摘要：作者通過對獨立審判探源及其現(xiàn)實，認(rèn)為該項法定的重要原則在我國立法與現(xiàn)實之間存在嚴(yán)重背離的狀況。為了尋求實現(xiàn)立法與現(xiàn)實的契合，作者提出：以精英化和專業(yè)化為指導(dǎo)思想確立統(tǒng)一和嚴(yán)格的法官任用標(biāo)準(zhǔn)；實施司法獨立預(yù)算，革除司法權(quán)力地方化所導(dǎo)致之弊端；將審判主體明確定位于法官，取消審判委員會和法院內(nèi)部機構(gòu)的多層次設(shè)置；以注重程序公正為指導(dǎo)思想，確立法官獨立審判應(yīng)遵守的行為規(guī)范；以公開審判制度的切實實施，促使和保證法官審判獨立的高質(zhì)量實現(xiàn)

關(guān)鍵字：獨立審判，法院，法官，司法改革

筆者相信，至少是每一個受過較為系統(tǒng)的法學(xué)的人和從事司法工作的人都知曉獨立審判是我國憲法、法院組織法和三大訴訟法等明定的一項基本、莊嚴(yán)而神圣的原則。同樣，也并不懷疑（至少大家在心里都清楚）獨立審判在我國實際上遠(yuǎn)未真正得到遵行和實現(xiàn)。顯然，立法明定的獨立審判原則決非僅是對理想目標(biāo)的一種追求，它要求的更是現(xiàn)實中的施行與貫徹。而今，黨的十五大確立的目標(biāo)是建設(shè)有特色的主義法治國家。依法治國的要求使我們不能再漠視這種現(xiàn)實與立法的嚴(yán)重背離。總書記在十五大工作報告中明確提出要“推進(jìn)司法改革，從制度上保證司法機關(guān)獨立公正地行使審判權(quán)……”。有鑒于此，本文擬在對獨立審判探源的基礎(chǔ)上，思考和分析我國現(xiàn)實中存在的有關(guān)，以期尋求實現(xiàn)在獨立審判原則上立法與現(xiàn)實的契合。

一、獨立審判探源

“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。

有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇有界線的地方才休止。“①正是基于對這一現(xiàn)象的認(rèn)識，早在亞里士多德時，他已是特別強調(diào)權(quán)力分工的意義，”力圖以中庸的原則，權(quán)力主體的交替，權(quán)力機構(gòu)的分工，職能的細(xì)化及相應(yīng)制度的配套措施，來消除實踐中曾出現(xiàn)的或?qū)砜赡艹霈F(xiàn)的權(quán)力擴張現(xiàn)象，限制權(quán)力的越界，以保證社會正義的實現(xiàn)。“②這一思想給予了以后的西方思想家們以重要的昭示和啟迪，并引導(dǎo)其努力尋求防止和制約權(quán)力濫用的法寶。十八世紀(jì)法國著名思想家孟德斯鳩在對西歐多國、法律制度及悉心考察之后，結(jié)合自己的法律職業(yè)經(jīng)歷而深刻領(lǐng)悟到”要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力“，③從而在其不朽的著作《論法的精神》一書中提出了著名的”三權(quán)分立“學(xué)說。所謂”三權(quán)分立“，即是將國家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)三大部分，并分由三個不同的機關(guān)各自執(zhí)掌和行使其中一種權(quán)力。”如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。

一、為人民服務(wù)就是要維護(hù)好、實現(xiàn)好、發(fā)展好人民利益

推進(jìn)服務(wù)型政府建設(shè)，落實為人民服務(wù)的宗旨，就是要維護(hù)好、實現(xiàn)好、發(fā)展好人民利益。要理解這一問題，必須學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義在利益與需要問題上的一系列觀點。

根據(jù)馬克思、恩格斯的論述，第一，人的利益的形成是一個從人的需要到人的勞動再到社會關(guān)系的邏輯發(fā)展過程。人的利益首先起源于人的需要，需要是人類自身存在的必然性。對于任何一個現(xiàn)實存在的人來說，需要是他們的本性。第二，需要是人們對于所需對象的欲求。需要形式上是人們對于外部環(huán)境的生理的和心理的求取趨向，而內(nèi)容上則表現(xiàn)為人們對于外部環(huán)境的能動反映。第三，人類的生產(chǎn)是聯(lián)系人類需要與需要對象的中介。要想實現(xiàn)需要的滿足，人類必須從事生產(chǎn)，生產(chǎn)就是把自然之物或者初級生產(chǎn)之物，改造為滿足生產(chǎn)者或者其他社會成員需要之物。隨著人類生活的發(fā)展，人們不僅需要物質(zhì)對象，而且需要精神對象，這就使得人們不僅從事物質(zhì)生產(chǎn)，同時也從事精神生產(chǎn)。第四，人的需要和利益不僅要受到生產(chǎn)力水平的制約，而且要受各種關(guān)系的影響制約。為了提高生產(chǎn)力水平，不斷滿足自己擴展的需要，人們在對生產(chǎn)工具進(jìn)行技術(shù)改進(jìn)的同時，也在改進(jìn)自己的社會聯(lián)系和聯(lián)系方式。這就使得人不可能單獨從事生產(chǎn)活動，而必須進(jìn)行共同生產(chǎn)，并由此產(chǎn)生了社會關(guān)系。社會關(guān)系形成后，不僅使人們在特定的社會范圍內(nèi)生產(chǎn)和生活，而且支配著生產(chǎn)成果在社會成員之間的分配，因而本質(zhì)上制約著人們需要的滿足，這就使得人與需求對象之間的關(guān)系轉(zhuǎn)化為人與人之間的關(guān)系，需要由此以個人的生理和心理形式獲得了社會內(nèi)容和社會特性。而這種獲得了社會內(nèi)容和特性的人們的需要就是利益，利益是人們需要的社會轉(zhuǎn)化。

從以上馬克思主義對需要與利益的基本觀點中，我們可以得出結(jié)論：所謂利益，就是基于一定生產(chǎn)基礎(chǔ)上獲得了社會內(nèi)容和特性的需要。具體來說，應(yīng)從如下四個方面來理解：

