1大學生的社會公德現狀

大學的課堂上隨處可見的現象：上課鈴聲已響，很多同學拎著早餐姍姍來遲，利用課上時間吃飯、聊天。“低頭族”只顧玩弄手機，打游戲、QQ聊天沉浸在網絡世界。課間走廊抽煙，大聲喧嘩。寢室里不注重個人生活習慣，對他人造成嚴重影響，使得寢室關心緊張不和諧。在擁擠的公交車不讓座，在公共大廳等候不按順序排隊，走路不注重右側通行等等行為，發生在大學生身上的事件屢見不鮮。這其中的原因是什么呢？是大學生成長過程中哪個教育環節的責任？綜合分析體現在家庭、學校、個人三方面原因。

2大學生公德缺失原因的分析

首先家庭是社會的重要組成部分，現在的大學生多數為90后，家庭條件相對優越，父母對孩子的寵愛造成孩子自理能力差、自我中心意識強。并且社會責任感降低。經常是事不關己，高高掛起。當這樣的孩子走入大學校園，很難適應大學生活，遇到集體活動表現得不夠積極，集體宿舍里表現得孤立、格格不入。經常被稱作有個性一族。這種社會意識、集體意識薄弱的群體在走入社會后也經常表現出團隊意識、合作意識不強。其次，學校對學生公德的培養欠缺，長久以來的教育體制中，注重學生的分數，忽視道德教育。學生進入初高中后，這一點更為明顯。曾在2009年，湖南省一私立中學下晚自習后發生踩踏事件，8名學生遇難，26人受傷。這一事件在向我們說明學校的教育中欠缺了對學生公德意識的培養，在公共場合，樓道里行走要靠右通行，緩慢通行不推撞，互相謙讓不喧嘩。在學校的應試教育體制下，學生也更多關注成績，最終能否考入理想的大學是由成績決定的。而在大學開設的兩課中，即“思想道德修養與法律基礎”“思想與中國特色社會主義理論”，學生曠課、課上不聽講等現象屢見不鮮。認為思政課只要考試及格就可以，其他認真聽課的學生也往往是知而不行。例如課上講到要愛護公物，課下就有在課桌上亂寫亂畫的。所以說培養社會公德的意識并沒有落實到踐行環節。所以在學生心目中考試始終是劃分課程重要程度的唯一標準，這是長久以來教育體制遺留下來的陰影。再次，社會上不良環境影響。大學生在年齡上進入成年人行列，但是在思想意識上受外在環境影響較大。在市場經濟的沖擊下，人們的價值觀念也在發生變化，出現形形色色的不分美丑、善惡現象。例如金錢至上、權錢交易、制假造假等等丑惡現象，它使得大學生容易走向功利化、世俗化。大學校園經常看到四六級替考、賣答案、畢業論文等廣告。這些背離誠信、褻瀆知識的行為在誘因著青年一代。勢必對其社會公德的養成起著嚴重的負面影響。最后，信息時代網絡的沖擊。在信息時代極大發展的前提下，人們生活空間由現實社會已經擴展到了虛擬空間中來，當代的大學生對于網絡的依賴程度超乎想象，作業、入黨申請書、思想匯報很多情況下不經過獨立思考，直接到網上抄襲。網絡聊天、購物、沖浪游戲占據了個人大部分生活空間，在一個沒有嚴格制度約束的自由空間里，道德主體需要用自律意識去約束自己的言行，可是對于各種新鮮事物充滿好奇，卻缺乏明確的道德判斷標準的主體來講，自律意識顯得那么薄弱。所以在大學生群體中出現了沉迷網絡、欺騙、制造謠言、瀏覽色情網站等等行為。

