導(dǎo)語：循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論探源與路徑一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘　要：循環(huán)經(jīng)濟(jì)是以物質(zhì)循環(huán)規(guī)律為依據(jù)，以資源高效循環(huán)利用為特征、以實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境良好雙贏為目標(biāo)的生態(tài)型經(jīng)濟(jì)。人與自然共同構(gòu)成的物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)包括自然界物質(zhì)循環(huán)、人的生命循環(huán)以及社會經(jīng)濟(jì)循環(huán)三個有序遞進(jìn)的層次。每個層次內(nèi)部和各個層次之間的良性循環(huán)，是自然與人類和諧共生的客觀要求。而資本邏輯主導(dǎo)下的以“大量生產(chǎn)、大量消費和大量廢棄”為特征的生產(chǎn)方式違反了物質(zhì)良性循環(huán)規(guī)律，導(dǎo)致社會經(jīng)濟(jì)循環(huán)和人及自然物質(zhì)循環(huán)之間的尖銳對立，造成了日益嚴(yán)重的生態(tài)危機。因此必須通過循環(huán)經(jīng)濟(jì)立法、創(chuàng)新綠色科技和利用市場機制等措施，加速構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系，推動低碳循環(huán)發(fā)展。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是發(fā)展范式的深刻革命，是我國應(yīng)對環(huán)境危機的必然選擇。

關(guān)鍵詞：自然生態(tài)循環(huán)；資本邏輯；循環(huán)經(jīng)濟(jì)

循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種全新的“綠色”發(fā)展方式。黨的十八屆五中全會進(jìn)一步強調(diào)，要堅持“綠色”發(fā)展，明確將發(fā)展“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”作為轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、建設(shè)生態(tài)文明的重要途徑。追溯循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想淵源，馬克思在《資本論》中就已經(jīng)闡發(fā)了豐富的循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想，并對資本主導(dǎo)下的生產(chǎn)方式與物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)的內(nèi)在矛盾有過深刻的分析，這些思路與觀點為我國發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)生態(tài)文明提供了寶貴的思想資源。

一、社會經(jīng)濟(jì)循環(huán)是物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)的組成部分

馬克思的循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想建立在承認(rèn)人類是自然的組成部分、人類活動必須遵循自然界物質(zhì)循環(huán)規(guī)律的基礎(chǔ)上。在《資本論》中，馬克思指出，以人的勞動生產(chǎn)實踐活動為中介，人與自然構(gòu)成了一個物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)的整體。這一物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)主要包含依次遞進(jìn)、相互作用的三個層次：自然界的物質(zhì)循環(huán)、人體自身的物質(zhì)循環(huán)、社會經(jīng)濟(jì)循環(huán)。這三個層次的物質(zhì)循環(huán)始于自然又回歸自然，包含生產(chǎn)、消費等環(huán)節(jié)的社會經(jīng)濟(jì)循環(huán)活動是物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)整體的組成部分。

（一）自然界的物質(zhì)循環(huán)

