導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對語文教學(xué)的認(rèn)識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、語文是什么

語文是什么?語文是讀破的萬卷書。冰心等作家小時候讀書也是一知半解和似懂非懂,但就是這“一知”和“似懂”,在腦袋里儲存的時間長了,左沖右撞,自有豁然開朗融會貫通的那一天。相反,沒有這“知”的基礎(chǔ)和“懂”的前提,即使有所謂的豁然開朗,我相信也只是曇花一現(xiàn)。萬卷雖有夸張之嫌,多讀卻是實(shí)在的諍言。多讀反映在語言上,或下筆有神,或口若懸河;反映在思想上,則應(yīng)是更敏銳、更深刻。名著與經(jīng)典,多讀多品;武俠與言情,看看也無妨。就好比盛宴與快餐有機(jī)結(jié)合,雞鴨魚肉和酸菜蘿卜葷素搭配,方能讓語文素養(yǎng)“健康成長”。

語文是什么?語文是行走的萬里路。閉門造車能夠成為大師?如果單以學(xué)校教育而言,學(xué)生活動僅限于理化生的實(shí)驗(yàn)、體育、勞技,語文教學(xué)與行路是不搭界的。但我們很多古人不是這樣的,他們或遍訪名師,采眾家之長而成一家之論,或仗劍遠(yuǎn)游,聚天地之變而養(yǎng)浩然之氣。這是怎樣的一種學(xué)習(xí)方式,這就是今天我們所推崇的西方的開放式教育和學(xué)習(xí)。讓語文的學(xué)習(xí)和生活、工作結(jié)合起來,課堂的學(xué)習(xí)與各種活動結(jié)合起來,教科書與報刊電視廣告等結(jié)合起來,這是方法,也是一種能力,更是一種思想和理念。

語文是什么?語文是聽和說,既而是讀和寫。先為聽說,再是讀寫。聽說的功用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于讀寫,但卻嚴(yán)重缺失,這或許是語文教學(xué)中最大的本末倒置。我曾在一段時間的語文教學(xué)中讓學(xué)生聽短文,提煉文段信息,并曾為此在一次測試中出了一道 “聽力”測試題,但因?yàn)闆]有堅(jiān)持,效果不很明顯,有待進(jìn)一步嘗試和優(yōu)化。愿聽、會聽,要說、能說,也成為現(xiàn)代社會中交際文明的必備素質(zhì)。而讀寫呢?除了專業(yè)作家外,它是絕不會比聽說更重要的。我們可以不讀不寫,但我們絕對不能不聽不說。所以,讓聽說回歸語文,而絕非那形同虛設(shè)的、僅有的幾次口語交際。

語文是什么?語文應(yīng)是思接千載,視通萬里。這是古人言說寫作的,我認(rèn)為這是人腦應(yīng)有的想象與聯(lián)想。如果沒有聯(lián)想,世界將會怎樣?如果沒有聯(lián)想,我們的語文和語文教學(xué)又將會怎樣?加強(qiáng)學(xué)生思接千載,視通萬里的思維品質(zhì)訓(xùn)練,應(yīng)是我們語文教學(xué)的重要任務(wù)。

語文是什么?語文是摘抄、旁注和日記的習(xí)慣養(yǎng)成。不動筆墨不讀書,萬卷書也好,萬里路也罷,聽說讀寫、想象聯(lián)想通過什么來落實(shí):動筆摘抄、旁注和日記。摘抄、旁注和日記,是心靈的表白,是情緒的發(fā)泄,是萬卷書、萬里路的升華,是與天地日月古今學(xué)者的對話,有助于積累和審美能力的培養(yǎng)。日記和旁注,當(dāng)然不必強(qiáng)求洋洋灑灑,只求逐步讓自己要記、有記、樂記。

語文是什么?語文是求真、向善、至美。然而,從人類發(fā)明語言之日起,謊言、偽善、遮丑的功能就伴隨始終。玩弄文字游戲和語言技巧,成了一些人學(xué)習(xí)語文的目的,這是人類的退步而絕非進(jìn)步。

語文是什么?歸根結(jié)底就是常常說到的兩句話:語文就是生活,語文就是工具性和人文性的統(tǒng)一。

二、語文怎么教

首先,樹立“讀書為己”的思想,盡可能祛除語文教學(xué)中的功利因素。即使這是我們很難改變的,但我們必須有這樣的認(rèn)識和責(zé)任感,哪怕是逐步的慢慢地改變。市場經(jīng)濟(jì)和教育產(chǎn)業(yè)化應(yīng)該是語文教學(xué)功利化的大背景,但我們?nèi)栽搱?jiān)守的是:語文本就應(yīng)該是真實(shí)和牢騷的語言表現(xiàn)形式,是人的筋骨和靈魂,絕不應(yīng)該是華麗的辭藻和美麗的謊言編織的文字玩具。文學(xué)史上最值得稱道是百家爭鳴諸子散文的自由學(xué)術(shù)之風(fēng)氣;是魏晉嵇康長嘯山林的錚錚風(fēng)骨;是天然去雕飾,清水出芙蓉的唐詩宋詞;是張揚(yáng)個性,追求解放的性靈之說;是無情的解剖國人劣根性和刺向殘暴敵人的投槍匕首。所有的這些乃至更多,總和起來就是語文的工具性和人文性,就是語文的全部。雖然早就有書中自有千鐘粟,金榜題名光耀門楣的功利,但多少還保留了一點(diǎn)上古“讀書為己”的可愛本性。

其次,逐步培養(yǎng)摘抄、旁注、日記的能力和習(xí)慣。老師教要踏實(shí),學(xué)生學(xué)需扎實(shí),這里強(qiáng)調(diào)的摘抄、旁注、日記就是踏實(shí)和扎實(shí)。在摘抄中積累詞句篇章;在旁注中加強(qiáng)讀的有效性;在日記中培養(yǎng)說寫能力,從而培養(yǎng)關(guān)注和思考自己、他人、自然、社會的能力和習(xí)慣,成為一個有心人,人生也在摘抄、旁注、日記中得到提煉和升華。相信這是提高學(xué)生語文素養(yǎng)的不二途徑。

再次,加強(qiáng)聽和說的訓(xùn)練。我們很多同學(xué)都是課上沉默寡言,課下則滔滔不絕,但又很少能說得清楚,說到點(diǎn)子上。什么原因?積累與訓(xùn)練少了。讓聽說回歸語文,回歸課堂,老師的、同學(xué)的,能夠聽,聽得懂;自己的、別人的,愿意說,說得出。

篇2

【關(guān)鍵詞】 語文教學(xué) 課程改革 更新認(rèn)識

泱泱中華至今已經(jīng)有著幾千年的歷史，各種文化的積淀可謂博大精深，各個方面也是異彩紛呈。然而，近年來新課改轟轟烈烈地進(jìn)行，隨著新大綱的不斷修訂、新課標(biāo)的積極實(shí)施以及新教材的投入使用，什么都是新的，社會各界對初中語文的課改評價滿意度還比較高，似乎語文的改革正走向春天，但其實(shí)不然，不只是初級中學(xué)的語文課程，任何一個年級的語文課程都還存在問題。

