導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對傳承傳統(tǒng)文化的思考，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：成人大專；中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)狀

成人大專學(xué)生的知識能力比較差，學(xué)習(xí)態(tài)度比較消極，人生價(jià)值觀也比較模糊，學(xué)生的種類也是多種多樣，所以，為了更好地培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)觀念、職業(yè)素養(yǎng)和責(zé)任觀念，就要不斷強(qiáng)化學(xué)生的人文素質(zhì)。中國深厚的文化內(nèi)涵是在悠久的歷史發(fā)展中逐漸形成的，在中國文化發(fā)展史上占據(jù)了重要地位，它能夠有效培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷，拓寬學(xué)生的知識面，幫助學(xué)生建立良好的審美情趣。

一、成人大專學(xué)生中國傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

1.中國傳統(tǒng)文化教育課程的安排情況

目前，在構(gòu)建成人大專學(xué)生課程的時(shí)候，學(xué)校對于中國傳統(tǒng)文化課程的重視程度不夠。大專學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識的時(shí)候，還只是停留在中學(xué)課程學(xué)習(xí)的相關(guān)內(nèi)容中。因此，需要建立科學(xué)合理的中國傳統(tǒng)文化課程，從而有效地滿足成人大專學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的實(shí)際需求。

2.中國傳統(tǒng)文化課程的主要教學(xué)模式

過去的教學(xué)模式，主要是通過課堂來進(jìn)行文化知識的傳遞。但是其對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知模式還停留在書本知識中，對文化的多樣性展示得不夠全面，不能有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。以前，沒有豐富的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，媒體資源也比較貧乏，知識拘泥于課本，沒有和社會中的信息資料融合起來，課外活動的組織強(qiáng)度也不大。

3.中國傳統(tǒng)文化教育的校園環(huán)境

健全的校園文化環(huán)境是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的客觀因素，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和精髓需要良好的校園文化進(jìn)行熏陶。在實(shí)際生活中，我們的校園文化過分注重就業(yè)率，而把大量的時(shí)間和心思放在了如何更好地就業(yè)，不關(guān)注人文素養(yǎng)的加強(qiáng)。所以，在成人高校中要進(jìn)行傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的有效宣傳，從而形成良好的校園文化氛圍。

二、強(qiáng)化對成人大專學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育的措施

1.在制度上注重融入中國傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化教育的主要價(jià)值體現(xiàn)在人文素養(yǎng)中，并且需要相關(guān)的制度作為保障，因此相關(guān)部門要在制度方面為傳統(tǒng)文化教育的順利發(fā)展提供力所能及的幫助，這樣才能更好地加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的傳播。

2.以校園文化宣傳為基礎(chǔ)來轉(zhuǎn)變中國傳統(tǒng)文化教育的實(shí)際情況

在傳統(tǒng)文化教育過程中，要適當(dāng)加入相應(yīng)的文化價(jià)值因素，并且在學(xué)生中進(jìn)行大范圍的普及和引導(dǎo)，使得學(xué)生能夠更好地融入其中。建立良好的校園文化，如進(jìn)行有關(guān)傳統(tǒng)文化知識的宣傳，可以通過網(wǎng)絡(luò)或紙質(zhì)媒體等方式來進(jìn)行，使學(xué)生轉(zhuǎn)變觀念，更好地融入傳統(tǒng)文化中去，從而提升自身的人文素養(yǎng)。

3.轉(zhuǎn)變觀念，改進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的教育模式

我們要突破傳統(tǒng)的文化教育觀念，運(yùn)用多元化和學(xué)生喜聞樂見的教學(xué)模式來有效地進(jìn)行課內(nèi)外教學(xué)和實(shí)踐活動，從而讓學(xué)生能夠更加深入了解中國的傳統(tǒng)文化，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如，在奧運(yùn)會的開幕式和上海世博會中，就有效地體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化的構(gòu)建，使得學(xué)生能夠真實(shí)地感受到傳統(tǒng)文化就在我們身邊，它不只是高深莫測，也有平民化的時(shí)候。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，能夠改變學(xué)生的思維方式，使學(xué)生更加深入地體會到中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。

三、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化歷史深遠(yuǎn)，在培養(yǎng)成人大專學(xué)生的人文素養(yǎng)中發(fā)揮了重要的作用。在當(dāng)今社會中，成人大專學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度，是公民思想和道德素養(yǎng)的直接體現(xiàn)，對我國社會主義精神文明建設(shè)也具有重要意義。國家的文明富強(qiáng)不僅需要經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，也需要國民素質(zhì)的提高，因此，強(qiáng)化中國傳統(tǒng)文化教育勢在必行。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚曉.教改在成人藝術(shù)類課程中的體現(xiàn)[J].學(xué)園，2013（23）：78.

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眾人所熟知，語文中包含著文字的解讀，也包含著文化的傳承。如此說來，傳統(tǒng)文化是語文教學(xué)中的重要組成部分。高中教育時(shí)期是學(xué)生學(xué)習(xí)為人處世的最佳時(shí)期，也是接受傳統(tǒng)文化精華熏陶的最好時(shí)期，將高中語文教育與傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必要的教學(xué)途徑。文章通過分析傳統(tǒng)文化的有利點(diǎn)講述傳統(tǒng)文化在高中語文中滲透的重要性。

1傳統(tǒng)文化對教育產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響

中國文化博大精深，傳統(tǒng)文化之所以能夠被遺留下來，皆是經(jīng)過前人的取精去粕。對國人的影響在無形與漫長的歲月里逐漸形成，使傳統(tǒng)文化對教育的影響更加深遠(yuǎn)。在傳統(tǒng)文化滲透下的教育，國人更加懂得注重自身的文化素養(yǎng)，提高自身的知識涵養(yǎng)，其注重因材施教的舉措至今為現(xiàn)代教育所借鑒。從傳統(tǒng)文化中傳承到的愛國情懷，讓國人情緒不斷激情高昂。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化也有很多限制性。其尊師重道的思想牢牢限制了學(xué)生的發(fā)散性思維，教師傳授的知識，在學(xué)生的眼中成為不可更改的真理，這反而阻礙了學(xué)生自己思考事物的能力，影響其自身的是非觀念。除此之外，父母在，不遠(yuǎn)行成為現(xiàn)代青年人心安理得不自理自主的理由。可見，正確的在教育中傳承傳統(tǒng)文化是及其重要的。

2在語文教育中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

在現(xiàn)代社會中，如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化成為不可避免的問題，如何向青少年傳承傳統(tǒng)文化更是擺在眼前的難題。青少年對傳統(tǒng)文化缺少的認(rèn)知使其曲解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，此刻在語文教育中正確引導(dǎo)學(xué)生的傳統(tǒng)文化觀念顯得尤為重要。高中時(shí)期是青少年接受事物真?zhèn)蔚淖罴涯挲g期。高中語文教育必不可少的就是對于傳統(tǒng)文化的講解。在高中語文中，應(yīng)該積極主動的接受傳統(tǒng)文化的滲透，課本上的經(jīng)典古篇與文學(xué)作品中那些古人無可比擬的風(fēng)采應(yīng)該努力讓學(xué)生去接受。

3在高中語文教育中的傳統(tǒng)經(jīng)典

3.1在高中語文中文化滲透的具體表現(xiàn)

傳統(tǒng)文化并不是枯燥無味的，更多的經(jīng)典作品中注重意境和氛圍，教師在語文教學(xué)的過程中，只要抓住其關(guān)鍵情緒，致力于渲染氣氛，相信學(xué)生的情緒、興致會更好的被帶動起來。《詩經(jīng)》中有《蒹葭》那樣的純戀之情；有《采薇》那樣的思鄉(xiāng)之情；也有《君子偕老》那樣的相濡以沫。除卻古詩，柳三變的愛恨情仇、顛沛流離；納蘭容若的恬靜淡然、萬事皆空；荊軻的忠肝義膽、俠骨豪情都是可以讓學(xué)生欣賞借鑒的深重情誼。