3當代大學生社會公德教育手段

對于大學生群體而言，社會公德是衡量其個人品質的重要標準，一個人的價值不在于自我價值，而在于他的社會價值，這一點不僅指個人對社會的貢獻，更在于他對社會的責任與義務。要提升大學生群體的社會公德意識。筆者認為高校尤其是思政課教育有著不可推卸的責任，站在前沿陣地筆者也試圖探索出能內化道德行為意識，外化道德行為習慣的一種模式，從根本解決問題。

社會公德是衡量一個國家全民素質水準的重要標志，抓緊對青少年進行社會公德教育，既是推動社會進步的奠基工程，也是社會主義精神文明建設的一項戰略任務。

據國家教委、中央教科所與端士蘭德研究院國際教育發展研究所在全國范圍進行《青少年道德行為規范教育》的抽樣調查表明：當前青少年學生道德面貌主流是好的，對道德的態度、認識、行為和價值選擇，80％以上學生是積極進取的；道德情感是健康的，主流方面保留了社會為本位的中國傳統的價值觀，體現了多年來學校德育工作較扎實的功底和東方傳統的倫理道德價值。但是，我們也必須清醒地看到：青少年學生中的道德行為，存在著一些不同程度的不良狀況，主要表現在：

1．社會“公德心”淡保在公共場合下，青少年學生不遵守交通規則、不敬老愛幼、隨地吐痰、亂扔果皮雜物、損壞公物等行為比比皆是。調查顯示，“當在擁擠的公共汽車上見到老人上車時”，急于讓座的人占31．2％，想讓座又不好意思的占57．3％，11．6％的學生見到老人上車后態度是視而不見或指望別人讓座。

2．道德思維存在模糊性和矛盾性。許多中小學生對一些道德觀念、道德概念的認知與判斷存在有許多困惑與矛盾。大款、大亨、大腕被當作崇拜的偶像，金錢、別墅、寵物被看成輝煌人生的象征。部分學生認為“當前社會道德標準混亂，什么是對、什么是錯已很難講清楚”，有的則認為“在改革開放條件下，法制不健全，老實人總是吃虧”。綜合來看，青少年學生在道德觀念上取向雜糅，正確與謬誤常常交叉并存。

3.集體主義觀念淡漠。自私、懶惰、缺乏社會責任感已成為相當數量青少年的通病，他們崇尚的是以自我為中心。調查顯示，“在學校、班集體生活中，對參加集體勞動、值日勞動和公益勞動時，不是自己值日或沒有安排給自己任務時”，能主動參加打掃的占37．4％，很少參加打掃的占23．4％。

4．道德知行存在一定程度的脫節。表現為四種類型：第一種是道德動機基本正確，由于意志力不強形成言行不一；第二種是因為不良的道德認識或情感動機而引起不良的道德行為，由于老師或集體的壓力而說假話，言行不一；第三種是道德認識基本正確，由于未掌握相應的道德行為方式而缺乏實際的道德行為；第四種是道德認識正確，但還沒有真正內化為個人的信念，因而在關鍵時刻無法做到。

提要本文重點論述造成我國社會公德不良現狀的歷史的、社會的和思想的原因，并提出了加強社會公德建設，搞好社會公德培養教育的5點建議。

關鍵詞公共道德社會文明精神文明建設道德修養

＊＊＊

隨著經濟、科學、文化事業的蓬勃發展，人類正欲以嶄新的面貌跨入21世紀。我國人民迎來了改革開放、鼎力建設社會主義現代化的強盛時期，衛星上天、南極考察、經濟騰飛、體育中興……然而，在物質文明昌而盛之的同時，我們又不能不提出一個事關重大的問題——社會公德的培養和教育的問題。

