導(dǎo)語(yǔ)：女性主義與國(guó)家研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

[摘要]民族主義是晚清以來(lái)各種思潮的底色，女性主義概莫能外，故兩者能在“興女學(xué)”上形成某種或某些契合，構(gòu)成互構(gòu)關(guān)系，但由于存在假設(shè)主體、存在基礎(chǔ)和政治訴求諸多差異，賢妻良母主義成為兩者發(fā)生碰撞的關(guān)節(jié)點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]女性主義；民族國(guó)家；民族主義

民族主義作為晚清以來(lái)各種思潮的底色和主導(dǎo)力量，與晚清傳入的在西方方興未艾但仍居邊緣的女性主義不期而遇將呈現(xiàn)怎樣的圖景？戴錦華認(rèn)為:“女性主義和民族主義的并置似乎十分邏輯又不無(wú)荒誕”。之所以荒誕，在于兩者在理論表述系統(tǒng)中形同水火。從女性主義立場(chǎng)來(lái)看，民族主義尤其是其典型形態(tài)“國(guó)家民族主義”，無(wú)疑是父權(quán)結(jié)構(gòu)的集中體現(xiàn)，是社會(huì)壓抑與暴力之源。而從民族主義立場(chǎng)上看，女性主義或是一種女人的無(wú)事生非或奢侈之想，或是一種極端危險(xiǎn)、極度可疑的鼓噪，或二者兼有。[1]然而，在實(shí)踐層面上兩者卻又彼此介入、相互滲透，“女性主義作為婦女運(yùn)動(dòng)的一種策略，在實(shí)際行動(dòng)中提供介入民族主義的可能性……婦女實(shí)際處境不僅不能脫離民族/國(guó)家的語(yǔ)境加以理解，根本上就是民族/國(guó)家計(jì)劃的重要組成部分。”[2]實(shí)踐層面上的這種奇特的勾連使女性主義與民族主義常常糾纏在一起，形成既互構(gòu)、又碰撞的關(guān)系。然而，學(xué)界對(duì)兩者的關(guān)系尚未引起足夠的重視，特別是對(duì)于兩者的內(nèi)在張力關(guān)注尤少，本文選取女子教育作為切入點(diǎn)，以期對(duì)女性主義與民族主義之間的關(guān)系作出進(jìn)一步的思考，探究對(duì)本文主題展開(kāi)新的更為深入而全面理解的可能性。

一、女性主義與民族主義的話語(yǔ)互構(gòu)

受近代中國(guó)“救亡圖存”時(shí)代主題的召喚，一切現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)都不能離開(kāi)民族主義的保駕護(hù)航，否則將難以長(zhǎng)久，中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)亦不例外，它與百年現(xiàn)代化歷史相始終，因此，中國(guó)女性主義的歷史與中國(guó)作為現(xiàn)代民族國(guó)家的歷史息息相關(guān)，既互為前提，又相互依賴(lài)。

（一）女性主義與民族主義互構(gòu)的動(dòng)因

其一，民族國(guó)家話語(yǔ)建構(gòu)的需要。自晚清戊戌維新運(yùn)動(dòng)以來(lái)，民族危亡如影隨形，無(wú)時(shí)不壓迫著時(shí)人特別是男性知識(shí)精英的神經(jīng)，引發(fā)其對(duì)民族未來(lái)的憂(yōu)慮和思索。雖然女性是民族國(guó)家的“她者”，但民族國(guó)家在建構(gòu)“自我”的時(shí)候，卻需要倚仗這個(gè)“她者”。男性知識(shí)精英由對(duì)民族國(guó)家的關(guān)注而把焦點(diǎn)集中到女性身上，女性被認(rèn)為是富國(guó)強(qiáng)兵的負(fù)擔(dān)，屬于被“喚醒”的普通民眾之一部分，由此她們成為國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)“隱喻”和前瞻性設(shè)想的一部分。“我中國(guó)之所以養(yǎng)成今日麻木不仁之民族者，實(shí)四千年來(lái)沉沉黑獄之女界之結(jié)果也……喚起國(guó)魂，請(qǐng)自女界始！”[3]亞特進(jìn)一步論證：“國(guó)無(wú)國(guó)民母所生之國(guó)民，則國(guó)將不國(guó)。故欲鑄造國(guó)民，必先鑄造國(guó)民母始。”[4]這里的“國(guó)民母”不是一般意義上的母親，而是一個(gè)“隱喻”，女性在此成為民族國(guó)家建構(gòu)自身的能動(dòng)機(jī)制。