一、當(dāng)前教學(xué)現(xiàn)狀

語文的發(fā)展不盡如人意，相比以前而言，有改觀的地方，但依舊存在問題：

1、教學(xué)沒有根本性改變。語文課程涵蓋很廣泛，其中一個作用是可以提高學(xué)生的閱讀理解能力，而閱讀理解能力是學(xué)生學(xué)習(xí)所有課程的前提，由此可見，語文在教學(xué)過程中占據(jù)重要的地位。但事實(shí)是，語文這門基礎(chǔ)學(xué)科在中學(xué)的教學(xué)中地位并沒有真正提高，依舊容易被忽略。在教育部門制定的課程標(biāo)準(zhǔn)中，語文雖是排在主要課程的首位，但是隨便走進(jìn)一個學(xué)校，學(xué)校規(guī)律的課程表上，語文被無情地排在數(shù)學(xué)、英語、語文三大主課的最后一個，由此看來，語文始終無法和高深的數(shù)學(xué)以及越來越熱門的英語相提并論。之所以為出現(xiàn)這樣的景象，是因?yàn)閷W(xué)校、教師以及家長和學(xué)生都不約而同地達(dá)成一個“共識”：能把數(shù)學(xué)和英語的成績提上去的就是中考的贏家。正是這樣的思想，讓語文課程一再靠后，學(xué)生自然也就忽略對它的關(guān)注。其實(shí)很多學(xué)校對新大綱語文新教材的學(xué)習(xí)培訓(xùn)也有積極的一面，但真正要貫徹落實(shí)時就沒了興趣，再加上很多學(xué)校對語文課教學(xué)資源的投入不夠，導(dǎo)致學(xué)生缺乏學(xué)好語文的環(huán)境，相比起來，在與其他課程尤其是和數(shù)學(xué)、英語競爭時，自然也就敗下陣來，只能在夾縫中求生存。

2、學(xué)生的積極性和能力不足。隨著世界之間文化的交流傳播越來越多，學(xué)習(xí)外語自然是有必要的，但是語文作為中國人的母語課，是一門最重要的工具課，是一門最具人文性質(zhì)和感染力的人文學(xué)科，但是有很大一部分學(xué)生一直以一種無所謂的態(tài)度來對待語文課程，他們始終覺得語文課可聽也可不聽，可學(xué)也可不學(xué)，在成績上并不會像數(shù)學(xué)或者其他學(xué)科那樣容易出成績。他們大多人文，語文課無論花多少工夫，始終都只有一般水平，不能突出也不至于落后。從這幾年的中考中可以看出，雖然這幾年中考命題的思想和題型發(fā)生很大變化，語文考查的重點(diǎn)落在了閱讀與寫作上，題型多為主觀問答題而不再是答案唯一呆板的客觀題目，語文的作文也由命題作文轉(zhuǎn)變?yōu)樵掝}作文，給了學(xué)生很大的自由性和靈活性，新課程的改革目的是要引導(dǎo)學(xué)生花時間多讀、多想、多寫、多練，爭取提高語文素養(yǎng)。愿望總是美好的，但實(shí)際卻不是那么完美，讓學(xué)生自由發(fā)揮，他們對閱讀的解答仍不著邊際，絞盡腦汁、粗制濫造地寫文章。始終是以一種敷衍的態(tài)度在面對這門課程。對于臨近中考的學(xué)生來說語文更是被忽略得厲害，努力提高數(shù)學(xué)和英語的分?jǐn)?shù)才是主要目的，他們大多苦攻數(shù)學(xué)難題，多記英語單詞，猛背政、史、地等文科學(xué)科，都忘記了語文課的存在。這種尷尬的境地，讓學(xué)生對語文的積極性越發(fā)微弱，能力自然越來越低下。

二、對教學(xué)現(xiàn)狀的認(rèn)識

語文教學(xué)仍然存在很多問題，要想讓其發(fā)展更適合新課改的要求，則還需要持之以恒，從多個方面著手，才能讓語文課程回歸到應(yīng)有的地位上。

1、注重方法的傳授。⑴情景教學(xué)。情景的構(gòu)造是語文教學(xué)的重要步驟，很多時候，語文抽象的意思讓學(xué)生無法理解，尤其是在詩詞領(lǐng)域，此時，教師為學(xué)生營造一個合適的場景，讓學(xué)生身臨其境，能讓學(xué)生更加容易理解文字內(nèi)涵；⑵多媒體教學(xué)。多媒體越來越多地被應(yīng)用于教學(xué)中，能給學(xué)生提供更多的知識信息。多媒體教學(xué)可以提供圖文并茂、聲畫結(jié)合的直觀效果，與情景教學(xué)有異曲同工之妙，均使學(xué)生把客觀事物聯(lián)系起來更加容易理解課程的難點(diǎn)；⑶啟發(fā)教學(xué)。教師在教學(xué)過程中起到啟蒙作用，式教學(xué)中最基本的方法，其實(shí)，無論是語文，還是其他學(xué)科，教師的啟發(fā)方式都是很有必要的。通過巧妙地啟發(fā)，可以有效地激起學(xué)生思考的能力，在活躍課堂氣氛的同時發(fā)展學(xué)生智能。每節(jié)課的時間只有四十五分鐘，學(xué)生一天的課程并不多，還需要在每個學(xué)科間均等分配，因此，課堂的四十五分鐘就顯得尤其重要。想要利用好這四十五分鐘，就必須要在課前做好預(yù)習(xí)工作，對需要學(xué)習(xí)的課文或者文章提前了解，才能有助于課堂上對所學(xué)內(nèi)容的吸收。對學(xué)生有了要求，也需要對教師進(jìn)行要求，教師在教授課程時，要抓住精髓，在有限的時間里講出最有價值的知識。教學(xué)方法雖各有千秋，但都是為了提高學(xué)生的積極性。

篇3

一、目前特殊教育語文教學(xué)方式存在的問題

語文新課程標(biāo)準(zhǔn)中明確指出：“要全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)；積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式；努力建設(shè)開放而有活力的語文課程。”新課程的最高宗旨和核心理念是“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展。”然而，特殊教育語文教學(xué)模式仍然存在著部分不良的狀況，如：低年級反復(fù)地枯燥乏味地學(xué)詞學(xué)句，忽略了在實(shí)際生活中的運(yùn)用；中、高年級語文教學(xué)則是被“灌輸──分析──訓(xùn)練”的方式占據(jù)了主陣地；一些教師依然“以學(xué)科為本”，忽視了教育對象的發(fā)展，把聾生當(dāng)成機(jī)器的復(fù)制品，在教學(xué)流水線上進(jìn)行打磨，然后按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行成品驗(yàn)收，這實(shí)際上是對孩子最大的不尊重和身心摧殘。應(yīng)是學(xué)習(xí)主人的聾生們一直處于被動、壓抑的地位，只有被動接受、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的資格。這樣的教學(xué)模式根本不能適應(yīng)聾生的學(xué)習(xí)需要，也不可能讓他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造，更談不上提高教學(xué)效率了。

二、讓特殊教育語文教學(xué)回歸現(xiàn)實(shí)生活

陶行知先生在他的生活教育理論中提出：“生活即教育”，認(rèn)為教育與生活從來是分不開的，“教育是從生活中得來的”。新課程改革的理念提倡走近學(xué)生，走進(jìn)生活，在新理念的指引下，我覺得要讓我們的教學(xué)活動回歸到現(xiàn)實(shí)生活中，從而加強(qiáng)聾生的語文實(shí)踐，提高聾生學(xué)語文、用語文的能力和水平。

“從概念到概念，活潑潑的文字變成了僵死的東西，活生生的形象黯然失色。語言文字本是交流思想的工具，尤其我們的語言，是最講究神韻的，沒有形象的感受，沒有對字里行間的情感的體會，沒有對語言文字的品嘗意會，學(xué)生怎么能讀好作品，又怎么能寫出好文章。”在特殊教育中，聾生由于聽力障礙，主要依靠視覺、膚覺、味覺、嗅覺等其他途徑感知外界事物。生活是聾生學(xué)習(xí)的源泉，是課堂教學(xué)的延伸。可見，傳統(tǒng)的“講解、灌輸”式課堂教學(xué)是不利于聾生的語文學(xué)習(xí)的。因此，我們的學(xué)習(xí)活動一定要“以人為本”，把教科書與聾生的生活融合為一體，給聾生感受自然、社會、事實(shí)、事件、人物、過程的機(jī)會，讓聾生在與現(xiàn)實(shí)世界的撞擊、交流中，產(chǎn)生對世界、對生活的愛，使他們自發(fā)地、主動地去獲取知識；一定要讓我們的語文教學(xué)回到聾生豐富多彩的生活世界中去，去激發(fā)聾生作為學(xué)習(xí)主體積極主動地參與學(xué)習(xí)活動的欲望，同時將教學(xué)的目的和要求內(nèi)化為聾生作為學(xué)習(xí)主體的需要，讓他們在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中更好地生活，從而獲得有生命活力的知識。