一

社會公德是人類社會生活中應當共同遵守的道德規范和生活準則，是人類社會文明的一個客觀標志。自有人類社會以來，社會公德便伴隨人類走過漫長歷史進程。隨著人類文明的進步，人類在社會公德上也在前進和完善，從而適應生產發展的要求。社會發展的核心內容和根本動力是生產力的不斷更新。生產力推動著生產關系由量變到質變，由此帶動包括道德在內的整個龐大的社會上層建筑發生變化，使社會形態不斷地由低級向高級更迭。然而生產力仍發展與人的發展互為前提。人不僅是生產的主體，而且是政治主體、文化主體、道德主體。公德作為道德的一種基本類型，有其獨特性。而其特殊之點在于公德具有著恒廣性。任何昌盛發達之邦，所有文明繁榮之國，無不將社會公德培養教育崇尚遵行放在治世重要位置。列寧曾經指出：社會公德是“數百年來人們就知道的，數千年來在一切處世格言上反復談到的，起碼的公共生活規則”（見《列寧選集》第三卷P247）。物質文明愈發達，道德水準就應愈高，社會公德崇尚就愈盛。小而言之，人與人，人與社會在處理日常生活關系時，要遵守共同生活準則，這樣才會使人在社會上正常工作生活。早在原始社會末期，我國就已有了“以父為義，以母為慈，以兄為友，以弟為恭，以子為孝”的較為系統的倫常道德。至于日臻完備的道德體系，全于孔孟：孔子有“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”之語；孟子有“謹庠序之教，申之以孝悌之義”之言；清代思想家顏元曾有“國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身尚禮則身修，心尚禮則心泰”的話。外國思想家如古希臘以來的赫拉克里特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人也有過道德闡述。蘇格拉底曾有“知識就是美德”的道德箴言。由是觀之，社會公德是人類在長期社會公共生活中所形成的，保證社會正常秩序的，人們必須共同遵守的最起碼、最簡單的道德準則。它不是一定階級特有的行為規范。它不但有廣泛的社會性，而且具有國際性。試想自古至今，從中到西，文明禮貌，尊老愛幼，講衛生，睦鄰居，遵守公共秩序，愛護公共財物，無不立為金科玉律，被世人共同遵行。社會公德乃道德之核、道德之基、美德之本，滲透于人類社會的諸層次。“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，有此道德之根本，才可促進人的全面發展。才可有人的發展與生產發展的共同輝煌。縱觀我國文明史，昔有文景之治，貞觀之治，康乾盛世，“路不拾遺，夜不閉戶”的美好景觀；橫覷歐亞諸國，今有西方文明，日韓中興，經濟騰飛，文明發達的美好現實。然則無不以修德養德，恪守公德，遵行公德作為治世基礎、為生產發展的促進和保障。公德的建設、培養、教化也是社會進步人類文明的一個顯著標志。英、德等國不吝惜在社會公德教育上投巨資，使本國公德建設達到相當高水平。日本、新加坡等亞洲國家崇尚中華民族傳統美德，注意培養國民公德意識。新加坡在發展經濟的同時注重社會公德教育，并制定一系列行之有效的法律法規，雙管齊下，以強化國民公德感，達到物質文明和精神文明的共同進步。資料表明，新加坡等國的做法使得國民生活水平提高的同時，道德狀況良好，犯罪率下降，社會安定，精神面貌好。新加坡已成為一個富饒、文明、禮貌的國度。還有如瑞典、挪威、奧地利等國，也被公認為文明國家。

提要本文重點論述造成我國社會公德不良現狀的歷史的、社會的和思想的原因，并提出了加強社會公德建設，搞好社會公德培養教育的5點建議。

關鍵詞公共道德社會文明精神文明建設道德修養

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隨著經濟、科學、文化事業的蓬勃發展，人類正欲以嶄新的面貌跨入21世紀。我國人民迎來了改革開放、鼎力建設社會主義現代化的強盛時期，衛星上天、南極考察、經濟騰飛、體育中興……然而，在物質文明昌而盛之的同時，我們又不能不提出一個事關重大的問題——社會公德的培養和教育的問題。