為了論證女性與國(guó)家的關(guān)系，先進(jìn)知識(shí)男性一方面將中國(guó)的軟弱歸結(jié)于中國(guó)的“種氣”不強(qiáng)，進(jìn)而歸因于女性身體的軟弱（“小腳”），不纏足運(yùn)動(dòng)由此發(fā)端。另一方面，如梁?jiǎn)⒊凇墩撆畬W(xué)》中把中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力弱歸結(jié)為“二萬(wàn)萬(wàn)女子為食利者”，“國(guó)何以強(qiáng)？民富斯國(guó)強(qiáng)矣。民何以富？使人人足以自養(yǎng)”，現(xiàn)實(shí)卻是“女子二萬(wàn)萬(wàn)全屬分利，而無(wú)一生利者。惟其不能自養(yǎng)，而待養(yǎng)于他人也，故男子以犬馬奴隸畜之……”[5]在這里，梁?jiǎn)⒊幌ㄟ^(guò)全盤(pán)否定婦女在歷史上的貢獻(xiàn)（事實(shí)上婦女一直參與生產(chǎn)）來(lái)強(qiáng)調(diào)女學(xué)的重要性。無(wú)獨(dú)有偶，馬君武翻譯的彌勒·泰勒《女權(quán)說(shuō)》中竟出現(xiàn)“家庭者，國(guó)之脊骨也，在家庭間如是，在一國(guó)中亦何獨(dú)不是”、“女人遂能與國(guó)相直接而有國(guó)民之責(zé)任焉”等“符合國(guó)情”的語(yǔ)句。顯然，馬君武是出于民族國(guó)家的訴求而把個(gè)人觀點(diǎn)滲透其中。正如王政所言：“女性在當(dāng)時(shí)是被作為一種象征符號(hào)被有話語(yǔ)權(quán)的男性言說(shuō)，女子既被說(shuō)成是國(guó)家衰弱的原因，又被再表現(xiàn)為民族落后的象征，男性提出婦女問(wèn)題（婦女是‘問(wèn)題’），是為了尋找一條救國(guó)的途徑，婦女是載體/手段，強(qiáng)國(guó)是目標(biāo)。”[6]

其二，精英男性主體身份建構(gòu)的需要。20世紀(jì)初，由于受到西方列強(qiáng)的傾軋，中國(guó)人的“被殖民”心理開(kāi)始泛濫，使得精英男性對(duì)自身身份和民族認(rèn)同產(chǎn)生焦慮，由此把女權(quán)表現(xiàn)為現(xiàn)代男性和現(xiàn)代國(guó)家的一個(gè)重要標(biāo)志。康有為在“婦女之苦總論”中列舉了女子遭遇的八種“不得”權(quán)利（即八種性別壓迫），正是它們?cè)斐膳拥拖碌纳鐣?huì)地位，因此主張“天賦人權(quán)”，“女子亦人也”，侵犯女子的權(quán)利即是侵犯“天權(quán)”，甚至提出廢除家庭的激烈主張，[7]但是他“解放”婦女的思想是要成就世界大同的目的，所以并未意識(shí)到喚醒女子的自覺(jué)，可見(jiàn)其婦女觀是以男人為本體，出自男性主體身份建構(gòu)的需要。金一毫不掩飾對(duì)西方平等自由的向往：“夢(mèng)想歐洲白色子，當(dāng)此時(shí)日，口卷煙，手榔杖，肩隨細(xì)君，挈帶稚子，昂頭掉臂于倫敦、巴黎、華盛頓之大道間，何等快樂(lè)，何等自在！吾恨不能往，吾惟以間接法知之。”[8]“肩隨細(xì)君”流露出他渴望找到一個(gè)紅顏知己享受真正的愛(ài)情，以滿(mǎn)足自己的精神需求，同時(shí)，通過(guò)標(biāo)榜男女平等，向歐洲白人看齊，以示自己的現(xiàn)代男性身份。