第一個層次是自然界的物質(zhì)循環(huán)。在馬克思看來，自然界的物質(zhì)循環(huán)是其他物質(zhì)循環(huán)的本源，在人與自然共同構(gòu)成的物質(zhì)循環(huán)體系中處于最基礎(chǔ)的層面。自然界存在著“無休止的運動和變化”，是在“永恒的流動和循環(huán)中運動著的”（恩格斯，1984：15）。在自然界中，各種物質(zhì)要素按照規(guī)律而相互作用、進(jìn)行著循環(huán)往復(fù)的物質(zhì)和能量的交換活動。馬克思關(guān)于自然界循環(huán)運動的唯物辯證法思想為當(dāng)代生態(tài)科學(xué)的發(fā)展所證實。例如，生態(tài)系統(tǒng)及其物質(zhì)循環(huán)和能量流動理論認(rèn)為，在由植物、動物和微生物構(gòu)成的生物系統(tǒng)中，植物是生產(chǎn)者，通過對環(huán)境系統(tǒng)中的各種物質(zhì)進(jìn)行光合作用來生產(chǎn)有機物質(zhì)，維持地球上所有生命的存在，有機物逐級轉(zhuǎn)移給作為消費者的食草動物和食肉動物，組成食物鏈，使有機物質(zhì)從一種生物傳遞到另一種生物，最后由作為分解者的微生物進(jìn)行分解后，又返回到環(huán)境中。在這個循環(huán)和流動過程中，進(jìn)入每一個營養(yǎng)級的物質(zhì)和能量都會被消耗一部分和轉(zhuǎn)移一部分到下一級，但是，無論是消耗還是轉(zhuǎn)移的活動，都不會對任何生命和環(huán)境造成嚴(yán)重危害，從而維持了生態(tài)系統(tǒng)的新陳代謝過程。自然界的物質(zhì)循環(huán)是人類生存的根本條件，也是人與自然共同構(gòu)成的物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)得以建立和運行的首要前提。在馬克思（2004a：211）看來，自然系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)，“給勞動者提供立足之地，給他的勞動過程提供活動場所”，是維持人類生存以及整個物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)存在的基石。首先，自然界的物質(zhì)循環(huán)整合了包括空氣、陽光、水分、山川草木、花鳥魚蟲等各種自然物質(zhì)，形成了適宜人類生存的自然環(huán)境。其次，自然界的物質(zhì)循環(huán)為人類生存以及構(gòu)建其他物質(zhì)循環(huán)的一切活動提供了豐富的物質(zhì)資源，既為人類提供了“最初以食物”形式存在的生活資料，還為人類提供了天然的“武器庫”即制造勞動工具的原材料，諸多自然物質(zhì)“未經(jīng)人的協(xié)助，就作為人類勞動的一般對象而存在”（馬克思，2004a：209）。總之，人類活動的現(xiàn)實力量只能建立在合乎自然界的物質(zhì)循環(huán)及其規(guī)律的基礎(chǔ)上。

（二）人體的生命循環(huán)

第二個層次是人的生命有機體的循環(huán)運動，即維持人生命的新陳代謝活動。人的生命運動源于自然又異于自然，在物質(zhì)循環(huán)體系中處于中間層次。人的生命運動，在本質(zhì)上也是一個自然循環(huán)過程，并且在此基礎(chǔ)上與自然界的物質(zhì)循環(huán)協(xié)同互動。馬克思（2000：56－57）始終強調(diào)人與自然的相互關(guān)聯(lián)，認(rèn)為自然界“是人的無機身體”，而人又“是自然界的一部分”。同時，“人（和動物一樣）靠無機界生活”，需要物質(zhì)生活資料來維持自己的生存，在其生命活動中，“耗費人的一定量的肌肉、神經(jīng)、腦等等，這些消耗必須重新得到補償”，以保證“明天也能夠在同樣的精力條件和健康條件下重復(fù)同樣過程”（馬克思，2004a：199）。這樣，和自然界的生物一樣，人類也需要將自然物質(zhì)納入人體的生命循環(huán)之中，讓它“作為生活資料進(jìn)入個人消費領(lǐng)域”（馬克思，2004a：214）。人體所需要的有用物，在新陳代謝的生命運動中被同化于自身，轉(zhuǎn)化為生命活動所需要的能量，而對身體無益的廢物，則通過排泄、呼吸等循環(huán)活動返還到自然界，重新進(jìn)入自然界的物質(zhì)循環(huán)過程。人的生命循環(huán)活動又與自然系統(tǒng)的生物活動根本不同。人是以勞動作為中介活動參與自然界物質(zhì)循環(huán)運動的，通過勞動生產(chǎn)實踐活動，人提升了自己，使自身的生命循環(huán)運動與自然界區(qū)別開來。馬克思（2004a：208）指出，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”。人類以勞動作為自己生命活動的根本方式，并通過勞動這種中介活動極大地改變了自然之間的物質(zhì)循環(huán)過程，將各種自然物作為使用價值的源泉進(jìn)行能動的改造，“依照自己的目的作用于其他的物”（馬克思，2004a：209），從而“在自然物質(zhì)中實現(xiàn)自己的目的”（馬克思，2004a：208）。在工業(yè)化以前的時代，人通過勞動實現(xiàn)的自身生命循環(huán)運動是順乎自然的，與自然生態(tài)的物質(zhì)循環(huán)關(guān)系是和諧平衡的。在人類通過勞動實現(xiàn)生命循環(huán)運動的過程中，從自然界獲取的資源十分有限，基本上沒有打破其生態(tài)平衡，人消費的生活資料作為“以衣食形式消費掉的土地的組成部分”，產(chǎn)生的“排泄物”又重新回歸土地，成為“土地持久肥力的永恒的自然條件”（馬克思，2004a：579）。