三、密切聯(lián)系生活實(shí)際更多增加生活實(shí)踐

（一）仔細(xì)觀察與認(rèn)識生活。特殊教育語文教材中有一些課文描述比較貼近聾生實(shí)際，常常被聾生見到的生活現(xiàn)象，但是由于聾生沒有養(yǎng)成留心觀察事物的習(xí)慣，他們往往容易忽視或知之甚少。因此，教師要在平時注重生活的積累，指導(dǎo)聾生留心去觀察，認(rèn)真寫觀察筆記。這樣聾生才可以通過仔細(xì)觀察和寫觀察筆記，去認(rèn)識生活，發(fā)現(xiàn)生活中的現(xiàn)象和規(guī)律，積累生活素材，從而為學(xué)習(xí)這些描述生活現(xiàn)象的文章打好基礎(chǔ)。

在我的要求下，學(xué)生曾經(jīng)留心觀察過下雨前一些小動物的活動情況，并對自己觀察到的情形仔細(xì)做了記錄。當(dāng)學(xué)習(xí)《要下雨了》一課時，孩子們翻開自己的筆記本給我看，在我的贊揚(yáng)聲中，他們表現(xiàn)得那樣滿足，體驗(yàn)到了學(xué)習(xí)的幸福滋味。上課時，他們很輕松地劃出了課文中描寫小動物們在下雨前活動的句子，還紛紛舉手把自己觀察到的其他小動物的活動情況講給大家聽。這樣，學(xué)生不僅在學(xué)習(xí)課文時顯得游刃有余，而且養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高了他們觀察和理解的能力。

（二）通過體驗(yàn)生活提高生活方面的技能。蘇霍姆林斯基說過：“教學(xué)應(yīng)使學(xué)生從中產(chǎn)生發(fā)現(xiàn)的驚奇、自豪、滿足求知欲的愉快和創(chuàng)造的歡樂等情感體驗(yàn)，從而使學(xué)生帶著高漲的情緒進(jìn)行學(xué)習(xí)和思考，使教學(xué)成為一種充滿活力和激情的活動。”對于聾生來說，表演是他們最擅長的，恰好在我們的教材中有一些富有情節(jié)性的童話、寓言和故事。我在教學(xué)這些課文時，常常讓聾生“動”起來，讓課堂“活”起來。學(xué)習(xí)活動中注重借助情境的創(chuàng)設(shè)，使聾生身臨其境，體驗(yàn)課文中的故事情節(jié)，便于他們較好地理解課文，收到了提高課堂教學(xué)質(zhì)量的效果。

（三）聯(lián)系實(shí)際生活提高生活感悟水平。教材中有的詞句描寫的情景和聾生的生活經(jīng)歷似曾相識，教學(xué)此類課文時，教師要有意識地運(yùn)用各種教學(xué)手段勾勒場景，把課文中描繪的客觀情景和現(xiàn)象生動地展現(xiàn)在聾生面前，讓他們?nèi)缰们榫持校?lián)系生活中已經(jīng)有過的體驗(yàn)去感悟，加深對課文的理解。

篇4

關(guān)鍵詞：語文;教學(xué);培養(yǎng)學(xué)生;人文素養(yǎng)

人文素養(yǎng)理念核心在于肯定人性和人的價值，要求人的個性解放和自由平等，尊重人的理性思考，關(guān)懷人的精神生活等。在思想政治工作視野中，人文關(guān)懷是指尊重人的主體地位和個性差異，關(guān)心人豐富多樣的個體需求，激發(fā)人的主動性積極性創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。作為人文理念即以人為本的教育理念，人文教育理念是從幼兒、小學(xué)到中學(xué)教育乃至高等教育，是貫穿學(xué)生一生的教育活動。人文教育的主干是實(shí)踐性感知和教化的活動，它主要集中于未成年階段。作為人文教育觀念形態(tài)或理論形態(tài)的人文科學(xué)，則隨著成人理性地位的提高而增強(qiáng)影響，那么在學(xué)生階段加強(qiáng)人文素養(yǎng)的教育就尤為重要。

一、語文教學(xué)中提升學(xué)生人文素養(yǎng)的意義

人文理念承認(rèn)人的價值，追求人的社會價值和個體價值的統(tǒng)一、作為手段和目的的統(tǒng)一，尊重人的主體性。人不僅是物質(zhì)生活的主體，也是政治生活、精神生活乃至整個社會生活的主體，因而也是改善人的生活、提高人的生活品質(zhì)的主體，關(guān)心人的多方面、多層次的需要。

人文理念不僅關(guān)心人物質(zhì)層面的需要，更關(guān)心人精神文化層面的需要;不僅創(chuàng)造條件滿足人的生存需要、享受需要，更著力于人的自我發(fā)展、自我完善需要的滿足。促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。人的全面發(fā)展應(yīng)當(dāng)是自由、積極、主動的發(fā)展，而不是由外力強(qiáng)制的發(fā)展;是各方面素質(zhì)都得到較好的發(fā)展或達(dá)到一定水平的發(fā)展;是在承認(rèn)人的差異性、特殊性基礎(chǔ)上的全面發(fā)展，是與個性發(fā)展相輔相成的全面發(fā)展。語文學(xué)科也可以同樣滿足學(xué)生的需要，而且還更應(yīng)該滿足學(xué)生人文發(fā)展的需求，人文素養(yǎng)理念與語文學(xué)科的共同點(diǎn)，促使語文教學(xué)中應(yīng)該全方位的實(shí)施人文理念。

二、語文教學(xué)中提升學(xué)生人文素養(yǎng)的方法

人文教育，是指對受教育者所進(jìn)行的旨在促進(jìn)其人性境界提升、理想人格塑造以及個人與社會價值實(shí)現(xiàn)的教育，其實(shí)質(zhì)是人性教育，其核心是涵養(yǎng)人文精神。這種精神的養(yǎng)成一般要通過多種途徑，包括廣博的文化知識滋養(yǎng)、高雅的文化氛圍陶冶、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)熏染和深刻的人生實(shí)踐體驗(yàn)等。歸根結(jié)底，它使人理解并重視人生的意義，并給社會多一份人文關(guān)懷，在根本上體現(xiàn)教育的本質(zhì)人與理想。

首先，在教學(xué)中體現(xiàn)人文理念。在語文教學(xué)中適時開展人文活動，例如語文閱讀中，閱讀與欣賞是必不可少的。欣賞，教師向?qū)W生推薦優(yōu)秀的和有針對性的文章或圖畫讀物，與基礎(chǔ)知識完美結(jié)合，讓他們在閱讀中與內(nèi)心交流，以及讓學(xué)生欣賞有視聽效果的美術(shù)、音樂及動畫資料等，有助于學(xué)生語文素養(yǎng)的發(fā)展，是一種可以輕松體會、深切感受的教學(xué)方式。

在語文教學(xué)中加入表演與游戲，將知識融入到活動表演或者游戲中，是讓通過學(xué)生的表情及動作來表情達(dá)意，用學(xué)生喜聞樂見的方式觸動學(xué)生，從而從學(xué)生深層次的角度激發(fā)學(xué)生，如做游戲、示范表演、即興表演等類似于玩耍的方式，給學(xué)生以快樂，并從中受到教育，學(xué)到知識，并靈活運(yùn)用，這種方式能尊重參與者人格的尊嚴(yán)，更容易使學(xué)生掌握，是一種能普遍接受且效果良好的方法達(dá)到提升人文素養(yǎng)的效果。