難怪何震尖銳地質(zhì)問(wèn)：“何近歲以來(lái)，為男子者，轉(zhuǎn)提倡女子解放之說(shuō)，主張男女平等之制？”她總結(jié)出三大原因：一是由于“中國(guó)男子崇拜強(qiáng)權(quán)……于一己之妻女，禁其纏足，使之入學(xué)，授以普通知識(shí)，則中外人士，必將稱(chēng)為文明”，因此男子是“因求名而解女子者也”；二是通過(guò)解放女子減輕自身養(yǎng)家的壓力，“生值此時(shí)，悟室家之累己”，“乃提倡女子獨(dú)立，以女子依賴(lài)于男為大戒”；三是為了女子能勝任治家教子之職，“中國(guó)男子以家自私，以后嗣為重，而治家教子之勞，又非一己所能堪，乃欲以治家教子之事，責(zé)之女子”。[9]簡(jiǎn)言之，解放女子就是為男系家族培養(yǎng)優(yōu)秀的后代。對(duì)這個(gè)年代的精英男性來(lái)說(shuō)，推崇女權(quán)既表達(dá)了處于種族等級(jí)結(jié)構(gòu)劣勢(shì)的漢族男性對(duì)平權(quán)理念的追求，也是處于動(dòng)員女子加盟民族國(guó)家建設(shè)的需要，還是建構(gòu)現(xiàn)代男性主體的一個(gè)要素，把自己和以往的男性區(qū)分的標(biāo)志，并為自己作為一個(gè)解放者的身份做鋪墊。

其三，知識(shí)女性主體身份建構(gòu)的需要。在民族國(guó)家內(nèi)部，對(duì)女性的定位一直處于矛盾之中：一方面要求婦女成為“新女性”，另一方面又充滿(mǎn)了對(duì)于“新女性”之不純凈的焦慮：“她”既要與西方女性不同，又要與傳統(tǒng)女性不同。這顯示了婦女與國(guó)家之間存在難以調(diào)和的深層矛盾。面對(duì)這一困境，當(dāng)時(shí)的知識(shí)女性清醒地認(rèn)識(shí)到，民族主義是其存在的前提條件，女性主義一旦被抽去了民族主義的內(nèi)核，它在中國(guó)政治話語(yǔ)中的合法性便受到威脅，女子解放將成為一句空話。因此，她們?cè)谒枷肷线_(dá)成一種共識(shí)：只能通過(guò)對(duì)民族國(guó)家盡責(zé)任來(lái)實(shí)現(xiàn)男女平權(quán)，通過(guò)建構(gòu)責(zé)任話語(yǔ)來(lái)建構(gòu)女性的主體身份。“從前女界雖權(quán)利失盡，然義務(wù)亦失盡”，“吾輩欲與之爭(zhēng)，須先爭(zhēng)盡我輩之義務(wù)，則權(quán)利自平矣”。[10]她們自覺(jué)地把盡義務(wù)、參與社會(huì)，作為爭(zhēng)女權(quán)的條件之一。

20世紀(jì)初成長(zhǎng)起的一批勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的知識(shí)女性群體就是例證。陳擷芬創(chuàng)辦《女報(bào)》；呂碧城擔(dān)任天津《大公報(bào)》編輯并創(chuàng)辦女子教育會(huì)；何震在東京成立女子復(fù)權(quán)會(huì)并創(chuàng)辦《天義》雜志；張竹君在廣州創(chuàng)辦多所醫(yī)院和女校，被譽(yù)為“女界梁?jiǎn)⒊保桓性缒炅魧W(xué)海外、回國(guó)后開(kāi)辦醫(yī)院救死扶傷的康愛(ài)德、石美蘭……據(jù)張玉法在《清季的革命團(tuán)體》一書(shū)中的不完全統(tǒng)計(jì)，1901—1911年涌現(xiàn)的女子團(tuán)體達(dá)40多個(gè)。有些團(tuán)體直接以“爭(zhēng)取女權(quán)，振興女學(xué)”為宗旨，如1903年薛錦勤創(chuàng)立的中國(guó)女維新會(huì)，1904年胡彬夏創(chuàng)建于東京的共愛(ài)會(huì)，1905年秋瑾?jiǎng)?chuàng)立于東京的雄辯學(xué)會(huì)，1906年煉石（燕斌）等創(chuàng)立于東京的中國(guó)留日女學(xué)會(huì)等。此外，她們還對(duì)“如何盡義務(wù)”進(jìn)行理性思考。燕斌主張通過(guò)增進(jìn)學(xué)問(wèn)來(lái)盡義務(wù)和提倡女權(quán)，“你如在社會(huì)上盡一分義務(wù)，自然就有一分權(quán)利，盡十分義務(wù)，就有十分權(quán)利。這是絲毫也僥幸不得，所有本提倡女權(quán)，是要指望大家先從真實(shí)學(xué)問(wèn)下手。”[11]木蘭同鄉(xiāng)在演講中主張以女子教育為切入點(diǎn)來(lái)建設(shè)國(guó)家：“專(zhuān)靠男子總是做不出什么事業(yè)的，還得要我們姐妹們把國(guó)家支持起來(lái)……政治問(wèn)題，真是千條萬(wàn)緒，總得尋個(gè)頭腦。第一以女子教育下手。”[12]懺碧闡述了自由與學(xué)問(wèn)、權(quán)利的關(guān)系，“自由的資格只有求學(xué)問(wèn)了……有了自由的資格，就可以享得自由的權(quán)利，就可稱(chēng)謂自尊自貴。我們女界中既然能夠自尊自貴，他們男界要想侵犯我們的自由，也無(wú)從侵犯了。”[13]

