導(dǎo)語(yǔ)：孔子學(xué)術(shù)思想探究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

建設(shè)“和諧社會(huì)”，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)規(guī)模和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展到現(xiàn)階段的必然要求，是不可回避的歷史任務(wù)。“和諧社會(huì)”的核心是以人為本，中國(guó)發(fā)展動(dòng)力、主體和目的應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人的全面發(fā)展。“以民為本”與和諧都是中華文化的精華，“和諧社會(huì)”的理念是中國(guó)傳統(tǒng)文化的古老哲理與現(xiàn)代政治理念相糅合，用以解決當(dāng)代中國(guó)的復(fù)雜社會(huì)問題。

中國(guó)儒學(xué)的核心觀念是提倡“仁”與“和”。其中“仁”是人際關(guān)系的價(jià)值核心，“和”是社會(huì)與政治的價(jià)值核心。儒學(xué)經(jīng)典之一的《尚書》就倡導(dǎo)“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”，其涵義是民眾應(yīng)明白事理，各國(guó)應(yīng)和諧相處，達(dá)到天下太平。“和諧”觀念是中國(guó)文化寶庫(kù)傳承給我們的精神財(cái)富。另一部儒學(xué)經(jīng)典著作《禮記》提出“大道之行也，天下為公”非常明確地以“講信修睦”作為最高行為準(zhǔn)則。“和平、和睦、和諧”三者相輔相成，需要守信，需要責(zé)任，需要寬容。這些價(jià)值和哲學(xué)理念始終植根于中國(guó)文化的深處，造就了中華民族精神，鍛鑄中國(guó)人的品格。

這種“和合”思想在中國(guó)思想史中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我國(guó)思想家運(yùn)用和合概念，從總體上理解自然界和人類社會(huì)及其相互關(guān)系除強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)、協(xié)作的意思外更有向心、凝聚的含義，特指事物與其所處的環(huán)境和相聯(lián)系的總體結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)融合統(tǒng)一，這就是中華和合文化所體現(xiàn)的中國(guó)特色的整體系統(tǒng)思想。下面就孔子學(xué)術(shù)思想與和諧社會(huì)建設(shè)中要調(diào)節(jié)的四重關(guān)系，略作闡述。

人與自然的關(guān)系

在人與自然的關(guān)系方面，把人對(duì)自然的態(tài)度與行為提高到道德修養(yǎng)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。環(huán)境、人口、資源是關(guān)系到當(dāng)代人類生存與發(fā)展的世界性、時(shí)代性難題。目前人類面臨的環(huán)境問題呈現(xiàn)出日益惡化的趨勢(shì)。水土流失、沙漠化、物種滅絕、大氣污染、全球變暖和臭氧層損耗已經(jīng)使人類面臨前所未有的生態(tài)危機(jī)。此外，人口膨脹、能源枯竭、自然資源緊缺也是人類社會(huì)面臨的重大問題。

中華和合文化中所蘊(yùn)含的“天人和諧”保護(hù)自然的思想，諸如，“天人合一”“物我相親”等觀念，給可持續(xù)發(fā)展提供了一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，底蘊(yùn)豐厚的理論基礎(chǔ)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。如《孟子·梁惠王上》說“數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，木材不可勝用也”。“數(shù)罟”是細(xì)密的網(wǎng)子，“以時(shí)”即按適當(dāng)?shù)臅r(shí)間。周、秦的國(guó)家法律都有定期封山，禁止伐木等保護(hù)自然的法律條文。中國(guó)思想史上也有利用和改造自然的內(nèi)容，如荀子的“明于天人之分”，劉禹錫的“天人交相勝”以及王廷相的“人定勝天”等。也是追求和尊重人與自然生態(tài)，提倡人對(duì)自然的索取程度應(yīng)建立在保持自然生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)自如的基礎(chǔ)上。

其實(shí)，和合文化主張的要尊重自然、善待自然與現(xiàn)在提倡的生態(tài)意識(shí)、環(huán)境意識(shí)、資源意識(shí)、人口控制意識(shí)實(shí)質(zhì)上都是道德問題。

