[Abstract]Proverbsarethecreamofalanguage.Theyreflecttherelationshipbetweenlanguageandculture.Humanbeings’commonsocialactivitiesareinmanyaspectssimilar,soEnglishandChineseproverbshavesimilarities.Becauseoftheculturaldifferences,EnglishandChineseproverbshavedifferencesintheirdetailedcontents.TheauthorcomparestheirsimilaritiesanddifferencesandalsoproposesthatEnglishandChineseproverbswillbreaktheboundaryandaccomplishinterfusion.EnglishandChineseproverbshavesimilaroriginandsimilarlinguisticcharacters.Theybothoriginatefromfolklife,mythology,literaryworksandfromotherlanguages.DifferencesbetweenEnglishandChineseproverbsalsoexist.Thatisdifferentgeography;differenthistorycustoms;differentreligionsanddifferentvalueconcepts.

[KeyWords]proverbs;similarities;differences;interfusion

[摘要]諺語是語言的一個(gè)重要組成部分，是各國語言文學(xué)藝術(shù)寶庫中的一朵奇葩。諺語體現(xiàn)了語言與文化的關(guān)系。由于人類的普遍社會(huì)活動(dòng)和心理思維過程有許多共同之處，因此英漢諺語也存在著相同之處。但由于各國具體歷史文化背景的不同，所以英漢諺語又存在著差異。本文分析了英漢諺語的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)，并提出英漢諺語在跨文化交際中的滲透與融合。英漢諺語有著相同的起源和語言特點(diǎn)。都來自民間生活，神話傳說，文學(xué)作品和外來語。英漢諺語的語言具有簡煉和生動(dòng)形象的特點(diǎn)。但從具體內(nèi)容來看，英漢諺語表現(xiàn)了不同的地理、歷史、宗教和文化價(jià)值觀念。最后指出隨著世界文化的交流，諺語逐漸打破國家和民族的界限，英漢諺語在互相滲透與融合。

[關(guān)鍵詞]諺語；相同點(diǎn)；不同點(diǎn)；融合

1.Introduction

ThedefinitionofproverbbyOxfordAdvancedLearner’sEnglish-ChineseDictionaryis“shortwell-knownsayingthatstatesageneraltruthorgivesadvice.”(精練的俗語，或?yàn)槠毡榈览砘驗(yàn)閯裾]語)WuZhankunsaidthatproverbsarethecrystalofnationalwisdomandexperience.Theyarefrequentlyusedorallyandhandeddownfromgenerationtogenerationandusuallygivepeopleinformationandspeakthetruth.Theyareshortsentenceswithcommonstyle,concisestructure,andvividlanguage.[1]WangQinsaidthatproverbsarethesummingupofpracticalexperiences.Theyaretheoralformsoflanguagethatgivepeopleexperience,adviceorwarning.[2]ThegreatEnglishphilosopherFrancisBacononcesaid:“Thegenius,witandspiritofanationarediscoveredinitsproverbs.”

一、知識(shí)結(jié)構(gòu)

二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

本節(jié)教學(xué)的重點(diǎn)是角的大小比較，角平分線的意義，兩個(gè)角的和、差、倍、分的意義.難點(diǎn)是空間觀念，幾何識(shí)圖能力的培養(yǎng).角的比較的相關(guān)知識(shí)是進(jìn)一步學(xué)習(xí)角的度量和畫法，以及進(jìn)一步研究平面幾何圖形的基礎(chǔ).

1﹒角的大小的比較有兩種方法：

(1)重合法：即把要比較的兩個(gè)角的頂點(diǎn)和一條邊重合，再比較另一條邊的位置;

(2)度量法;即比較兩個(gè)角的度數(shù).

摘要：何謂“時(shí)間”？時(shí)間的所謂“本質(zhì)”是什么？何謂“時(shí)間意識(shí)”或“時(shí)間觀念”？它們的所謂“本質(zhì)”又是什么？這篇文稿并無這樣的意圖，對(duì)諸如此類既古老又“純粹”的時(shí)間哲學(xué)問題進(jìn)行求索和提供答案。

