導(dǎo)語(yǔ)：人性自我身份管理論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]《色·戒》是一個(gè)關(guān)于一個(gè)人尋找自我的故事，女主人公王佳芝為了成為特工假裝自己是另外一個(gè)人，但沒(méi)想到最后找到了真實(shí)的自我。影片把王佳芝這個(gè)人形象放在20世紀(jì)30、40年代舊上海社會(huì)環(huán)境當(dāng)中。從學(xué)生到愛國(guó)學(xué)生，從愛國(guó)學(xué)生到“麥太太”然后到漢奸易先生的情婦，她的身份是不斷游移于“他者”話語(yǔ)之中。李安在敘事中遵從“所有的人不過(guò)是一個(gè)人”原則技巧。他把王佳芝作為一個(gè)人，一個(gè)女人來(lái)敘述，敘述在她周圍所發(fā)生的一切事情并從微小故事中去發(fā)掘她內(nèi)心最幽微、隱秘的部分并使人性復(fù)雜成分暴露給觀眾。王佳芝形象界定其實(shí)在違背“宏大敘事”敘述原則中體現(xiàn)出她的真實(shí)性。

[關(guān)鍵詞]人性自我《色·戒》

臺(tái)灣著名導(dǎo)演楊德昌在看到張愛玲《色·戒》這本小說(shuō)之后，覺(jué)得這是關(guān)于“忠誠(chéng)與背叛”主題。它里面似乎包涵著在溫柔中興奮狀態(tài)那樣的張力。沒(méi)有把《色·戒》拍成電影是楊德昌的遺憾，把《色·戒》拍成一部電影是李安彌補(bǔ)了我們觀眾的遺憾。我們可以從李安敘述技巧中體會(huì)到《色·戒》所呈現(xiàn)的深刻意義。李安用黑色影調(diào)把上個(gè)世紀(jì)40年代充滿了政治、戰(zhàn)爭(zhēng)的上海以及關(guān)于正義與非正義，愛國(guó)與賣國(guó)等宏大背景再現(xiàn)出來(lái)，對(duì)于李安來(lái)說(shuō)這些宏大敘事在這部電影中實(shí)際上是一個(gè)讓觀眾知道、了解劇情的社會(huì)環(huán)境。

