20世紀初，湖南教誨界、知識界興學之風，盛極暫時。早期深受這一思潮的影響，在從軍未果的情況下，考入了師范學校。修業時期，就使用承襲弟子布局「學友會」總務的時機，創辦工人夜校；將畢業時，首先假想的是興學從教；畢業后即舉行「工讀相助」的實驗。他自稱「教誨是我的職業」1，終其一生，都在致力于突破正統的教誨模式，創建本身的抱負教誨模式。本文側重討論早期的教誨頭腦及其淵源。

一

青年時期受儒家頭腦的影響，存在「君子」、「小人」兩分的社會布局看法。就「君子」的社會責任來說，正如他的同鄉曾國藩所說的：「行仁義于天下，使萬物各得其分。」2儒家為維護封建綱常論理而行「仁政」，是基于尊卑差異，也便是賢愚差異，把教誨「小人」視為「天」賦予「君子」的政治使命。

1913年春，時年二十歲的考入湖南省立第四師范學校預科。第二年，四師合并于湖南省立第一師范學校，至1918年6月畢業，承襲了長達五年半的師范教誨，開始了他一生對教誨的分外存眷。

1913年10-12月，在條記《課堂錄》中就說3：

體有貴賤，有小大。養其小者為小人，養其大者為大人。一個之我，小我私家也；宇宙之我，大我也。一個之我，肉體之我也；宇宙之我，精神之我也。

摘要：一般美術建立在技能的訓練與熟練以及達到的境界，攝影技術的產生在一般文化體系中分化出技術美學體系，這其中的關系需要進行科學表述，本文在解決技能文化與技術文化界定上，打開了邏輯與現實的視野。在技能與技術文化的“分化”與的“溯源”上討論人類的美學，對美學的文化界定確立了大眼光，對確立傳統技術的大文化在教育和訓練中的價值進行了科學的闡述。

關鍵詞：美術技能攝影技術審美文化

當我們欣賞到古人的繪畫、書法、舞蹈、音樂，我們會體會到藝術作為人的技能的美學，因此，中國藝術強調反技術、反人工的所謂境界與品位。西方藝術雖然技術與科學原理都很突出，但是，西方古典藝術與中國藝術一樣，也是強調心智結合的技能，西方文化的歷史擴散著這個芬芳的希臘美學精神。然而，當我們探索到工具時代的彎弓與快刀，回溯工業時代的產品設計，尤其是當我們研究攝影技術的成熟以及大眾化，在技術的背后，莫不是本民族對景點美學的弘揚——這就是我們的“技能”向“技術”轉型的美學時代。

攝影，在回溯到我們自己的文化觀念時，我們會發現廣闊的時代在他的精神審美上的分化，本文將在這個文化分化中尋摸美術史的宏觀規律。

(一)攝影技術與攝影藝術

攝影術發明之時，正是西方社會科學技術迅速發展時期，正如蒸汽機、電燈、留聲機等十九世紀重大的發明一樣，攝影術的發明是技術革命和信息發展的必然結果。那么攝影是什么？它是一門藝術還是一種技術？自攝影誕生之日起，人們就一直圍繞這兩個問題糾纏不清。攝影是“用光繪畫”，是技術和視覺觀察力的一種結合，是技術與藝術的結合，這一說法已經普遍被人們接受。在攝影發展的歷史長河中，人們不難發現攝影技術對攝影文化發展的影響，可以說每一次攝影技術的更新與變革，都對攝影文化的構建起著至關重要的作用。

摘要:本文結合工作實際，從計量設備量值溯源的意義和要求、量值溯源的實施以及量值溯源存在的問題等幾個方面對科研單位量值溯源工作進行論述，并就進一步做好各類計量設備量值溯源工作提出了思考和建議。

