女性參政

新中國成立后，尤其是改革開放以來，女性的社會地位日益提高，女性人才輩出，女性參政議政的意識不斷增強。然而，同男性相比，我國女性人才仍遠遠少于男性，女性參政的現狀與社會發展的客觀要求也有較大差距。本文僅就女性成才與女性參政談幾點粗淺的認識。

一、女性成才是女性參政的前提

女性成才，是參政議政的前提和保證，而女性參政，又是女性成才的標志和體現。我們不能拋開女性成才這個前提去空談女性參政，只有女性具備了參政的基本素質和與之相適應的能力，才有資格有本領去參政議政。

女性參政，是指女性參與政治決策和政務管理的活動，它通過直接與間接的兩種形式而實現。女性自身素質是女性參政的先決條件，否則，女性從政則是一句空話。首先，女性參政是一種直接參與國家政治、經濟和社會事務管理的活動，它要求真正掌握和運用法律所賦予的權力，從而達到不僅僅在法律上，而且在事實上的參政。而掌握和運用法律上賦予的權力，則需要廣大婦女具有較強的與之相適應的能力。事實上，女性獲得參政權，僅僅是在法律上得到了保證，只有當女性真正懂得了并掌握了這些權力，真正在現實生活中實施和運用了這些權力，才是真正的婦女參政。而實現事實上的女性參政，就要求廣大婦女具備參政的本領和能力，直接參與到國家和社會事務管理的活動中去這樣才能有效地行政參政權。其次，女性參政是通過間接的渠道，對國家社會的事務管理提出有意義、有價值的意見和建議；運用各種輿論媒介，發表對社會各類重大問題的見解，提出合理化建議。這也同樣要求參政女性具有較強的能力與之相適應，否則怎能談得上提出“有意義”、“有價值”和“合理化”的建議呢？作為主體化的參政是一種質的要求，要求參與者在有明確政治方向的同時，具有比較成熟的政治思維能力和較全面的專門知識，只有具備了這些基本條件，才能真正達到參政議政的目的，正如一位成功的女部長所說：“就我個人來說，我主要是靠了我的才學當上部長的”。還有老一輩無產階級革命家蔡暢、康克清、鄧穎超、宋慶齡，她們無一不是憑著自己的才華，進入國家決策層的。由此可見，女性成才是女性參政的先決條件。

1、影響女性成才的障礙：

一．當今，傳播中的話語研究作為媒介研究、分析的重要方法，日益受到關注，其研究課題也涉及到傳播學探索的各個領域。比如男女性閱讀是要產生差異的，“女人的經驗，將會引導她們從與男性不同的角度來估評作品，而男人們對女性讀者聚精會神的問題往往是索然無味。”①話語研究可以作為受眾研究的一個重要視角。

女性話語的范疇有一個潛在的前提，即男性話語，因而一切談論女性話語的問題都繞不開男權中心主義。這里，話語一詞除通常認為的言語形式之外，重要的是人類生活中的一切規范形式。例如福柯的權力話語，薩義德的東方后殖民話語理論都是從一切生活中的規范形式入手。我們分析中國傳播中的女性話語，也是除言語之外重點立足在她們生活中的規范形式，是從文化、歷史、人類學等深層心理因素去探索問題的癥結。

一般說來，中國當代傳播中的女性話語常出現的幾個問題為：誤讀、偏移、取悅等現象，即便當代中國有一批女權主義運動，她們也未必能真正正確地解決女權問題。這并不在于中國男權如何強大，而在于女性視覺中對這一問題的立論偏頗，認識上的誤置。本文想擬就幾個問題作出粗淺的探索。

二．傳播中的女性話語研究，本文想分虛構與非虛構兩組進行。非虛構性的是指新聞報道、娛樂業、廣告等傳播中的女性狀況；虛構性的則指文學作品、影視文化、繪畫設計等與創作相關的傳播形式中的女性形象。