李安曾說(shuō)過(guò)：“你有沒(méi)有勇氣觸摸人性最幽微的地帶?你怎樣去觸摸它。探索題材要大膽、要深，言別人不能言，擲地有聲。”如何用“小敘述”方式來(lái)展現(xiàn)女性形象確定女性身份?如何敘述女性內(nèi)心世界?女性社會(huì)角色與家庭角色，女性與戰(zhàn)爭(zhēng)、女性與政治、女性與權(quán)力之間的敘述是女性“自我”身份確定的大前提，很多電影都把性女身份確定放在戰(zhàn)爭(zhēng)、政治、權(quán)力等相互關(guān)系中演繹。“女性自我”在戰(zhàn)爭(zhēng)、政治、權(quán)力敘述中被掩蓋。女性實(shí)際上是作為附屬品“點(diǎn)綴”在這些宏大敘事之中，自身身份界定也就很模糊。《色·戒》講的是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期一群嶺南大學(xué)的大學(xué)生為了抗日救國(guó)，以美色來(lái)勾引漢奸然后見機(jī)行刺悲壯愛國(guó)故事。作為誘餌的王佳芝與她所勾引目標(biāo)易某之間是不平等的性服務(wù)、性利用關(guān)系，為了達(dá)到目的，王佳芝像一個(gè)委屈的應(yīng)招女郎一樣，最大限度地利用自己的身體資源吸引荒淫縱欲的易某。她的身體是一種符號(hào)，上面承載著民族、國(guó)家、抗日……等太多的內(nèi)容，對(duì)于身軀所包裹的靈魂、精神已經(jīng)所剩無(wú)幾。正如有人所譴責(zé)的那樣：“這是一次以民族、國(guó)家名義對(duì)個(gè)體身體的‘征用’，是身體的國(guó)家化、工具化和使命化行為。”第一次受命之前，王佳芝在舞臺(tái)上飽含深情地喊道：“為國(guó)家，為民族，為國(guó)家萬(wàn)世萬(wàn)代，中國(guó)不能亡。”第二次欣然接受使命在接過(guò)一粒毒藥時(shí)，面色凜然回答：“我能做到。”王佳芝前后兩次受命去勾引漢奸易先生，都是出于“國(guó)家情懷”。在國(guó)家、民族話語(yǔ)框架下敘述王佳芝的愛國(guó)熱情，但國(guó)家民族話語(yǔ)只是一個(gè)獨(dú)特窺視人性的角度。導(dǎo)演通過(guò)這一非常角度試圖探索人性盲目、偏執(zhí)所能達(dá)到的限度。王佳芝出于愛國(guó)熱情自愿當(dāng)誘餌，很難說(shuō)清楚是出于清醒、理智的選擇還是盲目的情感沖動(dòng)。她以為行刺漢奸只是慷慨激昂、刺激、浪漫、冒險(xiǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)歷史和藝術(shù)文本中，關(guān)于女子挺身救國(guó)的故事可謂層出不窮，其中最有代表性就是助越滅吳的西施和《三國(guó)演義》中的貂禪，她們都有“傾城傾國(guó)”之貌，她們都以自己的姿色充當(dāng)了輔助男人建功立業(yè)的工具。因此在中國(guó)藝術(shù)版本里演繹出許多“英雄+美女”氣壯山河的故事模本。這些模本又可以分為“英雄救美女”和“美女救英雄”兩類。第一類影片，女性是需要拯救的弱小女人：第二類影片，女性是男英雄患難時(shí)紅顏知己，她給予男性從肉體到精神的安慰，類似于“家園”棲居地。如《芙蓉鎮(zhèn)》中胡玉音成為秦書田落難時(shí)的紅顏知己，因?yàn)楹褚艚o予他精神安慰才使秦書田有生活下去的信心。“美女救英雄”模式表面上看女性拯救了男性，但在更高層面上，男性代表的仍然是一個(gè)崇高的精神信仰，他們的精神力量不可懷疑。既然男性、女性自由平等無(wú)從說(shuō)起，沒(méi)有自由的女性，她的話語(yǔ)也就會(huì)消失在男性話語(yǔ)之中。女性自我形象、自我意識(shí)、身份自我確立等隨之成為男性形象的陪襯。男性利用女性的姿色作為他們成功的輔助工具，《色·戒》中“美人計(jì)”就是這樣故事。一群嶺南大學(xué)的大學(xué)生為了除掉漢奸易先生讓學(xué)校劇團(tuán)的當(dāng)家花旦王佳芝以美色為誘餌誘惑漢奸頭子易先生上鉤，然后見機(jī)行刺。可是中國(guó)幾千年來(lái)對(duì)于美人一直是禁忌。所謂“餓死事小，失節(jié)事大”，就是說(shuō)女子貞操關(guān)乎自己聲譽(yù)甚至于關(guān)乎整個(gè)家族倫理道德。很多女子把自己青春、愛情、自我丟失在所謂的貞操牌坊里。在這樣一個(gè)注重貞操充滿性禁忌氛圍中，男性導(dǎo)演的處理，是讓她們?cè)诖蠊Ω娉芍蟊恪跋А保裎魇┡c范蠡那樣隱居于西子湖畔。導(dǎo)演李安卻一反傳統(tǒng)文化并挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文化中的女性形象，沒(méi)有讓“美人計(jì)”成功，相反讓王佳芝行使美人計(jì)最后被槍殺的悲劇而告終。王佳芝的“消失’并不是大功告成之后的消失。

在珠寶店里，那仿佛緊張得拉長(zhǎng)到永恒的這一剎那間，當(dāng)她要刺殺的漢奸為她戴上鉆戒時(shí)，王佳芝突然意識(shí)到“這個(gè)人是真愛我的，她突然想，心下轟然一聲，若有所失。”于是她遵從本能，縱身一躍，無(wú)從考慮后果，她選擇放走了他。要知道這些都是愛國(guó)學(xué)生醞釀已久、花費(fèi)很多代價(jià)(包括王佳芝的失身)換來(lái)的刺殺時(shí)機(jī)。這種處理讓觀眾于情于理都說(shuō)不過(guò)去。可以說(shuō)漢奸易先生逃脫這個(gè)情節(jié)是本片爭(zhēng)議最大的地方。因怕背上“歌頌漢奸”罪名，同名小說(shuō)作者張愛玲對(duì)這個(gè)情節(jié)所招來(lái)非議特地寫了一篇文章對(duì)自己的辯護(hù)同時(shí)也是對(duì)王佳芝所作所為的辯護(hù)，她說(shuō)：“不少讀者硬是分不清作者和他作品中人物的關(guān)系，往往混為一談。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》如果不是自傳，就是他傳，或是合傳，偏偏沒(méi)有人拿它當(dāng)小說(shuō)讀。最近又有人說(shuō)，《色·戒》的女主角確有其人，證明我必有所據(jù)，而他說(shuō)的這篇報(bào)導(dǎo)是近年才以回憶錄形式出現(xiàn)的。當(dāng)年敵偽特務(wù)斗爭(zhēng)的內(nèi)幕那里輪得到我們這種平常百姓知道底細(xì)?”