（二）互構(gòu)的標(biāo)識(shí)：“興女學(xué)”成為國(guó)家話語(yǔ)

上文已論及，精英男性在設(shè)計(jì)現(xiàn)代化藍(lán)圖時(shí)已將女性納入其中，然而“廢纏足”僅僅解放了女性的肢體，要解放女子的精神，使其成為相夫教子的“國(guó)民母”還有賴(lài)教育。最早提出女子教育的是早期維新派陳虬、宋恕、鄭觀應(yīng)等。陳虬提出，中國(guó)應(yīng)“設(shè)女學(xué)以拔其材，分等錄用”，他認(rèn)為占中國(guó)人口半數(shù)的婦女不讀書(shū)、不參加勞動(dòng)，這無(wú)異于“無(wú)故自棄其半于無(wú)用，欲求爭(zhēng)雄于泰西，其可得乎”？[14]1891年宋恕對(duì)中外女子教育狀況作比較后，指出：“白種之國(guó)，男女識(shí)字者多乃過(guò)十之九，少亦九十之二。黃種之民，識(shí)字者日本最多……印度識(shí)字者今亦得百分之四”，而中國(guó)“計(jì)今識(shí)字者，男約百分之一，女約四萬(wàn)得一，去印度尚遠(yuǎn)，況日本與白種乎？”明確主張效仿日本，分設(shè)學(xué)校，對(duì)6－13歲兒童不論男女實(shí)行學(xué)校教育；女生學(xué)有所成者給予“博士號(hào)”；女教師難求時(shí)可“暫許延男師”[15]。1892年鄭觀應(yīng)在宋恕設(shè)想基礎(chǔ)上提出實(shí)施方案:“廣籌經(jīng)費(fèi)，增設(shè)女塾，參仿西法，譯以華文，仍將中國(guó)諸經(jīng)列傳訓(xùn)誡女子之書(shū)，別類(lèi)分門(mén)，因材施教，而女紅、紡織、書(shū)數(shù)各事繼之”[16]，他的女學(xué)觀體現(xiàn)了一種新舊兼容、中西并包的原則。