關鍵詞:計量;設備;量值溯源

1概述

計量工作作為一項重要的技術基礎工作，核心是保障計量單位制的統一和實現量值的準確、可靠，量值溯源與量值傳遞是實現量值統一的主要途徑。高質量完成好科研單位各類計量設備的量值溯源，是評價各類試驗裝備性能、保證科研試驗數據質量的重要技術手段。近年來，隨著科研單位各類試驗設備設施建設以及試驗手段的提升，各類計量設備的數量逐年增加，量值溯源的需求也越來越多。因此，高質量做好各類計量設備量值溯源工作是科研單位計量的中心工作，也是科研單位計量機構抓好計量保障的主要任務。

2計量設備量值溯源的意義和要求

2.1計量設備的定義。根據相關規定，計量設備是指能用以直接或間接測出被測對象量值的裝置、儀器儀表、量具和用于統一量值的標準物質，包括實施科研試驗保障和為試驗裝備配套的測量標準及配套設備、檢測儀器設備及系統等。根據這一定義，計量設備主要包括:測量標準及配套設備、儀器儀表、工量具、專用測試儀器設備以及測試系統等。其中，測量標準及配套設備主要由單位計量機構負責建立、保持、維護和使用。各類儀器儀表、工量具、專用測試儀器設備以及測試系統主要由各基層研究室負責保存、維護和使用。2.2計量設備量值溯源的必要性。《裝備計量保障量值溯源與傳遞》中規定了量值溯源與傳遞的總要求，主要有以下五點要求:(1)裝備、檢測設備和測量標準的性能參數，均應通過量值傳遞或溯源的方式，與相應的國家計量基準建立聯系，確保被測對象量值的準確、一致。(2)對直接影響到裝備、檢測設備和測量標準的使用效能、人身和設備安全的參數或項目，應納入到強制檢定范圍，并制定強制檢定目錄和強制檢定實施計劃。(3)量值傳遞和溯源應符合國家計量檢定系統表的要求。(4)實施量值傳遞工作應按照正式頒布的計量檢定規程、校準規范或其他計量技術文件要求進行，若需要新編制或修改計量技術文件時，應經過主管部門的審批后方可實施。(5)裝備、檢測設備和測量標準的量值傳遞和溯源工作應納入裝備科學化、制度化、經常化管理，明確計量覆蓋率和計量受檢率的目標要求。根據上述要求，計量設備量值溯源和傳遞具有法制性、強制性和科學性。它是保證儀器儀表量值準確可靠的重要途徑，是檢驗裝備是否始終處于良好技術狀態的重要手段，也是獲取正確的、可信的科研試驗數據的重要技術基礎。

［摘要］唐僧形象經歷了一個由傳記《大唐大慈恩寺三藏法師傳》到宋元的《大唐三藏取經詩話》、《西游記平話》、《西游記雜劇》，再到小說《西游記》的歷史發展過程。在此過程中，唐僧由一個歷史人物演變成一個頗具神話色彩的人物。

［關鍵詞］唐僧；形象；演變

唐僧形象的演變，經歷了一個由傳記《大唐大慈恩寺三藏法師傳》（以下簡稱《三藏法師傳》）到宋元的《大唐三藏取經詩話》（以下簡稱《取經詩話》）、《西游記平話》（以下簡稱《平話》）、《西游記雜劇》（以下簡稱《雜劇》），再到小說《西游記》的歷史發展過程。