一是利益以人們的需要為心理基礎(chǔ)。需要是利益的主觀基礎(chǔ)，利益是需要的社會形態(tài)。人們對于物質(zhì)生活的需要和追求，構(gòu)成了物質(zhì)利益的基本內(nèi)容，而人們對于精神生活的需要和追求，則構(gòu)成了精神利益的基本內(nèi)容。

二是利益是一定階段人們的生產(chǎn)能力和生產(chǎn)水平的反映。利益是人們企圖借助于生產(chǎn)來滿足的需要。因此，凡是無須人們通過生產(chǎn)來實現(xiàn)的需要，如人們對自然的陽光、空氣的需要，都不構(gòu)成利益的基本內(nèi)容；同時，凡是超越人們現(xiàn)實生產(chǎn)能力和生產(chǎn)水平的需要，都是主觀虛幻的需要，它們同樣不構(gòu)成利益的基本內(nèi)容。從這個意義上說，利益是需要和實現(xiàn)需要的手段的統(tǒng)一，是人們生產(chǎn)能力和生產(chǎn)水平的標(biāo)尺。由于物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)對于滿足人們的需要具有基礎(chǔ)性的意義，它決定和制約著人們的其他生產(chǎn)，因此，利益在很大程度上更多、更直接地反映著人們的物質(zhì)生產(chǎn)能力和生產(chǎn)水平。

[摘要]維護(hù)勞動者尊嚴(yán)權(quán)不僅是對勞動者身心健康的保護(hù)，更是和諧社會建設(shè)的本質(zhì)要求。但近年來，勞動者尊嚴(yán)權(quán)受到侵犯的事件頻繁發(fā)生。勞動者尊嚴(yán)權(quán)受侵犯的主要原因在于我國勞動法律體系尚不完善，企業(yè)為了追求利益不惜侵害勞動者尊嚴(yán)，以及缺乏相應(yīng)的勞動監(jiān)察。為了能夠使勞動者尊嚴(yán)權(quán)得到相應(yīng)的保護(hù)，需借鑒國際相關(guān)經(jīng)驗，進(jìn)一步完善相關(guān)法律法規(guī)，加強行政部門對企業(yè)的監(jiān)管，充分發(fā)揮工會職能，使勞動者尊嚴(yán)權(quán)能夠真正得到有效保護(hù)。

[關(guān)鍵詞]勞動者尊嚴(yán)權(quán)；體面勞動；人格尊嚴(yán)

一、勞動者尊嚴(yán)權(quán)概說

勞動者尊嚴(yán)權(quán)是勞動者所享有的一種特殊的權(quán)利，具體是指勞動者在勞動關(guān)系建立和存續(xù)的過程中，應(yīng)當(dāng)享有平等、公平、安全、自由的工作環(huán)境以及人格尊嚴(yán)不受侵犯的權(quán)利。勞動尊嚴(yán)權(quán)的產(chǎn)生具有一定的理論基礎(chǔ)與現(xiàn)實需要。勞動者尊嚴(yán)權(quán)以體面勞動、人權(quán)思想以及公平正義平等意識形態(tài)作為理論根據(jù)。同時，在社會實踐中，勞動者作為一個特殊的群體，需要相關(guān)的法律法規(guī)來保障其享有正當(dāng)?shù)臋?quán)利。勞動者尊嚴(yán)權(quán)是勞動者應(yīng)該享有的精神方面的人格權(quán)[1]。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，只有當(dāng)人們的生理和安全需求得到很好的滿足時，才會產(chǎn)生心理和精神方面的需求。因此，勞動者尊嚴(yán)權(quán)必須以勞動者的生命、健康等物質(zhì)性人格權(quán)的實現(xiàn)為前提和基礎(chǔ)。勞動者尊嚴(yán)權(quán)最突出的特點是權(quán)利保障范圍具有場所性。勞動者在日常生活中擁有許多種角色，根據(jù)生活空間的不同可以分為私人場所、社會公共場所以及工作場所。因此，與人格尊嚴(yán)權(quán)存在明顯不同，勞動尊嚴(yán)權(quán)只涉及勞動者所處的工作地點以及與工作有關(guān)的場所，而和其他生活環(huán)境無關(guān)。我國《勞動合同法》第八十八條規(guī)定：用人單位在具有以暴力、威脅或者非法限制人身自由的手段強迫勞動等侵害勞動者尊嚴(yán)的行為時，要給予行政處罰、追究刑事責(zé)任以及承擔(dān)賠償責(zé)任。這為保護(hù)勞動者的人格尊嚴(yán)提供了法律依據(jù)，但是《勞動合同法》以及我國現(xiàn)有的其他法律法規(guī)并沒有單獨對保護(hù)勞動者尊嚴(yán)權(quán)做出明確規(guī)定。

二、勞動者尊嚴(yán)權(quán)受侵害案例及法理分析

（一）業(yè)績未達(dá)標(biāo)罰跪員工

[摘要]2018年7月，影片《我不是藥神》創(chuàng)造了國產(chǎn)院線片的又一個里程碑。這一次，影片的進(jìn)步意義不再簡單地和喜人的票房數(shù)據(jù)掛鉤，而是通過呈現(xiàn)一幅有關(guān)醫(yī)藥體制和社會需求博弈的群體畫像，從處于社會認(rèn)知邊緣群體的視角重新認(rèn)知和解構(gòu)國產(chǎn)現(xiàn)實主義影片真相與現(xiàn)實博弈的二元對立命題，并促使其轉(zhuǎn)向新的方向。