“興女學(xué)”雖被作為強(qiáng)國(guó)之策而提出，但此時(shí)大多限于坐而論道。甲午戰(zhàn)敗使朝野震動(dòng)，救亡圖存成為當(dāng)務(wù)之急，在救亡吶喊中，女學(xué)不興被認(rèn)為是國(guó)家積弱的根源。梁?jiǎn)⒊难哉摪堰@種觀點(diǎn)體現(xiàn)得最為充分：“欲令天下女子不識(shí)一字，不讀一書(shū)，然后為賢淑之正宗，此實(shí)禍天下之道也”，“婦學(xué)實(shí)天下存亡強(qiáng)弱之本原也”，因此指出天下急務(wù)甚多，“然吾推極天下積弱之本，則必自婦人不學(xué)始”，其理由有三：一是只有將婦女從家庭中解放出來(lái)才能“富國(guó)富民”；二是讓婦女接受教育既有利于家庭和睦也有利于社會(huì)進(jìn)步；三是把西方“男子之半，其導(dǎo)源亦出于婦人”作為女學(xué)重要的佐證。在此，他把學(xué)習(xí)西方女學(xué)與批判現(xiàn)實(shí)、改革政治融為一體，將倡興女學(xué)與敘述國(guó)事、描繪危局融為一爐，得出“是故女學(xué)最盛者，其國(guó)最強(qiáng)，不戰(zhàn)而屈人之兵……”[17]的結(jié)論。金一提出的“女子教育之八種方法”無(wú)一例外服務(wù)于民族國(guó)家，“教成體質(zhì)強(qiáng)壯，誕育健兒之人”、“教成德行純粹，模范國(guó)民之人”兩方法將婦女穩(wěn)置于家國(guó)機(jī)制當(dāng)中，“教成堅(jiān)貞節(jié)烈，提倡革命之人”[18]進(jìn)一步把婦女解放的訴求歸于革命旗幟下，以將女國(guó)民奉獻(xiàn)革命為最高鵠的。柳亞子亦認(rèn)為“欲光復(fù)中國(guó)于已亡以后，不能不言女學(xué)，而女權(quán)不昌，則種種壓制、種種束縛，必不能達(dá)其求學(xué)之目的”[19]，也把女權(quán)與女學(xué)相提并論，但落腳點(diǎn)仍在女學(xué)。總之，這些精英男性通過(guò)撰寫(xiě)檄文，抨擊傳統(tǒng)，倡言女學(xué)，使“興女學(xué)”作為一個(gè)符號(hào)深入人心，并逐漸被建構(gòu)成國(guó)家話語(yǔ)。

與此同時(shí)，先進(jìn)知識(shí)女性借助西方“天賦人權(quán)”、“男女平權(quán)”等理念，紛紛在自辦的報(bào)刊上撰文，為“興女學(xué)”思潮推波助瀾。康同薇指出：“遍立小學(xué)校于鄉(xiāng)，使舉國(guó)之女，粗知禮義，略通書(shū)禮……特立大學(xué)校于會(huì)城（省城），務(wù)平其權(quán)”，且認(rèn)為這符合“孔子之道”[20]；薛紹徽的見(jiàn)解更引人注目，她以孔子“其教人也，兼男女而言之”為依據(jù)，指出女教“幾幾乎微”的可悲局面是封建禮教造成的，推說(shuō)周官舊政被封建統(tǒng)治者所篡改。[21]康、薛兩人一方面借用“天賦人權(quán)”觀為興女學(xué)張本，另方面又非要使之符合孔子之道和古代禮儀，反映了維新派婦女女學(xué)思想的矛盾和不成熟。林宗素把女學(xué)作為倡導(dǎo)民權(quán)與女權(quán)的先決條件，在《女界鐘》序言中說(shuō)：“處二十世紀(jì)權(quán)利競(jìng)爭(zhēng)之世界，茍不先歸重于學(xué)問(wèn)，而徒倡言民權(quán)，女權(quán)無(wú)當(dāng)也”,“使之由學(xué)問(wèn)競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)而為權(quán)利競(jìng)爭(zhēng)。先具其資格而后奮起奪得之，乃能保護(hù)享受于永久。”[22]燕斌在日本創(chuàng)辦的《中國(guó)新女界雜志》，因經(jīng)費(fèi)不足只辦了5期，但涉及女學(xué)的文章就有10余篇。比如佛群從歷朝歷代的女學(xué)與國(guó)家的盛衰關(guān)系來(lái)說(shuō)明興女學(xué)的重要性；[23]燕斌提出“斯教育一女子，即國(guó)家真得一女國(guó)民，由此類(lèi)推，教育之范圍日以廣，社會(huì)之魔害日以消，國(guó)民之精神即日以發(fā)達(dá)”[24]；清如反面論證女子不受教育的不良后果，“今夫一女不學(xué)則一家之母無(wú)教，一家之母無(wú)教則一家之學(xué)失教，積人成家，積家成國(guó)……”[25]。她們從不同角度闡述女學(xué)的重要性，并借助民族主義話語(yǔ)來(lái)為女學(xué)和女權(quán)鳴鑼開(kāi)道，某種程度可以說(shuō)，她們參與精英男性的共謀來(lái)使“興女學(xué)”成為國(guó)家話語(yǔ)。