一、從本事到《大唐三藏取經詩話》

《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中記載：

法師諱玄奘。俗姓陳。陳留人也。漢太丘長仲弓之后。曾祖欽后魏上黨太守。祖康以學優仕齊。任國子博士。食邑周南。子孫因家。又為緱氏人也。父慧英潔有雅操早通經術。形長八尺。美眉明目。褒衣博帶好儒者之容。時人方之郭有道。性恬簡無務榮進。加屬隋政衰微。遂潛心墳典。州郡頻貢孝廉及司隸辟命。并辭疾不就。識者嘉焉。有四男。法師即第四子也。幼而珪璋特達聰悟不群。年八歲父坐于幾側口授孝經。至曾子避席。忽整襟而起問其故。對曰。曾子聞師命避席。玄奘今奉慈訓。豈宜安坐。父甚悅知其必成。召宗人語之。皆賀曰。此公之揚焉也。其早慧如此。自后備通經奧。而愛古尚賢。非雅正之籍不觀。非圣哲之風不習。不交童幼之黨。無涉阛阓之門。雖鐘鼓嘈囋于通衢。百戲叫歌于閭巷。士女云萃其未嘗出也。又少知色養溫清淳謹。其第二兄長捷先出家。住東都凈土寺。察法師堪傳法教。因將詣道場誦習經業。俄而有敕。于洛陽度二七僧。時業優者數百。法師以幼少不預取限。立于公門之側。時使人大理卿鄭善果有知士之鑒。見而奇之。問曰。子為誰家。答以氏族。又問。求度耶。答曰。然。但以習近業微不蒙比預。又問。出家意何所為。答意欲遠紹如來。近光遺法。果深嘉其志。又賢其器貌。故特而取之。因謂官僚曰。誦業易成風骨難得。若度此子必為釋門偉器［

1RFID概述

1.1RFID系統結構

現階段技術條件下的RFID系統結構，其構成部分主要包括如下三個方面：①標簽（Tag）：其中的主要材質是耦合元件，內含電子芯片和天線。其作用原理是，通過天線的信號傳遞功能，實現標簽的識別，從而區分目標物體。②閱讀器（Reader）：其主要功能是讀取或者寫入標簽的相關信息。從目前的情況來看，主要有手持式rfid讀寫器（如：C5000W）或固定式讀寫器等；③計算機系統：通過使用計算機管理系統，對相關的數據進行分析管理。

1.2RFID工作原理

在RFID實際工作過程中，首先通過天線，在固定的區域發射預先設定好的射頻信號，當貨物進入磁場后，其上面的標簽就會立即被磁場激活。在這種情況下，電子標簽就可以接收到天線發射出的射頻信號，從而產生一定的感應電流。在電流能量的作用下，電子標簽就會把存儲在芯片中的相關信息，發送出去。系統接收天線接收到從電子標簽發送來的載波信號，經天線調節器傳送到閱讀器解讀器讀取信息并解碼后，送至中央信息系統進行有關數據處理。RFID無線射頻識別技術基本一套完整的系統，是由閱讀器與電子標簽也就是所謂的應答器及應用軟件系統三個部份所組成。電子標簽電子標簽又稱為應答器、數據載體。其主要的作用是標識識別、物品跟蹤、信息采集。它具有良好的性能和特點，隨著現代電子信息技術的進步，其功能變得越來越豐富，并且其智能化程度和加密水平越來越高。按照供電方式的不同，RFID系統分為有源、半無源與無源。電子標簽RFID對比條形碼七大特點：①快速掃描；②體積小型化、形狀多樣化；③抗污染能力和耐久性；④可重復使用；⑤穿透性和無屏障閱讀；⑥數據的記憶容量大；⑦安全性。

2RFID動物食品安全溯源系統設計

關鍵詞：憲法憲法生長憲法哲學憲政

摘要：通過對憲法誕生的討論，對憲法哲學建構的解讀，以及對憲法成長中功能和目的演變的描述，探析了憲法生長的環境和過程，并對中國憲法未來的憲政之路的完善提出了看法。

一、憲法的誕生：國家經驗的總結

近代以來，人類逐漸開始以民族國家作為群體組織生活的基本單位，從而取代了早先以朝代國家為基本生活單位的生存格式。在其后歷史發展的各個階段，人類“每經歷一段苦難深重的生活，都要通過憲法來確定為消除苦難所需要的新的政治及社會的基本形態，從而進入新的歷史階段。”正如主席所說：“世界上歷來的憲政，不論是英國、法國、美國，或者蘇聯，都是在革命成功，有了民主事實之后，頒布一個根本大法，去承認它，這就是憲法。”這種情形如今似乎正在不斷地超越國家秩序的界限，地區性的聯盟和世界范圍的聯合國也都在努力尋求制定一部屬于自己的憲章或憲法。在此意義上，憲法無非是人們對以往歷史階段的生活經驗，尤其是國家層面上的經驗所進行的批判性總結，以期新的政權少犯些錯誤，統治得更長久。因此，可以說憲法正是隨國家的誕生和更迭而理所當然地誕生和更迭的。