在練習(xí)和作業(yè)中加入人文元素，讓學(xué)生在練習(xí)與作業(yè)中通過親身參與，加深體驗(yàn)，豐富和發(fā)展學(xué)生良好的情緒和情感，讓練習(xí)與作業(yè)在引導(dǎo)學(xué)生在認(rèn)識上分清良好行為和不良行為基礎(chǔ)上，鼓勵良好行為，改變不良行為，在教學(xué)的練習(xí)中有針對性的做出訓(xùn)練，有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行行為訓(xùn)練、行為塑造、榜樣示范和游戲性的獎勵和懲罰，在作業(yè)中強(qiáng)化效果，以達(dá)到良好行為養(yǎng)成和強(qiáng)化之目的，最終達(dá)到語文知識的鞏固與提高。

其次，在活動中體現(xiàn)人文理念。活動是教學(xué)中不可缺少的教學(xué)手段，在語文課堂中常見的活動有開展討論，舉辦專題演講等，在課堂中開展課堂討論、自我表述、自我評價和演講等活動，融入人文理念，在老師的引導(dǎo)和組織下，發(fā)表自己的意見及表述對事物的看法，談收獲、體會、感受等。加強(qiáng)人文素養(yǎng)的要求，以鍛煉學(xué)生能力為目的，讓表達(dá)自己的看法，也可以引導(dǎo)學(xué)生講述自己的一次經(jīng)歷，講述自己的成長過程，從而增進(jìn)學(xué)生對知識的理解，使知識內(nèi)化為學(xué)生自身的素質(zhì)和修養(yǎng)。

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關(guān)鍵字：語文課程 少教多學(xué)主體地位

課堂教學(xué)改革一直是教育改革中備受關(guān)注的主題。一方面，課堂教學(xué)是我國語文教育活動的最基本的構(gòu)成部分，是中學(xué)生學(xué)生在學(xué)校生活的主體部分，是中學(xué)學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的主要渠道，其重要性不言而喻；另―方面，課堂教學(xué)改革涉及教育問題的方方面面，它不僅要改變教師根深蒂固的傳統(tǒng)教育觀念，同時還要改變教師習(xí)以為常的教學(xué)行為、教學(xué)方式乃至生活方式，其艱難性不言而喻。

長期以來，人們習(xí)慣于把教學(xué)理解為：以教為基礎(chǔ)，先教后學(xué)。教師教多少，學(xué)生就學(xué)多少；教師怎樣教，學(xué)生就怎樣學(xué)。這種教學(xué)關(guān)系甚至曾被視為天經(jīng)地義、不可移易的教育教學(xué)規(guī)律。客觀地說，先教后學(xué)并非毫無道理，但它留下了一系列它自身無法根治的痼疾：“教”控制“學(xué)”，“學(xué)”無條件地服從“教”，“教學(xué)”由共同體變成了單一體，學(xué)生的自主性、獨(dú)創(chuàng)性缺失，主體性被壓抑。教師越教，學(xué)生越不會學(xué)。“少教多學(xué)”的教學(xué)策略和方法，在學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力與思考能力以及創(chuàng)新能力培養(yǎng)上具有明顯優(yōu)勢，其重要性越來越被人們所認(rèn)識。在課程改革的背景下，加強(qiáng)對“少教多學(xué)”的研究，探索語文教學(xué)“少教多學(xué)”的策略和方法，具有十分重要的意義。

那我們在語文教學(xué)中如何才能做到“少交多學(xué)”呢？我將簡要的談以下幾點(diǎn)：

一、“少教多學(xué)”高效課堂的概念及界定

怎樣理解“少教多學(xué)”中的“教”和“學(xué)”？一堂課總要從“學(xué)”字開頭，這個“學(xué)”是自學(xué)的意思，“學(xué)”是學(xué)生帶著教師布置的任務(wù)、有既定目標(biāo)的自學(xué)，學(xué)生的自學(xué)成為一堂課的起點(diǎn)，是這種課堂教學(xué)模式的最大特色和亮點(diǎn)。每堂課教師都不要先講，而是先讓學(xué)生自學(xué)。學(xué)生不是盲目地自學(xué)，而是在教師指導(dǎo)下自學(xué)，教師的指導(dǎo)必須符合“四明確”要求：明確時間、明確內(nèi)容、明確方法、明確要求。

“教”字不是系統(tǒng)講授的意思，是點(diǎn)撥的意思，教師根據(jù)學(xué)生的自學(xué)情況進(jìn)行點(diǎn)撥，或規(guī)范其不準(zhǔn)確的表達(dá)或解答其疑惑的問題，或糾正其錯誤的理解。

二、學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中要充分確立自身的主體地位

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，作為具有一定分析能力的中學(xué)生來說，要時刻明確自身在語文學(xué)習(xí)中的主體地位，積極主動的學(xué)習(xí)而不是被動接受，使得初中語文課程變得互動從而使學(xué)習(xí)過程更加順暢。

1.培養(yǎng)自身自主學(xué)習(xí)的能力。

作為語文學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生自身的學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)態(tài)度決定了語文課程的學(xué)習(xí)成果，是內(nèi)在因素。教師的教學(xué)手段方法都僅僅是一個外在的因素，他不能決定學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的好壞，起到的僅僅是一個導(dǎo)向，促進(jìn)的作用。外因必須通過內(nèi)因起作用，所以學(xué)習(xí)能力的提高，學(xué)習(xí)質(zhì)量的好壞還是要靠學(xué)生自身的內(nèi)在素質(zhì)的培養(yǎng)。

2.明確學(xué)習(xí)的目標(biāo)。

明確的目標(biāo)可以是我們攀登到知識的頂峰。作為新一代的中學(xué)生，他們承載著祖國的未來，民族的希望，滿載著我們的理想。作為語文這門基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)，可以為將來知識的學(xué)習(xí)和交流奠定基礎(chǔ)。語文課程的學(xué)習(xí)不管對于國家對于社會還是對于將來自身的生活質(zhì)量都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。所以必須明確自身的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

3.培養(yǎng)自身的創(chuàng)新能力。

良好的創(chuàng)作性思維，是一名優(yōu)秀的學(xué)生所應(yīng)具備的基本素質(zhì)之一。語文這門學(xué)科開放性較強(qiáng)，學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到困難，要積極發(fā)散思維，尋找到解決問題的辦法，創(chuàng)新能力便體現(xiàn)于此。創(chuàng)新是進(jìn)步的推動力，知識的進(jìn)步需要不斷的創(chuàng)新發(fā)展。所以創(chuàng)新能力的培養(yǎng)對于自主學(xué)習(xí)能力的提高有著很大的幫助。

三、老師在“少教多學(xué)”課堂中要有合理的教學(xué)設(shè)想

（一）“少教多學(xué)”高效課堂的基本模式

1.教學(xué)流程：自學(xué)――展示――點(diǎn)撥。通過預(yù)習(xí)、自學(xué)理解教材，通過展示實(shí)現(xiàn)交流，通過糾錯實(shí)現(xiàn)落實(shí)，通過點(diǎn)撥實(shí)現(xiàn)提升，通過開放實(shí)現(xiàn)拓展。

2.教學(xué)方式：以自學(xué)和互學(xué)相結(jié)合為主。獨(dú)學(xué)、對學(xué)、群學(xué)結(jié)合；獨(dú)自思考、合作探究、對抗質(zhì)疑結(jié)合。

3.以學(xué)案或問題為導(dǎo)向引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，致力于學(xué)生“學(xué)習(xí)能力”的培養(yǎng)。

（二）“少教多學(xué)”高效課堂的“三講三不講”