3.2當(dāng)代青年對傳統(tǒng)文化的態(tài)度

現(xiàn)如今，傳統(tǒng)文化被提及的次數(shù)每況愈下，即便國家不斷提倡傳承傳統(tǒng)文化，但受西式文化的影響，傳統(tǒng)文化的傳承不斷受到?jīng)_擊。西方節(jié)日在青少年中不斷被慶祝，越來越少的人記得重陽節(jié)是幾月幾日，除卻國家規(guī)定的法定假日以外，甚至有人不知道寒食節(jié)是什么。當(dāng)代青年更喜歡讀外國文獻(xiàn)，彈奏肖邦名曲，忘記了高山流水的余音繞梁，再也沒人知曉伯牙與子期的故事。近年來孔廟文化、中國年不斷在西方國家開展，漢語熱潮不斷在西方國家興起，外國人不斷想見識神秘的東方國度。國人卻以學(xué)習(xí)英語等外語語種為榮，并對于中國傳統(tǒng)節(jié)日熟視無睹。

現(xiàn)階段的語文教師早不是過去文縐縐的樣子。更有甚者，一些教師不知道國學(xué)文章中的真正寓意。缺乏深造的教授將語文課堂變得死氣沉沉，無聊至極。學(xué)生更加不愿意去接受如此毫無意義的知識。

4如何依托高中語文滲透中華傳統(tǒng)

國人習(xí)慣于漢語的表達(dá)方式和思維模式，中華文化的特點(diǎn)在于注重修辭、在于首尾呼應(yīng)。在語文教育過程中，不斷規(guī)范和灌輸這一思想，能讓青少年更容易理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。除此之外，教師要深入的去了解傳統(tǒng)文化的故事背景。認(rèn)真探討傳統(tǒng)習(xí)慣與道德責(zé)任觀，讓學(xué)生由心底與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生共鳴。

要通過實(shí)踐為學(xué)生樹立榜樣英雄，傳統(tǒng)文化中塑造了很多經(jīng)典英雄形象。通過不斷開展課外實(shí)踐活動，利用傳統(tǒng)文化本身博大的知識量引導(dǎo)學(xué)生對古典文章的作者和文章中鐵血柔情的英雄們產(chǎn)生敬仰。如此，學(xué)生擴(kuò)大了知識層面，不斷吸收有意義的知識，使其減低對西方經(jīng)典的熱情，傳統(tǒng)文化將脫穎而出。

篇3

摘要：中國傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史。把中國傳統(tǒng)文化符號融入到現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中去，重新發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的精華，吸取傳統(tǒng)符號“美”的特征，并延續(xù)到我們的現(xiàn)代生活中。如何運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化符號，如何更好的繼承和發(fā)展中國的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格是一個(gè)值得思考與探討的話題。

關(guān)鍵詞：空間設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化符號 運(yùn)用

[中圖分類號]：S611 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2010)-12-0101-01

每個(gè)國家，每個(gè)民族都有著自己的文化與傳統(tǒng)，許多年來無論在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，還是從屬于其下的室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)的“民族性”、“地域性”問題一直是人們所關(guān)注和研究的熱點(diǎn)。面對設(shè)計(jì)文化領(lǐng)域的日新月異，東西方文化的不斷碰撞，各個(gè)國家的設(shè)計(jì)師都力求在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間尋求一個(gè)契合點(diǎn)，確立有本國特色的設(shè)計(jì)理念。東方文化體系中最具代表性的中國傳統(tǒng)文化。博大精深、底蘊(yùn)深厚。中國傳統(tǒng)文化符號作為世界設(shè)計(jì)文化符號中的一員，要得到有序的發(fā)展，就應(yīng)該有一個(gè)很好的傳承運(yùn)用方式。空間設(shè)計(jì)師要完成創(chuàng)造具有民族文化特色的現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)，就要對本國的傳統(tǒng)文化符號有深入的研究，把中國傳統(tǒng)文化符號融入到現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中去。

一、中國傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

文化是不同時(shí)期不同地點(diǎn)人類思想的產(chǎn)物，是精神文明的體現(xiàn)。現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中各種造型、裝飾、陳設(shè)等無一不表現(xiàn)著人們對美好生活的追求和愿望。這些不同風(fēng)格的現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)以科學(xué)技術(shù)為依托、以文化藝術(shù)為內(nèi)涵，它的發(fā)展往往反映了一個(gè)民族的文化精神。

中華民族文化藝術(shù)在經(jīng)過漫長的歷史凝練后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動物、圖騰、幾何符號等形式在內(nèi)的圖像。這些傳統(tǒng)符號既有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣，也有古代傳統(tǒng)圖騰紋飾，以及傳統(tǒng)宗教紋飾符號。這些文化符號在經(jīng)歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感，擁有強(qiáng)大的生命力，因?yàn)槠湮幕柺切问脚c內(nèi)涵的完美結(jié)合。在當(dāng)代，這些符號仍有著積極的實(shí)用意義，可以運(yùn)用到現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中去。

第一，抽象簡約。這種手法是對傳統(tǒng)形式的整體或局部，進(jìn)行藝術(shù)加工提煉與抽象簡化，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻，使傳統(tǒng)的儒、道、禪中的某一種文化，在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)上，得到延續(xù)與發(fā)展。

第二，符號拼貼。其特點(diǎn)是將人們所熟悉的傳統(tǒng)構(gòu)件加以抽象、裂解或變形，使之成為某些典型意義或象征意義的符號，并在空間元素中拼貼運(yùn)用，從而使新與舊、今與古帶著某種聯(lián)系。傳統(tǒng)的空間設(shè)計(jì)以實(shí)用性為基礎(chǔ)，對室內(nèi)裝飾的最終效果往往起到一種靈魂的作用。中國傳統(tǒng)的陳設(shè)風(fēng)格已成為東方的一大特點(diǎn)，它蘊(yùn)含兩種品質(zhì)：一是莊嚴(yán)典雅的氣度，二是瀟灑飄逸的氣韻，象征著深奧超脫的性靈意境。繼承傳統(tǒng)文化的符號是人性化設(shè)計(jì)的基本歸屬。

第三，提煉。吸收中國傳統(tǒng)文化的精華，其中包括物質(zhì)原型和精神的提煉。物質(zhì)原型的提煉指的是將某個(gè)傳統(tǒng)文化符號形式語言進(jìn)行分析、概括、吸收、消化，并通過一定的夸張、變形運(yùn)用到空間設(shè)計(jì)中，給人以新的空間感受。傳統(tǒng)文化精神的提煉屬于更高的層次，它要求人們在對中國傳統(tǒng)文化深刻理解的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提煉出其精髓，在精神上給人以似曾相識的感覺，重在其神而不在其形。

第四，融合。中國傳統(tǒng)空間的精神在某些方面與現(xiàn)代空間格局是相融統(tǒng)一的。中國傳統(tǒng)文化崇尚自然，對自然采取順應(yīng)、親和的態(tài)度，對自然景物非常喜愛。這種淳樸親切的自然情懷反映在空間的處理和陳設(shè)設(shè)計(jì)上，將自然要素盡量組織到內(nèi)部空間中。利用花窗、門、掛落等裝飾構(gòu)件形成開敞的和半開敞的空間，將室外景觀“借”入室內(nèi)；綠色植物和盆景，作為室內(nèi)陳設(shè)部分，使室內(nèi)增添更多的自然景觀元素。這些都可以為現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)所借鑒。

二、中國傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新

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關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；教育

當(dāng)前，藝術(shù)設(shè)計(jì)的主題正從“設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)”擴(kuò)展到“設(shè)計(jì)與文化”，并越來越多地承擔(dān)起傳承傳統(tǒng)文化的重要作用。如何在設(shè)計(jì)教育體系中突出傳統(tǒng)文化教育，推動學(xué)生在設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的融合，是當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的一個(gè)熱點(diǎn)問題。

一、加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的必要性

傳統(tǒng)文化，是一個(gè)民族或國家在長期的歷史發(fā)展過程中伴隨著其獨(dú)特的生產(chǎn)和生活方式逐步形成的，是民族本性的濃縮，是一種價(jià)值觀念所在，是人類發(fā)展的基礎(chǔ)和靈魂。傳統(tǒng)文化是民族文化延續(xù)發(fā)展的動力和橋梁，是民族文化發(fā)展的根本基礎(chǔ)。作為未來傳承民族文化、創(chuàng)造美的世界的藝術(shù)設(shè)計(jì)師，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生非常有必要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。主要表現(xiàn)為：