本文將集中研究以下幾組同時(shí)間哲學(xué)有聯(lián)系的理論專題。第一組是與人的“時(shí)間觀念”相關(guān)聯(lián)的理論專題。其中包括：如何“還原”出時(shí)間觀念的問題；時(shí)間觀念中的時(shí)間樣式的劃分問題；時(shí)間觀念形成的淵源問題；時(shí)間觀念中的時(shí)間維度問題。附帶說一句，此處提到的“時(shí)間觀念”是超地域、跨文化的，對(duì)任何民族均一視同仁。因此，它可以為研究和比較中西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的時(shí)間觀奠定一個(gè)普遍適用的理論基礎(chǔ)。第二組理論專題是：首先縱覽中西方時(shí)間觀的概貌，然后分別介紹中國和西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的幾種有代表性的時(shí)間觀。其中包括三個(gè)理論專題：（1）綜述中西方哲人對(duì)時(shí)間觀念作出的不同解釋。（2）綜述中國傳統(tǒng)哲學(xué)中從《易經(jīng)》開端的某些學(xué)派的時(shí)間觀，這個(gè)專題主要涉及先秦時(shí)期的《易經(jīng)》、儒家（孔子和孟子）、道家（老子和莊子）、墨家和《易傳》中獨(dú)具特色的時(shí)間哲學(xué)及其時(shí)間觀，力求做到“見一斑而窺全豹”。既然只見“一斑”，戰(zhàn)國后期的“諸子”，兩漢以降的董仲舒、王充、魏晉玄學(xué)、中國佛教和宋明理學(xué)……的時(shí)間哲學(xué)及其時(shí)間觀皆付之闕如。至于設(shè)定超越時(shí)間之流的時(shí)間觀，如董仲舒所云“天不變，道亦不變”的“天道不變說”的超時(shí)間觀，又如《大乘起信論》標(biāo)榜的“一心二門”論，其中涉及與“心真如門”相關(guān)的“真如不生不滅”的超時(shí)間觀，由于篇幅所限，不得不或者割愛或者點(diǎn)到為止。（3）綜述西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的某些類型的時(shí)間觀，重點(diǎn)介紹延續(xù)兩千余年從柏拉圖、亞里士多德經(jīng)圣·奧古斯丁到牛頓、康德等為數(shù)不多的幾位先哲的時(shí)間哲學(xué)。比方說，基督教教義和基督教哲學(xué)涉及的某些時(shí)間問題，例如，是上帝在現(xiàn)成的時(shí)間流程中創(chuàng)造世界萬物？還是上帝既創(chuàng)造了世界萬物，又創(chuàng)造了用來創(chuàng)造萬物的時(shí)間流程和萬物演變的時(shí)間流程？均在略加點(diǎn)染之列。第三組理論專題是：對(duì)中國和西方傳統(tǒng)哲學(xué)的時(shí)間觀中幾個(gè)發(fā)人深省的方面作一些對(duì)比研究。筆者概括出了以下五個(gè)方面：（1）觀察時(shí)間與體驗(yàn)時(shí)間；（2）時(shí)間之“體”與時(shí)間之“用”；（3）依存時(shí)間（相對(duì)時(shí)間）和純粹時(shí)間（絕對(duì)時(shí)間）；（4）實(shí)在性時(shí)間和非實(shí)在性時(shí)間；（5）線行性時(shí)間和周行性時(shí)間。要作兩點(diǎn)說明：其一，為了設(shè)定以上五個(gè)可資對(duì)比的方面，筆者不得不自創(chuàng)了一組同中西方時(shí)間哲學(xué)有關(guān)的術(shù)語。其二，中國和西方傳統(tǒng)哲學(xué)中各自的時(shí)間觀的獨(dú)特之處遠(yuǎn)不止以上幾個(gè)方面，筆者不過是列舉出其中的較為醒目者而已。