二、女性主義與民族主義的話語(yǔ)碰撞

在20世紀(jì)初葉幾乎所有關(guān)于女性問(wèn)題的言論，都圍繞女性“天賦人權(quán)”與奉“民族國(guó)家建設(shè)為第一要?jiǎng)?wù)”之間的矛盾而展開(kāi)，換言之，呈現(xiàn)了女性主義與民族主義之間的碰撞。

（一）女性主義與民族主義碰撞的根源

其一，假設(shè)的主體與看待歷史的方式不同。民族主義假設(shè)的是一個(gè)忠誠(chéng)團(tuán)結(jié)合一的以男性為中心的主體，以及連續(xù)性的線性歷史，而女性主義假設(shè)的主體要從歷史生存的父權(quán)制掙脫的女性群體，多少具有不忠性，且肯定歷史斷裂性。也就是說(shuō)，兩者之間存在著內(nèi)在的張力，預(yù)示著僅僅以民族主義來(lái)解決女性主義必將失敗，但女權(quán)主義一旦從民族主義話語(yǔ)中剝離，其存在的合法性就會(huì)受到質(zhì)疑，因此能否找到中間道路成為女性主義必須面對(duì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。從晚清到五四新文化運(yùn)動(dòng)，先進(jìn)知識(shí)女性自覺(jué)地把女權(quán)運(yùn)動(dòng)與民族主義靠攏，反復(fù)強(qiáng)調(diào)伸張女權(quán)即強(qiáng)國(guó)，而不是性的戰(zhàn)爭(zhēng)，如向警予所言：“女權(quán)運(yùn)動(dòng)是婦女的人權(quán)運(yùn)動(dòng)，也是婦女的民權(quán)運(yùn)動(dòng)。不獨(dú)婦女應(yīng)起來(lái)運(yùn)動(dòng)，即不是婦女而是一個(gè)酷愛(ài)民權(quán)的男子也應(yīng)起來(lái)幫著運(yùn)動(dòng)。故女權(quán)運(yùn)動(dòng)的真意義，絕不是性的戰(zhàn)爭(zhēng)。”為動(dòng)員女權(quán)組織加入國(guó)民革命，向警予甚至將民族主義從女權(quán)主義中分離出來(lái)，并告誡女權(quán)主義者：“若婦女心營(yíng)目注的只一個(gè)‘女權(quán)’，而于‘國(guó)權(quán)’漠不關(guān)心，任洋人共管也好，軍閥專(zhuān)橫也好，是先自己剝奪了自己的‘人格’和‘民格’，而反腆顏以求女權(quán)，豈非天下大愚，可恥之尤！”[26]因此，她主張婦女一面參加政治改革運(yùn)動(dòng)，一面參加?jì)D女解放運(yùn)動(dòng)；婦女運(yùn)動(dòng)的口號(hào)除“全國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的大聯(lián)合”、“男女教育平等”、“結(jié)婚離婚自由”外，還應(yīng)加入“打倒外國(guó)帝國(guó)主義”、“打倒軍閥”等體現(xiàn)民族主義色彩的口號(hào)。

其二，所賴(lài)以存在的基礎(chǔ)不同。民族主義建立在具有高度同質(zhì)性的種族群體基礎(chǔ)上，對(duì)民族國(guó)家的“天然”合法性篤信無(wú)疑，它把自身置于霸權(quán)統(tǒng)識(shí)的地位，“民族主義一般被看做一個(gè)社會(huì)中壓倒其他一切認(rèn)同，諸如宗教的、種族的、語(yǔ)言的、階級(jí)的、性別的、甚至歷史之類(lèi)的認(rèn)同，并把這些差異融會(huì)到一個(gè)更大的認(rèn)同之中”[27]。這種霸權(quán)統(tǒng)識(shí)難以避免地會(huì)侵犯?jìng)€(gè)人自治乃至剝奪個(gè)人權(quán)利，“民族主義強(qiáng)調(diào)族國(guó)的絕對(duì)主權(quán)，排斥個(gè)人自治，從而極可能壓制、剝奪個(gè)人的權(quán)利，造成對(duì)內(nèi)對(duì)外都不受約束的絕對(duì)專(zhuān)制的政治主權(quán)。”[28]因此，民族主義極為關(guān)注其他群體包括婦女是否會(huì)拒絕這些表述。比如蕭紅在《生死場(chǎng)》中從女性身體出發(fā)，通過(guò)建立特定的觀察民族興亡的角度，窺見(jiàn)了女性與民族國(guó)家之間的交叉和沖突。[29]