對于由陌生人組成的人類公共社會來說，憲法無疑是重要的，甚至是必需的。原因首先在于憲法是一個國家內最高的和最有權力的政治階層所做的決策活動的結果，它構成了一個國家公法的核心；其次在于憲法蘊含了任何人都應當信仰的基本價值理念和道德規范；最后在于憲法提供了國家組織、運行的概括性范式。畢竟對一個國家來說，依憑民族精神和文化傳統而自覺孕育出的憲法才是能在這個國家真正發揮作用，并且能讓這個國家以此為榮的有著無盡生命力的憲法。憲法中的任何舶來品，即便本身所包含的理念和制度設計看上去很美，但由于歷史土壤和現實基礎不同(甚至存在著天壤之別)，往往會因移植前的營養不良和移植后的水土不服，而在憲政的過程中變得暗淡無光或是面目全非。

基于此，公法學者所關注的憲法應當是視野上更為寬廣的憲法，而不應只關注現代意義上(18世紀以后)的憲法。也就是說，對憲法有關概念的理解始終要立足于人類社會長期歷史發展的過程。一旦我們認識到，憲法的本質其實是在總結前朝治國經驗的基礎上，用以維護國家長治久安的工具，那么在任何時候就不能再武斷地說封建社會(封建社會這個概念其實定義得并不準確，而封建二字本身也并不代表落后)沒有憲法，只不過它們的憲法還沒能發展到如今我們所擁有的憲法的層次。

一、唯物史觀的基本原理及其主要內容

(一)唯物史觀的基本原理

唯物史觀，亦稱歷史唯物主義（historicalmaterialism）是人類社會發展一般規律的科學，是馬克思主義哲學的重要組成部分，是科學的社會歷史觀和認識、改造社會的一般方法論。唯物主義的基本原理包括：一，物質決定意識，意識對物質具有能動的反作用；二，人民群眾是實踐的主體，是歷史的創造者，是社會變革的決定力量；三，堅持辯證法，反對形而上學。這三種形式的基礎都建立在唯物主義這個前提上，并且首先肯定了人作為歷史的決定力量的地位，同時堅持了唯物辯證法這樣他們之間的聯系由邏輯變成了因果。

(二)唯物史觀的主要內容

歷史唯物主義認為：社會歷史發展具有自身固有的客觀規律；社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存在；生產力和生產關系之間的矛盾，經濟基礎和上層建筑之間的矛盾是推動社會發展的基本矛盾。

歷史唯物主義者認為歷史發展是有其特定規律的，即生產力決定生產關系，生產關系對生產力有反作用，生產關系一定要適應生產力的發展。伴隨著生產力的發展，人類社會從原始社會，奴隸社會，封建社會，資本主義社會，社會主義社會，最終走向共產主義社會。

論文關鍵詞：詩史說杜甫詩孟榮宋祁胡宗愈

論文摘要：孟榮首先提出杜甫詩歌是“詩史”的觀點。他認為，杜甫在安史之亂期間流離隴、蜀時所寫的詩，全面反映杜甫此時的生活，也表現了杜甫的感情，反映了當時的社會現實，是“詩史”。宋祁認為，杜甫的律詩善于陳述時事，律切精湛，氣魄宏大，是“詩史”。胡宗愈認為，杜甫的詩歌抒情與敘事結合，表現個人與反映時代統一，是“詩史”。杜甫詩歌“詩史”觀在北宋中期基本建立。