[關(guān)鍵詞]我不是藥神;國產(chǎn)電影;現(xiàn)實主義

2018年7月，國產(chǎn)現(xiàn)實主義電影《我不是藥神》一經(jīng)上映，口碑傳播和各大媒體的報道使這部新銳導(dǎo)演的處女作一時之間引發(fā)了廣泛的討論，并上升為社會議題。影片圍繞“一群人，一瓶藥，一條命”展開敘述，呈現(xiàn)了現(xiàn)實生活中大家很少接觸到的一個群體，以及這個群體用以續(xù)命的、為之瘋狂的救命藥和那些在這個“瘋狂”買藥續(xù)命過程中無辜死去的人。這些元素在現(xiàn)實秩序和傳統(tǒng)觀念的沖擊力下，凸顯了影片的現(xiàn)實張力。剝?nèi)ヮ}材外衣，真正發(fā)掘于內(nèi)核的“生存與救贖”的道德命題觸碰了利益維護(hù)與規(guī)范丈量的制度屏障。

現(xiàn)實主義題材的獨特藝術(shù)表達(dá)

以往的現(xiàn)實主義題材電影，往往被貼上反映生活和貼近現(xiàn)實的標(biāo)簽，在聲光影電營造的虛幻的“現(xiàn)實”故事里,觀眾希望尋求到自我的認(rèn)同,滿足自我對于烏托邦式生活的想象。而電影《我不是藥神》呈現(xiàn)的現(xiàn)實主義故事卻是反烏托邦式的，影片雖然滿足了觀眾的心理需求，但是那短暫的117分鐘的“洞穴”式麻醉，在燈光亮起走出影院的剎那間便已消失無蹤。這部影片在故事的鋪陳中闡述了現(xiàn)實生活中被大家認(rèn)識到的醫(yī)藥體制帶來的悲痛。這樣一個嚴(yán)肅的話題不僅詮釋了目前國產(chǎn)現(xiàn)實主義影片的困境，同時也讓中國電影在傳播時代痛點和社會麻痹之處發(fā)揮了重要的作用。影片英文譯名《DyingtoSurvive》渲染了肅殺的題材氛圍，圍繞“生存”在社會權(quán)層間的博弈與求生，講述了在向死而生的真空環(huán)境里緊握生存資源做關(guān)于命運游戲的故事。本片很好地把握了觀眾的心理需求，將社會命題的縱深度挖掘到了最深處，以致在影片取得一片好評的同時，也讓很多人感嘆影片能夠過審上映的不易。所以，影片挖掘的社會命題越深，就越涉及社會秩序與規(guī)則，對處于社會中下層的觀眾來說就越具有吸引力和代入感。相比國內(nèi)部分現(xiàn)實主義電影所揭示的沒營養(yǎng)的問題，《我不是藥神》并沒有規(guī)避尖銳的社會矛盾，而是通過多角度敘事表達(dá)和豐富的人物刻畫建立起了影片的現(xiàn)實沉重感。影片前半部分的鋪陳主要采用喜劇化處理手法，影片后半部分程勇與兒子別離、呂受益在化療后重病情節(jié)的鏡頭是簡要甚至是省略的，這似乎是導(dǎo)演刻意在影片前半部分抑制悲情的生長，指引我們帶著思辨性的眼光專注在情節(jié)與人物關(guān)系鋪墊之中。平實鏡頭中的情感塑造張力文牧野作為一個現(xiàn)實主義影片的導(dǎo)演，他之前的幾部短片呈現(xiàn)的鏡頭和故事都深刻地反映了社會的某一處被大眾不了解的現(xiàn)實。在本部影片中他依舊使用了極為平實的記錄鏡頭，塑造了一組組在現(xiàn)實張力下情感細(xì)膩又不乏個性的人物。此外，本片的監(jiān)制徐崢，運用他經(jīng)驗豐富的喜劇塑造力，給本部影片的部分段落營造了黑色喜劇的現(xiàn)實圖景，比如片中程勇在順利從印度走私回第一批藥物后，他的走私販藥帝國便開始建立起來，升格慢鏡頭拍攝的數(shù)錢、點煙、交易等畫面頗有好萊塢黑幫片的韻味，給觀眾帶來了一些歡笑，也為后面的悲情奠定了基礎(chǔ)。但作為一部人文劇情類電影，根據(jù)鏡頭記錄在人類文化詮釋中的演變，鏡頭語言的運用價值開始從“再現(xiàn)現(xiàn)實”向“表達(dá)現(xiàn)實”轉(zhuǎn)變。片中呂受益去世后，家里家外擠滿了人的那一場景中，導(dǎo)演運用了一組頗具感染力的主客觀鏡頭，使主客觀視點在一群病人和程勇之間來回更替，導(dǎo)演的意圖并沒有像以往的現(xiàn)實主義電影里一樣主觀化，而是通過主客觀視點的交替使觀眾深刻體驗兩者的不同感受，這樣糾結(jié)的體驗結(jié)合升格慢鏡頭的渲染，一雙雙患者的眼眸直愣愣看向程勇，表現(xiàn)出的是病人對生存無聲的呼喚與渴求一遍遍拷打程勇的內(nèi)心，讓觀眾的感情也為之觸動。而這正是導(dǎo)演設(shè)置這個場景，運用這樣的拍攝鏡頭的目的所在。

優(yōu)秀群像反映豐盈敘事骨骼

摘要：20世紀(jì)70年代,伍啟中先生以國畫《心潮逐浪高》一舉成名，由于他具有堅實的造型基礎(chǔ)和對線造型的把握，以及他堅持從生活中尋找、挖掘“真善美”并將之作為創(chuàng)作素材，所描繪的人物具有鮮明的生活性和南國色彩，用筆遒勁穩(wěn)健，洗練精當(dāng)。在其運用傳統(tǒng)線條造型的同時，融合了西畫的特長，豐富了中國畫的表現(xiàn)力，為整體推進(jìn)中國人物畫創(chuàng)作作出了貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：嶺南畫家；伍啟中；現(xiàn)實主義繪畫；創(chuàng)作評析

Abstract:WuQizhongrosetofameforhisChinesepainting“SurgingThoughtsLiketheTide”inthe1970s.Withhissolidfoundationinformandadeptskillsinlinehebasedhiscreationonreallifetoseekandexplorethethemesoftruth,kindnessandbeauty.Thecharactersheportrayedwerecharacterizedbystrikingfeatures.HeenrichedtheexpressivenessofChinesepaintingbycombiningthestyleofChinesepaintingwithskillsofWesternpainting,whichcontributestoacomprehensivepromotionofChinesefigurepainting.