一、事象世界及其時(shí)間流程時(shí)間是流動(dòng)不已的。時(shí)間之流總是事象的運(yùn)動(dòng)變化中的時(shí)間之流。換言之，事象世界的動(dòng)態(tài)過程或行為過程中蘊(yùn)涵著時(shí)間進(jìn)程。既然探討時(shí)間之流的問題牽涉到事象及事象世界，所以有必要對(duì)后者作一些簡要的說明。所謂事象，包括有形體之象的各式各樣的物體，有相狀之象的聲音、氣味、味道、硬度、溫度、濕度等等，有動(dòng)態(tài)之象的位移、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展、動(dòng)作、姿態(tài)等等。凡事象皆有形象，都是可觀察感知的。(參見拙文《事象·關(guān)系·過程--兼論“物”、“心”和“人”》，載《思想戰(zhàn)線》2001年第5期。〖ZW)〗從某種事象哲學(xué)的視域去審視，即可認(rèn)定，事象及其形象均為“合成性”的，因此有可能在事象哲學(xué)的視域中對(duì)它們作出相應(yīng)的“分解”。同理，從上述事象哲學(xué)的視域去審視，還能認(rèn)定，事象世界內(nèi)的時(shí)間之流也是“合成性”的，對(duì)任何樣式的時(shí)間進(jìn)程也能進(jìn)行相應(yīng)的“分解”。分解事象世界內(nèi)的各種時(shí)間之流，需要尋找一組既相關(guān)又合適而且可操作的術(shù)語，筆者選擇了胡塞爾在闡釋現(xiàn)象學(xué)方法時(shí)創(chuàng)立的“懸擱”、“還原”、“剩余”等可操作的術(shù)語。應(yīng)該作一點(diǎn)聲明：當(dāng)我使用此類術(shù)語時(shí)，已經(jīng)在不同程度上離開了胡塞爾賦予它們的原義。事象及其形象在事象哲學(xué)層面上的分解可以采取幾種方式，其中的一種方式只涉及事象的可觀察感知的形象。運(yùn)用這種方式可將事象的形象中屬于或被稱為“物象”的方面“懸擱”起來，“剩余”的則是屬于或被稱為“實(shí)象”或“映象”的方面。倒過來講，將事象的形象中屬于或被稱為“實(shí)象”的方面“懸擱”起來，“剩余”的就是屬于或被稱為“物象”的方面。打個(gè)比方，如果事象及其形象是個(gè)硬幣，其一面是“物象”，翻過來，另一面就是“實(shí)象”。說到底，“物象”、“實(shí)象”云云，不過是同一形象的兩個(gè)不同的“顯示面”或兩種不同的“說法”而已。舉個(gè)例子，被我們叫做“書桌”的那個(gè)事象有形體之象，桌面是長方形的，有四條桌腿……如此種種，從一個(gè)方位去審視，這里有一個(gè)名為書桌的事象及其形體之象的“物象”，至于它又是視覺之內(nèi)的“實(shí)象”就不作考慮了（已經(jīng)“懸擱”起來了）。換一個(gè)方位去審視，我們看見了一個(gè)名為書桌的事象及其形體之象，在視覺中有一個(gè)關(guān)于書桌的形體的“實(shí)象”，至于這個(gè)“實(shí)象”是否來自它之外的“物象”則勿須過問了（已經(jīng)“懸擱”起來了）。對(duì)事象世界內(nèi)蘊(yùn)涵于各種形象中的時(shí)間之流，也可運(yùn)用上述方式作出相似的“分解”。還記得古希臘哲人赫拉克里特說過的一句名言：“你不可能兩次踏進(jìn)同一條河流”，“因?yàn)楹铀械乃遣粩喔碌摹薄Ｆ淅碛墒牵磺卸荚谧儎?dòng)，河水也潺潺流動(dòng)，第二次涉足的河水不再是第一次涉足的河水了。河水流動(dòng)暗示時(shí)間流動(dòng)，時(shí)間流動(dòng)潛藏于河水流動(dòng)之中。時(shí)間之流像河流一樣滾滾向前，因此第二次涉足的時(shí)間段已經(jīng)不同于第一次涉足的時(shí)間段。流動(dòng)的河水之象以及相關(guān)的時(shí)間之流，從一個(gè)方位上講，它是“物象”中的時(shí)間之流。換個(gè)方位講，它又是赫氏觀察感知著的“實(shí)象”中的時(shí)間之流。其實(shí)，事象的形象中的時(shí)間流程在傳統(tǒng)的本體論意義上是“中性”的。區(qū)分“物象”中的時(shí)間流程和“實(shí)象”中的時(shí)間流程，區(qū)分“客觀時(shí)間”和“主觀時(shí)間”，不過是按照事象哲學(xué)的要求，從兩個(gè)不同的角度去審視同一個(gè)事象世界及其形象中的時(shí)間流程而已。這種區(qū)分并不包含傳統(tǒng)的“唯物”或“唯心”之類的本體論或認(rèn)識(shí)論的預(yù)設(shè)或承諾。之所以對(duì)“中性”的時(shí)間流程作出上述區(qū)分，是因?yàn)楣P者篩選了“實(shí)象”中的時(shí)間流程作為思考與時(shí)間有關(guān)的哲學(xué)問題的基石。感覺知覺的“實(shí)象”經(jīng)常潛入記憶之中，在回憶活動(dòng)里轉(zhuǎn)化為與“實(shí)象”對(duì)應(yīng)的“心象”。同理，“實(shí)象”中的時(shí)間流程也經(jīng)常轉(zhuǎn)化為回憶中的與“心象”相關(guān)的時(shí)間流程。“實(shí)象”和“心象”中的時(shí)間流程，再加上想象著和思考著的時(shí)間流程，構(gòu)成了“時(shí)間意識(shí)”或意識(shí)到的時(shí)間流程。時(shí)間意識(shí)經(jīng)過提煉、整合萌生了“時(shí)間觀念”。時(shí)間觀念是筆者選取的研究某些時(shí)間哲學(xué)問題的起點(diǎn)和支點(diǎn)。古今中外的哲人直接面對(duì)的是自己的或他人談?wù)撝臅r(shí)間意識(shí)或時(shí)間觀念，然后推演并建構(gòu)他們的時(shí)間觀和相應(yīng)的時(shí)間哲學(xué)。正因?yàn)槿绱耍墒孪笫澜缰械臅r(shí)間之流“還原”而成的時(shí)間觀念，同樣可充當(dāng)對(duì)中西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的時(shí)間觀進(jìn)行比較研究的起點(diǎn)與支點(diǎn)。

二、時(shí)間觀念的樣式之劃分

時(shí)間觀念中的時(shí)間樣式的劃分，是我長期反復(fù)思考的有關(guān)時(shí)間哲學(xué)的理論問題之一。我考慮的是，最基本的時(shí)間樣式到底是二分的、三分的、還是四分的。“二分法”是研究者對(duì)時(shí)間樣式進(jìn)行分類的最常見的模式。麥克塔嘉特（JMEMcTaggart，1866～1925）的模式頗有代表性，他提出將時(shí)間劃分為A系列和B系列。時(shí)間的A系列以先后為標(biāo)志；時(shí)間的B系列以現(xiàn)在、過去和未來為標(biāo)志。這樣的“二分法”模式頗有道理，而且簡便可行。不過，此等時(shí)間流程的二分模式，尚有待于進(jìn)一步拓展和深化。我也考慮過“三分法”的問題，這就是自然時(shí)間、人文時(shí)間和心理時(shí)間。物理時(shí)間推廣一步就是自然時(shí)間；人文時(shí)間的核心部分是歷史時(shí)間；心理時(shí)間的核心部分是體驗(yàn)時(shí)間。把上列時(shí)間劃分的“二分法”和“三分法”模式結(jié)合起來，不難形成如下的看法：所有的時(shí)間流程都有個(gè)先后的問題。心理時(shí)間或體驗(yàn)時(shí)間，人文時(shí)間或歷史時(shí)間，除了有個(gè)先后問題之外，還包括有“現(xiàn)在”、“過去”、“未來”的問題。何謂“物理時(shí)間”、“人文時(shí)間”和“心理時(shí)間”？在何處起步去劃分時(shí)間觀念中的三種時(shí)間樣式？用什么方式才能在時(shí)間觀念中凸顯出這三種時(shí)間樣式？回答上列問題之前，先討論另一組更具有基礎(chǔ)性的問題。