虛構與非虛構已構成傳播媒介中女性的全部語境，也是中國女權全部的直接現實。因為中國還沒有以女權為中心大規模的政治運動，所以無法從運動、事件等概念談中國的女性話語，這也許是中國女權就其自身的一個局限。同時在中國也沒有像西方的波伏娃、伍爾芙、克里絲蒂娃那樣強有力的女性形象；文學作品中也沒有具國際影響的女權形象，例如易卜生的娜拉，托爾斯泰的安娜·卡列尼娜。因這些嚴重缺失，使我們談女性話語顯得異常困難，這種無直接實例，又無參照序列的討論便會顯得空洞，力量不足，但它顯示了問題，即偽女性話語，或偽女權運動。

我們習慣性的說法是在男權中心主義的現實世界中，女權主義運動認定的標志是女性居于什么位置，從位置而定女權。女人在何種程度上從男權藩籬中解放出來取代男權的中心位置，以此認定女性話語的本質，這是一種以女性為主要視角的閱讀中的誤讀。最簡單的例子是我們不能說武則天、慈禧時代就是中國的女權時代。

“我尋求一朵花，期待用更加艷麗、更加美麗、更加令人沉思、讓能打開神秘之大門的花兒去替代心靈之花的位置。在這朵花里凝結著最偉大的真實但卻不能倒下、即使被扔棄了也于心不忍、為生命注入生命的神奇;從花的時代以來，她經受各種歷程，一直忍受了自由的渴望和情感的磨難，她的枝是筆直的;在火紅的花蕾里隱藏著理想之林，在她的每個細胞里噴灑著生命的火種。你們認識這朵花，這朵花就是婦女。”①婦女文學是以描述婦女題材、婦女生活為目的的，其主人公幾乎都由婦女形象組成。她們沖破維吾爾古典文學創作中的傳統模式，表現出思想深度、性格的復雜性等多樣化。本文就常見的幾種類型做一分析和探討。

1．傳統的婦女形象。

自古以來，人們一直將“忠女”“賢妻良母”“純潔無暇的姑娘”等“好女人”作為維吾爾族婦女的傳統標準。無論在過去還是現代、在偏僻的鄉村還是在繁華的城市、在社會上還是在家庭里、在生活哲學上、在世界觀、價值觀、舉止言行等方面，維吾爾族婦女都將這個傳統的標準作為自己的生活準則，社會和公眾也將這個傳統的標準作為法律依據;女作家和文學批評家們在觀察婦女生活和婦女形象時，也總被這個傳統的標準所制約。維吾爾古典文學中的婦女形象正屬于這種價值觀的代表。在維吾爾人的生活中，沒能超越這個傳統的標準而想象婦女問題，于是，婦女形象最早作為這種傳統的不同反映而得到了展示。縱觀女作家文學作品中所反映的為了這個傳統而付出的犧牲和代價有小說《昂格利特湖》中的佐赫拉，為了成為不辜負母親的希望、履行自己職責的“孝敬母親的好女兒”，她用自己的婚姻來打賭;《沙漠之夢》中的艾維孜罕為了保持自己的貞潔，犧牲了自己的婚姻生活;熱孜萬古麗•玉素甫的短篇小說《露珠》中的吐爾遜尼亞孜罕，為了忠于愛情和男人，以好像“就要到來似地”自信將從未見過面的男人等待了七年，甚至當她得知丈夫不可能回來的消息以后，還仍然以各種借口為他辯護;如果這種情況繼續下去，她可能一生在等待那個男人中熬過;小說《多雪的冬季》中的米赫熱阿依，將維護充滿傷心和不幸的家庭作為她的使命;《石城女人》中的祖勒阿雅特以傳統的女性意識拯救了瀕臨破裂的家庭。總之，這些女性為實現做“好女人”的愿望而忍辱負重，默默吞咽著苦果。她們以自身的女性意識，隨時準備為家庭、孩子和丈夫付出更多，甚至甘愿犧牲自己的終生幸福乃至生命。在維吾爾族傳統意識中，為家庭、丈夫敢于犧牲自己并能忍受侮辱和折磨的女性被視為“女人之品德”。她們崇拜男人，依賴于男人生活。這些婦女們就像《軌道》中的阿斯雅、阿斯演的母親及她的祖母一樣，一切都聽天由命，忍辱含垢地在痛苦和折磨中生活。“算了，佐赫拉，女人怎敢和男人比呢，你還是忍了吧……”(《昂格利特湖》)這些婦女是愿意這樣生活還是出于無奈?從祖母到母親、從母親到女兒遺傳的“優良品質”為什么仍然不能給她們帶來幸福?難道她們是為永遠付出犧牲或代價而造就的嗎?她們的生命不也只有一次嗎?為什么同樣的生命對于女人卻那么殘酷?女作家們從兩種不同的角度塑造了遵循這種傳統的女性形象。一種是在現代化的影響下為維護和繼續自己的道德傳統為目的而塑造的女性形象。盡管她們以自身的優良品質和傳統的女性意識，在一定程度上深深感染著讀者(因為這種形象在大多情況下是以悲劇性的生活畫面而出現的)，但在總體上還能夠讓讀者喜歡和得到讀者的尊敬;另一種是為喚醒和拯救自己和周圍的、在超越傳統道德標準的影響下而困惑和迷茫的婦女為目的而塑造的形象。她們始終圍繞著不能擺脫落后于時代的婦女意識中的悲慘的“軌道”，不能擺脫在個人解放、爭取自由、平等、尊嚴、獨立生活和為自己生活的欠缺。直到今天，女作家筆下所塑造的大多是超越傳統道德標準的女性形象。女作家們通過塑造這類形象，一方面表達了她們對不幸女同胞的同情;另一方面則強烈控訴了裹著“忠貞的女人”“賢妻良母”“貞女”等漂亮的外衣，不斷去折磨和吞噬婦女們的幸福、精神世界和生命的陳舊、落后的所謂“傳統”的準則和標準。