1　優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)意往往來源于傳統(tǒng)文化和富有民族特色的設(shè)計(jì)思想。只有民族的才是世界的， “民族性”是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂。受現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代科技雙重影響的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，是不可能脫離其賴以生存的民族文化土壤和根基，是無法脫離傳統(tǒng)文化對它的深刻影響。具有民族性、地域性、社會性和歷史性的傳統(tǒng)文化，潛移默化地影響著人們的審美觀、創(chuàng)作觀，影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動，也影響著設(shè)計(jì)作品的生命力。一些設(shè)計(jì)人員漠視傳統(tǒng)文化，一味盲從追隨外來文化和國際設(shè)計(jì)作品，使得自己設(shè)計(jì)的作品沒有體現(xiàn)中華民族的文化底蘊(yùn)和人文精神，作品的生命力不旺盛。而一些設(shè)計(jì)大師在弘揚(yáng)中華人文精神的基礎(chǔ)上，合理地對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行發(fā)掘、提升與利用，把國際設(shè)計(jì)語言、時(shí)代感和中華民族傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來，創(chuàng)造出既具有鮮明中國韻味又具有現(xiàn)代感，在國際上有相當(dāng)影響的中國當(dāng)代設(shè)計(jì)作品。

2　藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生文化素質(zhì)普遍不高。隨著開設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)校的大量增加和擴(kuò)招，入學(xué)門檻的降低，相應(yīng)的學(xué)生素質(zhì)也普遍降低。這不儀表現(xiàn)在造型能力等專業(yè)基礎(chǔ)較差，而且在文化素質(zhì)方面也是差強(qiáng)人意。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的目標(biāo)不只是培養(yǎng)具有設(shè)計(jì)技巧和技能的應(yīng)用型人才，而更應(yīng)該培養(yǎng)具有思想張力的創(chuàng)造型人才。創(chuàng)造性思維能力的訓(xùn)練與開發(fā)，離不開綜合素質(zhì)的教育與培養(yǎng)，需要較高的文化素質(zhì)。

3　合格的設(shè)計(jì)師應(yīng)該是一名復(fù)合型人才。傳統(tǒng)文化修養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)人才必備的素質(zhì)，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要基礎(chǔ)。作為設(shè)計(jì)師，應(yīng)具有淵博的知識、深厚的文化底蘊(yùn)、敏銳的觀察力、豐富的創(chuàng)造力等，既能把握住時(shí)尚潮流，又能傳承傳統(tǒng)文化，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)商業(yè)、文化、社會化價(jià)值的完美結(jié)合。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)作品過程中，應(yīng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承人文精神，帶給大眾精神的滿足，并起到引導(dǎo)社會的職責(zé)。

二、當(dāng)前對藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的主要障礙

當(dāng)前，各種藝術(shù)思潮相互滲透，西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念也強(qiáng)烈沖擊著中國藝術(shù)設(shè)計(jì)。因此，中國當(dāng)代設(shè)計(jì)特別需要正確把握自我，將中國的傳統(tǒng)人文精神運(yùn)用于當(dāng)代設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出具有中國風(fēng)范、民族語言又符合新時(shí)代精神的設(shè)計(jì)作品。但在社會對現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才的大量需求情況下，設(shè)計(jì)教育出現(xiàn)了“急功近利”，以“流水線”的方式培養(yǎng)了大量的次品畢業(yè)生，尤其是畢業(yè)生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)更是大幅下滑。反思當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的傳統(tǒng)文化教育，還面臨著以下幾個(gè)方面的障礙。

1　學(xué)生片面理解設(shè)計(jì)作品的好壞。當(dāng)前，中國的設(shè)計(jì)處于市場牽動狀態(tài)，一切以市場為中心，而不是思想牽動、社會牽動，從而引領(lǐng)客戶、引領(lǐng)市場。浮躁的社會風(fēng)氣讓藝術(shù)設(shè)計(jì)變的功利，讓設(shè)計(jì)人員忘卻自己的引導(dǎo)職責(zé)。許多學(xué)生忘記藝術(shù)設(shè)計(jì)是功能效用與審美意識的統(tǒng)一，片面認(rèn)為只要設(shè)計(jì)作品具有藝術(shù)性，有一定的形式感，或受市場的歡迎，獲得了一定的經(jīng)濟(jì)效益，就說明設(shè)計(jì)是成功的。因而許多學(xué)生就一味地盲從他人的創(chuàng)意，迎合市場和顧客，模仿跟風(fēng)國外的設(shè)計(jì)，或呆板再現(xiàn)物體，或依葫蘆畫瓢，“緊跟”世界潮流，過分強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性和視覺效果。

2　對傳統(tǒng)文化存在觀念上的偏差。教師、學(xué)生對傳統(tǒng)文化普遍不重視，有“重專業(yè)、輕基礎(chǔ)；重技法、輕理論”的錯(cuò)誤觀念。由于對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解不全面，無法從大文化觀的角度來看問題、設(shè)計(jì)作品。有的學(xué)生在作品上僅僅使用了傳統(tǒng)圖案，就以為達(dá)到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，而實(shí)際上僅停留于形式上的嫁接、挪用和拼湊。有的作品甚至圖案與主題風(fēng)馬牛不相及。

3　傳統(tǒng)文化的教育體系不健全。由于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是在傳統(tǒng)美術(shù)和工藝美術(shù)教育的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)型而來的，其教育模式大多沿用美術(shù)教育的模式，教學(xué)側(cè)重于技法方面的訓(xùn)練，輕視理論素養(yǎng)的培養(yǎng)。在教育理念上，有的學(xué)校過于強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)性、實(shí)踐性，過于強(qiáng)調(diào)與世界的接軌、潮流的追從，輕視傳統(tǒng)文化的教育，忽視設(shè)計(jì)者綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。在課程安排上，雖然許多學(xué)校提出了培養(yǎng)“具有較高文化藝術(shù)修養(yǎng)”的專業(yè)要求，但在主要課程設(shè)置方面或無具體體現(xiàn)，或未設(shè)置系統(tǒng)講授中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的課程，傳統(tǒng)文化知識散亂于各理論課程中。在教學(xué)方法上，習(xí)慣于填鴨式的教學(xué)，以蒼白的敘述、單薄的知識講授傳統(tǒng)文化，缺乏互動雙向的交流探討，無法使學(xué)生將傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)結(jié)合思考，無法在真正意義上提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。

4　理論教師隊(duì)伍有待加強(qiáng)。目前，在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中，存在著理論教師隊(duì)伍與教學(xué)目標(biāo)不相適應(yīng)的情況。一方面講授傳統(tǒng)文化的師資力量薄弱，不能有效保證教學(xué)質(zhì)量，另一方面部分教師自身知識結(jié)構(gòu)不完整，跨學(xué)科知識欠缺，突出表現(xiàn)為一些教師不懂藝術(shù)設(shè)計(jì)。因而，在教學(xué)中不能很好引導(dǎo)學(xué)生將文化融入設(shè)計(jì)。

三、對傳統(tǒng)文化教育的思考

在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，目的是為了促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)并理解傳統(tǒng)文化，使學(xué)生具有較深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，在潛移默化中將其內(nèi)涵化為修養(yǎng)，指導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐活動。同時(shí)使學(xué)生掌握大量傳統(tǒng)視覺符號，了解其蘊(yùn)涵的象征意義和延伸的哲學(xué)道理。最終通過知識的積累、文化的積淀，在視覺語言上自然流露傳統(tǒng)文化，在作品中體現(xiàn)民族的文化內(nèi)涵，成為具有國際競爭力和創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)人才。

1　合理安排傳統(tǒng)文化教育課程。美國的《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》明確把藝術(shù)產(chǎn)生的歷史、文化、民族背景作為藝術(shù)課程的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的文化多樣性。香港理工大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院開設(shè)了中國文化與設(shè)計(jì)、哲學(xué)與設(shè)計(jì)、文化研究等課程。當(dāng)前我國高等藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育，應(yīng)響應(yīng)時(shí)代對現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才的要求，直面有關(guān)傳統(tǒng)文化教育中存在的問題，進(jìn)一步重視和加強(qiáng)對學(xué)生中國人文精神的培養(yǎng)。尤其是要加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的教育，增設(shè)課程、加大教學(xué)力度，努力建構(gòu)科學(xué)的課程設(shè)置和教學(xué)體系，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。在課程設(shè)置方面，可以設(shè)立中國傳統(tǒng)文化系列課，如中國古代設(shè)計(jì)思想、民俗、易學(xué)、儒學(xué)、道家(包括老莊哲學(xué))、佛教文化，還有書法篆刻、雕塑造像、古代舞蹈、古典戲曲以及傳統(tǒng)音樂等。