前文已經(jīng)談到，事象哲學(xué)認(rèn)定，事象或事象世界是“合成”的，因而可以進(jìn)行“分解”。另外還談到，用某種方式將事象的形象分解為“物象”方面和“映象”或“實(shí)象”方面，是切實(shí)可行的。除此之外，還能采用另外一種方式對(duì)“合成”的事象或事象世界進(jìn)行有別于前一種方式的“分解”。二者不同之處在于，第一種方式針對(duì)事象的形象，第二種方式直指事象本身。運(yùn)用第二種方式對(duì)事象進(jìn)行分解必須設(shè)立兩個(gè)前提：其一，任何事象或整個(gè)事象世界都是由“物”的要素、“人”的要素和“心”的要素化合而成的，所以有可能從事象或事象世界內(nèi)分解出物理事象、人文事象和心理事象。其二，對(duì)三類事象的“懸擱”與“還原”，僅僅涉及審視方位的轉(zhuǎn)換，而勿須作出傳統(tǒng)的一元論，二元論或多元論的本體論預(yù)設(shè)。（為了節(jié)省篇幅，有關(guān)如何分別“懸擱”與“還原”出三類事象的過程問題，姑且存而不論。）前文亦曾談到：事象世界的時(shí)間流程同樣是“合成”的，同樣可以進(jìn)行“分解”。現(xiàn)在有條件來討論本節(jié)開頭部分提出的問題了。根據(jù)剛才列舉的兩個(gè)前提，我們也能按第二種方式對(duì)進(jìn)入觀念中的事象世界的時(shí)間流程進(jìn)行“分解”，分解出自然時(shí)間或物理時(shí)間，人文時(shí)間或歷史時(shí)間，心理時(shí)間或體驗(yàn)時(shí)間。“分解”的步驟可作如下的簡述。其一，將事象世界的時(shí)間流程中的物理時(shí)間和人文時(shí)間“懸擱”起來，不加考慮，可“還原”出心理時(shí)間，即心理事象中的時(shí)間流程。時(shí)間觀念中的心理時(shí)間是時(shí)間哲學(xué)或心理學(xué)科的重要研究領(lǐng)域。所謂心理時(shí)間大體上涵蓋以下幾個(gè)方面：⑴感知到的與“現(xiàn)在”有關(guān)的時(shí)間流程；⑵回憶中的與“過去”有關(guān)的時(shí)間流程；⑶預(yù)期中的與“未來”有關(guān)的時(shí)間流程；⑷想象中或思考中展現(xiàn)的時(shí)間問題。其二，將事象世界的時(shí)間流程中的物理時(shí)間和心理時(shí)間“懸擱”起來，不加考慮，可“還原”出人文時(shí)間，即人文事象中的時(shí)間流程。時(shí)間觀念中的人文時(shí)間是時(shí)間哲學(xué)或人文學(xué)科的重要研究領(lǐng)域。所謂人文時(shí)間大體上涵蓋以下幾個(gè)方面：⑴人的行為或人的實(shí)踐活動(dòng)中含有的時(shí)間流程；⑵社會(huì)生活、歷史發(fā)展和人生經(jīng)歷涉及的時(shí)間流程；⑶人的說寫活動(dòng)談?wù)撝臅r(shí)間問題。其三，將事象世界的時(shí)間流程中人文時(shí)間和心理時(shí)間“懸擱”起來，不加考慮，可“還原”出物理時(shí)間，即自然事象中的時(shí)間流程。時(shí)間觀念中的物理時(shí)間是時(shí)間哲學(xué)和自然科學(xué)的重

【摘要】“一帶一路”戰(zhàn)略的提出加強(qiáng)了沿線國家的經(jīng)濟(jì)合作關(guān)系，而中哈兩國的經(jīng)貿(mào)關(guān)系也得到了進(jìn)一步提升。由于兩國存在較大的文化差異，使得兩國企業(yè)在合作中面臨較大的挑戰(zhàn)。對(duì)于企業(yè)而言，民族文化差異的主要表現(xiàn)形式是傳統(tǒng)文化。中哈兩國的傳統(tǒng)文化差異體現(xiàn)在價(jià)值觀差異、語言差異、風(fēng)俗差異和節(jié)日差異，建議相關(guān)企業(yè)以兩國文化差異為主線，構(gòu)建完善、恰當(dāng)?shù)目鐕鴤鹘y(tǒng)文化。

【關(guān)鍵詞】“一帶一路”；中哈；傳統(tǒng)文化

“一帶一路”戰(zhàn)略合作計(jì)劃由在2013年提出，其主旨是在“互惠互利”原則下推動(dòng)沿線國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的深入推進(jìn)，中哈兩國的經(jīng)貿(mào)關(guān)系得到進(jìn)一步提升。然而，兩國文化背景和經(jīng)濟(jì)環(huán)境都存在較大差異，使得跨國企業(yè)在管理模式、傳統(tǒng)文化等方面面臨巨大挑戰(zhàn)。而傳統(tǒng)文化又是當(dāng)下企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的重要因素，對(duì)跨國企業(yè)的立足和成長起著決定性作用。在新時(shí)代背景下，研究中哈兩國傳統(tǒng)文化的不同之處，可以為相關(guān)跨國企業(yè)提供指導(dǎo)意見，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、文獻(xiàn)綜述

已有的文獻(xiàn)中，中外學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化的作用開展過大量研究，研究成果較為豐富。約翰•科特等在20世紀(jì)90年代通過實(shí)證研究指出，傳統(tǒng)文化在很大程度上影響著企業(yè)的經(jīng)營成果，且主要體現(xiàn)在企業(yè)競爭方面。于光遠(yuǎn)提出的傳統(tǒng)文化“五層次論”是國內(nèi)傳統(tǒng)文化研究的里程碑，使得人們開始利用傳統(tǒng)文化來提高企業(yè)的經(jīng)營管理能力。針對(duì)中哈企業(yè)的差異研究，也有部分學(xué)者進(jìn)行了闡述。瑪依拉（2010）認(rèn)為傳統(tǒng)文化高度影響兩國企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新，并構(gòu)建了相關(guān)傳統(tǒng)文化評(píng)價(jià)體系。王鐵（2016）認(rèn)為兩國企業(yè)在企業(yè)制度、文化建設(shè)、戰(zhàn)略規(guī)劃等方面存在較大差異。