2．女英雄形象。

提起“女英雄”，我們不禁想起在歷史上曾出現的“諾祖古姆”“熱孜莞古麗”等巾幗英雄的形象。這里說的不是革命戰爭時期的女英雄，而是為現實生活而斗爭的英雄，是那些為生活而奉獻自己的女中豪杰。自古以來，除了個別現象以外，大多是將婦女描寫為脆弱、擔憂、愁苦的群體;但是在當今維吾爾女性文學中，女作家們從另一個角度審視婦女及她們的生活，塑造了一批堅韌不拔、不畏艱難困苦、敢于面對生死抉擇的嶄新而又光彩奪目的女中豪杰形象。請看以下例舉的女杰們的壯舉:小說《沙漠之夢》中的艾維孜罕為自己純潔的愛情、自由婚姻付出了巨大的代價，并最終以自己的勤奮、頑強而獲得了幸福。然而，最終因自己的尊嚴受到無法忍受的傷害，她親手殺死了艾穆拉罕。雖然她成了“兇手”，但人們仍能接受她，因為，她自尊自愛的人格符合當代人的價值觀。盡管她的這一行為超越了保護自己愛情的界限，但她維護自己的尊嚴和人格的精神在果斷的拒絕和勇敢地選擇死亡的過程中得到了凝練和重生。像艾維孜罕這樣有尊嚴地生活，為了維護自己的尊嚴和人格而勇敢地面對死亡，對于人類、特別是對于婦女而言是非常可貴的英雄壯舉。熱孜萬古麗的短篇小說《綠色愿望》中的祖穆來提，因丈夫的無情無義和背叛，她被迫離開家庭、兒子與女兒生活在一起。當她身處絕境時，幸福又重新向她走來。然而，正當她為自己的婚禮做準備的時候，因其父親和繼母的虐待而被趕出家門的兒子出現在了她面前。“可愛的寶貝，我們會生活在一起的，我們不會分離。爸爸不要你，我要你。”于是，祖穆來提毫不猶疑地放棄了即將到手的幸福，與兩個孩子生活在了一起。“我只知道自己是一個母親，我感到我的生活對于我的孩子們來說非常重要。任何時候我都感到，母性的情感、母親的職責都高于一切。每當想起孩子們，作為母親，我的情感就會不停地激蕩、膨脹;一種最美好、最神圣、最純潔的愛就會在我心中閃爍。這讓我更加清楚地感覺到作為母親的職責。”為了兩個孩子，母親放棄了重新得到幸福的權利，將孩子們緊緊擁抱在懷里。這是一種英雄的母親形象。人類不是以自己的身軀、相貌、威望、聲譽和財富而偉大，而是以自己的尊嚴、人格、信仰以及在生死選擇中的果敢、慷慨、奉獻和犧牲精神而偉大。在女性文學中，女作家們超越婦女自身的高度塑造了一個個極富人性的光彩奪目的婦女形象，贊頌了婦女的偉大、頑強和勇敢，同時也證實了婦女們不是只依賴于男人供養和保護的弱勢群體，而是一個值得尊敬、熱愛和崇拜的英雄群體。她們的這種英雄行為絕不亞于可歌可泣的創造人間奇跡的英雄人物。