（三）社會經(jīng)濟(jì)循環(huán)

第三個層次是社會經(jīng)濟(jì)循環(huán)。社會經(jīng)濟(jì)循環(huán)是物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)的重要組成部分。經(jīng)濟(jì)循環(huán)體系包括生產(chǎn)、消費、廢棄三個主要環(huán)節(jié)，是“生產(chǎn)－消費－廢棄”的循環(huán)過程。在馬克思（2004a：214）看來，人類為了獲得維持自身生命循環(huán)所需要的生活用品，就必須進(jìn)行生產(chǎn)，對自然物進(jìn)行改造，讓它“作為生產(chǎn)資料進(jìn)入新的勞動過程”，因此，物質(zhì)資料生產(chǎn)作為人類的第一個活動，也成為社會經(jīng)濟(jì)循環(huán)過程的初始環(huán)節(jié)。消費則是社會經(jīng)濟(jì)循環(huán)的中心環(huán)節(jié)。生產(chǎn)是消費的前提，消費是生產(chǎn)的目的。消費的數(shù)量、質(zhì)量及其水平都是由生產(chǎn)決定的。有什么樣的生產(chǎn)就有什么樣的消費。在物質(zhì)匱乏的經(jīng)濟(jì)條件下，人類生產(chǎn)能力十分有限，產(chǎn)品稀缺，人們的消費水平就相當(dāng)?shù)拖隆U棄物是經(jīng)濟(jì)循環(huán)的負(fù)產(chǎn)品，廢棄是生產(chǎn)和消費的必然產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)循環(huán)過程必須面對的結(jié)果。我們只能通過切實貫徹“三R”原則，最大限度地實行資源減量化，再利用和循環(huán)使用，將廢棄物資源化。在“生產(chǎn)－消費－廢棄”的循環(huán)過程中，起點和終點都是自然界，生產(chǎn)的原材料取之于自然，生產(chǎn)和消費中產(chǎn)生的廢棄物又會重新返回到自然界。所以，社會經(jīng)濟(jì)循環(huán)活動與自然物質(zhì)循環(huán)息息相關(guān)，關(guān)乎自然的命運。自然界的生態(tài)平衡和良性循環(huán)要求社會經(jīng)濟(jì)循環(huán)必須是良性循環(huán)而不是惡性循環(huán)。馬克思把勞動作為連結(jié)人與自然的中介活動，以勞動為線索來考察人與自然關(guān)系的歷史演進(jìn)，揭示了物質(zhì)循環(huán)運動的客觀規(guī)律，描繪了人與自然在這個物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)中相互作用、和諧共存的生態(tài)圖景。自然界的物質(zhì)循環(huán)由低級到高級逐步發(fā)展，依序派生了人體自身的生命循環(huán)和社會經(jīng)濟(jì)循環(huán)。人體自身循環(huán)和社會經(jīng)濟(jì)循環(huán)以自然界物質(zhì)循環(huán)為基礎(chǔ)又內(nèi)在地包含著自然界的物質(zhì)循環(huán)。這三個處于不同層次而又相互作用的循環(huán)體系共同構(gòu)成人與自然的物質(zhì)循環(huán)大系統(tǒng)，在各層面內(nèi)部要素健康、各層面之間協(xié)調(diào)良好的條件下，整個物質(zhì)系統(tǒng)就呈現(xiàn)出穩(wěn)定和諧、持續(xù)發(fā)展的生態(tài)平衡狀態(tài)。