二、中哈傳統(tǒng)文化差異研究

摘要：《獻(xiàn)詞》（Widmung）是舒曼藝術(shù)歌曲中重要的作品之一。作品中的優(yōu)美旋律洋溢著熱情、喜悅和活力，音樂充滿了幸福感。這首藝術(shù)歌曲是聲樂學(xué)習(xí)者必唱的“必唱”曲目，也被李斯特改編成為鋼琴獨(dú)奏曲。本文選擇四位歌唱家演唱的不用版本進(jìn)行比較分析。

關(guān)鍵詞：舒曼；獻(xiàn)詞；版本比較

一、舒曼藝術(shù)歌曲《獻(xiàn)詞》的作品分析

（一）旋律、節(jié)奏分析。《獻(xiàn)詞》是舒曼在結(jié)婚前夜送給他的新娘克拉拉的結(jié)婚禮物OP.25《桃金娘》歌曲集中的第一首，這首歌曲為帶再現(xiàn)的單三段曲式結(jié)構(gòu)。從前奏開始，鋼琴伴奏聲部用bA大調(diào)主和弦的分解和弦方式，加入一拍附點(diǎn)的節(jié)奏，突出結(jié)婚前夜舒曼激動(dòng)喜悅的心情，熱烈而急切，而后人聲似陳述般進(jìn)入。第二句開始旋律出現(xiàn)了一個(gè)小高音f2而后旋律以音階下行的方式進(jìn)行。到了第8小節(jié)，出現(xiàn)了一個(gè)變化音也是全曲最高音bg2把旋律推向了全曲的高潮。第三句開始雖說旋律起伏趨于平緩，但歌曲內(nèi)在的情感卻更加濃烈，同樣的伴奏織體稍有變化但總體還是持續(xù)到A段結(jié)束。B段開始，旋律轉(zhuǎn)調(diào)到E大調(diào)，整體音樂風(fēng)格有一個(gè)明顯的轉(zhuǎn)變，歌曲旋律音區(qū)整體下移趨于平靜，節(jié)奏速度較之前更加平緩安寧，仿佛圣詠般的低聲訴說。鋼琴伴奏織體轉(zhuǎn)為E大調(diào)主和弦的柱式和弦，以二分音符三連音的形式連續(xù)進(jìn)行，而伴奏左手的旋律主要按照歌曲旋律的走向以兩拍加一拍的方式進(jìn)行。到第18至19小節(jié)，左手旋律出現(xiàn)了變音而且節(jié)奏出現(xiàn)變化，尤其是19小節(jié)以半音上行的方式增加了旋律的變幻。第22小節(jié)歌曲旋律是A段中6-9小節(jié)的變形，伴奏織體依舊是柱式和弦的三連音進(jìn)行，同時(shí)左手旋律也轉(zhuǎn)變成柱式和弦織體，這使歌曲的緊張感逐漸增強(qiáng)，直到第26小節(jié)調(diào)性的變化使得伴奏織體回歸A段的形式。再現(xiàn)的A段只有兩句，第一句完全重復(fù)，第二句在結(jié)尾處做了減慢處理，是之前A段總體的一個(gè)升華。（二）歌詞分析。《獻(xiàn)詞》的歌詞選自呂格特為自己與妻子喜結(jié)良緣時(shí)發(fā)表的詩集《愛之春》中的詩。在同樣的情景下，舒曼感同身受，喜悅之情溢于言表，用靈魂、心、歡樂痛苦、世界等一系列的贊美之詞比喻成新娘克拉拉，體會(huì)到舒曼對(duì)克拉拉濃烈而又熱烈的愛意。B段平和的旋律加上歌詞“你是安寧，你是那和平”與A段強(qiáng)烈的感情色彩形成了鮮明的對(duì)比。A’段結(jié)合重復(fù)了A、B段的歌詞，是整首歌情感的綜合和升華。整首歌曲幸福感溢滿，演唱時(shí)歌者不僅要體會(huì)幸福，也要把握純潔的愛情。