3．在現代與傳統中迷茫的婦女形象。

［摘要］《地久天長》以一個孩子的死亡為敘事的中心點，真實再現了兩個家庭三十年間翻天覆地的變化。影片中的女性形象特點鮮明，通過對王麗云、劉海燕、沈茉莉這三個同一時代中不同性格與結局的女性形象的塑造，基于中國家庭倫理和時代背景聚焦于中國傳統人倫中的女性形象。導演以現實主義的拍攝手法，通過作者敘事視角將三名女性的不同命運娓娓道來。從女性主義批評的角度分析影片中女性的個人價值與命運。

［關鍵詞］《地久天長》；女性形象；女性主義

在過去很長的一段時間內，女性在政治、思想、倫理等各個領域都處于與男性不平等的地位，即便在家庭中，女性也處于與男性不平等的地位。女性主義認為，這種性別歧視并不是“自然形成”的，而是由社會環境和人的主觀思想建構起來的。電影《地久天長》中，三位形象各異、特點鮮明的女性形象使影片更加真實、完整。在《地久天長》中導演通過真實、獨立的影像風格展開敘事，在女性主義視角下不加干涉地旁觀三個女性的悲劇。

一、父權籠罩下的女性命運與性別偏向

自封建社會以來，“父權”思想就一直是社會秩序的代表。盡管今天在家庭里父親的權威地位發生動搖，但是社會的秩序體系仍然維持于已有的父權制地位“父法”狀態［1］。在影片《地久天長》中，導演通過對男性形象的塑造烘托出其中位居弱勢的女性形象，也將影片中受男權壓制的不同女性的個人命運展示在受眾的視野中。影片中劉耀軍這一人物形象是樸素踏實的，對待妻子和孩子認真負責且有擔當，對待親朋好友也真誠親切，是一名典型的中國傳統男性。而也正是因為如此，奠定了劉耀軍與王麗云的家庭是中國傳統家庭的相處模式。面對王麗云再也無法生育和失獨的痛苦，劉耀軍夫婦二人選擇離開這座城市，在開啟所謂新的生活后，二人的生活已然平靜得像一灘死水。而面對他們收養的兒子劉星，在這個重組家庭中，依舊延續了中國傳統式的父權制。劉耀軍用最傳統的管教方式樹立了一個“粗暴嚴父”的形象，對于劉星的教育總是使用暴力和吼叫。在劉耀軍和王麗云發現劉星枕頭下面的隨身聽后，三人處在一個三角形構圖中，王麗云和劉星站著，劉耀軍則坐在椅子上，這個三角看起來并不穩定，而在后面劉耀軍與劉星對話的鏡頭中，劉耀軍始終是占畫面更多的那一方，這個家始終在他的籠罩下發生著改變，而王麗云依舊在默許著一切的發生。劉星的出走使劉耀軍又一次失去了做父親的資格，而他對劉星這種近乎畸形的教育方式既是對親生兒子的極度思念，也是他對自己父親權威的強烈欲望。而王麗云的一生則始終生活在劉耀軍畫好的生活軌跡中，無法獲得真正的自由，她的悲喜都被籠罩在劉耀軍的“父權”思想中。這也是大多數傳統中國家庭的現狀。王小帥導演用最片面但也最真實的方式揭露了一個無爭的事實。在歷史發展的長河中，中國傳統觀念中的重男輕女思想并沒有隨著時代的進步與發展而消弭。影片中的人物對于“男性是家庭傳宗接代的根本”這一思想是認可的。劉耀軍和王麗云將領養的孩子的姓名改成劉星，又在劉星離家出走后極度憤怒，隱喻著二人內心對兒子的渴望與思念。家族子嗣的延續是影片中每個人物一以貫之的思想，女性則被刻畫為“賢良淑德”的隱忍形象。二人回到故鄉與遠在海外的茉莉和她的兒子視頻時王麗云慌張失措，劉耀軍在看到桑尼是一個混血而非自己的孩子時，他既慶幸又失落。養子劉星在影片最后的回歸毫無征兆，而劉耀軍和王麗云在與劉星的通話中也沒有任何責怪。在他們的心中，已經把劉星當成了一個心理慰藉，他能夠代替親生兒子延續香火。劉星最后帶著女朋友回家也預示著養子劉星未來也會有自己的孩子，從血緣上講并不是劉家的孩子，而從人倫關系上講，劉星的孩子就是劉家的孩子。這體現出影片對代際傳承的執念和對女性形象的功能化表達。