一

社會公德是人類社會生活中應當共同遵守的道德規范和生活準則，是人類社會文明的一個客觀標志。自有人類社會以來，社會公德便伴隨人類走過漫長歷史進程。隨著人類文明的進步，人類在社會公德上也在前進和完善，從而適應生產發展的要求。社會發展的核心內容和根本動力是生產力的不斷更新。生產力推動著生產關系由量變到質變，由此帶動包括道德在內的整個龐大的社會上層建筑發生變化，使社會形態不斷地由低級向高級更迭。然而生產力仍發展與人的發展互為前提。人不僅是生產的主體，而且是政治主體、文化主體、道德主體。公德作為道德的一種基本類型，有其獨特性。而其特殊之點在于公德具有著恒廣性。任何昌盛發達之邦，所有文明繁榮之國，無不將社會公德培養教育崇尚遵行放在治世重要位置。列寧曾經指出：社會公德是“數百年來人們就知道的，數千年來在一切處世格言上反復談到的，起碼的公共生活規則”（見《列寧選集》第三卷P247）。物質文明愈發達，道德水準就應愈高，社會公德崇尚就愈盛。小而言之，人與人，人與社會在處理日常生活關系時，要遵守共同生活準則，這樣才會使人在社會上正常工作生活。早在原始社會末期，我國就已有了“以父為義，以母為慈，以兄為友，以弟為恭，以子為孝”的較為系統的倫常道德。至于日臻完備的道德體系，全于孔孟：孔子有“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”之語；孟子有“謹庠序之教，申之以孝悌之義”之言；清代思想家顏元曾有“國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身尚禮則身修，心尚禮則心泰”的話。外國思想家如古希臘以來的赫拉克里特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人也有過道德闡述。蘇格拉底曾有“知識就是美德”的道德箴言。由是觀之，社會公德是人類在長期社會公共生活中所形成的，保證社會正常秩序的，人們必須共同遵守的最起碼、最簡單的道德準則。它不是一定階級特有的行為規范。它不但有廣泛的社會性，而且具有國際性。試想自古至今，從中到西，文明禮貌，尊老愛幼，講衛生，睦鄰居，遵守公共秩序，愛護公共財物，無不立為金科玉律，被世人共同遵行。社會公德乃道德之核、道德之基、美德之本，滲透于人類社會的諸層次。“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，有此道德之根本，才可促進人的全面發展。才可有人的發展與生產發展的共同輝煌。縱觀我國文明史，昔有文景之治，貞觀之治，康乾盛世，“路不拾遺，夜不閉戶”的美好景觀；橫覷歐亞諸國，今有西方文明，日韓中興，經濟騰飛，文明發達的美好現實。然則無不以修德養德，恪守公德，遵行公德作為治世基礎、為生產發展的促進和保障。公德的建設、培養、教化也是社會進步人類文明的一個顯著標志。英、德等國不吝惜在社會公德教育上投巨資，使本國公德建設達到相當高水平。日本、新加坡等亞洲國家崇尚中華民族傳統美德，注意培養國民公德意識。新加坡在發展經濟的同時注重社會公德教育，并制定一系列行之有效的法律法規，雙管齊下，以強化國民公德感，達到物質文明和精神文明的共同進步。資料表明，新加坡等國的做法使得國民生活水平提高的同時，道德狀況良好，犯罪率下降，社會安定，精神面貌好。新加坡已成為一個富饒、文明、禮貌的國度。還有如瑞典、挪威、奧地利等國，也被公認為文明國家。

論文提要：當前社會道德出現的冷漠現象，與我們社會處于轉型期的某些特殊性有關，也與一些公眾缺乏社會公德意識有關。要處理好“勇”為和“智”為的關系;嬌正道德冷漠現象，開展全社會愛心培育工作。

論文關鍵詞：社會道德冷漠現象理性分析對策

對社會而言，道德是保證人們有一個平靜、安寧、愉快、和諧社會環境的必要條件，也是一個社會經濟繁榮、文明健康的必要條件。然而在社會主義現代化建設中，我們的社會卻出現了一些與社會公德不和諧的東西。