二、演唱版本比較

本文選用曹秀美（SumiJo）、狄安娜•達(dá)姆嬈（DianaDamrau）、瓦倫蒂娜（ValentinaNafornitǎ）、夸斯托夫（ThomasQuasthoff）四位歌唱家不同的演唱版本進(jìn)行比較分析。這首歌曲舒曼運(yùn)用了離調(diào)、轉(zhuǎn)調(diào)手法，使旋律沖破固有的模式，也給演唱帶來了一定的難度。例如第6至9小節(jié)分為5小句，旋律逐漸上行，情緒推至頂峰。曹秀美在2、3小句連接的頭尾均有漸慢處理。達(dá)姆嬈在第3小句開頭音量極弱且稍有漸慢處理。瓦倫蒂娜在第3小句開頭稍有漸慢，隨后的4分音符唱成了后附點(diǎn)節(jié)奏。夸斯托夫在每個(gè)標(biāo)記重音記號(hào)的音上都唱了滑音，但漸慢不明顯。曹秀美和達(dá)姆嬈的處理方式相似，都按照歌詞一句中的后半句斷句。曹秀美的氣息持久，音區(qū)統(tǒng)一，在第8小節(jié)處可以拖長。達(dá)姆嬈比曹秀美在第7小節(jié)處多一個(gè)氣口。第9小節(jié)的旋律是一個(gè)音階下行的旋律線條，所以本人比較贊同9小節(jié)連接處一氣呵成的處理方式。瓦倫蒂娜和夸斯托夫的處理相似，根據(jù)歌詞的語句斷句，但瓦倫蒂娜在第7小節(jié)中間有明顯的換氣點(diǎn)，導(dǎo)致4分音符唱成后附點(diǎn)的節(jié)奏。夸斯托夫在整第2句中的重音出加強(qiáng)了語氣，滑音出現(xiàn)，表達(dá)感嘆。曹秀美是韓國抒情花腔女高音，她的音色溫暖甜美、靈活自由。她演唱的時(shí)長為2分24秒，是四位歌唱家中速度最慢的。她對(duì)整首歌的情感處理十分到位，輕柔的聲音伴隨著拉長的旋律線條表現(xiàn)了豐富的情感，她穩(wěn)定的氣息，凸顯了歌曲連貫的效果。聲音力量上對(duì)比強(qiáng)烈，A段熱烈迫切，B段沉靜溫柔，再現(xiàn)段一氣呵成把歌曲推向高潮。達(dá)姆嬈是德國戲劇花腔女高音，她演唱這首歌沒有那么強(qiáng)烈的表現(xiàn)力，基本按照原譜標(biāo)記的處理方式進(jìn)行演唱，但是她音色本身的張力卻給人帶來了細(xì)膩的情感變化。她演唱這首歌伴奏用的豎琴，豎琴的音色溫婉柔美，演唱時(shí)情緒的處理更溫柔細(xì)膩。瓦倫蒂娜是摩爾多瓦的女高音，她的音色通透有光澤，在這首歌的演繹上她投入的感情熱烈而奔放，聲音堅(jiān)定有力。A、B段的情感轉(zhuǎn)換十分明顯，A段演唱富有激情，表現(xiàn)出強(qiáng)烈、期盼的情感，B段語氣柔和而神圣直到第三段再次釋放。她的表演，眼神、動(dòng)作和聲音配合十分默契，表現(xiàn)出舒曼對(duì)克拉拉迫切而熾熱的愛。夸斯托夫是德國以演唱藝術(shù)歌曲而著名的低男中音歌唱家，但他天生殘疾，身高只有120公分。他演唱的《獻(xiàn)詞》調(diào)性為F大調(diào)，整體速度最快，演唱時(shí)長2分04秒。他在這首歌的處理上用了比較多的滑音，整首歌的速度也比較快，第一、三段中樂句速度的轉(zhuǎn)換相對(duì)多一些。第二段他演唱的十分出彩，由于他是低男中音聲部，所以在中低聲區(qū)平緩的B段演唱的堅(jiān)定、深沉。這四個(gè)版本各具特色、各有千秋，我個(gè)人最傾向曹秀美對(duì)整首歌的理解和處理方式，細(xì)膩又不失力度，音色也十分符合整首歌需要的溫暖甜美。舒曼的這一首《獻(xiàn)詞》沒有強(qiáng)調(diào)技術(shù)的高超，沒有華麗的炫技，只有通過鋼琴和旋律的結(jié)合真實(shí)的表達(dá)詩歌的內(nèi)涵，將人物內(nèi)心情感表達(dá)的淋漓盡致。

摘要：我國生產(chǎn)瓷磚的歷史悠久，中國的英文China本身就有陶瓷的意思。目前市面上的瓷磚品種琳瑯滿目，多得讓人眼花繚亂。下面讓我們來看看瓷磚方面的內(nèi)容和它們之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：瓷磚室內(nèi)設(shè)計(jì)住宅裝修

一、釉面磚

1、顧名思義，釉面磚就是磚的表面經(jīng)過燒釉處理的磚。它基于原材料的分別，可分為兩種：

1）陶制釉面磚，即由陶土燒制而成，吸水率較高，強(qiáng)度相對(duì)較低。其主要特征是背面顏色為紅色。

2）瓷制釉面磚，即由瓷土燒制而成，吸水率較低，強(qiáng)度相對(duì)較高。其主要特征是背面顏色是灰白色。

摘要：隨著近年來我國物質(zhì)水平和大眾審美觀念的提高，現(xiàn)代生活陶藝越來越受到大眾關(guān)注。筆者首先對(duì)生活陶藝的概念進(jìn)行詮釋；其次從審美的角度出發(fā)，對(duì)比研究中日現(xiàn)代生活陶藝在實(shí)用美、形式美和工藝美方面的個(gè)性與共性，從而挖掘影響二者異同的造物觀；最后對(duì)當(dāng)下生活陶藝提出新的時(shí)代命題。

關(guān)鍵詞：中國；日本；現(xiàn)代生活陶藝

中國現(xiàn)代生活陶藝與日本有著深厚的淵源。20世紀(jì)80年代后中國快節(jié)奏的現(xiàn)代工業(yè)化和信息化的發(fā)展，文化轉(zhuǎn)型隨之由傳統(tǒng)向現(xiàn)代邁進(jìn)，長期過度的理性束縛了人的情感，人的個(gè)性不能自由的發(fā)揮。隨著現(xiàn)代物質(zhì)生活水平的逐漸提高，在本土文化受到外來文化的沖擊下，大眾消費(fèi)觀念和審美觀念也隨之提升，人們生活方式逐漸改變，中國的現(xiàn)代生活陶藝與大眾生活的聯(lián)系更加緊密。在陶藝家愛好者和設(shè)計(jì)師積極參與和引導(dǎo)之下，為中國現(xiàn)代生活陶藝提供了新的發(fā)展契機(jī)。中國的現(xiàn)代生活陶藝起步較晚，生活陶藝的概念最早是由高校陶藝工作者從日本傳入中國，過去由于我國藝術(shù)交流的相對(duì)封閉性，我國現(xiàn)代生活陶藝的發(fā)展較于日本與西方國家而言，一直處于滯后狀態(tài)。接下來筆者通過對(duì)生活陶藝概念的詮釋，從審美的角度出發(fā)，基于實(shí)用美、形式美、工藝美等方面去對(duì)比研究中日現(xiàn)代生活陶藝個(gè)性與共性，從而挖掘影響二者異同的背后民族造物觀。