二、《地久天長》中的女性形象塑造

職業女性著裝職業女經理人她的著裝儀表必須符合她本人的個性，體態特征、職位、企業文化、辦公環境，志趣等等

女強人不應該一味模仿辦公室里男士的打扮，要有一種“做女人真好的心態”，充分發揮女性特有的柔韌，一掃男士武斷獨裁

女性的穿著打扮應該靈活有彈性，要學會怎樣搭配衣服、鞋子、發型、首飾、化妝，使之完美和諧。最終被別人稱贊，應該夸你漂亮而不是說你的衣服好看或鞋子漂亮，那只是東西好看，不是穿著好

職業套裝更顯權威，選擇一些質地好的套裝

要以套裝為底色來選擇襯衣、毛線衫、鞋子、襪子、圍巾、腰帶和首飾

每個人的膚色、發色、格調不同，所以適合她的顏色也不同，要選擇一些合適自己顏色的套裝，再根據套裝色為底色配選其它小裝飾品

白領女性工作時的打扮，除了考慮自己的喜歡以外，還必須以工作的目的做為首要前提。比如單位要舉斬一次宴會，你又擔任招待，這時候就需要打扮得出眾一些，這樣才能真正做到圓滿成功。

當然，白領女性并不一定要打扮得很嚴肅，但如果穿著整齊大方的套裝，就比較容易博得對方信任，而你的工作任務也比較容易完成。反之，如果按照模特的裝束打扮自己，不但顯得和別人不和諧、顯得過于招搖，甚至會讓對方懷疑你辦事的可*性。

所以以工作為目的就是作為選擇服飾的先決條件。

夏天的服飾不可以太露。在夏天經常可以見到穿大領低胸服裝上班的女性，如果到了公司就換上了制服，那還沒什么；如果就這樣上班的話，就有很多問題了。在工作時，總有身體前傾、下蹲的時候，那時候胸部就會表露無疑，常使其它同事感到不自在，也容易引人注目，也會招至別人的反感。

就像無袖的上衣、透明或緊身的衣服“效果”都是一樣的，都不太適合在辦公室穿著；而且容易過份暴露，自己也會時時擔心露出太多，而不能專心工作，影響了工作效率。

服飾的色調不宜過多。白領女性的服飾色調應該單一一點，不可以“色彩斑斕”。至于相素的外表，可以配以較鮮明的襯衫和腰帶。而灰色、茶褐色、深藍色也是容易搭配的藍色。其中，“三色原則”白領女性應該多多注意，也就是全身上下不應該超過三種顏色。