Keywords:painterofLingnanSchool;WuQizhong;realisticpainting;creationanalysis

伍啟中，廣東新會人。現(xiàn)為中國美術(shù)家協(xié)會會員，廣東省美術(shù)家協(xié)會常務(wù)理事，曾任廣東畫院副院長，一級美術(shù)師，享受國務(wù)院特殊津貼。他以其深厚的、扎實的造型功底畢業(yè)于廣州美院附中。

伍啟中先生涉及的藝術(shù)領(lǐng)域很多，從連環(huán)畫、宣傳畫、插圖、國畫一直到油畫等畫種。正是通過這些寫實技巧的歷練，他的創(chuàng)作能力得以成熟，其中最為擅長的便是人物畫。由于精湛的繪畫技巧，在人物畫創(chuàng)作上日臻完善。在1973年的全國美展中，他的中國畫《心潮逐浪高》以其高超的寫實手法、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨汀⑸鷦拥娜宋镄蜗蠖螳@成功。其后，中國畫《康有為》獲第七屆全國美展銅牌獎，《浩氣長存——孫中山》獲1993年全國首屆中國畫展覽優(yōu)秀獎，《在蘭圃》獲2001年慶祝建黨八十周年廣東省美展金獎等。

教育對于社會的進(jìn)步、民族的發(fā)展以及國家的興盛發(fā)展起著重要的作用，任何一個國家想要在未來立于不敗之地必須要重視本國的教育事業(yè)。在某種意義上，教育關(guān)系到國家的未來發(fā)展，關(guān)系到民族的未來。但目前國內(nèi)的教育的環(huán)境并不是很好，很多學(xué)校依舊采取傳統(tǒng)的填鴨式教育方法，無法調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，反而讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生抵觸情緒。

1虛擬現(xiàn)實技術(shù)概述

1.1虛擬現(xiàn)實技術(shù)含義。虛擬現(xiàn)實技術(shù)是基于計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，模擬真實環(huán)境的一種仿真技術(shù)。虛擬技術(shù)融合了包括多媒體技術(shù)、傳感技術(shù)以及人機接口技術(shù)等多種先進(jìn)計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。虛擬現(xiàn)實技術(shù)的英文名稱為VirtualReality，簡稱為VR技術(shù)，是近年來應(yīng)用較為廣泛的先進(jìn)技術(shù)。虛擬現(xiàn)實技術(shù)的原理是利用電腦模擬出三維空間的虛擬世界，讓用戶在使用的過程中具有身臨其境般的感覺。1.2虛擬現(xiàn)實技術(shù)的應(yīng)用。近年來，隨著虛擬現(xiàn)實技術(shù)的不斷發(fā)展，虛擬現(xiàn)實技術(shù)的應(yīng)用變得越來越廣泛。目前虛擬現(xiàn)實技術(shù)已經(jīng)逐漸應(yīng)用到了教育領(lǐng)域、軍事領(lǐng)域、工業(yè)領(lǐng)域、醫(yī)療領(lǐng)域以及娛樂領(lǐng)域。虛擬現(xiàn)實技術(shù)由于自身所具有的的獨特優(yōu)勢，應(yīng)用到這些領(lǐng)域后，可以大大促進(jìn)這些領(lǐng)域的發(fā)展。虛擬現(xiàn)實技術(shù)在教育領(lǐng)域的應(yīng)用可以體現(xiàn)在虛擬現(xiàn)實技術(shù)與教育游戲的結(jié)合上。通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)，可以大大提高教育游戲的真實性和實用性，有效激發(fā)學(xué)生對于學(xué)習(xí)的興趣，在娛樂的同時掌握必要的知識。除了教育領(lǐng)域外，虛擬現(xiàn)實技術(shù)在軍事方面的應(yīng)用已經(jīng)越來越靈活，通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以模擬新式武器的操縱和訓(xùn)練，從而降低演習(xí)的危險性。虛擬現(xiàn)實技術(shù)在汽車制造方面的應(yīng)用也在逐漸深入，通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以建立汽車的三維模型，從而讓工程師更加清晰的了解每個部件的質(zhì)量和運行情況。虛擬現(xiàn)實技術(shù)應(yīng)用在醫(yī)療行業(yè)，可以通過模擬人體來進(jìn)行手術(shù)，從而提高手術(shù)的成功率，降低手術(shù)的風(fēng)險。在醫(yī)學(xué)院中，醫(yī)學(xué)生可以在虛擬實驗室中進(jìn)行反復(fù)的練習(xí)，由于用于醫(yī)學(xué)培訓(xùn)的虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)其仿真性比較高，完全可以讓學(xué)生體驗真實手術(shù)的感覺。虛擬現(xiàn)實技術(shù)目前還應(yīng)用于城市規(guī)劃中，在城市規(guī)劃的不同階段，利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以較好地為政府規(guī)劃部門以及項目開發(fā)者提高任意角度較為真實的規(guī)劃效果，從而較好地把握城市規(guī)劃的進(jìn)度以及理解規(guī)劃師的設(shè)計理念。虛擬現(xiàn)實技術(shù)在城市規(guī)劃中的應(yīng)用，其發(fā)揮的重要作用是傳統(tǒng)的平面圖、效果圖以及沙盤甚至動畫等技術(shù)所不能取代的。