篇5

摘要：中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)在是日益得到重視，它是語文教育的根和魂。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文教學(xué)中的比重具有重要的意義。只有在小學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行有效的傳統(tǒng)文化傳承，才能更好地傳承中華民族的文化，才能提高國民的意識。文章以在小學(xué)語文實(shí)踐課程中傳統(tǒng)文化的開發(fā)和利用為主題，展開一系列的探討與分析，希望對大家有所啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；小學(xué)語文；實(shí)踐課程；開發(fā)；利用

中華民族是一個(gè)有著五千年文明的大民族，利用悠久的傳統(tǒng)文化，有效地把古代的文明發(fā)揚(yáng)至今。作為小學(xué)語文教學(xué)來說，傳承中華民族的優(yōu)秀文化，讓學(xué)生更好地體會到中華民族文明的豐富多姿是其重要的任務(wù)。在語文教學(xué)過程中，只有注重提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，打好學(xué)生發(fā)展的基礎(chǔ)，讓學(xué)生更好地傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，才是語文教學(xué)的目標(biāo)所在。 所以，在小學(xué)語文教學(xué)過程中傳承傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的價(jià)值有著重要的意義。

一、開發(fā)中華傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文教學(xué)中的意義

廣義的文化包括人類所創(chuàng)造出來的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富全部總和。根據(jù)英國人類學(xué)家愛德華?泰勒的定義，文化是作為一個(gè)社會成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體，它包括信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗等。其核心是作為精神產(chǎn)品的各種知識，其本質(zhì)是傳播。

中華傳統(tǒng)文化是中華民族的根，是中華民族精神發(fā)展的內(nèi)在動力。中國上下五千年的文明發(fā)展史，無時(shí)無刻不再提醒著人們： 一個(gè)民族如果忽略了傳統(tǒng)文化的傳承，那么這個(gè)民族將意味著失去了發(fā)展的根，也就失去了民族發(fā)展的動力。中華文明之所以源遠(yuǎn)流長，正是一代又一代人民不斷的傳承與發(fā)揚(yáng)。

在語文學(xué)科教育中，傳統(tǒng)文化是語文學(xué)科的根與魂。然而，在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)教育中許多老師往往忽略了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，更沒有把傳統(tǒng)文化系統(tǒng)納入進(jìn)語文教學(xué)的課程體系中來。

小學(xué)生正處于個(gè)人內(nèi)涵和修養(yǎng)的儲備階段，學(xué)習(xí)各種語文知識都是學(xué)生逐步了解，增強(qiáng)感性認(rèn)識的過程，能夠?yàn)閷W(xué)生以后更加了解中國傳統(tǒng)文化奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中華民族有著豐富的文化積淀，讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中更好地感受文化內(nèi)涵，可以使學(xué)生受到很好的熏陶，讓學(xué)生受到清新優(yōu)美意境的美化作用。例如，古有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高潔，有“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”優(yōu)美。通過這些古詩中的強(qiáng)大人格力量，可以更好地感染學(xué)生。通過學(xué)習(xí)這些富有內(nèi)涵的文化內(nèi)容，能夠?yàn)闃?gòu)建學(xué)生的知識體系和人文掛念奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，有效提升學(xué)生個(gè)人的文化底蘊(yùn)。

二、傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文教學(xué)中的缺失

文化是一個(gè)民族持續(xù)發(fā)展的根基，幾千年流傳下來的中華民族傳統(tǒng)文化是我中華民族的重要瑰寶，他憑借其厚重的文化底蘊(yùn)滋養(yǎng)了一代又一代的華夏子孫，也是我國文明進(jìn)一步向前發(fā)展的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化巨大的包容性，使其能夠能夠經(jīng)過世代的發(fā)展而綿延不息然，現(xiàn)如今，其在世界文明發(fā)展中也占有一席之地。而隨著對外開放日益擴(kuò)大，各國文化交流日益頻繁的背景下，小學(xué)生對外來新鮮事物的好奇以及其獨(dú)立思考能力尚為欠缺，使得外來文化受到越來越多孩子的盲目追捧，他們吃的是洋快餐，看的是日本動漫、用的是韓國玩具、穿的是國外品牌，越來越背離自己民族的傳統(tǒng)文化，在國家沒有對傳統(tǒng)節(jié)日實(shí)行假期制時(shí)，他們甚至不知道端午、清明這樣的傳統(tǒng)節(jié)日，但卻對西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)了熟于心，這些現(xiàn)象應(yīng)該引起我們足夠重視。

在以往的小學(xué)語文教學(xué)中，由于教學(xué)評價(jià)制度的原因，大多數(shù)小學(xué)語文老師并不太注重在課堂教學(xué)中滲透對傳統(tǒng)文化的教育和講解。家長、老師和孩子都只顧重視對分?jǐn)?shù)，而往往忽略了對孩子對于語文、對與傳統(tǒng)文化的小故事、小知識以及三字經(jīng)、弟子規(guī)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)，是孩子們丟失了他們該有的自主、創(chuàng)造、領(lǐng)悟、想象能力，表面上孩子能力越來越高，實(shí)則高分低能。孩子們在這其中也逐漸喪失了對語文這門學(xué)科的興趣，認(rèn)為這是一門枯燥、難解甚至無聊的文字游戲，對古詩詞的背誦也只是機(jī)械化的記憶，并沒有領(lǐng)悟其中所包含的意境，而這恰恰是傳統(tǒng)文化的精髓，語文教學(xué)中該有的的重中之重、也是為孩子們今后的語文學(xué)習(xí)該培養(yǎng)的一種鑒賞能力。

值得欣喜的是，在當(dāng)前社會重拾傳統(tǒng)文化熱的大背景下，伴隨語文課改進(jìn)一步推進(jìn)，越來越多的語文教師開始意識到自己在傳統(tǒng)文化傳播中擔(dān)負(fù)的重要職責(zé)，開始改變原有的教學(xué)模式，使傳統(tǒng)文化走入教學(xué)課堂，使學(xué)生們不斷了解、學(xué)習(xí)、乃至使傳統(tǒng)文化融入日常生活中去。

三、傳統(tǒng)文化在實(shí)踐課程中的開發(fā)和利用

（一）模擬真實(shí)情境，活學(xué)活用傳統(tǒng)文化

教學(xué)的最終目的就是學(xué)以致用，所以教師在小學(xué)語文教學(xué)過程中，可以鍛煉學(xué)生活學(xué)活用的能力，通過這樣的方式，使學(xué)生能夠更好地感悟傳統(tǒng)文化，進(jìn)行文化的傳承。例如，在學(xué)習(xí)《小兒垂釣》的時(shí)候，教師可以讓學(xué)生模擬詩中的兒童在垂釣，然后一邊做著詩中的動作，一邊念著古詩。讓學(xué)生更好地領(lǐng)會詩中的意境。同時(shí)讓學(xué)生思考，從孩童身上，我們能夠?qū)W習(xí)到那些精神。

這樣，就可以讓學(xué)生積極參與到對于古詩的思考過程中，學(xué)生在不斷的思考中，可以認(rèn)識到聚精會神和專心致志的重要性，從而起到很好的文化傳承作用。

（二）將傳統(tǒng)文化與實(shí)際生活緊密聯(lián)系

小學(xué)語文教師要想學(xué)生們能更好體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的精髓，就要不斷增強(qiáng)其體驗(yàn)感、增加其經(jīng)驗(yàn)，小學(xué)生們對與傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的難點(diǎn)就在于其社會閱歷、社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有限，對傳統(tǒng)文化中的許多典故不能很好地理解和感受，加之生活條件、物質(zhì)條件的豐裕，其對于傳統(tǒng)文化中許多經(jīng)典之處不能更好的體驗(yàn)和感受。因此，傳統(tǒng)文化進(jìn)入小學(xué)語文教學(xué)課堂要想得到更好的貫徹實(shí)施就要鼓勵(lì)、引導(dǎo)、組織孩子們多進(jìn)行一定的社會實(shí)踐。

篇6

關(guān)鍵詞：藝術(shù)類；大學(xué)生；傳統(tǒng)文化；教育

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0118（2012）-03-00-01

隨著我國文化體制改革的不斷深入和高等教育的飛速發(fā)展，高等藝術(shù)教育也逐漸由精英化走向普及化和大眾化。藝術(shù)類大學(xué)生作為高校學(xué)生群體的重要組成部分，不但具有大學(xué)生的普遍共性，還具有其特殊的個(gè)性和鮮明的特點(diǎn)。目前，如何提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)成為全社會關(guān)注的焦點(diǎn)，但對藝術(shù)類大學(xué)生人文素養(yǎng)的重視不夠。因此，加強(qiáng)藝術(shù)類大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育具有重要意義。