“所有的人都是一個(gè)人”，李安在處理王佳芝這個(gè)人物時(shí)候，首先把她寫成一個(gè)人，一個(gè)女人，然后再是一個(gè)與社會(huì)、國(guó)家、民族相依為命的女人。王佳芝知道自己有“刺殺”任務(wù)與漢奸易先生交往接觸的。為了成為特工王佳芝假裝自己成為另外一個(gè)人，一個(gè)叫做‘麥太太’的少婦，而不是一個(gè)行刺特務(wù)的愛國(guó)學(xué)生。但是李安出乎意料的處理(電影畫面比小說(shuō)更細(xì)致)，讓王佳芝“戲假情真”。導(dǎo)演楊德昌先生準(zhǔn)備把《色·戒》拍攝成一部關(guān)于“忠誠(chéng)與背叛”為主題的電影，其關(guān)鍵點(diǎn)就在于此：王佳芝放走要刺殺的漢奸對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，這就是背叛行為。如果把“忠誠(chéng)與背叛”這樣宏大政治命題放在一個(gè)女人身上，尤其是生活在風(fēng)風(fēng)雨雨舊上海的女人身上，似乎有種“生命不可承受之輕”。所以，楊德昌沒(méi)有把它拍成電影，當(dāng)然這是他的遺憾。李安明知道這是一個(gè)埋著地雷的禁區(qū)，踩上去就可能聲敗名裂。但憑著一個(gè)藝術(shù)家的良知以及對(duì)藝術(shù)的敏感，他還是挑戰(zhàn)這個(gè)禁區(qū)，敢于觸摸人類靈魂最深層的東西，把人性原始部分暴露給我們所有的觀眾，讓觀眾去做選擇、評(píng)判。他在選擇這個(gè)情節(jié)的時(shí)候，首先想到的是王佳芝是一個(gè)人，其次是一個(gè)為了完成使命的人。也就是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人去完成特定使命的話，必然會(huì)遇到這樣那樣抉擇，這些抉擇有些是理性的，有的還可能是感性的。這些選擇本身就是人性的一種體現(xiàn)。至于“你走吧”是理性的選擇還是感性的選擇，李安藝術(shù)的超越性就在于；加上這個(gè)情節(jié)，走我自己的路，讓觀眾去說(shuō)吧!李安的冒險(xiǎn)與藝術(shù)處理超越了楊德昌關(guān)于“背叛與忠誠(chéng)”主題，是他彌補(bǔ)了楊德昌給人們留下的那份遺憾。因?yàn)樵诶畎搽娪爸型跫阎ミ@個(gè)“大寫的人”已經(jīng)樹立起來(lái)，王佳芝的自我身份確立也就水到渠成。

在王佳芝“人性自我”回歸路途上，李安選擇一些床第之歡(而這些也都是“美人計(jì)”所必然的事情)來(lái)展示王佳芝這個(gè)人物形象的細(xì)微變化。影片一開始王佳芝和易先生各自站在己方的立場(chǎng)上小心謹(jǐn)慎。各帶戒心，易先生作為漢奸隨時(shí)提防他周圍的人，以特務(wù)的眼光窺視這個(gè)世界，因?yàn)樗幌嘈胚@個(gè)女人(包括像王佳芝這樣的美女)，不相信這個(gè)世界。所謂“食色，性也”，他們又是欲望的主體。第一次約會(huì)，在裁縫店試衣服，王佳芝穿著做好的旗袍出來(lái)，風(fēng)姿綽約，大有“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”之美，易先生意味深長(zhǎng)地凝視著王佳芝并以欣賞的眼光說(shuō)：“穿著”。在看與被看，在欣賞與被欣賞中，兩者情欲悄然而生。第二次，在夜總會(huì)里，大有“同是天涯淪落人”之感。再下來(lái)，床第之歡(也是本片爭(zhēng)議最多的地方)，王佳芝與易先生身體彼此扭結(jié)在一起，誘惑、恐懼、疑惑、欲望……種種心理交織一起，彼此之間發(fā)泄著欲求也發(fā)泄了壓抑，釋放了男女本能欲望，這個(gè)時(shí)刻他們還原為純粹、原始的男人和女人。本來(lái)作為一個(gè)女人，王佳芝利用美惑易先生進(jìn)入暗殺圈套落入設(shè)計(jì)的陷阱。沒(méi)有料想到的是她不知不覺(jué)地投入了感情。導(dǎo)演李安在談到這些場(chǎng)景時(shí)說(shuō)：“情欲的部分是故事里面很重要的，但不是最核心的重點(diǎn)。其實(shí)，它還是一個(gè)普通的愛情故事，還是由色生情，情里生愛，這是人很自然的心理取向。張愛玲是一個(gè)非常有勇氣的女作家，她從一個(gè)女人細(xì)微的心理變化來(lái)看一個(gè)大的時(shí)代，不是用主旋律的方式來(lái)看一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)和一個(gè)大時(shí)代，我覺(jué)得非常特殊，非常有勇氣，也非常真實(shí)。”面我們來(lái)看看電影中的一段對(duì)白：