二、資本邏輯與物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)的悖論

傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式是在資本邏輯支配下的“大量生產(chǎn)－大量消費－大量廢棄”的惡性循環(huán)體系。所謂資本邏輯是指資本追求增殖或利潤最大化的本性。資本邏輯是工業(yè)化商品化社會經(jīng)濟(jì)運行的內(nèi)在動力和基本原則。在資本邏輯的支配下，“大量生產(chǎn)－大量消費－大量廢棄”成為工業(yè)社會的典型經(jīng)濟(jì)模式。在這個惡性循環(huán)的模式下，為了最大限度地獲取利潤，就要肆無忌憚地開發(fā)和掠奪自然資源以支撐“大量生產(chǎn)”，以各種手段，包括推行消費主義的生活方式以及意識形態(tài)，提倡“大量消費”；大量生產(chǎn)、大量消費的結(jié)果必然是大量廢棄物的產(chǎn)生，而且資本的邏輯不斷地推動著這個經(jīng)濟(jì)體系的快速循環(huán)，也就加速了對自然物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)的破壞。馬克思揭露了資本邏輯下的這種經(jīng)濟(jì)循環(huán)與物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)的內(nèi)在矛盾。他指出，資本的生產(chǎn)過程是對人的勞動力和土地自然力“攜手并進(jìn)”的濫用和破壞（馬克思，2004a：580）。資本邏輯主導(dǎo)的生產(chǎn)方式阻斷了人與自然之間的物質(zhì)和能量交換活動，“人與自然界物質(zhì)循環(huán)被打破”、“由此產(chǎn)生了各種條件，這些條件在社會的以及由生活的自然規(guī)律所決定的物質(zhì)變換的聯(lián)系中造成一個無法彌補的裂縫”（馬克思，2004b：919），這就是馬克思批判資本主義生產(chǎn)方式破壞人與自然關(guān)系的“裂縫理論”。馬克思的批判主要包括三個方面的內(nèi)容：