2虛擬現(xiàn)實技術(shù)與教育游戲的結(jié)合

2.1發(fā)展虛擬現(xiàn)實技術(shù)教育游戲的必要性。傳統(tǒng)的教育方式已經(jīng)無法滿足當(dāng)前教育事業(yè)發(fā)展的需要，未來的教育需要將虛擬現(xiàn)實技術(shù)應(yīng)用進(jìn)來。而在教育領(lǐng)域中，靈活的教育游戲?qū)τ谕苿咏逃l(fā)展具有越來越重要的作用。近年來，虛擬現(xiàn)實技術(shù)已經(jīng)被越來越多地應(yīng)用到各個領(lǐng)域中，虛擬現(xiàn)實技術(shù)也在不同的領(lǐng)域中發(fā)揮著越來越重要的作用。一些老師僅僅是把書本知識盲目的灌輸給學(xué)生，并不關(guān)心學(xué)生是否真正理解，更不要談將這些知識運用到生活中去。這種情況長久下去，勢必會對我國的教育事業(yè)產(chǎn)生極大的負(fù)面影響，因此改變教育模式是必要的。教育部門需要重視起這些問題，針對實際情況采取必要的措施。隨著虛擬現(xiàn)實技術(shù)的不斷發(fā)展，教育游戲領(lǐng)域已經(jīng)取得了較大的進(jìn)步。2.2虛擬現(xiàn)實技術(shù)在教育游戲中的應(yīng)用優(yōu)勢。虛擬現(xiàn)實技術(shù)具有三大優(yōu)勢：真實性、交互性、和諧性，這三大優(yōu)勢使虛擬現(xiàn)實技術(shù)大大推動教育游戲的發(fā)展。首先來說真實性，真實性是指虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以模擬現(xiàn)實，讓使用者在使用過程中有種身臨其境的感覺。這種真實性可以大大提高使用者的游戲體驗，加深游戲給使用者留下的印象。其次是交互性，交互性是指使用者在進(jìn)行游戲時可以與周圍的環(huán)境進(jìn)行信息交流，系統(tǒng)會對得到的信息進(jìn)行及時反饋，這種交互性可以大大提高使用者的體驗舒適感。最后是和諧性，和諧的意思就是融洽，是指使用者可以懷著一種輕松愉悅的心情來進(jìn)行軟件的使用，系統(tǒng)不會對使用者產(chǎn)生壓迫感，一切都處于和諧的氛圍中。虛擬現(xiàn)實具有的這三大優(yōu)勢，對于其與教育游戲的結(jié)合具有重要意義。研發(fā)教育游戲的目的就是讓學(xué)生可以擁有一種輕松愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，可以在充分享受游戲帶來的樂趣的同時掌握必備的知識。2.3虛擬現(xiàn)實技術(shù)與教育游戲結(jié)合的發(fā)展方向。未來虛擬現(xiàn)實技術(shù)與教育游戲結(jié)合發(fā)展的方向是可穿戴化、智能化。人工智能是未來發(fā)展的趨勢，虛擬現(xiàn)實技術(shù)在游戲中的應(yīng)用也會逐漸向這一方向發(fā)展。可穿戴化可以讓使用者隨時隨地使用教育游戲來進(jìn)行學(xué)習(xí)，而智能化可以不斷優(yōu)化教育游戲的使用穩(wěn)定性和舒適度。但發(fā)展人工智能需要耗費較大的人力物力，但一旦研發(fā)成功對教育游戲的發(fā)展帶來的影響也是巨大的。而可穿戴化需要將教育游戲植入到芯片中，還要發(fā)展可穿戴化智能設(shè)備的通信以及上網(wǎng)功能，不斷提高教育游戲的穩(wěn)定性和多樣性。

3結(jié)語

【摘要】隨著社會的不斷發(fā)展，我國的影視作品逐漸呈現(xiàn)百花齊放的態(tài)勢，各類形式的電視劇開始在熒幕上映。面對如此豐富的電視劇資源，如何在眾多的作品中尋找符合社會發(fā)展方向的、傳播社會真實一面和正能量的是我們廣大觀眾在電視劇作品觀看中需要注意的。近些年，現(xiàn)實主義題材的電視劇因為其真實的社會背景和扎實的情景拍攝，得到了廣大群眾的認(rèn)可和喜愛，同其他電視劇作品相比，現(xiàn)實主義題材的電視劇往往更加吸引人，讓人有所感想。本文通過對現(xiàn)實主義題材電視劇走紅原因的分析，也為其他題材的電視劇的發(fā)展提供思路。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)實主義；電視劇；細(xì)膩；發(fā)展隨

著社會的不斷進(jìn)步，社會各界對于影視工作的發(fā)展也越來越重視。2014年，在全國文藝座談會上，國家主席指出，“文藝只有植根現(xiàn)實生活、緊跟時代潮流，才能發(fā)展繁榮；只有順應(yīng)人民意愿、反映人民關(guān)切，才能充滿活力。”從這次座談會之后，中國的電視劇的發(fā)展方向也發(fā)生了變化。以往的一些虛無縹緲的電視作品開始逐漸消失，同時，更多的以我國人民真實生活為參照的現(xiàn)實主義的電視劇開始不斷地涌現(xiàn)。這些作品的不斷上映，使得人們對于國家的發(fā)展更加的看重。而且現(xiàn)實主義作品的拍攝取景相對真實，有著明確的人文關(guān)系，得到了廣大群眾的認(rèn)可，劇中演員精湛的演技也是讓人著實佩服。

一、當(dāng)前我國電視劇作品中存在的問題

（一）流量演員當(dāng)?shù)溃娨晞∈?nèi)涵

當(dāng)今社會是一個“看臉”的時代，為了增加電視劇中的流量，現(xiàn)在大多數(shù)的電視劇都邀請“小鮮肉”來進(jìn)行電視劇的拍攝。這類電視劇雖然提升了演員整體的形象，但是大部分年輕演員的演技依舊不是很成熟，而且隨著社會生活水平的不斷提高，當(dāng)今社會年輕演員的吃苦精神時常被廣大觀眾和網(wǎng)友們所詬病，因此使得電視劇的質(zhì)量大大下降。而且大部分電視劇過分消費演員的顏值，使得電視劇失去了原本的內(nèi)涵。隨著社會對于電視劇要求的不斷提高，此類電視劇必將逐漸被觀眾所淘汰。

