特殊情況，必須在夜間施工時(shí)，提前24小時(shí)到區(qū)環(huán)保部門辦理夜間施工許可證并公示告知周圍居民。夜間作業(yè)時(shí)，要最大限度的減少噪聲機(jī)械作業(yè)，在加班進(jìn)行混凝土澆筑時(shí)，要采用低噪聲的振搗器。

5. 建立激勵(lì)機(jī)制。

從工人最關(guān)心的分配政策的開始改革，徹底打破鐵飯碗，取消沿襲多年的檔案工資制度，全面推行聯(lián)產(chǎn)的記酬工資分配方法，支付工資。實(shí)施兩個(gè)工資的方法：第一是承認(rèn)歷史差距的部分，第二部分是聯(lián)產(chǎn)相關(guān)職責(zé)的部分。將工人個(gè)人收入和施工產(chǎn)值、質(zhì)量、安全、成本等等結(jié)合起來。并實(shí)行在額定編制內(nèi)“增人不增工資、減人不減工資”的規(guī)定．體現(xiàn)多勞多得。同時(shí)對(duì)員工獎(jiǎng)懲分明。這樣員工就能充分調(diào)動(dòng)施工方的積極性,在使員工獲得合理的經(jīng)濟(jì)效益的基礎(chǔ)上感到干好干壞不一樣,同時(shí)也達(dá)到了工程管理的理想境界。

6. 建立監(jiān)督機(jī)制。著眼于提高企業(yè)工程的質(zhì)量和經(jīng)濟(jì)效率的中心，切實(shí)建立有效的項(xiàng)目管理和監(jiān)督機(jī)制。首先是建立混凝土施工計(jì)算機(jī)檔案管理系統(tǒng)，加強(qiáng)項(xiàng)目過程中的質(zhì)量控制。二是進(jìn)一步加強(qiáng)勞動(dòng)力，物資，材料，機(jī)械和電氣設(shè)備的干預(yù)，建立三大市場；同時(shí)加強(qiáng)人工費(fèi)，材料費(fèi)，設(shè)備費(fèi)和管理費(fèi)的四個(gè)控制成本，發(fā)揮市場在監(jiān)管的基礎(chǔ)上建設(shè)的資源配置的作用。

四、結(jié)束語。

在施工現(xiàn)場安全文明管理過程中，安全管理和文明是重要環(huán)節(jié)。在施工過程中的每個(gè)環(huán)節(jié)，在施工現(xiàn)場的每個(gè)角落，都要落實(shí)安全管理制度，執(zhí)行文明施工措施，強(qiáng)化施工現(xiàn)場安全管理及文明施工的監(jiān)督，確保工程質(zhì)量及效益。

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