杜甫詩歌一向稱為“詩史”，而杜甫的什么詩是“詩史”，卻眾說紛紜。因此，追溯杜甫詩歌“詩史”說之源就尤其必要。用“詩史”稱杜甫詩歌始于晚唐孟架，改于北宋宋祁，成于北宋胡宗愈。孟槳認為，杜甫在安史之亂期間流離隴、蜀時所寫的詩是“詩史”，這些詩全面表現了杜甫此時的生活，也反映了當時的社會現實;宋祁認為，杜甫律詩善于陳述時事，律切精湛，氣魄宏大，是“詩史”;胡宗愈認為，杜甫詩歌抒情與敘事結合，表現個人與反映時代統一，是“詩史”。孟架規定“詩史”的亂離背景，宋祁限定“詩史”的律詩體裁，胡宗愈揚棄兩家，揭示“詩史”的內涵，至此，杜甫詩歌“詩史”說基本建立。

“詩史”最初是兩個詞，分別指前人的詩歌創作和歷史記載，不是一個詞，不指杜甫詩歌。《宋書·謝靈運傳論》云:“至于先士茂制，諷高歷賞，子建《函京》之作，仲宣《霸岸》之篇，子荊零雨之章，正長朔風之句，并直舉胸情，非傍詩史，正以音律調韻，取高前式。

作為一個詞而指杜甫的詩歌，始于孟架。孟架說:“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事，故當時號為詩史。

據現有文獻，稱杜甫詩歌是“詩史”始于孟架o馬茂元說:“把杜詩稱為詩史，最早見于晚唐孟槳的《本事》。”“從‘當時號為詩史’這句話看來，詩史這個名詞好像是在杜甫時代已經存在了，—縱使不在杜甫時代，也應該在孟槳以前。可是就我們能夠看到的唐代的記載中，除了《本事詩》外，卻沒有其他的地方提到詩史。”

摘要：信義義務源自于英國衡平法中的信托理念，信義義務不是基于法律的技術規則，而是基于道德的最高準則。公司董事作為受信人不能利用自己的受信地位為自己謀取私利是受信人義務的實質。英美信義義務理論及對于公司董事信義義務的立法約束是建立在西方文化價值觀，尤其是西方信托文化基礎之上的。由于缺少信托文化基礎，我國有關公司董事忠實義務和注意義務的立法約束往往難以發揮其應有的作用。

關鍵詞：信義義務董事行為信托文化

一、信義義務源自于衡平法中信托理念

現代信托制度是英國法律最具特色的部分，“信托”一詞，在英國早期的衡平法上具有廣泛的含義，它被用于泛指所有的衡平關系。人們目前所說的信托制度一般都是指14世紀以后由英國衡平法院發展起來的一種法律制度。對信托制度的形成具有重要影響的制度是“用益”制度，它被認為是現代信托制度的雛形。“用益”的原文是USE，就是使用、利用的意思，它是英國13世紀后出現的一種土地利用方式，即土地所有者將土地轉移給另一個人所有，而土地上的收益卻歸屬第三人，這就是用益制度的雛形。在用益制度下，轉讓人將土地轉讓給他人設立用益權，在取得財產后，總有一些受讓人不履行承諾，而受到損害的人無法得到普通法院的救助，因為普通法認為，土地已經歸受讓人所有，因此，受害人只得尋求衡平法院的救助。衡平法院并不否認受讓人是土地的法定所有者，而是強調受讓人有義務為受益人的利益持有土地。在這之后，雙重所有權的觀念開始出現，即受托人擁有受托財產的法定所有權，受益人享有財產的衡平法所有權一受益權；或者說，受托人是普通法上的所有人，而受益人是衡平法上的所有人。信托本質上就是一種衡平法設計，信托被視為一種衡平法上的義務，而非權力，通過信托受托人為其他人的權益而控制一定的財產，信托是一種信任關系，即持有財產的一方負有為他人利益而管理處分財產的衡平法上的義務，信任是信托關系的基礎。