1生活陶藝的概念

生活陶藝分為傳統(tǒng)生活陶藝與現(xiàn)代生活陶藝。“其實(shí)生活陶藝是傳統(tǒng)手工生活陶瓷的延續(xù)，或者說是在現(xiàn)代思想觀念和生活方式主導(dǎo)下的生活陶瓷藝術(shù)。”[1]就這個(gè)概念來講，我們可以認(rèn)為生活陶藝等同于手工生活陶瓷的概念，傳統(tǒng)生活陶藝即所謂的傳統(tǒng)手工生活陶瓷。“手工生活陶瓷，顧名思義就是指以陶瓷為材料，依靠手工制作的、滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰摹⒕哂袑?shí)用功能和審美功能的陶瓷，以滿足生活使用為第一原則。”[2]表明手工生活陶瓷具有物質(zhì)功能與審美功能屬性，實(shí)用性為第一性原則。自工業(yè)革命開始以來，傳統(tǒng)的手工勞動(dòng)生產(chǎn)遭到機(jī)械化威脅，一部分手工生活陶瓷的生產(chǎn)開始被機(jī)械生產(chǎn)所代替，使手工生活陶瓷的生產(chǎn)面臨著巨大挑戰(zhàn)。于是根據(jù)生產(chǎn)方式把生活陶瓷區(qū)分為手工生產(chǎn)和機(jī)械生產(chǎn)兩種，即前者憑借手工生產(chǎn)方式制作完成，而后者依賴于機(jī)器生產(chǎn)手段完成。從理念形式與發(fā)展脈絡(luò)上來講，現(xiàn)代生活陶藝也與傳統(tǒng)生活陶藝有所區(qū)別，現(xiàn)代生活陶藝是傳統(tǒng)手工生活陶瓷的延續(xù)，是在當(dāng)下時(shí)代生活與審美觀念的主導(dǎo)下對(duì)傳統(tǒng)生活陶藝的繼承與發(fā)展。最早生活陶藝的概念誕生于日本，日本向來注重保護(hù)本民族的傳統(tǒng)文化，同時(shí)又極具善于學(xué)習(xí)外國先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，所以日本在深受美國、德國等國家現(xiàn)代陶藝影響下，結(jié)合本民族的文化傳統(tǒng)，逐漸誕生活陶藝的概念。中國在改革開放以后，生活陶藝概念由高校一批先進(jìn)的陶藝工作者從日本帶入中國，打破了中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)氛圍，給中國的陶瓷藝術(shù)注入了新的活力。

2實(shí)用美

【摘要】:文章通過中美會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定機(jī)制的比較分析，明確了兩國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定機(jī)構(gòu)、制定程序、制定方法以及準(zhǔn)則內(nèi)容等方面的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，為制定我國的具體會(huì)計(jì)準(zhǔn)則提供權(quán)衡和決策的依據(jù)。

美國是世界上經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)、資本市場發(fā)展最成熟的國家，其會(huì)計(jì)準(zhǔn)則很大程度上反映了國際會(huì)計(jì)理論與實(shí)務(wù)的最高水平，在會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定目標(biāo)、制定機(jī)構(gòu)、制定程序和制定方法等方面對(duì)其他國家會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定都起了很大的推動(dòng)作用。我國于2007年開始實(shí)施的新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，在整體框架、內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了國際趨同，但在制定方法、制定程序等方面與美國還存在有一定的差距。文章通過中美會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定機(jī)制的比較分析，明確了兩國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定機(jī)構(gòu)、制定程序、制定方法以及準(zhǔn)則內(nèi)容等方面的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，為制定我國的具體會(huì)計(jì)準(zhǔn)則提供權(quán)衡和決策的依據(jù)。

一、中美會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定機(jī)制有關(guān)方面的比較

（一）制定目標(biāo)方面

會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的目標(biāo)是指會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的服務(wù)對(duì)象的界定。不同的社會(huì)政治制度、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、集團(tuán)力量對(duì)比都能影響會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定,而不同的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則目標(biāo)也能在一定程度上反映出這個(gè)國家的政治程序規(guī)則。

美國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則以目標(biāo)為導(dǎo)向:

【內(nèi)容提要】

比較電影研究的領(lǐng)域應(yīng)該比跨國電影研究的范圍更廣。電影研究除了重新思考?xì)W洲中心主義的問題，還應(yīng)該超越追蹤金錢流動(dòng)的規(guī)則，同時(shí)強(qiáng)調(diào)電影生產(chǎn)、發(fā)行、放映和接受的語境、文本、互文性和潛在文本等方面。在比較的框架中，本文列舉中國電影研究中常被忽略的和尚未充分發(fā)展的課題，例如觀眾研究、盜版現(xiàn)象、文學(xué)改編、電影及其他藝術(shù)（戲劇、攝影和影像）之間的跨媒體性等等。本文還強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科性對(duì)我們理解包含于電影語言和技術(shù)中的跨文化視覺性所起的關(guān)鍵性的作用。