【摘要】優(yōu)秀的現(xiàn)實題材電視劇在敘事上的最大共性，便是對“生活流”敘事的嫻熟運用。作為粘合生活真實與藝術(shù)真實的臍帶，“生活流”敘事不從特例里虛構(gòu)矛盾，而是從生活中挖掘共性。它助力劇作由真抵善、由善達(dá)美，讓人們在“生活流”的場景中見生活之“真”，在“生活流”的人物中思生命之善，在“生活流”的沖突中悟藝術(shù)之美。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)實題材電視劇；“生活流”敘事；藝術(shù)真實

近年來，現(xiàn)實題材電視劇是電視熒屏的主力軍。據(jù)國家廣電總局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，2019年，在生產(chǎn)完成并獲得電視劇發(fā)行許可證的254部劇目中，現(xiàn)實題材電視劇有177部，占比近70%。這其中不乏一批精品力作，如《都挺好》《少年派》《小歡喜》《在遠(yuǎn)方》《老酒館》《奔騰年代》等，既實現(xiàn)了思想性、藝術(shù)性的雙豐收，也贏得了不俗的市場效益。這些優(yōu)秀的現(xiàn)實題材電視劇之所以“叫好又叫座”，其在敘事上的最大共性，便是對“生活流”敘事的嫻熟運用。作為粘合生活真實與藝術(shù)真實的臍帶，“生活流”敘事不從特例里虛構(gòu)矛盾，而是從生活中挖掘共性，在涓涓流淌的日常生活故事里傳遞精神與力量，引發(fā)觀眾的共鳴與共情。“生活流”作為一種敘事方式，最早于意大利新現(xiàn)實主義電影中初現(xiàn)端倪。當(dāng)時提出“把攝影機扛到大街上”和“還我普通人”的口號，強調(diào)對二戰(zhàn)后意大利現(xiàn)實社會的關(guān)注。之后，“生活流”的概念有了寬泛的延伸，“包括具體的情境和事件之流以及它們通過情緒、含義和思想暗示出來的一切東西。生活流主要是一種物質(zhì)的、而不是精神的連續(xù)。盡管從定義上說，它也延伸到精神的領(lǐng)域”。①現(xiàn)實題材電視劇中的“生活流”敘事，其在綿延的時間中所截取的生活片段，既可以是現(xiàn)在進(jìn)行時，也可以表達(dá)過去進(jìn)行時或?qū)磉M(jìn)行時。平淡無奇的生活之所以能夠延伸到精神領(lǐng)域，是把生活中一切無解的問題都交由時間，讓個體生命于精神層面隨時間不斷體悟和思考。一部優(yōu)秀的現(xiàn)實題材作品，經(jīng)“生活流”敘事呈現(xiàn)藝術(shù)真實，不僅可以讓人們感知到現(xiàn)在或曾經(jīng)的生活，更能于市井煙火、人情冷暖中引發(fā)人們思考應(yīng)該怎樣生活。回顧近年來優(yōu)秀的現(xiàn)實題材電視劇，均可在“生活流”的場景、“生活流”的人物、“生活流”的沖突三方面見出藝術(shù)功力。

一、“生活流”的場景：雕刻時光、裝點杯盞的“時空結(jié)”

家與街道，作為可見、可感的顯性物質(zhì)場所，與人們的日常生活密切相關(guān)，也是判斷現(xiàn)實題材電視劇是否呈現(xiàn)生活真實的第一道屏障。巴赫金在研究長篇小說敘述方式和結(jié)構(gòu)時，提出了一個“時空結(jié)”的概念，以表現(xiàn)時間與空間的交叉領(lǐng)域。“家”作為凝聚“時空結(jié)”的代表，既可在縱深的空間里見出時間的橫向延展，亦可讓無形的時間借可觸之物留下歲月的痕跡。反觀某些形式感懸浮的電視劇中對“家”的呈現(xiàn)，從家具陳設(shè)到各種大小物件，無一不是新近光亮的，鮮見經(jīng)年累月沉淀的生活氣息。而“生活流”的場景，倘若失去了年代的刻度，終將淪為無根的浮萍，與藝術(shù)真實背道而馳。富有生活氣息的“家”，無論雜亂無序或干凈整潔，都可從側(cè)面裝點人物、鋪墊敘事。電視劇《小歡喜》中三個家庭擁有不同的裝修風(fēng)格。處于一樓、采光偏暗的劉靜和季勝利的家，其古樸的木質(zhì)家具，與季區(qū)長保守沉穩(wěn)的性格相映襯。和喬衛(wèi)東離婚后的宋倩家整體較為寬敞，裝了隔音墻的喬英子的房間相對壓抑，這也為日后喬英子患上抑郁癥做了鋪墊。而方圓和童文潔的家比較擁擠，冰箱上貼滿提示紙條，尤為契合方圓居家愛做飯的人設(shè)。電視劇《希望的大地》中，吳文淵教授掛著字畫、充滿書香氣息的家居布局與八級鉗工馬守民掛著鐵人王進(jìn)喜的照片和勞模獎狀的家中陳設(shè)各有特色。不只是家居陳設(shè)，家中的一杯一盞，經(jīng)由鏡頭強調(diào)，都可作為“時間仿佛注入了空間并在空間中流動”②的“時空結(jié)”，見證經(jīng)年累月的真實生活。《大江大河》第7集中，雷東寶去縣城辦事之前來看宋運萍。一個本應(yīng)打招呼速速離去的情節(jié)，劇中卻耗時2分鐘，細(xì)致展現(xiàn)了宋運萍為雷東寶洗衣領(lǐng)、熨衣領(lǐng)的生活細(xì)節(jié)。鏡頭所到之處，是掉了漆的陶瓷盆底和邊沿、褪了紅色的門上對聯(lián)以及裂開翹角的紙張。熨衣服的時候，水缸蓋的背面就是熨衣板，而裝滿熱水的白瓷茶缸缸底就變成了天然的熨斗。去縣城辦事之前不忘正衣冠，于細(xì)節(jié)之處凸顯百姓的生活智慧和雷、宋二人的細(xì)膩情感，于平凡之中顯露出張弛有度的真實生活。從狹義上講，“家”是生活中私密情感的發(fā)生地；從廣義上言，“家”是承載居民幸福指數(shù)的社會細(xì)胞。電視劇《澳門人家》中的“梁家老宅”里供奉著祖先、記憶著梁家昔日的輝煌，卻因世道艱難突逢變故，梁家人不得不變賣家產(chǎn)，在三灣斜街的另一處房屋居住，與老宅遙相對望。因為有“失”，“家”在地理空間上的失而復(fù)得更顯彌足珍貴。而“梁家老宅”的失而復(fù)得，也寓意著與祖國分離百年后的澳門重回祖國的懷抱。借家中一杯一盞承載時間印跡，用鏡頭記錄小家與大家的生活變遷，這便是“生活流”場所中粘合生活真實與藝術(shù)真實的“家”的意義。而作為另一個描摹“生活流”的主要場景，街道“就其廣義來說，不僅是轉(zhuǎn)瞬即逝的景象和偶然事件的薈萃之所，而且是生活流得到必然表現(xiàn)的地方”。③在這個由機遇統(tǒng)治一切的“時空結(jié)”中，形形色色的人擦肩而過，街道上每天發(fā)生的事情都遵循著生活自然流淌的時間序列，由無數(shù)個偶然堆砌出必然。《老酒館》一開場，鏡頭由大遠(yuǎn)景、遠(yuǎn)景逐漸聚焦到大連一條熱鬧的街道—好漢街上。全劇以“酒”為名，以“酒館”為戲眼，截取每一位散落個體的生活片段。這當(dāng)中，既有每次來酒館都只喝二兩酒的“老二兩”，有以磨刀磨剪子為生的老白頭，有江洋大盜金小手，有身份特殊的滿清旗人那爺，也有說評書的杜先生……他們來老酒館之前的故事無人知曉，而每一位酒客的每一次離開，也都潛存著一聲再見—命運無常，無關(guān)乎身份，無外乎貧富。無獨有偶，電視劇《芝麻胡同》的開篇，鏡頭自上而下?lián)u向的同樣是車水馬龍的街道。在這條老北京的街道上，男主角嚴(yán)振聲率先出場，其后出場的俞老爺子和女兒牧春花也都置身于街道的背景和同期聲中，就連故事的結(jié)尾畫面也定格在這條街道上。《正陽門下小女人》的開場，是雪后空無一人的街道夜晚。徐慧真和蔡全無這對半路夫妻的初次見面，便始于這落滿積雪的街道。故事從街道上的生活開始，向外延伸至車站、酒館、舞廳、飯館、茶社等場所，因街道而相互串聯(lián)。那些曾經(jīng)出現(xiàn)過的、正在行走著的散落個體，在街道這一“生活流”的場所中，真實地再現(xiàn)著現(xiàn)實世界中的偶然。一部優(yōu)秀的現(xiàn)實題材電視劇，是于家內(nèi)、家外的“生活流”場所中為大千世界的眾生相做減法，讓生活真實平滑地過渡為藝術(shù)真實。