1.三講：

（1）講學(xué)生自學(xué)和討論后還不理解的問題；

（2）講知識缺陷和易混易錯的問題；

（3）講學(xué)生質(zhì)疑后其他學(xué)生仍解決不了的問題。

2.三不講：

（1）只有極個別學(xué)生聽得懂、學(xué)得會的知識不講；

（2）只有極個別學(xué)生聽不懂、學(xué)不會的知識不講；

（3）學(xué)生能講清楚的知識，老師不講。

（三）評價：

“三看”：自主程度、合作效度和探究深度。

一是學(xué)生在課堂上參與的人數(shù)，回答問題的人數(shù)。

二是學(xué)生參與的質(zhì)量，語言表達(dá)是否通順，態(tài)度是否積極認(rèn)真，情感是否投入，板演書寫是否整齊工整，詞、句、符號、公式是否正確等等。讓學(xué)生學(xué)會的課才叫好課。讓學(xué)生學(xué)會的老師才叫好老師。

三看學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和課堂氛圍，探究的問題是否激發(fā)了學(xué)生的思維。

總之，新教學(xué)模式的使用，改變了傳統(tǒng)語文教學(xué)的缺點(diǎn)與不足。使得語文課不再是枯燥乏味的代名詞，使得它充滿了樂趣性與創(chuàng)造性。這項(xiàng)極具成效的教改實(shí)驗(yàn)，是廣大中小學(xué)教師積極探索逐漸改進(jìn)完善的一項(xiàng)創(chuàng)舉。作為新一代的教育者，我們應(yīng)該加快教育改革的步伐，積極投身教改道路中來，為祖國的科教事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

篇6

我們都知道沒有一種教學(xué)方法是萬能的，任何教學(xué)策略都有其存在的適宜性和局限性。但新理念新方法的引進(jìn)應(yīng)是教學(xué)改革的活水，如果新的方法未能整合于語文課程教學(xué)最根本的價值下，未加選擇的應(yīng)用到一切課堂教學(xué)中，其結(jié)果只能是讓語文老師忙于使用新方法裝點(diǎn)課堂，而忽視了使用這些新方法的目的和價值，這樣的教學(xué)改革也就失去了最根本的意義。

小學(xué)語文教學(xué)改革的目的是為了提高小學(xué)語文教學(xué)的質(zhì)量，力求通過語文學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，培養(yǎng)健全的人格，奠定進(jìn)一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。作為為基礎(chǔ)教育打基礎(chǔ)的小學(xué)語文學(xué)科，語文課堂教學(xué)再怎么改革，語文的工具性、基礎(chǔ)性始終是小學(xué)語文教學(xué)不變的根本。“知識和能力，過程和方法，情感、態(tài)度和價值觀”的教育新理念，要求我們教師在扎扎實(shí)實(shí)地進(jìn)行知識和能力訓(xùn)練的同時，要關(guān)注學(xué)生的情感態(tài)度和價值觀的培養(yǎng)；并且要運(yùn)用科學(xué)、合理的過程和方法最大限度地體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，促進(jìn)學(xué)生的持續(xù)發(fā)展。為此在課堂教學(xué)中，我們要研究課標(biāo)，尋求教學(xué)的要點(diǎn)；研究學(xué)生，尋求學(xué)習(xí)的起點(diǎn)；研究教材，尋求知識的生長點(diǎn)；研究教法，尋求教與學(xué)的最佳結(jié)合點(diǎn)。堅(jiān)持“以學(xué)定教，順學(xué)而導(dǎo)”的原則，提高語文課堂教學(xué)的實(shí)效性，實(shí)現(xiàn)學(xué)生知識與能力，情感與素養(yǎng)的全面提高。

讀是語文教學(xué)最重要的一個環(huán)節(jié)，也是最有效地—種教學(xué)方法。教學(xué)大綱指出“要讓學(xué)生充分的讀，在讀中整體感知，有所感悟，在讀中培養(yǎng)語感，在讀中受到情感的熏陶”。小學(xué)教材中大多數(shù)課文依靠學(xué)生的自讀可以實(shí)現(xiàn)讀的目標(biāo)。不過有的文章要么內(nèi)容難理解，要么背景比較復(fù)雜，學(xué)生很難設(shè)身處地地理解作者的真正意圖，容易產(chǎn)生歧義或片面的誤解。教師的講解、點(diǎn)撥還是很有必要的，是學(xué)生有效學(xué)習(xí)的催化劑。因而我們的語文教學(xué)不能盲目的跟著潮流走，應(yīng)該根據(jù)具體課文的文本特點(diǎn)，選擇相應(yīng)的教學(xué)策略而不是生搬硬套地東施效顰。

篇7

一、創(chuàng)設(shè)和諧、平等的氛圍，讓學(xué)生做課堂的主人

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：教師是課堂教學(xué)的主導(dǎo)者，學(xué)生是課堂的主人。要真正體現(xiàn)以學(xué)生為主體的地位，創(chuàng)設(shè)和諧、平等的教學(xué)氛圍是關(guān)鍵。教師要從學(xué)生的角度看問題，想學(xué)生所想，做學(xué)生的知心朋友，在這種開放的氛圍中，學(xué)生處處感受到來自于老師的尊重與理解，自信心大增，遇到困難不是畏縮不前，而是躍躍欲試，積極參與到教學(xué)中，和老師一起攻破一個個難題，共同進(jìn)步。在這個過程中，學(xué)生學(xué)到了知識，增強(qiáng)了信心，完善了人格，培養(yǎng)了能力，真正成為課堂的主人。

二、培養(yǎng)學(xué)生問題意識，提高創(chuàng)新能力

在傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生養(yǎng)成了一種狹隘的思維方式，不敢去質(zhì)疑和否定，將自己的思維方式禁錮在課本和老師傳授的知識中，缺乏創(chuàng)造力。我經(jīng)常在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生提出問題，拓展學(xué)生的思維方式，培養(yǎng)創(chuàng)新思維，激發(fā)創(chuàng)造潛能。比如李白的《望廬山瀑布》這首詩，其中有一句千古絕句：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和能力自己是很難深刻理解詩句的含義的，因此，我在教學(xué)中會以設(shè)問的方式引導(dǎo)學(xué)生：“大家對這句詩有什么想法？”這樣一來，收到了意想不到的效果，進(jìn)過短暫的思考，許多學(xué)生問我“課本是不是出錯了，瀑布怎么會有三千尺？”還有的同學(xué)問道：“銀河有多遠(yuǎn)啊？是不是牛郎與織女相會的地方？”看到學(xué)生踴躍地提出質(zhì)疑和敢于否定，以及學(xué)生奇思妙想的思維方式，我既驚奇又感到欣慰，我經(jīng)常用陶先志先生的一句話來激勵學(xué)生：“發(fā)現(xiàn)千千萬，起點(diǎn)是一問。”鼓勵他們提出自己的想法，久而久之，養(yǎng)成自主探究思考的習(xí)慣，提高創(chuàng)新思維。

三、留給學(xué)生自主的空間，增強(qiáng)親身體驗(yàn)

語文是一門以生活為基礎(chǔ)的學(xué)科，語言知識與生活緊密相連。小學(xué)語文在教材選題方面非常貼近生活，尤其是那些有很多對話的課文，可以直接安排學(xué)生進(jìn)行對話，這既能增強(qiáng)學(xué)生運(yùn)用知識的能力，還符合“學(xué)習(xí)語言是為了生活”這一主旨，激發(fā)他們學(xué)習(xí)語言的興趣。比如我們在學(xué)習(xí)《小鷹學(xué)飛》《狼和小羊》《狐貍和烏鴉》這些課文時，都可以制作相應(yīng)的頭飾，讓學(xué)生戴著進(jìn)行模仿表演，讓他們在表演的同時獲取知識，增長技能。

篇8

【關(guān)鍵詞】語文意識；設(shè)計(jì)問題；設(shè)計(jì)朗讀

【中圖分類號】G623 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

有人說：情，使語文梨花帶雨，楚楚動人；智，使語文超凡脫俗，通體秀慧。所以情智交融，將工具性與人文性有效結(jié)合，是創(chuàng)新小學(xué)語文教學(xué)的本質(zhì)。