一、社會道德冷漠現象的理性分析

(一)社會正義力量是主流。可以肯定地說，不論什么國家、什么地方，都會有見死不救的人，也都會有見義勇為者。在任何社會中，社會成員由于思想境界不同，價值判斷標準不同，道德修養的水準不同，他們在處理遇到的問題時的態度和行動也不同。所以，社會上出現一些有悖于社會公德的現象并不奇怪。我們沒有必要因為社會上存在一些負面的或消極的東西，就對社會失去信心，對社會公德的建設失去信心。應當說，社會的正義力量是主流，遵守社會公德，維護社會正義的現象更是多見的。青年民工魏青剛三次下海搶救落水女青年;23歲大學生洪戰輝攜妹求學12年;“兩彈”元勛朱光亞100萬獎金捐科技;婦產科醫生江慶霖，一邊是心臟病突發、命懸一線的父親，一邊是手術臺上等待剖腹產的孕婦，她毅然選擇了先救病人。他們用一顆滾燙的愛心，踐行著社會公德，堅守著職業公德，承傳著家庭美德。

(二)社會道德冷漠是支流。無須諱言，在我們的社會還有這樣那樣不盡人意的地方，在踐行基本社會公德方面也常常出現令人失望的現象。面對現實，正確的態度應當是不掩飾問題、不回避矛盾、不消極悲觀，積極參與社會公德建設，大力弘揚社會正氣，正確把握主流與支流的關系。

論文摘要：在建立和完善社會主義市場經濟中，需要一整套適應社會主義市場經濟新秩序要求的合理有效的道德規范體系，本文對如何構建和諧社會道德體系，從道德底線、建立回報機制和提倡高尚道德三個層面進行了論述。

論文關鍵詞：構建；道德體系；和諧社會

構建和諧社會必須高度重視道德建設。人是社會生活的主體，更是和諧社會的主體。同志說:“一個社會是否和諧，一個國家能否實現長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質”。

一、明確道德底線，遵守道德底線

要構建和適應諧社會的道德體系必須首先從反對不道德的現象做起，從最低的最基本的道德建設開始才能一步步地構筑起符合社會發展的道德。因此，道德底線納人了我們的視野，成為構建我們社會主義初級階段道德的一個基點，成為我國公民道德建設的切入點。

道德底線，就是善的最低、最基本的層次。是人們有益于他人與社會的最起碼的社會要求。我們在日常生活中，在履行社會工作的過程中，必須要遵守一個底線，并且我們不能超越這個底線。這個底線是讓我們的行為保持著對社會是有利的而不會對社會及其他人產生影響和損失。道德底線對人的行為約束具有最低限度性。

論文關鍵詞：圖書漂流；回漂率；社會誠信

論文摘要：闡述了圖書漂流的意義，分析了國內的圖書漂流現狀和“回漂率”折射出來的社會誠信問題。

圖書漂流活動源于20世紀6o年代的歐洲，是指書友將自己擁有的書籍貼上特定的標簽，并注明類似于:“我是一本特別的書，我在全世界漂流，我尋找想要讀我的新朋友”的寄語，編排上專用號碼和感言字條后置放于公園長凳、咖啡館桌子、圖書館樓梯等公共場所，無償供人閱讀，閱后以延續的方式將書投放到新的公共環境。它就像放歸大海的“漂流瓶”一樣，把自己喜歡的書，連同閱讀的感悟，投放到茫茫人海之中讓它漂流，讓它在素不相識的人之間傳遞閱覽，讓更多的人共享，讓更多的人受益。

圖書漂流作為一種充滿浪漫情調的前衛的閱讀方式，其中也蘊含了游戲情節和神秘感覺，使得原本枯燥的讀書活動充滿了趣味。或許你將永遠不知道它的下落，但想象一下另一個和你一樣有著相同讀書愛好的人，燈下展讀，洋滋在心頭的或許是和你一樣的感悟，想想這是一種多么令人寬慰的默契和會心。在心中想象一本書的“旅行”，這是閱讀之外的另一種樂趣了，相當奇妙。當然它的意義還遠不僅如此。