二、“生活流”的人物：閑聊話語與缺憾感

良好品德的養(yǎng)成是有條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時，“在其現(xiàn)實性上，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”，社會環(huán)境是影響青少年道德內(nèi)化、社會化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學(xué)校德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等與當(dāng)代社會生活存在不容忽視的裂解，嚴(yán)重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時，如何與社會影響同步教育，緊密結(jié)合社會生活實際和學(xué)生的思想認(rèn)識實際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會道德環(huán)境中理性掌握并自覺運用道德原則，堅持做人準(zhǔn)則，是學(xué)校德育工作的一個重要課題。

人生活在一定的環(huán)境里，環(huán)境是影響人發(fā)展的現(xiàn)實性的社會基礎(chǔ)。從青少年德育的角度來看，良好品德的養(yǎng)成不是無條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是加強青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時，社會環(huán)境是影響青少年道德內(nèi)化、社會化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學(xué)校德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等與當(dāng)代社會生活存在不容忽視的裂解，嚴(yán)重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時，如何與社會影響同步教育，緊密結(jié)合社會生活實際和學(xué)生的思想認(rèn)識實際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會道德環(huán)境中理性掌握并自覺運用道德原則，堅持做人準(zhǔn)則，加強德育有效性是學(xué)校德育工作的一個重要課題。德育目標(biāo)的實現(xiàn)，離開受教育者的關(guān)心，離開學(xué)生的需要是不可想象的，脫離當(dāng)代社會生活、脫離學(xué)生實際的德育就脫離了學(xué)生的需要，就不會得到學(xué)生的關(guān)心，就像是建在沙灘上的海市蜃樓。因此，學(xué)校德育必須研究當(dāng)代社會生活，以現(xiàn)實為維度。

首先，設(shè)置適宜的德育內(nèi)容，反映當(dāng)代生活。德育內(nèi)容是指用來培養(yǎng)受教育者思想品德的思想道德觀點、原則和規(guī)范體系。每門學(xué)科都有自身的邏輯結(jié)構(gòu)，道德教育的內(nèi)容確實很難與社會實際問題一一對應(yīng)，也不可能“學(xué)到了就能在社會上派上用場”，目前，我們的學(xué)校道德教育傳遞的通常是經(jīng)過過濾、篩選的純而又純的做人道理、基本原則和完美的道德典范，呈現(xiàn)給學(xué)生的只是美好、善良、非真實的一面。然而客觀現(xiàn)實并非學(xué)校德育教育所描述的那么美好、單純，它是一個充滿是非、真假、美丑、善惡、沖突的世界。其結(jié)果是學(xué)校德育工作不但與現(xiàn)實生活脫節(jié)、學(xué)生實際脫節(jié)，淪為不切實際的空談，而且會導(dǎo)致一些學(xué)生以純理想的態(tài)度去對待現(xiàn)實。而脫離現(xiàn)實的道德理想主義只會造成巨大的心理落差，當(dāng)這種落差超出其心理承受能力的時候，變異就會產(chǎn)生。“除開該被時代所否定、揚棄的腐朽道德，凡屬對現(xiàn)時代具有進(jìn)步意義的道德，都同時具有超前性和現(xiàn)實性兩個方面的屬性。德育教育的適度超前無疑對社會進(jìn)步具有“導(dǎo)向”上的功能，但脫離現(xiàn)實的道德理想主義只會帶來消極效果，造成“超時代的悲劇”。