一、增強(qiáng)語文意識，明確教什么

崔巒老師說：“語文意識是一個語文老師作為一種專業(yè)的重要標(biāo)識。數(shù)學(xué)老師需要數(shù)學(xué)意識，音樂老師需要音樂意識，而語文老師毫無疑問、理所當(dāng)然地應(yīng)該具有語文意識。所以，語文老師要用語文的眼睛看問題，用語文的耳朵聽聲音，用語文的嘴巴去交談，甚至用語文的心靈去感受、去思考、去體驗(yàn)。”的確，語文意識，就在我們眼前，只是我們沒有覺醒，有時視而不見、聽而不聞、熟視無睹，因此創(chuàng)新教學(xué)便只能成為鏡中月，水中花。一位老師在講《觸摸春天》時，引導(dǎo)學(xué)生品讀描寫盲女孩抓住蝴蝶這一段文字。這段文字從語文意識的角度來說，本身就具有很強(qiáng)的典范性。文中這樣描述盲女孩：“她慢慢地伸出雙手，在花香的引導(dǎo)下，極其準(zhǔn)確地伸向一朵沾著露珠的月季花。”、“安靜的手指悄然合攏，竟然攏住了那只蝴蝶，真是一個奇跡！睜著眼睛的蝴蝶被這個盲女孩神奇的靈性抓住了。”

老師先是用課件出示另一句子，即去掉“慢慢”“極其準(zhǔn)確”這些詞，引導(dǎo)學(xué)生比較朗讀，體會作者用詞的準(zhǔn)確性，感受盲女孩創(chuàng)造的奇跡，同時讀出作者的驚訝。既而讓學(xué)生體會“神奇的靈性”指的是什么。之后創(chuàng)設(shè)情境：“現(xiàn)在大家都是安靜，請閉上眼睛，伸出雙手，邊聽老師配樂朗讀邊想象著做動作，說一說你感受到了什么？”這一環(huán)節(jié)的安排讓學(xué)生親身體驗(yàn)到了安靜當(dāng)時的感受，使學(xué)生與安靜產(chǎn)生情感上的共鳴，了解到正是因?yàn)榘察o對春天對大自然的熱愛才使她抓住了這美好的瞬間。使學(xué)生與文本之間架起了一座心靈對話的橋梁，情感得到了熏陶。

由此可見，創(chuàng)新教學(xué)必須將語文意識放在首位。首先應(yīng)對語言關(guān)鍵處關(guān)注、思考和品味。品味重點(diǎn)內(nèi)容、重點(diǎn)句子、重點(diǎn)詞語，品味表達(dá)形式，關(guān)注語言文字所傳遞出來的那種情感。這樣建立在語文的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新教學(xué)，必然會帶給學(xué)生無窮的收獲。

二、巧妙設(shè)計(jì)問題，學(xué)會怎么教

教學(xué)問題最能體現(xiàn)教師的教學(xué)智慧，一個好的問題能激起學(xué)生思維的漣漪，仿佛一石激起千層浪。我認(rèn)為教學(xué)問題的提出要像一塊石頭投擲到學(xué)生的思維湖海里，要能聽到“撲通”一聲回響，要能看到石頭激起的圈圈漣漪、層層波紋。千萬不要把它扔在岸邊，聽不到任何聲息，看不到任何反應(yīng)。創(chuàng)新教學(xué)的語文課堂一節(jié)課的主要問題不能超過三個，應(yīng)該是圍繞主要問題而引申出的一些追問，而不能成為主導(dǎo)性的大問題。因此，我們需要在課堂教學(xué)中反復(fù)研讀教材，遵循整體性教學(xué)原則，尋找課文的恰當(dāng)切入點(diǎn)，拎起一條明晰主線，這是創(chuàng)新教學(xué)成功的關(guān)鍵。往往有些課給人一種聽起來很累很瑣碎的感覺，多半原因是因?yàn)槔蠋煕]有找好文章的抓手，沒有設(shè)計(jì)一個提綱挈領(lǐng)的問題，沒有找到一個核心的詞語或句子，因而導(dǎo)致串講亂講。

仍以《觸摸春天》一課為例，教師以“奇跡”一詞作為本文的線索，先理解“什么樣的事可以稱做奇跡？”接著提出統(tǒng)領(lǐng)全文的問題：盲女孩安靜都創(chuàng)造了哪些奇跡？之后引導(dǎo)自由讀文3-6段，畫出安靜創(chuàng)造奇跡的句子交流感悟，從而使學(xué)生感悟到盲女孩安靜在這個春天的早晨創(chuàng)造著一個又一個奇跡，讓學(xué)生在層次分明的朗讀中悟出盲童安靜創(chuàng)造奇跡的原因。最后悟出“誰都有生活的權(quán)利，誰都可以創(chuàng)造一個屬于自己的繽紛世界。”這句話中所包含的人生哲理。

抓住一個提綱挈領(lǐng)的問題，提煉出一個核心的詞語：奇跡，以核心詞語為支點(diǎn)，才能撬起全文這個地球；以核心詞語為線索，才能讓散落的語言“珍珠”得以串聯(lián)；以核心詞語為中心，才能使全文的語言與情感具有向心力。

三、合理設(shè)計(jì)朗讀，促進(jìn)情智飛揚(yáng)

我常常看到有些老師在教學(xué)中處理閱讀的時候，對于有感情地朗讀指導(dǎo)僅僅限于對讀的形式、讀的花樣、語音的輕重、語速的快慢和情感的濃淡上的指導(dǎo)，往往忽視了對讀的根本——理解內(nèi)容和深化情感這兩方面的指導(dǎo)。但創(chuàng)新教材卻離不開對理解內(nèi)容和深化情感朗讀的設(shè)計(jì)。要指導(dǎo)學(xué)生層層深入的“讀”，讀出蘊(yùn)含在語言文字背后鮮活的畫面、深刻的道理，讓學(xué)生的認(rèn)知與情感共生共進(jìn)。

當(dāng)然，創(chuàng)新教學(xué)還應(yīng)注意四個減少、四個增加。

（一）減少不必要的活動，增加更深入的思考。在日常的語文課中，我發(fā)現(xiàn)老師們設(shè)計(jì)了很多活動，比如小組討論、互相合作研究和寫片斷等。這些教學(xué)活動，是否都有必要，是值得我們教師仔細(xì)研究的。所以，在每次設(shè)計(jì)活動之前，教師都要反復(fù)斟酌：這個環(huán)節(jié)究竟是為了什么，究竟對本課的教學(xué)目標(biāo)有什么作用，討論的目的是什么，片斷練習(xí)放在此處是否合適，對學(xué)生的思維和情感有什么推動和幫助？這些都是我們應(yīng)該思考的。

（二）減少隨意性的評價，增加有效性的評價。評價一直是我們比較關(guān)注的，尤其是課堂上的有效評價對學(xué)生的影響更大。很多教師對于學(xué)生的課堂表現(xiàn)評價非常隨意，要么敷衍一下，要么漠視不管，要么評價不夠恰當(dāng)，不夠妥帖。總之不能更好地促進(jìn)學(xué)生更進(jìn)一步的發(fā)展和提高。因此，我們應(yīng)該投入更大的力量關(guān)注如何在課堂上進(jìn)行有效性的評價。

（三）減少教師的滔滔不絕，增加學(xué)生的口若懸河。在我們的課堂上，教師的話語權(quán)還是尤為顯著的。一節(jié)課里，學(xué)生的發(fā)言較少，體現(xiàn)在發(fā)言人數(shù)少，范圍小，次數(shù)少。因此我們應(yīng)該留給學(xué)生更多的時間與空間，讓學(xué)生說出自己的見解，以培養(yǎng)他們的思辨和語言表達(dá)能力。

篇9

關(guān)鍵詞：人本主義課程與教學(xué)論；語文教學(xué)