（一）資本邏輯造成了社會經(jīng)濟(jì)循環(huán)與自然物質(zhì)循環(huán)的沖突

資本邏輯支配的經(jīng)濟(jì)模式破壞了自然界的物質(zhì)循環(huán)，造成了社會經(jīng)濟(jì)循環(huán)與自然物質(zhì)循環(huán)的沖突。1．對自然資源的過度開發(fā)和浪費在資本邏輯支配下，為了追求資本的無限增殖，必然會加速從生產(chǎn)到廢棄的經(jīng)濟(jì)循環(huán)，自然資源往往被過度開發(fā)和浪費。在《資本論》中，馬克思明確指出，自然界的物質(zhì)循環(huán)作為人類活動的物質(zhì)基礎(chǔ)制約著人的社會經(jīng)濟(jì)活動，他以土地為例說明，一定土地上的經(jīng)濟(jì)活動必然受到這片土地絕對肥力的制約（馬克思，2004b：922）。而資本無限增殖的欲望，必然驅(qū)使他們竭澤而漁，采用化學(xué)、機械等各種技術(shù)手段增加產(chǎn)量，從而損害土地肥力，擾亂自然界的物質(zhì)循環(huán)，使土地肥力無法通過正常的自然界物質(zhì)循環(huán)而得到維持或補償，反而會隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而降低。由于資本的持續(xù)掠奪，自然條件豐饒程度的降低往往與生產(chǎn)率的提高相伴相生（馬克思，2004b：289），土地肥力不斷遞減，直至造成“土地之死”甚至“寂靜的春天”。2．過量廢棄物對自然的重壓在資本邏輯支配下，經(jīng)濟(jì)循環(huán)過程產(chǎn)生了大量的廢棄物，超出了自然界物質(zhì)循環(huán)所能消解的限度，難于回歸到自然界的物質(zhì)循環(huán)中。馬克思舉例說本來雇傭人數(shù)較多的勞動者集中進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)的歷史起點（馬克思，2004a：374）。但勞動者聚集的大城市在生產(chǎn)生活中消耗大量資源卻反過來破壞了自然界的物質(zhì)循環(huán)。倫敦聚集的大量人口每天產(chǎn)生了大量排泄物及垃圾，但是由于資本邏輯造成的城鄉(xiāng)二元對立，這些排泄物及垃圾無法回到土地中補充被消耗的土地肥力，導(dǎo)致“在倫敦，450萬人的糞便，就沒什么好的處理方法，只好花很多錢用來污染泰晤士河”（馬克思，2004b：115）。愛爾蘭的梳麻廠在生產(chǎn)中從自然界索取了大量亞麻但“愛爾蘭一些梳麻工廠的工人，常常把那里的廢麻拿回家當(dāng)燃料，可是這些廢麻是很有價值的”（馬克思，2004b：116），大量焚燒所產(chǎn)生的工業(yè)廢氣又再一次污染空氣，破壞了自然界物質(zhì)系統(tǒng)的健康循環(huán)。由于在生產(chǎn)和消費中對自然物質(zhì)的取之無度以及在廢棄時對環(huán)境的不友好，資本邏輯導(dǎo)致了社會經(jīng)濟(jì)循環(huán)與自然界物質(zhì)循環(huán)的對立。

（二）資本邏輯引起了社會經(jīng)濟(jì)循環(huán)與人的生命循環(huán)的對立

資本邏輯破壞了維持勞動力存續(xù)的良性循環(huán)過程，造成了社會經(jīng)濟(jì)循環(huán)與人的生命循環(huán)的對立。在馬克思看來，資本邏輯下的生產(chǎn)方式“對人，對活勞動的浪費，卻大大超過任何別的生產(chǎn)方式，它不僅浪費血和肉，而且也浪費神經(jīng)和大腦”，資本的增殖是以“極大地浪費個人發(fā)展的辦法來保證和實現(xiàn)的”（馬克思，2004b：103）。1．?dāng)_亂生命循環(huán)的正常節(jié)奏在資本邏輯下人體生命循環(huán)的正常節(jié)奏在社會經(jīng)濟(jì)循環(huán)中被徹底打亂。維持勞動力存續(xù)需要充分的自由時間來保證休息，否則，勞動力就根本無法重新工作（馬克思，2004a：306）。但資本邏輯下決定勞動時間界限的不再是維持勞動力存續(xù)和人體自身生命循環(huán)的需要，而是資本無限增殖的需要，這就使勞動者的自由時間不斷被工作時間擠占，勞動力被不斷透支。馬克思考察了夜工和換班制度，指出，這一制度符合資本邏輯，滿足了“在一晝夜24小時內(nèi)都占有勞動”這一“資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在要求”，有利于資本增值，卻犧牲了對維持勞動力存續(xù)、實現(xiàn)人體生命循環(huán)而言至關(guān)重要的正常休息和吃飯時間，人體生命循環(huán)的正常節(jié)奏被打亂（馬克思，2004a：297）。2．生命循環(huán)的物質(zhì)條件難以保障在資本邏輯下，勞動者從社會經(jīng)濟(jì)循環(huán)中得到的物質(zhì)條件不利于維持人體的生命循環(huán)。在馬克思（2004a：199）看來，勞動者需要有適宜的物質(zhì)條件來維持自己的生存，實現(xiàn)人體自身的生命循環(huán)。但在資本邏輯下，實現(xiàn)資本增值、獲得更多利潤的需要取代了維持人體生命循環(huán)活動的需要，成為社會經(jīng)濟(jì)循環(huán)給予勞動者物質(zhì)條件時的第一考慮。這就導(dǎo)致勞動者從社會經(jīng)濟(jì)循環(huán)中獲得的物質(zhì)條件根本無法補償勞動力的實際消耗以及在勞動中創(chuàng)造的真正價值。馬克思曾經(jīng)指出，在資本邏輯驅(qū)使下利潤與財富以驚人速度不斷增長的同時，勞動者的生存狀況卻愈發(fā)堪憂，甚至相比之下資本生產(chǎn)方式還未建立的15世紀(jì)反而成了勞動者的“黃金時代”（馬克思，2004a：826）。