本文作者：張曉敏工作單位：長春師范學院體育學院

吉林省中年職業女性群體參與體育消費場所分析通過對吉林省職業女性群體參與體育消費的場所現狀可以看出,健身俱樂部、公園、運動場、旅游景點、彩票銷售點和體育用品專賣店是吉林省職業中年女性體育消費的最主要場所。通過數據看出,體育用品專賣店是該群體進行體育消費的最主要場所,占到了總比例的28.48%;其次是公園,占到了總比例的22.22%;排在第三位的則是健身俱樂部,占到了總比例的15.81%。

通過以上的數據看出,吉林省中年職業女性參與體育消費場所現狀呈現兩個特點,一方面,一些職業女性選擇在一些消費水平較高的場所,;例如健身俱樂部和體育用品專賣店;而另外一個方面,一些中年職業女性則是將公園作為自己的體育消費場所,因為在公園進行體育鍛煉的花銷較低,這與中年女性將更多的費用用到家庭方面有很大的關系。中年女性由于面對的家庭負擔和壓力比較重,很多時候并不會把體育消費作為自己花銷的重點,這種情況在吉林省中年職業女性當中極為突出。雖然相關部門在近幾年已經為女性進行體育鍛煉提供了更多的機會和空間,但是,由于受經濟水平等因素的限制,吉林省中年職業女性群體仍然很難達到一些經濟發達省份的水平,這就需要各部門共同努力,保證整個群體的體育消費水平的提高。

吉林省中年職業女性群體參與體育消費傾向性分析目前,大眾群體在體育消費方面主要分為兩個部分,一個是體育的物質消費,一個是體育的服務消費,體育的物質消費主要是消費人群購買體育服裝、器械等方面的花費;而體育的服務消費則主要是消費人群在體育培訓、體育場所等方面的花費。

通過調查看出,吉林省中年職業女性在體育物質消費方面的花費要遠遠高于體育服務消費,由此看出,目前大多數中年職業女性仍然將體育服裝和器械作為自己在體育消費方面的主要方面。很多學者通過研究指出,體育消費是目前我國經濟體系當中極為重要的一個部分,由于人們的物質生活水平不斷提高,更多的人則是將體育鍛煉作為其生活的重點所在。針對這種情況,相關部門應該抓住這一特點,努力推動中年職業女性在體育消費方面的花費。另外,要提高中年職業女性在體育服務消費方面的花費,保證該群體在體育消費方面的平衡性發展。

吉林省中年職業女性的體育消費結構較為合理,該群體能夠通過形式多樣的體育運動達到鍛煉身體、陶冶情操的目的,但是,我們發現,由于受到地域位置和其他客觀因素的影響,吉林省中年職業女性的體育消費更多的是側重于物質方面,而對于體育消費和體育旅游消費則相對較少,針對以上情況,相關部門應該采取多項措施,在提高吉林省中年職業女性體育鍛煉積極性的同時,更應該去平衡各方面的物質消費,保證該群體在體育消費方面經濟的平衡發展。

“云想衣裳花想容”，相對于偏于穩重單調的男士著裝，女士們的著裝則亮麗豐富得多。得體的穿著，不僅可以顯得更加美麗，還可以體現出一個現代文明人良好的修養和獨到的品位。

著裝的TOP原則

TOP是三個英語單詞的縮寫，它們分別代表時間（Time）、場合（Occasion）和地點（Place），即著裝應該與當時的時間、所處的場合和地點相協調。

時間原則不同時段的著裝規則對女士尤其重要。男士有一套質地上乘的深色西裝或中山裝足以包打天下，而女士的著裝則要隨時間而變換。白天工作時，女士應穿著正式套裝，以體現專業性；晚上出席雞尾酒會就須多加一些修飾，如換一雙高跟鞋，戴上有光澤的佩飾，圍一條漂亮的絲巾；服裝的選擇還要適合季節氣候特點，保持與潮流大勢同步。