20世紀(jì)五六十年代興起于美國的人本主義心理學(xué)主張從人的直接經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)部感受來了解人的心理，強(qiáng)調(diào)人的本性、尊嚴(yán)、理想和興趣，認(rèn)為人的自我實(shí)現(xiàn)和為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而進(jìn)行的創(chuàng)造才是人的行為的決定因素。人本主義課程與教學(xué)論，是以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，在批判結(jié)構(gòu)主義課程與教學(xué)論存在的嚴(yán)重問題中，逐步發(fā)展起來的，最著名的代表人物是馬斯洛和羅杰斯。

一.人本主義課程與教學(xué)論的主要觀點(diǎn)

（一）教育的目的在于滿足學(xué)生的需要，培養(yǎng)“完整人”。

人本主義提出，教育的目的是培養(yǎng)人格健全、和諧發(fā)展和獲得自由的“完整人（whole man）”。這樣的“完整人”，首先是多種多樣的潛能得以發(fā)揮，表現(xiàn)為各個層次的需要得以和諧實(shí)現(xiàn)；其次是情意發(fā)展與認(rèn)知發(fā)展的和諧統(tǒng)一。唯有借助于情意教育和認(rèn)知教育的統(tǒng)一，整體人格成長才有可能，他們還認(rèn)為情意是行為和智慧的基礎(chǔ)。因此，人本主義者要求將教學(xué)內(nèi)容與方法植根于情意的“土壤”之中。

（二）課程的設(shè)置與“整合”著眼于整體人格的發(fā)展。

為了實(shí)現(xiàn)認(rèn)知教育與情意教育的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)兒童人格的整體發(fā)展，人本主義者設(shè)立了并行課程，包括學(xué)術(shù)性課程、社會體驗(yàn)課程和自我實(shí)現(xiàn)課程。進(jìn)而，一種人本主義的并行課程與教學(xué)整合模式也應(yīng)運(yùn)而生，它由知識課程、情意課程和體驗(yàn)整合課程有機(jī)結(jié)合而成。設(shè)立這種課程的意圖是：教師不僅要傳授知識和技術(shù)，而且要為個體的人格解放與發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)，幫助兒童的人格成長及其自律性的建立。在上述并行課程的基礎(chǔ)上，人本主義的學(xué)校課程還體現(xiàn)出知識、情意與體驗(yàn)整合的特點(diǎn)，與當(dāng)代小學(xué)語文教學(xué)的三維目標(biāo)切合。

（三）教學(xué)的過程主張意義學(xué)習(xí)和自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。

羅杰斯認(rèn)為，意義學(xué)習(xí)是指一種使個體的行為、態(tài)度、個性以及在未來選擇行動方針時發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)，提倡對知識的靈活理解，而不是消極地接受。在這種學(xué)習(xí)中，要求學(xué)生能在相當(dāng)大的范圍內(nèi)自行選擇學(xué)習(xí)材料，自行安排適合自己的情境，提出自己的問題，確定自己的學(xué)習(xí)進(jìn)程，關(guān)心自己的學(xué)習(xí)結(jié)果。此外，羅杰斯還用“自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)”來描述他所提倡的這種學(xué)習(xí)類型。其特征是：（1）它使整個人沉浸于學(xué)習(xí)之中——軀體的、情緒的和心智的。（2）教學(xué)的方向來自學(xué)生。（3）它產(chǎn)生學(xué)生不同的行為和態(tài)度。（4）根據(jù)學(xué)習(xí)者而不是根據(jù)教師的學(xué)習(xí)活動做出評價。

（四）教學(xué)的目標(biāo)在于促進(jìn)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)并增強(qiáng)其適應(yīng)性。

羅杰斯主張教學(xué)的目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)變化、改善學(xué)習(xí)。變化是確立教學(xué)目標(biāo)的根據(jù)，而對這種變化的適應(yīng)取決于學(xué)習(xí)過程，而非靜態(tài)的知識。所以，應(yīng)該把學(xué)生培養(yǎng)成“學(xué)會如何學(xué)習(xí)的人”，“學(xué)會如何適應(yīng)變化的人”，從而成為能順應(yīng)社會要求，充分發(fā)揮作用的人。為實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)，羅杰斯還提出了一種新的教學(xué)方法——非指導(dǎo)性教學(xué)。它鼓勵學(xué)生充分自信，從而使學(xué)生產(chǎn)生能超越自己的思想，開發(fā)出自己的潛在能力，最終達(dá)到學(xué)會學(xué)習(xí)、完善個性的教育目的。

（五）教學(xué)效果的檢驗(yàn)倡導(dǎo)學(xué)生的自我評價。

人在一生中伴隨著各種各樣的外部評價，它們左右著人們的行為和成長方向。在教學(xué)過程中，人本主義者對這種外部評價模式持反對態(tài)度，倡導(dǎo)學(xué)生的自我評價。羅杰斯認(rèn)為學(xué)生是處在學(xué)習(xí)過程中的人，只有他自己才能清楚地知道自己是否已做出了最大的努力，才能發(fā)現(xiàn)哪些方面失敗了，哪些方面碩果累累。自我評價在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動中具有十分重要的作用，這種作用的本質(zhì)就是使學(xué)生為自己的學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任，因而能使學(xué)生更加主動，使學(xué)習(xí)活動更加有效和更加持久。

二.人本主義課程與教學(xué)論對小學(xué)語文教學(xué)的啟示

（一）構(gòu)建大語文觀，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的“全面發(fā)展”。

《小學(xué)語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。”工具性是指語文知識實(shí)踐于現(xiàn)實(shí)，解決生活中的實(shí)際問題，如閱讀、交際、寫作表達(dá)等。人文性是指語文課程蘊(yùn)藏的人文精神，它觸及學(xué)生的情感世界，可以培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感和社會道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和價值觀，提高文化品位和審美情趣。傳統(tǒng)的語文教學(xué)，過分強(qiáng)調(diào)工具性而忽視人文性，導(dǎo)致學(xué)生知識發(fā)展與情意發(fā)展的失調(diào)，出現(xiàn)了“高分低能”的畸形現(xiàn)象。因此只有構(gòu)建起學(xué)生情意知行相統(tǒng)一的“大語文觀”，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生德、智、體、美的全面發(fā)展，培養(yǎng)出“完整人”。

構(gòu)建大語文觀，首先要建立起開放而有活力的課程，拓寬語文教育的視野，重視課程的自我調(diào)整和發(fā)展，適應(yīng)不同水平學(xué)生的需要；其次是重視學(xué)生語文素養(yǎng)的全面形成，學(xué)會積累和運(yùn)用語言文字，促進(jìn)情感世界的健康成長；關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)成長的可持續(xù)性，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。

（二）倡導(dǎo)合作探究，促進(jìn)學(xué)生的自由發(fā)展。

羅杰斯“以人為中心”的理論是人本主義心理學(xué)教育觀的核心和基礎(chǔ)。他認(rèn)為教育的中心不是教師,不是教育機(jī)構(gòu),不是教育體制,而是人，是學(xué)生。他關(guān)注人的整體發(fā)展，尤其是人的“內(nèi)心生活”，即人的情感、精神和價值觀念的發(fā)展，認(rèn)為真正有效的教育是幫助學(xué)生發(fā)展積極的自我意識，促進(jìn)學(xué)習(xí)和個人潛力的充分發(fā)揮，因而使他們成為“功能充分發(fā)揮”的人。人人都有創(chuàng)造性，至少有創(chuàng)造性潛能,人應(yīng)該主動地發(fā)展這些潛能,人生的最高追求是“自由創(chuàng)造”“自我實(shí)現(xiàn)”，教育目的應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越單純的知識傳授和智力的培養(yǎng)。羅杰斯倡導(dǎo)的“非指導(dǎo)性”理論及自由學(xué)習(xí)理論，打破了傳統(tǒng)的以教師為中心的教育思想，讓學(xué)生自由自主地學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)的能力，進(jìn)而達(dá)到“授之以漁”的教育目的。