（三）資本邏輯導(dǎo)致了人的生命循環(huán)與自然界物質(zhì)循環(huán)的矛盾

資本邏輯對自然界物質(zhì)循環(huán)和人體自身生命循環(huán)的雙重破壞最終導(dǎo)致了人體自身生命循環(huán)與自然界物質(zhì)循環(huán)的矛盾。在資本邏輯支配下，社會經(jīng)濟(jì)循環(huán)對生態(tài)環(huán)境造成了難以挽回的破壞，以致潔凈的水與清新的空氣都成了奢侈品。被污染的生態(tài)環(huán)境難以維系自然界健康的物質(zhì)循環(huán)，被破壞的自然界物質(zhì)循環(huán)也難以再產(chǎn)生合適的“自然物質(zhì)”來滿足人體自身物質(zhì)循環(huán)的需要。為了維持自身的生命循環(huán)運動，人不得不更加背離已經(jīng)被破壞的自然界的循環(huán)，使自身進(jìn)一步與曾經(jīng)賴以生存的自然界相分離，通過更深層次的改造“自然物質(zhì)”甚至合成人造物，如運用更加復(fù)雜的工藝凈化水甚至合成人造食品等，來滿足自身生命循環(huán)的需要。深層次地改造“自然物質(zhì)”以及合成人造物的過程中又勢必耗費包括能源在內(nèi)的大量資源，進(jìn)一步加劇溫室效應(yīng)和霧霾等環(huán)境問題，進(jìn)一步破壞自然界物質(zhì)循環(huán)，造成人體生命循環(huán)與自然界物質(zhì)循環(huán)間更加尖銳的矛盾，甚至引發(fā)更嚴(yán)重的環(huán)境危機，招致自然界對人的極端報復(fù)。總之，資本邏輯的建立和發(fā)展從各個不同的方面破壞了人與自然共同構(gòu)成的物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)，使這一物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)內(nèi)原本循序漸進(jìn)、相互協(xié)調(diào)的三個循環(huán)走向了矛盾和對抗，也使人與自然從和諧共處走向了相互對立與沖突。

三、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實現(xiàn)路徑

發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)就是要求我們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中，揚棄傳統(tǒng)的以高消耗、高排放為特征的“大量生產(chǎn)－大量消費－大量廢棄”的惡性經(jīng)濟(jì)循環(huán)模式，以自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)和能量循環(huán)規(guī)律為依據(jù)，重新構(gòu)建“資源－產(chǎn)品－再生資源”的循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，促進(jìn)生產(chǎn)、流通、消費過程的“減量化、再利用、資源化”的良性循環(huán)運動，實現(xiàn)資源利用的最大化和對生態(tài)環(huán)境負(fù)面影響的最小化，使社會經(jīng)濟(jì)循環(huán)系統(tǒng)與自然生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)融為一個有機整體，最終實現(xiàn)人與自然的動態(tài)平衡與和諧發(fā)展。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，主要依賴制度、科技和市場三個方面的協(xié)同配合，具體來說需要著力于以下幾個方面：

（一）健全環(huán)境法律法規(guī)體系，為推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)提供法制保障