一、藝術(shù)類大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)狀

（一）西方外來文化和非主流文化對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊。近年來，由于各種外來文化和新文化的侵襲，中國傳統(tǒng)文化正面臨西方價(jià)值觀和非主流文化的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。在西方生活方式、價(jià)值觀念的影響下，青年大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化態(tài)度日漸冷淡消極，正逐漸失去應(yīng)有的價(jià)值關(guān)懷。在不斷強(qiáng)化“競爭意識”和“自我意識”的時(shí)代背景下，教育環(huán)境較之以前也有了極大的不同。家長在家庭教育中過于注重孩子的智育培養(yǎng)，對學(xué)生的道德、情感、文明教育卻逐漸趨于淡化，不能不說是一個(gè)令人難堪的現(xiàn)象。

（二）學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行的傳統(tǒng)文化教育存在嚴(yán)重缺失。目前，從小學(xué)到大學(xué)，逐漸開始重視對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，但基本都未形成有效開展傳統(tǒng)文化教育的模式，更未建立起傳統(tǒng)文化教育體系。在部分高校中，雖然開設(shè)有關(guān)中國傳統(tǒng)文化方面的課程、報(bào)告和講座，但一般都因?yàn)榫哂休^強(qiáng)的專業(yè)性和學(xué)術(shù)性，無法與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，實(shí)際作用可想而知。此外，作為我國大學(xué)生思想政治教育體系的“兩課”，從課程內(nèi)容來看，政治理論內(nèi)容所占比例過大，有關(guān)道德價(jià)值、傳統(tǒng)文化、人格修養(yǎng)等方面的內(nèi)容也嚴(yán)重缺失。

（三）藝術(shù)類學(xué)生的內(nèi)因問題影響傳統(tǒng)文化的傳承。藝術(shù)類大學(xué)生由于其自身文化基礎(chǔ)相對薄弱，對中國傳統(tǒng)文化的缺失顯得更為嚴(yán)重。在眾多藝術(shù)類學(xué)生中，有很多人起初并非因?yàn)閷I(yè)愛好而選擇藝術(shù)之路，而是因?yàn)閷W(xué)習(xí)成績偏低無法實(shí)現(xiàn)正常升學(xué)的愿望，無奈走上了藝術(shù)之路。這部分學(xué)生對文化和專業(yè)學(xué)習(xí)都缺乏必要的興趣和學(xué)習(xí)動力，所以不但文化基礎(chǔ)相對薄弱，而且藝術(shù)追求也不夠執(zhí)著。雖然主流是積極向上的，但他們思維靈活，意識獨(dú)立，追求個(gè)性，往往過于注重自我價(jià)值和自我發(fā)展，不愿隨從主流引導(dǎo)而喜歡放任自流，對中國傳統(tǒng)文化中的基本法則有很強(qiáng)的逆反情結(jié)。

二、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及價(jià)值

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它是中華民族及其祖先所創(chuàng)造和集成發(fā)展的，具有鮮明民族特色的，內(nèi)涵博大精深、歷史悠久的優(yōu)良文化。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國的繪畫、書法、園林建筑、戲劇、音樂、舞蹈等藝術(shù)門類，在世界藝術(shù)史上具有極為顯赫的地位和影響力，而且至今仍具有鮮活的生命力。

縱覽世界文化的發(fā)展史，任何一個(gè)國家或地區(qū)的藝術(shù)發(fā)展繁榮的背后，都有一個(gè)獨(dú)特而優(yōu)秀的文化做根基。正所謂“只有民族的才是世界的”，假如我們摒棄了中國傳統(tǒng)文化，那么中國的藝術(shù)也將毫無生命和內(nèi)在。因此，對藝術(shù)類大學(xué)生有效的開展中國傳統(tǒng)文化教育有助于提高他們的文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)。

三、加強(qiáng)藝術(shù)類大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的途徑

（一）營造傳統(tǒng)文化教育的氛圍，培養(yǎng)大學(xué)生文化傳承意識。在中國傳統(tǒng)文化教學(xué)中要充分培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，發(fā)揮學(xué)生的主體作用。首先，要優(yōu)化中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)手段，建立一支從事人文素質(zhì)教育的專業(yè)師資隊(duì)伍，以保證教學(xué)工作的時(shí)效性。其次，要為學(xué)生營造良好的文化氛圍，在校園文化建設(shè)中注重傳統(tǒng)文化活動的開展和知識的普及，借以展現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。當(dāng)代大學(xué)生作為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代大學(xué)的承擔(dān)者、體現(xiàn)者，必須擺脫盲目的自在狀態(tài)而提升到自覺自為的水平。

（二）善傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和時(shí)代責(zé)任感。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，只通過一兩門課程是無法做達(dá)到有效地教育目的的。這就需要整合教學(xué)資源，重組教學(xué)內(nèi)容，采取有效措施保證教學(xué)質(zhì)量。教師要以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓為基礎(chǔ)，挖掘中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源，精心設(shè)計(jì)有代表性的教學(xué)專題，通過中西文化的比較和古今文化比較等方法，用“危機(jī)感”激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和時(shí)代責(zé)任感，使學(xué)生自覺樹立傳承傳統(tǒng)文化的意識。

（三）注重古為今用，充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合的成果。對藝術(shù)類大學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)注重對傳統(tǒng)文化精髓的提煉，借此將傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自身的知識框架、價(jià)值體系和道德信念。在專業(yè)實(shí)踐教學(xué)中，加強(qiáng)對學(xué)生思維的引導(dǎo)，讓學(xué)生主動尋找中國傳統(tǒng)文化中的精華，并通過藝術(shù)的提煉、加工和創(chuàng)作，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)相融合，形成具有鮮明中國特色的現(xiàn)代藝術(shù)作品。這就一改過去“被動接收和灌輸”為“主動汲取和提煉”，對藝術(shù)類大學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化起到積極作用。

加強(qiáng)藝術(shù)類大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可以有效地提高藝術(shù)類大學(xué)生人文素質(zhì)，對增強(qiáng)大學(xué)生民族自尊心、自信心和自豪感、提升思想道德水準(zhǔn)、確立正確的人生目標(biāo)等起著重要作用，還能夠使之更了解中華民族的歷史與文化，更清楚自己所肩負(fù)的歷史責(zé)任與使命，為實(shí)現(xiàn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮和中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù);傳承;音樂教育

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)是各族人民經(jīng)過長期生產(chǎn)生活而孕育、形成和發(fā)展而來的藝術(shù)形式，是勞動人民集體智慧的結(jié)晶，也是勞動人民日常生活和民俗文化的真實(shí)寫照。它在中華大地上繁衍生息，有著特色鮮明的地域性，風(fēng)格迥異的藝術(shù)性，體現(xiàn)出各族人民在觀念、情感、視聽審美經(jīng)驗(yàn)上的差異，也全面反映了各族人民不同的風(fēng)俗習(xí)慣、精神風(fēng)貌和價(jià)值取向。民間藝術(shù)是各族人民對生命的最真實(shí)的感悟、對自然最真切的感知、對生活最樸實(shí)的寫照。

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)地位堪憂

(一)傳統(tǒng)民間藝術(shù)走向“消亡”

20世紀(jì)以來，各地政治、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國從農(nóng)業(yè)大國逐步走向工業(yè)大國，民族文化賴以生長的空間受到擠壓。所謂的“文明”與“落后”，所謂的“流行”與“傳統(tǒng)”，相互交錯(cuò)，中國傳統(tǒng)文化在這場變革中受著極大地沖擊。現(xiàn)如今，大家更多思考的都是如何改變、提高自己的物質(zhì)生活，加上流行藝術(shù)的普及，擠壓了傳統(tǒng)藝術(shù)存在的空間，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。長年致力于民間文化藝術(shù)保護(hù)的馮驥才先生曾在不同場合指出:“民族民間文化藝術(shù)每一分鐘都在流失。”他呼吁:“我們現(xiàn)在要跟每一分鐘賽跑!”但是誰來充當(dāng)民間藝術(shù)的“守護(hù)神”?這是一個(gè)沉重但又不得不回答的問題。