1圖書漂流的意義

1.1愛心奉獻

一、實習目的

畢業實習是學生大學學習階段重要的實踐性教學環節之一，通過實習學生將進一步了解社會，增強對社會主義現代化建設的責任感、使命感，理論與實踐相結合。通過本次實習，學生將進一步加深對財務會計理論知識的理解，進一步熟悉會計的基本核算方法，為實際工作打下良好基礎。

二、實習時間和方式

(一)校內實習

校內實習為2003年2月17日至3月15日，在憲梓教學大樓307財經系手工會計實驗室進行為期一個月的手工模擬實習，實習計劃另見財經系會計電算化專科專業畢業實習(校內)計劃。

(二)校外實習

論文關鍵詞:道德傳統道德建設時代價值

論文摘要:中國社會正在進行著劇烈的變革，由此帶來人們思想、觀念、信仰的多方面沖突與變化，而中國又有著五千年悠遠流傳的文明，孕育了豐富多彩的優良道德傳統，這些優良道德傳統與今天的社會有著千絲萬縷的聯系，正確對待它們會給中國帶來無窮的力量。

中華民族自古就被稱為“禮儀之邦”，五千年悠久的歷史創造出了無數光輝燦爛的文化，而注重人生、長于倫理一直是中國傳統文化的一個基本價值取向，倫理道德作為社會生活秩序和自我人生規范的自覺理性約定，則是其中最重要的組成部分。在中華民族長期的歷史發展中，以儒家思想為主體的中國傳統文化長期主宰著中國社會生活的方方面面，因此，這里所說的中華民族的優良道德傳統，一般是指以儒家倫理道德為主要內容并包含道家、墨家、法家等諸子百家傳統倫理道德思想的精華，它源遠流長，內容豐富。中華民族傳統美德是社會主義精神文明的重要源泉和內容，今天社會所倡導的精神文明建設的許多方面都可以從我國優良的文化道德中找到淵源。

如“夙夜在公”、“以國家之務為己任”、“天下興亡，匹夫有責”的奉獻精神;“殺身成仁”、“舍生取義”的道德氣節追求;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格操守;“一粥一飯，當思來之不易”、“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的節約精神;“滿招損，謙受益”、“三思而后行”、“三人行必有吾師”的謙虛謹慎好學的精神;“與朋友交，言而有信”、“一言為重百金輕”的誠信美德;“已所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的待人處事原則;“克已”、“內訟”、“養心”、“慎獨”的道德品質要求等等，都是我們應加以推廣的優良傳統。無論時生怎樣的變遷，也無論我們的生活發生了怎樣翻天覆地的變化，這種文化內核都會在無形之中發揮著坐標和導向作用，具有巨大的時代價值。

當前，社會主義市場經濟這種全新的經濟模式正日益滲透到我們生活的方方面面，一方面為我國經濟發展、國家興旺、人民富裕發揮無可比擬的重要作用，但同時也造成拜金主義、坑蒙拐騙、黃賭毒等消極現象在一定范圍內和一定程度上的沉渣泛起，本只限于經濟領域的等價交換的商品經濟原則，卻被一些人當作基本的人生信仰和處理人際關系的基本方式。這些就為我們今天的道德體系建設提出了嚴峻的要求，而對傳統倫理道德精華的提取與吸納就有了其現實的緊迫性，下面我們就從現代社會公共生活、職業生活、家庭生活三大領城，探討一下中國傳統道德對社會公德、職業道德和家庭道德建設的現實意義和時代價值。