《中共中央國務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》指出，“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，合乎每個社會主體的長遠(yuǎn)利益。按照權(quán)利和責(zé)任統(tǒng)一的法律原則，每個人都應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。這就需要延伸“依法治國”的理念于環(huán)境保護(hù)實踐，健全和完善環(huán)境法律法規(guī)體系，用法律來規(guī)范社會主體的環(huán)境行為，并且嚴(yán)格執(zhí)法，樹立法律權(quán)威，以法制來保障循環(huán)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)。在以法制推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的過程中，也要貫徹“以人為本”的理念。一是凸顯主體意識，明確政府、企業(yè)和公民等各類社會主體的環(huán)境責(zé)任。要通過各種規(guī)章制度，將環(huán)境責(zé)任落實到人，特別是落實到各級政府及企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人，建立“一把手”責(zé)任制，讓領(lǐng)導(dǎo)承擔(dān)主要責(zé)任。在中國當(dāng)前環(huán)境下，環(huán)境責(zé)任不落實到人，就會出現(xiàn)責(zé)任“主體”虛化的狀況，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)將成為空談。二是擴大生產(chǎn)者的環(huán)境責(zé)任，用強制性的法律手段減少經(jīng)濟(jì)活動對自然循環(huán)的破壞。在《資本論》里，馬克思（2004b：919）也關(guān)注到生產(chǎn)者在生產(chǎn)過程中對自然循環(huán)的破壞，如生產(chǎn)中透支土地肥力，造成物質(zhì)循環(huán)中“不可彌補的裂縫”，也涉及商品在消費和廢棄過程中對自然循環(huán)造成破壞的生產(chǎn)者不需承擔(dān)責(zé)任的問題。生產(chǎn)者責(zé)任不到位的問題，在今天依然沒有解決，這個問題在一次性產(chǎn)品、電子產(chǎn)品的生產(chǎn)－消費－廢棄的循環(huán)過程中更為嚴(yán)重。擴大生產(chǎn)者責(zé)任就是要通過嚴(yán)格的法律規(guī)范，迫使生產(chǎn)者為其產(chǎn)品在消費和廢棄環(huán)節(jié)對自然循環(huán)的破壞承擔(dān)責(zé)任，即建立生產(chǎn)者對其產(chǎn)品的“環(huán)境終身責(zé)任制”，從而迫使生產(chǎn)者研發(fā)維護(hù)自然循環(huán)的綠色產(chǎn)品。三是通過法律和制度切實保障勞動者的環(huán)境權(quán)益，維護(hù)其生命的健康循環(huán)活動。馬克思在《資本論》第一卷用了大量篇幅敘述14世紀(jì)以來勞動者爭取正常工作日的斗爭過程。在《資本論》第三卷中又詳細(xì)引用了大量勞動者為爭取正常的工作條件和健康權(quán)利而斗爭的案例。通過法律與制度保障勞動者的環(huán)境權(quán)及其他方面權(quán)益，維護(hù)其生命的健康循環(huán)是構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟(jì)的題中應(yīng)有之義。只有勞動者的環(huán)境權(quán)益和健康權(quán)得到實現(xiàn)，才能夠調(diào)動他們作為環(huán)境主體的積極性和參與意識，成為推動循環(huán)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)美好環(huán)境的能動主體。

（二）創(chuàng)新綠色技術(shù)，為循環(huán)經(jīng)濟(jì)提供技術(shù)支撐

在馬克思看來，科學(xué)進(jìn)步對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。對于發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)尤其如此。首先，通過發(fā)展維護(hù)自然循環(huán)的綠色科技，可以在源頭上摒棄諸如大量使用肥料、農(nóng)藥等對生態(tài)不友好的資源獲取方式。其次，減少經(jīng)濟(jì)活動對自然循環(huán)的耗費，提高自然資源的利用率需要依靠科技進(jìn)步。馬克思（2004b：117）就曾指出，提高資源利用率，減少浪費是要“把一切進(jìn)入生產(chǎn)中去的原料和輔助材料的直接利用提到最高限度”，而利用率的提高程度“取決于所使用的機器的質(zhì)量”。最后，科技進(jìn)步有助于挖掘廢棄物的使用價值，實現(xiàn)自然資源的減量化和循環(huán)利用，特別是廢棄物的再利用，再循環(huán)，從而減小經(jīng)濟(jì)活動對自然循環(huán)的壓力。正如馬克思（2004b：115）所述，“機器的改良使那些在原有形式上本來不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形態(tài)；科學(xué)的進(jìn)步，特別是化學(xué)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)”。總之，循環(huán)經(jīng)濟(jì)不會以環(huán)境保護(hù)之名排斥科學(xué)和放棄技術(shù)，恰恰相反，循環(huán)經(jīng)濟(jì)依賴科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，是以綠色科技的發(fā)展為依托的。