(二)傳統(tǒng)民間藝術(shù)后繼乏人

傳統(tǒng)民間藝術(shù)存在著現(xiàn)實(shí)問題，如我工作的城市———桐鄉(xiāng)，其長年流傳的說唱藝術(shù)“三跳”也不例外。當(dāng)年老藝人演出唱滿茶樓，只可惜彈指間，“至今唯有鷓鴣飛”。曾對“三跳”的發(fā)展和興盛作出過重要貢獻(xiàn)的許多老藝人都已作古，一些經(jīng)過幾代藝人錘煉加工、精辟生動、貼近生活、幽默風(fēng)趣的好書目也逐漸失傳，后繼乏人，會演唱的人更是少之又少。作為桐鄉(xiāng)的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，“三跳”擁有悠久的歷史和高貴的藝術(shù)價(jià)值。隨著時(shí)間的流逝，古老的民間說唱藝術(shù)，不可避免地走向衰落。

二、學(xué)校音樂教育日趨“西化”

學(xué)校音樂教育中對傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承的缺失現(xiàn)象已是不爭的事實(shí)，舊的傳承模式無法滿足新時(shí)代的需求，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在中國的主體地位動搖的現(xiàn)狀令人堪憂。

(一)學(xué)校音樂教育中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的缺失

長期以來，由于歷史和社會的種種原因，學(xué)校音樂教育未能把傳承中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為重要的職責(zé)。無論是《課標(biāo)》的設(shè)計(jì)還是課程實(shí)施，都不同程度的忽視地方音樂，不能有效利用地域音樂文化資源的現(xiàn)象普遍存在。音樂學(xué)家樊祖蔭曾說過:“一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化孕育著他們的悠久歷史和文化精髓，是這個(gè)民族和國家人才培養(yǎng)的土壤。民族文化的教育是對人的本源的、根的教育，在學(xué)生素質(zhì)教育中占有重要的位置。”“保持民族文化的傳承，是連接民族情感紐帶、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，也是維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性、促進(jìn)人類共同發(fā)展的前提。”［1］

(二)傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承失衡

我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在長期歷史發(fā)展進(jìn)程中大多是師徒口耳相傳的形式，或以民間藝術(shù)社團(tuán)組織來進(jìn)行的，但這種傳承方式現(xiàn)在卻無法滿足新時(shí)代的需要。不可否認(rèn)，我國社會教育體制是以學(xué)校教育為主要渠道的文化傳承，因此對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承我們應(yīng)該迎合新時(shí)代的步伐，思考學(xué)校教育傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)的路徑。而長久以來學(xué)校音樂教育對民族文化、傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源的忽視現(xiàn)象是個(gè)不爭的事實(shí)。有多少學(xué)生能說出當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)形式?完整演唱當(dāng)?shù)孛窀?這種現(xiàn)象已引起各國教育文化部門的高度重視。挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源、重視學(xué)校教育中的傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承，已成為我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)刻不容緩的任務(wù)，也是未來國際音樂教育發(fā)展的重要趨勢。

(三)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的主體地位動搖

回顧歷史，上世紀(jì)前半葉外強(qiáng)入侵，西樂隨之傳入，對中國傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生巨大沖擊。一些先進(jìn)知識分子為尋求富國之道，開始興辦學(xué)校，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技文化，音樂教育也效仿西方。曾經(jīng)傳統(tǒng)藝術(shù)一度被認(rèn)為是“四舊”、“封建”、“老土”。由于盲目崇拜西方音樂，傳承西方音樂的現(xiàn)象泛濫。使得中國音樂文化喪失了自身的主體性地位。我們的音樂理論的基礎(chǔ)是西方的，理論教學(xué)系統(tǒng)是西方的，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當(dāng)今社會中的傳承幾乎斷層。由于西方音樂教育及價(jià)值觀的影響，我們的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的心理學(xué)、音樂美學(xué)、音樂價(jià)值觀被摒棄。擁有幾千年發(fā)展歷程的中國民間藝術(shù)成為“昨日”，直接加劇傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展滯后現(xiàn)象的產(chǎn)生。

作者:鄭蕓 單位:桐鄉(xiāng)市鳳鳴高級中學(xué)

參考文獻(xiàn)：

［1］樊祖蔭．中國現(xiàn)當(dāng)代音樂研究文集》［G］上海:上海音樂出版社，2004．

［2］［美］艾倫•帕•梅里亞姆，穆謙譯．音樂人類學(xué)［M］，北京:人民音樂出版社，2010．

篇8

中國是一個(gè)歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚的文明大國，巍巍五千年華夏文化承載了多少古人智慧，由古至今，人們從未停止過關(guān)于“物質(zhì)與價(jià)值”的思考，相關(guān)論述也不乏可供引經(jīng)據(jù)典之作，如《周易》有云：“君子以儉德辟難，不可榮以祿。”又如司馬光在《資治通鑒》中也寫到“取之有度，用之有節(jié)，則常足。”思想觀念指導(dǎo)著行為的走向，這是亙古不變的道理，在消費(fèi)社會中，設(shè)計(jì)是消費(fèi)關(guān)系中消費(fèi)品的創(chuàng)造者，提供人們消費(fèi)的方式，影響著消費(fèi)觀念，它是一種傳播價(jià)值觀的途徑，將傳統(tǒng)文化中優(yōu)良的價(jià)值觀念融入設(shè)計(jì)，則可帶動消費(fèi)觀念往良好的方向發(fā)展，同時(shí)也是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

1、傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的現(xiàn)代解讀

我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，在歷經(jīng)了數(shù)千年風(fēng)雨之后，仍然散發(fā)著它獨(dú)特的光芒。在傳統(tǒng)文化中，“思想”占據(jù)了一個(gè)非常重要的位置，它不是具體的物質(zhì)，看不見也摸不著，卻影響著千千萬萬華夏子孫，時(shí)至今日我們?nèi)匀粚⑦@些寶貴的優(yōu)良思想作為行為處世的戒尺，以此規(guī)正自身。在眾多的傳統(tǒng)思想里，“節(jié)儉”是一種內(nèi)涵深遠(yuǎn)的價(jià)值觀思想。節(jié)儉，是中華文化中所倡導(dǎo)的一種傳統(tǒng)美德，同時(shí)，它更是一種可持續(xù)思想的生活方式。物盡其用，以消耗最少的生態(tài)資源為原則來進(jìn)行商品消費(fèi)，一方面在能源保護(hù)上做出貢獻(xiàn)，另一方面在商品消費(fèi)行為上也符合經(jīng)濟(jì)原則。

然而，事物總是兩面性的，傳統(tǒng)文化中的思想除了我們認(rèn)可為“好”、“善”的價(jià)值觀，自然也存在“惡”的價(jià)值觀念。在國人心中，對于象征權(quán)威的皇權(quán)從來都趨之若鶩，這更像是一種集體無意識的行為，從遠(yuǎn)古的封建王朝開始，君、臣、奴的關(guān)系就被固定下來，在世世代代之后，這種階級觀念便根深蒂固地留在了人們的潛意識，即便文明開放如今天，思想上的奴化仍然沒能夠完全從人們的精神上脫離開。從文化的深層結(jié)構(gòu)上來看[1]，這就是長達(dá)幾千年的封建文化的遺存，對權(quán)力的向往造成普通人對皇家生活的崇拜，發(fā)展至今日最典型的莫過于拜金主義。

因此，對傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的傳承必須取其精華，去其糟粕。首先在思想上分清是非黑白，對優(yōu)良的觀念進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，而不能一味地為了滿足消費(fèi)的欲望去設(shè)計(jì)。

2、設(shè)計(jì)與現(xiàn)代消費(fèi)

設(shè)計(jì)是一種手段，一種表達(dá)，一種結(jié)果，但在這之前，它首先是一種思想，一種觀念。設(shè)計(jì)始于人們對生活的思考，從遠(yuǎn)古文明中便能看見祖先用智慧來改變生活的痕跡，設(shè)計(jì)的根本目的在于讓人們擁有更好的生活[2]，而對于這里所說的“好”，現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)似乎已經(jīng)走得有些脫離軌道了。在整個(gè)商業(yè)體系里設(shè)計(jì)直接作用于消費(fèi)，設(shè)計(jì)既能為商業(yè)推波助瀾，也可能成為商業(yè)的“幫兇”，引發(fā)不良價(jià)值觀的形成。有人說設(shè)計(jì)服務(wù)于市場，的確，這是設(shè)計(jì)的事務(wù)性工作，但站在更高的層面，設(shè)計(jì)更要服務(wù)于人，此處的“人”不是某一個(gè)消費(fèi)者或消費(fèi)群體，而是從宏觀角度來看待的“人類”整體，如果設(shè)計(jì)以犧牲其他群體的利益來滿足目標(biāo)群體的欲望，這樣的設(shè)計(jì)何談成功？更不要說有意義有價(jià)值了。設(shè)計(jì)對于現(xiàn)代消費(fèi)的作用像一把雙刃劍，既能牽引消費(fèi)往健康的方向發(fā)展，也能促使消費(fèi)往惡性循環(huán)的深淵邁步。