信義關系(FiduciaryRelationship)是指在一方承諾為他方的最佳利益而行為這樣一種特定的法律關系中，行為人就處于一種受信人(fiduciary)的地位，他為之服務的一方就是這一法律關系中的受益人(beneficiary)。從本質上看，受信關系是特定當事人之間的一種不對等的法律關系，即受信人處于一種相對優勢的地位，而受益人處于弱勢地位；一方擁有以自己行為改變他人法律地位的能力，而另一方則必須承受這種被改變的法律后果。法律為了保護受益人的利益，防止受信人濫用權力以保護雙方的信任關系，就要求受信人對受益人承擔信義義務(Fiduciaryduty)。信義義務產生于當事人之間存在信義關系，受信人負有特定的信義義務是信義關系的核心。一般認為，信義義務不是基于法律的技術規則，而是基于道德上的最高準則。受信人不能利用自己的受信地位為自己謀取私利，不能使自己處于受信人職責與個人利益沖突的位置，被認為是受信人義務的實質。

從歷史上看，信義關系是英國衡平法院在裁決關于“信任”(confidence)事務中，為了確保受信人的利益而發展起來的，信托關系中委托人與受托人的關系是最典型的信義義務關系，到后來，信托法成為一種獨立的法律制度，信義關系則被用來指代所有具有信托關系性質、為了他人的利益履行職責因而要求更高的行為標準的那些法律關系。如委托人與人關系、董事與公司的關系、合伙人之間的關系等。

摘要:中國藝術歌曲是在中西音樂文化的多次碰撞、交融中逐步發展起來的，是經過引進模仿、學習借鑒、吸收融合后形成的。中國藝術歌曲從產生到發展將近一百年的歷史，本文把其分為二十年代初至四十年代，五十年代至七十年代，八十年代至今這三個發展階段時期，對它的發展進行了一個闡述。

關鍵詞:中國藝術歌曲；發展脈絡

“藝術歌曲”是18世紀末19世紀初，歐洲盛行的區別于民謠而精致的獨唱歌曲的通稱。現在多指由專業演唱者在音樂會上演唱的、藝術性強、聲樂技巧較高，一般采用美聲唱法演唱的聲樂作品。它屬于抒情歌曲范疇；歌詞多采用詩詞來表現內心世界；曲調表現力強；創作手段和技法復雜；伴奏占主要地位；音樂會中常常演唱并作為聲樂教材的一種歌曲體裁形式。

中國藝術歌曲產生在20世紀初期。它的產生和發展，首先，就是“五四”運動的直接推動。1919年的這場新文化運動，使許多知識分子的觀念發生了深刻地變化，他們呼喚民主與科學，反對封建制度,宣揚民主與自由的人文主義精神，強調個性解放，這些為此時期中國借鑒外來音樂文化與本民族文化結合，促進產生新生進步音樂文化提供了廣闊的天地。同時,新詩界出現了胡適、劉半農等一些注重質樸自然，追求個人情感表達的詩人，他們在吸收古詩文學遺產的基礎上，創造性地發展了通俗易懂的白話文，這些因素又為藝術歌曲的誕生創造了文詞方面的條件。

其次，一些具有民主思想，留學西方的知識分子，他們在如饑似渴地吸收外國政治、經濟、科學、哲學、法律等先進知識的同時，也兼學了西洋音樂中的作曲理論技法，他們沖破傳統的主要以單音體系為表現特征的音樂表現形式，向具有和聲、復調思維的西方創作方式上邁進，出現了運用西方創作技巧來創作民族風格歌曲的新氣象，在他們的創作中，藝術歌曲的詩性和音樂性得到了充分結合。

另外，一批留學歸來的音樂家，如趙元任、應尚能、周淑安等人用音樂會的形式來演繹歐洲藝術歌曲，同時也演唱大量了蕭友梅、黃自等中國作曲家創作的藝術歌曲，這種音樂會的形式為當時藝術歌曲的推廣提供了場所，同時他們在將美聲唱法帶到國內并逐漸傳開的過程中，架起了應用西方歌唱技法演唱中國藝術歌曲的橋梁。這些都為當時音樂教育事業的發展開拓了廣闊的學術空間。