場合原則衣著要與場合協調。與顧客會談、參加正式會議等，衣著應莊重考究；聽音樂會或看芭蕾舞，則應按慣例著正裝；出席正式宴會時，則應穿中國的傳統旗袍或西方的長裙晚禮服；而在朋友聚會、郊游等場合，著裝應輕便舒適。試想一下，如果大家都穿便裝，你卻穿禮服就有欠輕松；同樣的，如果以便裝出席正式宴會，不但是對宴會主人的不尊重，也會令自己頗覺尷尬。

地點原則在自己家里接待客人，可以穿著舒適但整潔的休閑服；如果是去公司或單位拜訪，穿職業套裝會顯得專業；外出時要顧及當地的傳統和風俗習慣，如去教堂或寺廟等場所，不能穿過露或過短的服裝。

一、女性創業現狀

1、中青年女性為創業的生力軍，創業動機主要是生存需要

調查統計顯示，女性創業者年齡在36—45歲的人數最多，占63%，其次是31—35歲的，占22%，25歲以下和45歲以上開始創業的人數相對較少。創業人員以中青年女性為主，以生存需要為創業主要動機的占到了58.8%。這部分女性主要是因為就業或再就業沒有合適的崗位，故通過自我創業實現就業再就業。

2、女性創業者文化層次不高，大部分在創業前無相關工作經驗

調查顯示，創業女性的受教育程度以高中及中專居多，占51.7%，大學專科及初中以下的次之，無研究生以上人員。創業前身份主要是下崗失業人員或經營狀況不景氣的企業單位在職職工，占63.4%，有少量事業單位工作人員和失地農民。72.3%的女性創業前沒有與目前所創業行業相關的工作經驗。多數擬創業者也認為創業將面臨的主要問題是自身沒有一技之長，更沒有創業經驗，想創業卻不知從何處著手。

3、女性創業者多為已婚，非常看重家庭的支持

2005年全球創業觀察（GEM）報告指出，女性創業正在全球蓬勃興起，女性所占的比例已經超過了1/3以上。GEM對35個國家和地區的創業情況調查結果顯示，GEM的女性全員創業活動指數為6.9%，中國女性全員創業活動指數高達11.16%，高出平均指數4.26%，排在第六位[1]。在中國，女性創業正在逐漸成為經濟增長的一個促進因素，越來越受到人們的關注，政府也出臺了一系列的政策來鼓勵女性創業的政策。

2009年2月，河南省婦聯與省農村信用聯社協商決定，將向廣大創業婦女重點是創業女農民工每年提供2億元~3億元的巾幗創業貸款。隨著女性創業數量的不斷增長，我們應該加大對女性創業的研究，以提供必要的、有針對性的支持，促進女性創業的不斷發展。與男性創業相比，女性創業有哪些特點？外部創業環境、創業文化對女性有何影響？她們的心理狀況如何？社會應該提供哪些幫助？這些問題都值得關注，并需要進行深入的研究。

一、女性創業為促進就業作出了巨大貢獻

經濟理論和世界發展的實踐都表明，在一般情況下，隨著經濟的發展和人均收入的提高，勞動力在三次產業間的分布首先從第一產業向第二產業轉移，當人均收入水平進一步提高時，勞動力又向第三產業轉移。勞動力在三次產業間的分配狀況為：第一產業逐漸減少，第二產業先增加后減少，第三產業逐漸增加，這就是著名的配第—克拉克定律。按照這一規律，第三產業將是增加就業的主要領域。在20世紀80年代世界經濟活動總量中，第三產業已超過了第一產業和第二產業之和，取代了物質生產部門地位，成為最強大、最廣泛的經濟部門。中國的就業現狀也基本符合這一產業演化的一般趨勢。

中國女性創業雖然涉及各行各業，但相對集中于第三產業。全球創業觀察（GEM）2003《中國報告》指出，中國女性創業者創辦的企業往往是在零售業和服務行業，而在建筑業和采礦業男性創業者的人數則是相對較多。

二、女性創業的優勢與劣勢