其次，把握道德教育的基礎(chǔ)，研究學(xué)生、理解學(xué)生。行為是人和環(huán)境的函數(shù)，行為隨人和環(huán)境這兩個因素的變化而變化，不同的人對同一環(huán)境可能產(chǎn)生不同的行為。道德根本上是社會的，但道德也與個人的反省和選擇有關(guān)。由是觀之，道德教育必須研究學(xué)生、理解學(xué)生。研究、理解學(xué)生要求不是簡單地對之進(jìn)行道德說教，而應(yīng)從青少年的道德實際出發(fā)，尤其是從他們的道德心理實際出發(fā)，忠實地描繪他們的道德現(xiàn)實，解剖、分析其道德現(xiàn)狀，探究青少年道德教育的規(guī)律。學(xué)生思想品德的形成過程是一個知、情、意、行辯證統(tǒng)一的發(fā)展過程，只有那種符合學(xué)生的需要，能激發(fā)、引起他們的關(guān)注，并產(chǎn)生情感的道德教育才會是有效的，否則道德教育的內(nèi)容就不能被學(xué)生同化，成為他們自身的一部分，就永遠(yuǎn)是一種外在物，對其將來的道德情感、道德行為不會產(chǎn)生什么影響。

最后，發(fā)展思想道德教育理論，解決新問題。沒有實踐的理論是空洞的，沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的。現(xiàn)代社會是一個空前開放的社會，改革與競爭徹底改變了傳統(tǒng)社會發(fā)展遲緩、變化呆滯的狀況，思想道德教育也應(yīng)在競爭中不斷改革、發(fā)展，研究新情況，解決新問題。那些“不顧教育過程的政治、經(jīng)濟(jì)和社會環(huán)境來論述教育理論的心理學(xué)家和教育家，是自甘淺薄，勢必在社會上和教室里遭到蔑視。道德生活是不斷發(fā)展的，道德理論也要隨著道德生活的發(fā)展而發(fā)展。發(fā)展道德理論，不僅要以現(xiàn)代社會的實踐為基礎(chǔ)，而且要以廣大思想道德教育工作者的研究為支撐。因此，進(jìn)行思想道德教育研究，關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注變化，思考、研究變化的原因，并作出正確的回答和說明，發(fā)展道德理論，是現(xiàn)代社會條件下思想道德教育有效性的重要條件。

[摘要]良好品德的養(yǎng)成是有條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時，如何與社會影響同步教育，緊密結(jié)合社會生活實際和學(xué)生的思想認(rèn)識實際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會道德環(huán)境中理性掌握并自覺運用道德原則，堅持做人準(zhǔn)則，是學(xué)校德育工作的一個重要課題。

一、法治是無奈的選擇

所謂“法治”在英語中的表達(dá)為“ruleoflaw”即“規(guī)則之治”、“法律之治”，通俗點是“依照法律治理國家”與其對應(yīng)的概念往往是“人治”。法治的本質(zhì)不過是治理社會的一種方式，他是基于西方“人性惡”的倫理思想而來的。但是，“人性”真的“惡”嗎？我們不是上帝，不可能追溯出這個問題的正確答案。但是我們可以從中得知，法治其實是在人與人無法彼此信任的條件下提出的，它只是一種調(diào)控社會的方式。法學(xué)界的通說也承認(rèn)法治并不是完美的制度，它本身也有無法克服的局限性。那我們?yōu)槭裁催x擇法治呢？不過是因為相對于人治模式來說，法治對人們的權(quán)利保障和社會運作的平穩(wěn)、合理有著顯著的優(yōu)越性。在當(dāng)前的社會經(jīng)濟(jì)條件下，人與人的結(jié)合不在是血緣關(guān)系而是利益的組合，法治在調(diào)整當(dāng)下人與人之間的關(guān)系有著明顯的優(yōu)越性。所以，我們應(yīng)該明白以下幾點：1.法治只是社會調(diào)控方式的一種；2.法治不是萬能的；3.法治不過是我們目前相對合理的無奈選擇。

二、中國的社會是二元化的社會

當(dāng)前的中國在世界上是一個騰飛的經(jīng)濟(jì)體，國民生產(chǎn)總值近二十年來平均每年呈兩位數(shù)的增長。但是不要忘記我們還是一個發(fā)展中國家，鄧小平同志說過“我們將長期處于社會主義初級階段”，所以我們離現(xiàn)代國家的道路還很長。更不要忘記我們國家擁有五千年的文明史，而五千年的文明史意味著什么？意味著我們在奴隸、封建專制下生活了幾千年。長期以來中國的都是由一個個自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體組合而成的，在近代革命和建設(shè)中，城市和鄉(xiāng)村又被區(qū)別對待，這點在我們的法律中也有相應(yīng)體現(xiàn)，如選舉法對選民代表人數(shù)的城鄉(xiāng)差異，人身賠償?shù)碾p重標(biāo)準(zhǔn)無一不證明了我們的社會是二元的——城市、鄉(xiāng)村。城市社會在我國是一個市場經(jīng)濟(jì)社會，相對開放，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，思想先進(jìn)，人與人之間的關(guān)系簡單有序，形象的說是“相鄰不相識”。而鄉(xiāng)村社會延續(xù)了五千年來的一些傳統(tǒng)，相對自給，封閉，經(jīng)濟(jì)落后，宗族勢力影響較大，思想傳統(tǒng)，人與人之間的關(guān)系復(fù)雜有序，屬于典型的熟人社會。

在這兩個不同的社會里，社會控制方式的運行土壤是不同的。城市社會可以實現(xiàn)現(xiàn)代意義的法治，而鄉(xiāng)村社會卻不利與現(xiàn)代法治的運行。影片中我們也可以清楚的看到這一點，而這正是我們多年所謂司法改革所長期忽視的一面。

三、法治與社會控制——孰輕孰重