由于女性主義是建立在個(gè)體基礎(chǔ)上，以天賦人權(quán)為依托，因而倡導(dǎo)婦女人權(quán)，批判不平等的性別權(quán)力關(guān)系和不利于女性的性別秩序，以及維護(hù)、建構(gòu)和強(qiáng)化這些關(guān)系和秩序的意識(shí)形態(tài)與踐行，如父權(quán)資本主義、民族主義等。因?yàn)槿缬⒌屡翣枴じ耵斘炙裕骸案笝?quán)資本主義和民族主義的統(tǒng)治模式都存在種族、性別和階級(jí)歧視，提倡限制女性的空間；民族主義一方面需要婦女的參與，尤其是以她們的母親和民族生產(chǎn)者的角色來(lái)參與；另一方面，民族主義不希望婦女參與國(guó)家政策的制定，忽視給予她們平等的公民地位。”[30]辛亥革命中，眾多婦女投身革命，為中華民國(guó)的建立立下赫赫戰(zhàn)功，連孫中山都發(fā)出由衷的贊嘆，但民國(guó)成立后的以唐群英為首的婦女參政運(yùn)動(dòng)卻慘遭失敗，這是明顯的例證。

其三，政治訴求不同。民族主義以建立近代民族國(guó)家為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的構(gòu)建，對(duì)主權(quán)的追求是其政治訴求的首要特征，“盡管采納民族國(guó)家的觀念意味著全體‘人民’的象征性提升，但對(duì)民族主權(quán)的解釋仍然會(huì)發(fā)生顯著的分化，理論上的人民主權(quán)被代表著一個(gè)獨(dú)特民族的整體利益的國(guó)家意志所取代。”[31]換言之，賦予民族國(guó)家高度的自主與優(yōu)先地位，藉以集中意志與力量，達(dá)成政治共同體（即民族國(guó)家）的生存、穩(wěn)定、自保與發(fā)展是其首要目標(biāo)，對(duì)性別抱持中立態(tài)度也就不難理解了。金天翮等主張以“國(guó)民之母”為目的的“女權(quán)”，就是因?yàn)橐悦褡鍑?guó)家為理想的國(guó)家體制，而沒(méi)有意識(shí)到民族國(guó)家是在性別分工的社會(huì)制度上建立的。

女性主義的目標(biāo)則是建立一個(gè)性別平等的社會(huì)，必然會(huì)質(zhì)詢(xún)以國(guó)家主權(quán)為統(tǒng)馭性前提的國(guó)家建制中的“婦女”所面臨的新的壓抑。在歷史上，婦女一直在做磋商較量（negotiation），用各種運(yùn)作方式，爭(zhēng)取自己的空間和利益，但始終是在男權(quán)框架之內(nèi)。直到女性主義誕生，才開(kāi)始挑戰(zhàn)、質(zhì)疑男權(quán)大框架。20世紀(jì)前后的中國(guó)女權(quán)，尤其是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，質(zhì)疑和反對(duì)儒家大框架中的男尊女卑，要求改變社會(huì)性別等級(jí)關(guān)系，但是這類(lèi)議題很快在民族主義話語(yǔ)、黨派政治以及后來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的籠罩下被邊緣化了。在此，民族主義實(shí)際上充當(dāng)了覆蓋女性主義政治訴求的一把大傘”，兩者沖突在所難免。

（二）碰撞的關(guān)節(jié)點(diǎn)：賢妻良母主義之爭(zhēng)