（三）充分利用市場機制，為促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)注入持續(xù)動力

正如經(jīng)濟(jì)活動與物質(zhì)循環(huán)并非天然矛盾一樣，市場與環(huán)境也并非一定沖突，相反一個健康活躍的市場恰恰是推動循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)動機。一是市場通過資源配置、價格等機制助推循環(huán)經(jīng)濟(jì)，保全自然循環(huán)。馬克思就曾詳細(xì)考察市場機制是如何促進(jìn)廢棄物再循環(huán)的。市場通過配置資源并幫助貨幣占有者“在商品市場找到自由的工人”（馬克思，2004a：197），實現(xiàn)了大規(guī)模的社會勞動。而在這種條件下，在產(chǎn)生大量廢棄物的同時市場又通過供求關(guān)系與價格機制使原料變得日益昂貴，這“自然成為廢棄物利用的刺激”（馬克思，2004b：115）。正是市場的調(diào)節(jié)功能，“這些廢料本身才重新成為貿(mào)易的對象，從而成為新的生產(chǎn)要素”（馬克思，2004b：94），在發(fā)展經(jīng)濟(jì)活動的同時保全了自然循環(huán)。二是循環(huán)經(jīng)濟(jì)需要通過市場認(rèn)同保障經(jīng)濟(jì)循環(huán)與生命循環(huán)。如果循環(huán)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的產(chǎn)品無法得到市場的認(rèn)同，就會使經(jīng)濟(jì)活動成為“驚險的跳躍”，經(jīng)濟(jì)循環(huán)也會隨之產(chǎn)生“斷裂”，市場是這個經(jīng)濟(jì)循環(huán)過程中不可缺少的鏈條。而在經(jīng)濟(jì)活動中實現(xiàn)生命循環(huán)，通過生命循環(huán)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)，正是循環(huán)經(jīng)濟(jì)運行的理想狀態(tài)。馬克思（2004b：116）詳細(xì)考察了呢絨業(yè)對廢棄物的再利用，這種再利用再循環(huán)得到了市場的認(rèn)可，“消費者由此得到了巨大的利益，因為他們現(xiàn)在能用低廉的價格買到普通質(zhì)量的優(yōu)秀毛織物”，從而使他們的生存條件得到改善，生命的健康循環(huán)能夠更好地實現(xiàn)，與此同時，由于市場的認(rèn)可，呢絨業(yè)的廢棄物資源化也一步一步地深化，“需求量如此之大，連棉毛混紡織物也被利用起來”。從傳統(tǒng)的高消耗高排放的線形增長方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐詼p量化和循環(huán)利用為特征的循環(huán)經(jīng)濟(jì)，是一次發(fā)展方式的革命，它要求生產(chǎn)關(guān)系和法律制度發(fā)生相應(yīng)的綠色化革命。因此，必須在理論上深化對循環(huán)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識、在實踐中探求循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實現(xiàn)路徑。只有深刻認(rèn)識生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)運動的客觀規(guī)律，以馬克思循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想為指導(dǎo)，走發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)之道，才能實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，讓美麗中國之夢早日成為現(xiàn)實。

作者:王建輝 彭博 單位:中南財經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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［3］　馬克思（2004a）．資本論（第一卷）．北京：人民出版社．

［4］　馬克思（2004b）．資本論（第三卷）．北京：人民出版社．