設(shè)計(jì)與消費(fèi)的關(guān)系可以理解為是探討設(shè)計(jì)與商業(yè)的關(guān)系，設(shè)計(jì)很長一段時(shí)間在消費(fèi)社會中都扮演著“將”的角色，它的“帥”便是商業(yè)，引用這個(gè)象棋角色來形容它們之間的關(guān)系，就是要說明在現(xiàn)代商業(yè)模式下，設(shè)計(jì)服務(wù)于商業(yè)，很多時(shí)候它成為了一個(gè)從屬者，失去了主動性。明確了設(shè)計(jì)在消費(fèi)社會的地位就不難理解前文中所提到的“商業(yè)幫兇”這樣一個(gè)形容，設(shè)計(jì)在屈從于商業(yè)屈從于消費(fèi)的環(huán)境下，往往變成了一個(gè)“惡”的角色。

3、以設(shè)計(jì)引導(dǎo)合理消費(fèi)模式

商業(yè)設(shè)計(jì)一方面需要滿足用戶需求，但是在實(shí)現(xiàn)商業(yè)盈利的同時(shí)，另一方面更應(yīng)該引導(dǎo)正確的消費(fèi)觀念，而非一味地迎合奢靡的消費(fèi)風(fēng)氣。設(shè)計(jì)作為推動社會發(fā)展的一個(gè)助力，不可避免地會受到消費(fèi)環(huán)境的影響，但同時(shí)也在影響消費(fèi)環(huán)境，設(shè)計(jì)的責(zé)任和使命除了解決產(chǎn)品的問題，還應(yīng)該考慮為社會的發(fā)展做出正確的導(dǎo)向和表率。

因此，我們倡導(dǎo)設(shè)計(jì)要發(fā)揮主觀能動性，以主動的姿態(tài)在消費(fèi)社會中做出合理引導(dǎo)。要說以設(shè)計(jì)引導(dǎo)合理消費(fèi)的典范當(dāng)屬北歐設(shè)計(jì)，來自斯堪的納維亞國家的設(shè)計(jì)師們，向人們講述了無數(shù)關(guān)于“物質(zhì)”與“生活”的故事。這個(gè)極富盛名的設(shè)計(jì)風(fēng)格發(fā)源于地球上的這樣一個(gè)地方，這里一年中的一半時(shí)間是漆黑的冬夜，而剩下的一半時(shí)間是持續(xù)不斷的白晝，這就是北歐。優(yōu)越的社會條件和貼近自然的生活習(xí)慣，使人們非常注重生活品質(zhì)和細(xì)節(jié)，在挑選物品時(shí)，舒適度總是首要考慮的因素，這種生活文化影響到他們生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，小到生活器皿，大到建筑交通，無一不在地展示著斯堪的納維亞的生活哲學(xué)和設(shè)計(jì)哲學(xué)。功能主義是北歐設(shè)計(jì)的思想基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)師在這個(gè)前提下進(jìn)行創(chuàng)作，但同時(shí)，他們沒有一味沉溺于現(xiàn)代主義風(fēng)格，而是充分地發(fā)揮了自我的主觀能動性，以典雅、自然、溫馨、簡潔的斯堪的納維亞風(fēng)格享譽(yù)全球，在這些設(shè)計(jì)特征的背后，是斯堪的納維亞設(shè)計(jì)師們源于自然的美學(xué)和為生活而設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)原則和設(shè)計(jì)本質(zhì)。在這些人口不足千萬的國家里，誕生了多少被奉為經(jīng)典的設(shè)計(jì)作品，如此高質(zhì)量的產(chǎn)出不得不令人佩服，但與此同時(shí)我們更應(yīng)該看到，設(shè)計(jì)思想的力量對于人的發(fā)展和社會的發(fā)展是何其重要。

除了北歐設(shè)計(jì)，德國設(shè)計(jì)的嚴(yán)謹(jǐn)、精密，美國設(shè)計(jì)的人本主義情懷，日本設(shè)計(jì)的科技感和細(xì)膩感，都在彰顯著自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格和語言，也正是這樣各具特色的設(shè)計(jì)在引導(dǎo)著人們的消費(fèi)模式，購買德國產(chǎn)品的消費(fèi)群體一般普遍看重產(chǎn)品本身的可靠性和實(shí)用性，如大眾汽車、西門子電器；購買美國產(chǎn)品則更多關(guān)注產(chǎn)品的宜人性，如蘋果手機(jī)、通用汽車；而日本產(chǎn)品注重科技、時(shí)尚，如索尼數(shù)碼、雅馬哈摩托。這類案例實(shí)在舉不勝舉，從這些國家的設(shè)計(jì)上我們可以看到設(shè)計(jì)的導(dǎo)向力，設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)是通過設(shè)計(jì)賦予產(chǎn)品以價(jià)值和品質(zhì)，從而改善人們的生活，因此，設(shè)計(jì)是上游環(huán)節(jié)，直接影響產(chǎn)品的生成，再通過商品消費(fèi)實(shí)現(xiàn)對人們生活的影響，進(jìn)一步帶動整個(gè)消費(fèi)觀念的形成。消費(fèi)社會中的設(shè)計(jì)有時(shí)候卻變成了“花架子”，設(shè)計(jì)師們只停留于做表面文章，失去了設(shè)計(jì)的社會導(dǎo)向作用，忘卻了設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和設(shè)計(jì)的責(zé)任。

4、以設(shè)計(jì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀念

設(shè)計(jì)是一種智慧，柳冠中教授更是對設(shè)計(jì)賦予了極高的評價(jià)，他指出：“設(shè)計(jì)是未來人類不被毀滅的‘第三種智慧’。”他提出設(shè)計(jì)是除科學(xué)和藝術(shù)之外的第三種智慧，是未來人類不被毀滅的良知、智慧、能力。[3]每一件產(chǎn)品經(jīng)過設(shè)計(jì)都應(yīng)該具備自己的內(nèi)涵，是設(shè)計(jì)的智慧成果，是對環(huán)境負(fù)責(zé)的良知，是改善世界的能力。設(shè)計(jì)承載的是人們的理想和道德的重任，是國家文化的輸出，也是思想的傳承。一個(gè)很好的例子是可持續(xù)設(shè)計(jì)，“可持續(xù)”是本世紀(jì)熱議的詞匯，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，人們也意識到人與自然的和諧應(yīng)當(dāng)被重視，在人們向大自然索取的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)注意到自身與大自然的平衡，可持續(xù)思想可以說是中國傳統(tǒng)思想文化的一種現(xiàn)代演繹，它很好地詮釋了傳統(tǒng)文化中有關(guān)人與自然之間關(guān)系的觀念，正如開篇所說：“取之有度，用之有節(jié)，則常足。”以可持續(xù)思想為導(dǎo)向的產(chǎn)品設(shè)計(jì)模式與我國傳統(tǒng)思想文化完美契合，是從設(shè)計(jì)思想上對傳統(tǒng)文化的傳承。

中國的優(yōu)良價(jià)值觀念絕不是拜金主義，奢侈主義或權(quán)利崇拜，雖然時(shí)常聽到類似“我國地大物博，資源富饒”這樣的描述，但不等于我們的資源是取之不盡，用之不竭的，過渡的開發(fā)實(shí)質(zhì)上是在消耗后人的資源，這是一種惡性的透支，長此以往的結(jié)果必然是不堪設(shè)想的，設(shè)計(jì)在這其中究竟是扮演好人還是壞人，這需要設(shè)計(jì)的覺悟、智慧、勇氣和信念。