人與社會(huì)的關(guān)系

在人與社會(huì)的關(guān)系方面。中華和合文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)是注重對(duì)社會(huì)的研究，闡發(fā)人的社會(huì)價(jià)值，人對(duì)社會(huì)的道德責(zé)任。在傳統(tǒng)和合文化中就貫穿著儒家的民本主義的社會(huì)政治觀和“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生價(jià)值觀。如“以天下為己任”、“公而忘私”、謀求國(guó)富民安、國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的責(zé)任感和使命感；有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的遠(yuǎn)大抱負(fù)；有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚品格；有“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的道德意識(shí)和生生不息的進(jìn)取精神。人類所創(chuàng)造的文化，集聚并積淀為“社會(huì)遺傳密碼”又塑造著人類。和合文化在世代相傳中保存和復(fù)制著中華民族的民族風(fēng)貌，作為一種社會(huì)潛在意識(shí)，它通過民族情感、意志、風(fēng)俗習(xí)慣、道德風(fēng)尚、審美情趣，折射出民族的價(jià)值觀念、價(jià)值取向和心態(tài)結(jié)構(gòu)。它成了中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，而仍具有向心力、凝聚力，挺立于世的精神支撐，也是今天社會(huì)主義道德建設(shè)的重要精神財(cái)富。

人際關(guān)系

和合文化強(qiáng)調(diào)通過調(diào)整人際關(guān)系以解決矛盾沖突。其基本原則就是“推己及人”，理解人、尊重人。如“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“己所不欲，勿施于人”、“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”等等。如果人人都能設(shè)身處地替別人著想，而不是只想到自己，那么人們之間就會(huì)加深理解，互利互讓，和睦相處。如在處理內(nèi)外遠(yuǎn)近的民族關(guān)系上，儒家主張慎用武力，重視教化撫綏。孔子曰“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之，既來(lái)之則安之”（《論語(yǔ)·季氏》）“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣”。

美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清在其所著《美國(guó)與中國(guó)》一書中引用林毓生的話說“儒學(xué)把人們內(nèi)省精神和道德修養(yǎng)作為治理社會(huì)和研究學(xué)問的根本”是很有見地的。(費(fèi)正清“美國(guó)與中國(guó)》第57頁(yè)，商務(wù)印書館1971年版)

人與自身(內(nèi)在精神世界)的關(guān)系

和合文化非常重視道德修養(yǎng)，其道德修養(yǎng)論有三個(gè)顯著的特點(diǎn)。

一是強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的重要性。認(rèn)為只有通過實(shí)踐，才能養(yǎng)成良好的道德風(fēng)尚。從孔子開始就非常重視道德實(shí)踐。子曰“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。孔子把履行這些道德看得比學(xué)習(xí)文化知識(shí)更重要。儒家特別強(qiáng)調(diào)為政者在道德實(shí)踐中的帶頭作用。孔子主張“為政以德”，提出正人先要正己。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。”作為領(lǐng)導(dǎo)者，帶頭履行道德義務(wù)，在今天尤為重要。

二是強(qiáng)調(diào)道德的自律性。因?yàn)榈赖率且环N自律的義務(wù)，道德修養(yǎng)就是要發(fā)揮行為者高度的自覺性和主動(dòng)性，首要的一條就是“誠(chéng)”。《大學(xué)》提出了“誠(chéng)意”。所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。“就是說要實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，要心口如一，言行一致。其次，就是提倡恕道，將人比己，寬厚待人，主動(dòng)向好人學(xué)習(xí)。孔子提出“見賢思齊焉，見不善而內(nèi)自省也”。

三是強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”。社會(huì)道德建設(shè)固然需要社會(huì)輿論的監(jiān)督和道德評(píng)價(jià)，但重要的是靠人們自身的道德覺悟，即通過自我反省、自我檢討、自我思想斗爭(zhēng)來(lái)不斷提高自己的道德修養(yǎng)。

道德“踐履”“自律”“內(nèi)省”是中華民族傳統(tǒng)道德養(yǎng)成的基本方法，應(yīng)該說對(duì)今天社會(huì)主義道德建設(shè)，特別是個(gè)人道德修養(yǎng)具有普遍意義的價(jià)值。