【關(guān)鍵詞】比較研究跨國研究跨學(xué)科性跨媒體性跨文化視覺性

一、電影研究的兩種視野：比較與跨國

1995年，威爾曼（Willemen）作出一個(gè)有趣的評(píng)論：“盡管比較文學(xué)有許多歷史缺陷，但必須承認(rèn)，電影方面的比較研究尚未存在。更糟的是，由于目前電影理論中的種族主義偏見，急需的比較電影研究可能需要很長一段時(shí)間才能取代目前強(qiáng)加于大學(xué)生中的電影研究。”①

威爾曼對(duì)于比較文學(xué)的評(píng)論引起我的興趣，因?yàn)槲覐闹锌吹搅俗?0世紀(jì)90年代初起北美比較文學(xué)研究和電影研究迥然不同的發(fā)展軌跡：盡管比較文學(xué)先前在文學(xué)理論方面的優(yōu)勢(shì)得到了廣泛承認(rèn)，但比較文學(xué)卻不得不在人文學(xué)科規(guī)模日益縮減的趨勢(shì)中掙扎求存；相反，電影研究近來則在欣欣向榮的跨學(xué)科領(lǐng)域里得以繁榮發(fā)展②。具有諷刺意味的是，以“種族中心”為其理論基礎(chǔ)的比較文學(xué)，在學(xué)界中漸漸退位于英語系，因?yàn)橛⒄Z系經(jīng)過數(shù)十年的重新調(diào)整，現(xiàn)在已自稱是跨民族或至少是后殖民的學(xué)科。這種反諷來源于比較文學(xué)也曾強(qiáng)調(diào)過自己具有的類似的跨民族立場，盡管其理論基礎(chǔ)從一開始就具有鮮明的民族特征。歐美比較文學(xué)的起源可以追溯到現(xiàn)代“民族國家”的思想體系，它研究各民族文學(xué)對(duì)“總體文學(xué)”（generalliterature）所作的“特殊”貢獻(xiàn)。“總體文學(xué)”需要跨民族國家界限的運(yùn)作和多語言的技能，它所隱含的跨國族性體現(xiàn)在它揭示了一種文學(xué)的普遍性，這種普遍性將諸多民族文學(xué)結(jié)合在一起，從文學(xué)主題、母題、類型、模式、風(fēng)格和運(yùn)動(dòng)中分析出可以辨識(shí)的——如果不是完全相同的——共性（如人文價(jià)值和審美理想），并通過民族文學(xué)之間的影響研究和平行研究，進(jìn)一步建立文學(xué)可比性的方法。回想起來，西方的比較文學(xué)在多元文化和全球化時(shí)代的逐漸衰落是不可避免的，因?yàn)榧兇庖饬x上的民族文學(xué)本來不過是個(gè)神話，而支持比較和跨民族研究的文學(xué)理論已不再僅僅屬于比較文學(xué)領(lǐng)域了③。

【提要】本文從比較的學(xué)科史研討了比較教育中的文化及其表現(xiàn)，對(duì)文化的概念及其特點(diǎn)、文化研究與克服西方文化中心主義、文化與教育的互動(dòng)關(guān)系和文化研究的困難與課題等方面進(jìn)行了闡述和詮釋。

【關(guān)鍵詞】文化/比較教育

【正文】

導(dǎo)言——比較教育學(xué)史中的文化研究

比較教育研究對(duì)文化的重視可以追溯到100年以前。1900年，薩勒德(M.E.Sadler)在題為《我們能在多大程度上從外國教育制度研究中學(xué)到有實(shí)際價(jià)值的東西？》("HowfarcanweLearnanythingofpracticalvaluefromthestudyofforeingsystemofeducation")的著名演講中，第一次指明了文化研究對(duì)比較教育的重要意義。他的一句名言是“在研究外國教育制度時(shí)，我們不應(yīng)忘記校外的事情比校內(nèi)的事情更重要，并且制約和說明校內(nèi)的事情。”他說的校外的事情主要是指一個(gè)國家的民族精神。他說：“當(dāng)我們倡導(dǎo)研究外國教育制度時(shí)，我們注意的焦點(diǎn)一定不能只集中在有形有色的建筑物上或僅僅落在教師與學(xué)生身上，但是我們一定要走上街頭，深入民間家庭，并努力去發(fā)現(xiàn)在任何成功的教育制度背后，維系著實(shí)際上的學(xué)校制度并對(duì)其取得的實(shí)際成效予以說明的那種無形的、難以理解的精神力量。”民族精神是文化的核心。也就是說，只有理解了一個(gè)國家的文化傳統(tǒng)，才能理解這個(gè)國家的教育制度。

20世紀(jì)二三十年代，康德爾(I.L.Kandel)等人秉承了這一思想，他們開創(chuàng)了因素，為比較教育中的文化研究奠定了重要地位。康德爾提倡描述事實(shí)，分析歷史背景。他還把民族主義和民族性作為決定各國教育制度性質(zhì)的因素提出。漢斯(N.Hans)則對(duì)教育的諸種外部因素加以系統(tǒng)化，并主張應(yīng)當(dāng)對(duì)形成教育的因素給以歷史的說明。他把影響各國教育制度性質(zhì)的因素分為三類：的因素（種族、語言、地理和因素）、宗教的因素（羅馬大主教、英國國教和清教徒）、世俗的因素（人文主義、社會(huì)主義、民族主義和民主主義）。三類因素中文化因素占了主要地位。