由于精英男性興女學(xué)的初衷并非出于婦女解放的需要，而是服從于強(qiáng)國(guó)保種和救亡圖存的強(qiáng)烈渴望，“夫國(guó)勢(shì)之積弱，既為女學(xué)不興所致，則今日之興女學(xué)，所以救國(guó)也。”[32]無(wú)形中就與女性主義對(duì)婦女權(quán)利的追求發(fā)生沖突，使女性主義與民族主義的碰撞在所難免。在“興女學(xué)”成為兩者的共識(shí)之時(shí)，究竟把女子培養(yǎng)成什么樣的人（即女子教育宗旨）成為碰撞的關(guān)節(jié)點(diǎn)。20世紀(jì)初，在中國(guó)出現(xiàn)創(chuàng)辦女子教育的熱潮中，盛行于日本的賢妻良母主義作為一種話語(yǔ)傳入。所謂“賢妻良母主義”，就是基于西方一夫一妻制近代家庭的基礎(chǔ)上，以國(guó)家觀念為基調(diào)，分別要求互相遵守各自的本分，女性通過(guò)盡賢妻、良母天職間接地貢獻(xiàn)于國(guó)家。[33]它重視的是女性對(duì)國(guó)家應(yīng)盡的義務(wù)，而忽視女性的權(quán)利，并以為女子只能助男子成事業(yè)，難以自成事業(yè)。

《論女學(xué)宜先定教科宗旨》一文（1907）呈現(xiàn)了賢妻良母與非賢妻良母兩派的爭(zhēng)論。持賢妻良母主義者，認(rèn)為一切教科目的專(zhuān)注于女子應(yīng)盡之義務(wù)（為婦為母之道）[34]，把教育子女、管理家務(wù)作為婦女的天職，反對(duì)婦女參加社會(huì)活動(dòng)，其核心在服務(wù)于民族國(guó)家。正如梁?jiǎn)⒊裕骸吧峡上喾颍驴山套樱梢思遥h(yuǎn)可善種，婦道既昌，千室良善，豈不然哉！”因此，“考其華文功課，如《女孝經(jīng)》、《女四書(shū)》、《幼學(xué)須知句解》……皆有用之書(shū)也”[35]就不足為怪了。而持非賢妻良母者，認(rèn)為一切教科目的在于與男子服同等之義務(wù)，目的在于養(yǎng)成“社會(huì)的人”，她有和男子同樣的“做人”目標(biāo)和擔(dān)負(fù)社會(huì)改革的責(zé)任。難怪時(shí)任《女子世界》編輯的陳以益撰文對(duì)賢妻良母主義提出質(zhì)疑：“今之女校，一以造成賢妻良母為事……彼男子之教育，授種種之專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)，今于女子則僅授以普通之學(xué)識(shí)而止，非重男輕女耶，非與男尊女卑之謬說(shuō)相等耶”，進(jìn)而一針見(jiàn)血地指出，“賢妻良母之教育，猶教婢女以識(shí)字耳，雖有若干之學(xué)問(wèn)，盡為男子所用”[36]。但爭(zhēng)論的最終結(jié)果仍舊認(rèn)為我國(guó)女子教育應(yīng)從賢妻良母入手。事實(shí)上，其時(shí)熱衷于女學(xué)事業(yè)者辦學(xué)宗旨亦為賢妻良母主義。

在賢妻良母主義獲得諸多精英男性青睞的同時(shí)，早期知識(shí)女性反對(duì)的聲音盡管微弱但能清晰可辨。燕斌針對(duì)女子地位幾無(wú)改變的現(xiàn)狀，敏銳地揭示出背后的原因：一是“維新之功全出于男界，女界無(wú)與也，故對(duì)于社會(huì)上不能占據(jù)勢(shì)力，男界因得以限制之”，二是“其精神教育到非女子所得知，故所造就者，良妻淑女其上選也”[37]。《開(kāi)放海外大學(xué)女子請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)致女界全體書(shū)》也對(duì)賢妻良母主義進(jìn)行了深刻的批判：“女子秉歷史的賢妻良母之沿革……其周?chē)h(huán)境，無(wú)一非納女子于賢妻良母之域者”，“故教科可以茍簡(jiǎn)，教師可以陋劣，高等大學(xué)可以不入”，進(jìn)而把矛頭直指社會(huì)制度，“女子今日實(shí)力之不足，實(shí)社會(huì)之制度與教育有以致之，而非女子本身之過(guò)”，最后提出“應(yīng)力辟賢母良妻之謬妄教育，否認(rèn)茍簡(jiǎn)的女校教課，女子教科，與女校的陋劣教員”[38]。這只是知識(shí)女性與精英男性在女子教育宗旨上的短兵相接，事實(shí)上，“賢妻良母”論與反“賢妻良母”論貫穿于近代女子教育的始終，折射出女性主義與民族主義的磋商和較量。

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