一、傳統倫理道德對杜會公德建設的價值

一、公民意識教育是和諧社會的基石

實現社會和諧，建設美好社會，是人類孜孜以求的一個社會理想。總書記指出：我們所要建設的社會主義和諧社會應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。因此，十七大報告將公民意識教育確定為社會主義民主政治的一項重大任務絕不是偶然的。它是中國共產黨長期探索中國特色社會主義道路的理論成果。對于新聞媒體而言，公民意識教育宣傳活動雖然開展過，但目前仍然還屬比較前沿的內容。作為一名新聞從業人員，要做好這方面的報道，首先應對公民教育的內涵有清晰的認識。從十七大報告的表述中可以看出，公民意識教育分為三大部分，即民主法治、自由平等和公平正義。民主法治就是社會主義民主得到充分發揚，依法治國方略得到切實落實，人權得到尊重和保護，各方面積極因素得到廣泛調動。自由平等就是人民依法享有廣泛的權利和自由，公民在法律面前一律平等，依法享有平等參與、平等發展的權利。公平正義就是社會各方面的利益關系得到妥善協調，人民內部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現。

二、實施公民意識教育，要踐行“三貼近”，體現人文關懷

公民意識的培養，在今天還面臨著許多挑戰，一是社會成員的價值追求和生活方式是多元化的；二是社會生活中的公共道德還在滑坡；三是經濟發展過程中社會貧富差距拉大。因此，談到公民意識，首先要關注公民道德建設。一個合格的現代公民，其道德素質應包含基本的社會公德素養、職業道德和家庭道德。這些都有賴于大眾傳媒契而不舍地進行傳播和熏陶。這種傳播和熏陶不能強行灌輸，而是需要我們記者、編輯使其作品貼近實際、貼近群眾、貼近生活，從新聞媒體和群眾血肉聯系的角度把握新聞宣傳活動。要堅持正面宣傳為主，為報道注入強烈的社會責任感和深切的人文關懷。在今年我國抗御五十年一遇的特大雪災之中，各級和各地新聞媒體就抓住這個機遇，進行了一次全方位、多角度、有深度的公民意識教育。報道沒有用悲觀、絕望的心態夸大、渲染災難，而是真實再現了各地干群臨危不懼、舍己為人、一方有難、八方支援的場面，體現了中華民族萬眾一心、眾志成城的精神境界，體現了黨和政府的關懷，謳歌了無私無畏、至誠至真的人性美。

三、加強交流溝通，實現互動雙贏

在當今社會轉型時期，要讓民主法治切實得到發揚，自由平等能充分體現，公平正義可以實現，新聞媒體這個黨和人民的喉舌，就必須認真履行職責，真正成為上下聯動的“紐帶”和“橋梁”。要打造這個“紐帶”和“橋梁”，媒體就必須和受眾加強溝通和交流，在傳遞國家意志的同時，更應反映民眾心聲，在政府和人民之間構建渠道暢通的信息通道，搭建相互溝通與交流的平臺，使受眾確立公民意識，做出理性的公民行為，通過各種合法途徑和形式參與國家事務和經濟文化活動，真正成為共建社會主義和諧社會的實踐主體。新華網、人民網、央視國際等主流網絡媒體就充分運用其互動性強的獨特優勢，經常邀請各界嘉賓走進聊天室，與網友進行互動交流。在網絡這個平臺上，嘉賓為網民答疑解惑，網民也能發表自己的觀點主張。在搭建平臺的過程中，也應避免一些不良傾向。一是要避免大局意識的缺失。處于社會轉型期的中國還存在許多矛盾，如城鄉矛盾、地區發展不均衡矛盾、貧富差距擴大的矛盾等等，如果沒有大局意識，很容易使矛盾得到激化。因此，新聞媒體一方面要搭建好上傳下達的平臺，另一方面更要堅持正確的輿論導向，引導受眾樹立正確的公民意識。二是要避免低俗化傾向。作為一個現代公民，應具有基本的社會公德素養，遵守公共秩序，敬業奉獻，和睦禮讓，作為媒體，應引導公民樹立高尚的情趣，不能只注重收視率或收聽率，更應講究社會責任感。