王佳芝：你相不相信我恨你?

易先生：我相信……四天前不是這樣的。

王佳芝：我恨你。

易先生：我說(shuō)我相信，我已經(jīng)很久不相信任何人說(shuō)的話了。再說(shuō)一次，我相信。

王佳芝：那你一定很寂寞。

易先生：可是我要活著。

王佳芝：你一走就四天，一句話也沒(méi)有留下，你知不知道，我每分鐘都在恨你。

易先生：我現(xiàn)在回來(lái)了，你還恨嗎?

王佳芝(沉默后柔聲)：不恨了。

恨是愛到了深處的表現(xiàn)。李安用電影語(yǔ)言把糾纏在一起很難敘述的‘恨和愛’出色完成了。如果缺少人物內(nèi)心世界那種惟妙惟肖的變化則無(wú)從展示人物的選擇，“你走吧”這樣的結(jié)局也就顯得荒唐可笑。亞里士多德認(rèn)為“按照事物應(yīng)該有的樣子去摹仿”、“按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”就是藝術(shù)“真實(shí)性”內(nèi)涵。王佳芝即將行刺之際，她那一套充滿荒誕的邏輯進(jìn)行了一次“合情”推斷：眼前這個(gè)男人連給他太太都舍不得買的東西，居然一擲千金毫不吝嗇地買給了我，可見“這個(gè)人是真愛我的”他愛我，我們之間只是簡(jiǎn)單原始的男女關(guān)系，比起這浪漫的愛情傳奇，國(guó)家民族算得了什么，投桃報(bào)李，為了這樣的男人有什么不可舍棄的?——甚至于自己的生命?王佳芝最后一刻所作所為客觀上解構(gòu)了國(guó)家民族話語(yǔ)，將女性話語(yǔ)置于國(guó)家民族話語(yǔ)之上。但女情至上的份量到底有多重?導(dǎo)演包括同名小說(shuō)的作家張愛玲都表示懷疑，所以在故事結(jié)局中，導(dǎo)演按照小說(shuō)原意對(duì)王佳芝的愛情進(jìn)行了另外一種方式——王以生命為代價(jià)追求愛情換來(lái)的卻是情人的無(wú)情殺戮!為一生僅有的一次愛，尚且不是真愛(對(duì)方不愛她)便糊涂地踏上了死亡列車。

《色·戒》是一個(gè)關(guān)于一個(gè)人尋找自我的故事，女主人公為了成為特工假裝自己是另外一個(gè)人，但沒(méi)想到最后找到了真實(shí)的自我。王佳芝為了成為特工做出了“必要”的犧牲——失身——為了使戲演得逼真。“假戲真情”，在易先生給她買6克拉鉆戒時(shí)“茫然若有所失”。有人說(shuō)這是因?yàn)榻疱X與美色的交易。其實(shí)如果沒(méi)有這6克拉鉆戒的話，王佳芝按照她自己的愛情邏輯推演也會(huì)放走易先生。只不過(guò)這個(gè)道具加深觀眾印象：6克拉鉆戒意味著榮華富貴。它既是財(cái)富、欲望、性感眾色相也是欲望、性感、財(cái)富的理性控制。其實(shí)人性中很多微妙的東西是6克拉鉆石所不能給予、代替。王佳芝是“所有的人都是一個(gè)人”中那個(gè)女人，她應(yīng)該有自己的人性底線，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，《色·戒》是一部純?nèi)诵噪娪拔谋尽＠畎沧駨摹八械娜硕际且粋€(gè)人”這個(gè)原則以“小我”敘述來(lái)解構(gòu)“大我”敘述，目的就是為了彰顯王佳芝人性本色。正因?yàn)槿绱耍娪爸械摹按笪摇币坏┡c“小我”發(fā)生沖突，李安將之托舉到人性撫慰的“高度”：個(gè)人，歷史主體；審視歷史，赦免個(gè)人。這或許是他的缺陷也是給我們觀眾的遺憾。