語文教學(xué)必須堅(jiān)持“自我實(shí)現(xiàn)”“以人為本”。一方面，讓學(xué)生盡可能多地直接接觸語文材料，在大量的語文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語文的規(guī)律。這種語文材料既包括系統(tǒng)的已有經(jīng)驗(yàn)，又包含現(xiàn)實(shí)生活中的語文資源。另一方面，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，尊重學(xué)生的個體差異，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動意識和進(jìn)取精神。大力倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，在合作交流中逐步改善學(xué)習(xí)的方法，促進(jìn)學(xué)生的自由發(fā)展。

（三）鼓勵自我評價，滿足學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)需要。

人本主義的課程評價觀主張課程評價的目的不只是檢查學(xué)生學(xué)到了多少知識，而是要進(jìn)一步使學(xué)生學(xué)會如何反思自己的學(xué)習(xí)過程、如何改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)，因此應(yīng)該由學(xué)生對自由選擇的學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行自我評價。

小學(xué)語文作文評價可以集中體現(xiàn)自我評價的有效性。將評價的主體由老師轉(zhuǎn)向?qū)W生，讓學(xué)生在自由寫作的基礎(chǔ)上進(jìn)行自我評價、相互評價，發(fā)現(xiàn)他人的長處，彌補(bǔ)自己的不足；將結(jié)論性評價轉(zhuǎn)向過程性評價，關(guān)注學(xué)生搜集、整理、加工材料的過程，讓學(xué)生在這一過程中學(xué)會語文知識的實(shí)踐和運(yùn)用，展現(xiàn)自己多方面能力，同時收獲自我實(shí)現(xiàn)的需要。

總之，成功的教育不在于教給學(xué)生多少語文知識，而在于能否啟迪學(xué)生從知識學(xué)習(xí)中獲得個人意義,培養(yǎng)健全人格。在小學(xué)語文教學(xué)中，以人本主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)的課程是突出學(xué)生的主體地位和作用、提倡學(xué)會學(xué)習(xí)、倡導(dǎo)有意義學(xué)習(xí)的課程。它注重弘揚(yáng)情感等非智力因素的動力功能，以充分發(fā)揮學(xué)生的潛能和積極的自我觀念、價值觀和態(tài)度體系為己任，建立多種評價系統(tǒng),充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動性和創(chuàng)造性,讓每一個學(xué)生都能體會到成功的快樂。

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篇10

若追究錯別字增多的原因，固然很多，諸如重閱讀輕習(xí)字，為了應(yīng)付大量作業(yè)書寫馬虎潦草，受社會用字混亂的不良影響等等。如果撇開上述原因，教師反求諸己，毋庸諱言，識字教學(xué)方法不當(dāng)應(yīng)是主要原因。

據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)的材料顯示，初中學(xué)生經(jīng)常寫錯寫別的字多為常用字，不會寫的字多為次常用字，前者多于后者。這是重閱讀輕習(xí)字、重判斷輕表達(dá)，認(rèn)為識字教學(xué)無足輕重、可有可無的后果。學(xué)生識記生字仍停留于機(jī)械記憶。課堂上讓學(xué)生給生字注音是用于閱讀教學(xué)的點(diǎn)綴，淺嘗輒止。學(xué)生隨著年齡的增長、知識的積累、閱歷的拓寬，表達(dá)也隨之增廣，但由于機(jī)械記憶造成的遺忘，使識字用字與表達(dá)不同步，于是錯別字增多。識字是產(chǎn)生理性思維的前提，二者又同為表達(dá)的前提，不會寫“潺潺”“汩汩”，難以表達(dá)細(xì)微的流水聲，不會寫“漣漪”就不能準(zhǔn)確描摹水面上的細(xì)小波紋。

不充分利用教材提供的識字工具，也是識字教學(xué)的一大失誤。不管是人教版的教材，還是蘇教版的教材，或是其他版本的教材，都為學(xué)生提供了識字、辨字的工具。然而在實(shí)際操作中，這類工具被處理成一般常識，匆匆學(xué)過就被束之高閣，最多不過是在考試時出點(diǎn)辨別聲符形符位置的游戲式的題目，積極的動態(tài)的識字工具被改造為消極的靜態(tài)的識辨游戲。

初中階段，無論傳授知識還是接受知識，其內(nèi)容的范圍、程度，采用的方式手段，都應(yīng)高于小學(xué)，而識字教學(xué)仍然沿用機(jī)械記憶，是教與學(xué)的倒退。因?yàn)樾W(xué)是集中識字階段，這個階段的學(xué)科門類少，學(xué)生精力集中，加上教師不厭其煩地變換使用教讀、認(rèn)讀、默寫、組詞說話等手段，以及教材隨文給生字加注音，學(xué)生雖然對字義、字的用途不甚了了，但由于反復(fù)練習(xí)、耳濡目染，也能強(qiáng)記住讀音和字形。

相反，初中階段沒有時間做那些練習(xí)，機(jī)械記憶的作用就相對減弱。即便識字、記字多的小學(xué)生，由于理解狹窄，口頭、書面說話用字少，一部分不常用到的字也會生疏、模糊，以至遺忘。這種現(xiàn)象在小學(xué)階段還不太明顯，到了初中就頗為突出。

由于重閱讀輕識字，重機(jī)械記憶，沒有調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和主動探求欲，因而一些中學(xué)生讀書不認(rèn)真看字，“小和尚念經(jīng)，有口無心”，書寫馬馬虎虎，丟點(diǎn)少橫。有的學(xué)生能背出某段某句，寫出來錯別字夾雜，使原話面目全非。“莫名其妙”被寫成“莫明其妙”的學(xué)生占全班三分之二，令老師瞠目結(jié)舌。有的學(xué)生“既、即”“得、地、的”“在”、“再”不分；有的學(xué)生讀不準(zhǔn)“纖、殲、酵”，這些都是常有的事，因?yàn)樗麄兎胖靶温曌帧薄靶嗡谱帧钡茸R字工具不用，仍按小學(xué)“合成結(jié)構(gòu)法”記字，混淆字形讀音則難以克服。有些學(xué)生自行閱讀課文，也能感悟到點(diǎn)滴文章內(nèi)蘊(yùn)，但總是說不清楚，甚至越說越亂，其癥結(jié)就是識字少，找不到準(zhǔn)確表述這種想法的字詞，因而，想法只能停留在模糊概念或判斷上。不加強(qiáng)識字而希冀這樣的學(xué)生迅速改變現(xiàn)狀能成為可能嗎？

學(xué)生學(xué)習(xí)語言的途徑，一是從生活中直接學(xué)；二是從課本中間接學(xué)；除此之外，就是跟老師學(xué)。因而老師的語言示范十分重要。無論課內(nèi)外，老師的語言都必須準(zhǔn)確生動，詞匯豐富，隨時將課文中的優(yōu)美語言嵌入自己的語言中，侃侃而談，娓娓動聽。遺憾的是有的課堂教學(xué)將啟發(fā)式扭曲成內(nèi)容膚淺、方式簡單的提問式，教學(xué)用語限于“是不是”“對不對”“怎么樣”，回答則更簡單。長此以往，學(xué)生被磨去了學(xué)習(xí)興趣，抑制了說話欲望，表達(dá)能力萎縮成只能用簡單的詞說出簡單的判斷，怎能不木訥拘謹(jǐn)？言為心聲，情感的宣泄，道理的剖析，信息的傳輸全靠語言。有人評論于漪的教學(xué)語言充滿激情，筆者認(rèn)為更重要的是，她為學(xué)生作出了準(zhǔn)確使用語言的示范。學(xué)生從老師身邊、課本里同時學(xué)習(xí)語言，熏染所致，也能出口成章，發(fā)展了對字與詞的把握和運(yùn)用能力。