傳承不是一成不變地抄襲和模仿，不是拿來主義，傳承也講求變革，用發(fā)展的眼光看世界，看文化，看設(shè)計(jì)，不適用的要拿掉，要合乎時(shí)宜。未來的設(shè)計(jì)更講究系統(tǒng)性、整體性和服務(wù)性，如近幾年十分火熱的體驗(yàn)設(shè)計(jì)、服務(wù)設(shè)計(jì)等，這對設(shè)計(jì)師提出了更高的要求，不僅要解決功能問題、滿足審美需要，還要在用戶體驗(yàn)等角度全方位地完成真正以人為本的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)是一項(xiàng)為人類服務(wù)、走在時(shí)代前面、創(chuàng)造未來的系統(tǒng)工程。不只是為了美化生活和環(huán)境，還要提高人們的生活質(zhì)量，創(chuàng)造新的人――自然――環(huán)境系統(tǒng)。[4]這就更強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的智慧了。

篇9

如何繼承傳統(tǒng)文化？朱昌耀有個(gè)觀點(diǎn)：傳統(tǒng)是根基，但是沒有創(chuàng)新則走不長，在處理傳統(tǒng)與創(chuàng)新關(guān)系時(shí)應(yīng)當(dāng)“走三步，退兩步”，即在“創(chuàng)新”上既要勇于嘗試，又不能離開傳統(tǒng)。這個(gè)觀點(diǎn)無疑是辯證的發(fā)展觀。歷史的前進(jìn)與發(fā)展是一個(gè)絕對的運(yùn)動過程，統(tǒng)一在這個(gè)過程中的是連續(xù)性和相異性。失去連續(xù)性，歷史即被割裂；沒有相異性，既沒有了發(fā)展。所以連續(xù)性和相異性是歷史發(fā)展的對立統(tǒng)一。

二胡的發(fā)展也是這樣，劉天華從“中西合璧”中打出一條新路，采用民族音樂元素結(jié)合西洋作曲理論創(chuàng)作出十大名曲。建國后二胡的發(fā)展基本沿著傳統(tǒng)方向發(fā)展，創(chuàng)作了一批優(yōu)秀曲目，但在吸收小提琴學(xué)科建設(shè)及演奏技法方面卻長期徘徊不前。上世紀(jì)80年代，二胡又走向另一個(gè)怪端，崇尚移植及炫技，甚至“標(biāo)新立異”，大有全盤西化的趨勢。現(xiàn)在看來，二胡的這種“發(fā)展”之路越走越窄――演奏技法被推向了頂峰，卻割裂了自己的文化本源。所以“標(biāo)新立異”是只進(jìn)不退；“國粹主義”是只退不進(jìn)，兩者都是片面和極端的。

現(xiàn)在再看朱昌耀“走三步、退兩步”的發(fā)展觀。“走三步，退兩步”不是保守，而是辯證的發(fā)展，哲學(xué)上的螺旋式上升。“走三步”是在“走兩步”的基礎(chǔ)上前進(jìn)了一步。前兩步是對傳統(tǒng)的繼承，后一步是對傳統(tǒng)的發(fā)展，也是對傳統(tǒng)的揚(yáng)棄與創(chuàng)新。“退兩步”是審視前進(jìn)的一步是否體現(xiàn)了歷史前進(jìn)與發(fā)展過程的“連續(xù)性”。所以“走三步，退兩步”的發(fā)展觀體現(xiàn)了歷史發(fā)展進(jìn)程中“連續(xù)性”和“相異性”對立統(tǒng)一。

涅高茲在論述鋼琴的四種表演風(fēng)格時(shí)明確反對“把巴赫彈得像肖邦或費(fèi)爾德，把貝多芬彈得像克列門蒂，勃拉姆斯被彈得像一陣陣痙攣的沖動（作者：完全割裂歷史淵源）”和“過分拘泥于清規(guī)戒律的殯儀館式的表演（作者：僵化地拘泥于歷史）”，提倡“在本能和靈感的有透射力的光線照耀下的表演，是現(xiàn)代的生動的但卻充滿了淵博的真才實(shí)學(xué)的表演，是充滿對作者熱愛的表演”的風(fēng)格。所謂“在本能和靈感的有透射力的光線照耀下的表演”即是個(gè)性的展現(xiàn)，是發(fā)展中“相異性”的體現(xiàn)；而“充滿了淵博的真才實(shí)學(xué)”和“對作者熱愛的表演”即是對傳統(tǒng)的繼承，是發(fā)展中“連續(xù)性”的體現(xiàn)。就藝術(shù)個(gè)性上講，朱昌耀的“走三步，退兩步”的觀點(diǎn)也符合了涅高茲的觀點(diǎn)。

二、對江南絲竹的新詮釋

從宏觀上講，對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展要辯證的來看。從微觀上講，對任何一門藝術(shù)的傳承同樣也要持辯證的觀點(diǎn)。“”時(shí)期曾一味地批判舞臺上的“才子佳人”，并一律取代以“工、農(nóng)、兵”的形象。這種做法既不是歷史的也不是辯證的，而是不顧歷史的發(fā)展企圖人為的切割歷史，類似于秦、漢時(shí)期的“焚書坑儒”、“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，結(jié)果只能使民族文化遭到毀滅性的破壞。但反過來對于傳統(tǒng)文化又必須采取“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，這樣才能有利于傳承與發(fā)展。

那么“江南絲竹”是否也有值得思考的地方呢？首先，“江南絲竹”的形成和江南民歌不一樣：它始創(chuàng)于“魏良輔為首的戲曲音樂家們”，他們既不是士階層，也不是平民階層，而是介乎于兩者之間。所以“江南絲竹”在感彩上，既不是那么的“陽春白雪”，也不是那么的“下里巴人”，而是帶有濃厚的中產(chǎn)階層感彩；同時(shí)，“江南絲竹”作為一種“地域特產(chǎn)”，理所當(dāng)然地體現(xiàn)了地域風(fēng)格。前文所說的“小、細(xì)、輕、柔”，正是“江南絲竹”的中產(chǎn)階層感彩與“地域特產(chǎn)”的綜合體現(xiàn)。其次，“江南絲竹”在長期傳承過程中漸漸重于“絲”而輕于“竹”。“絲”與“竹”，前者柔而綿，后柔而韌。長期偏重于“絲”的“江南絲竹”給人一種“軟”而“綿”的感覺。這種“軟” 而“綿”也正是“中產(chǎn)階層”的情感特征。客觀的說，“江南絲竹”長期徘徊在這種情感特征中，如果社會環(huán)境、人文環(huán)境沒有發(fā)生根本變革，那么這種“軟” 而“綿”有其存在價(jià)值。但這一切已經(jīng)無可阻擋的發(fā)生了，那么充滿“中產(chǎn)階層”情感特征的“江南絲竹”無論在文化取向、審美取向、存在價(jià)值上都無法“與時(shí)俱進(jìn)”。于是，江南絲竹逐漸走向衰微是不可避免的事情。再次，曲式結(jié)構(gòu)簡單、曲目較少，長期如此未免造成審美疲勞。

所以江南絲竹這門不算太古老的藝術(shù)需要新的詮釋。這一點(diǎn)，朱昌耀對“軟”而“綿”的“江南絲竹”進(jìn)行了辯證的詮釋。他首先在站在大眾的立場上，賦予江南絲竹以大眾的文化根基；在情感上，則完全超越“中產(chǎn)階層”的纏綿悱惻，代之以健康開朗、積極向上的情感特征。最顯著的例證就是把大量的江南民歌、戲劇融入他的二胡藝術(shù)。其次，朱昌耀二胡摒除“江南絲竹”重“絲”偏“竹”而造成的“柔”而“軟”，吸收了“竹”的因素，形成“柔”而“韌”新特點(diǎn)。他的每一首作品都顯著地體現(xiàn)這一特點(diǎn)，尤其是《江南春色》引子中那“江南晨笛”，似乎是人們在迎著初升的太陽的同時(shí)，也迎來了一個(gè)嶄新的時(shí)代。即便是在江南民歌、戲劇形式的發(fā)展創(chuàng)新上，朱昌耀也主導(dǎo)進(jìn)行了新的嘗試。比如昆曲與無伴奏合唱的結(jié)合；京劇與交響樂伴奏的結(jié)合等，這些既是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，也是藝術(shù)形式的突破。

三、博采眾長，融會貫通

篇10

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì);傳承;發(fā)展

當(dāng)前，中國的綜合國力越來越雄厚，國際交流合作日漸增強(qiáng)，中國傳統(tǒng)文化在國際上得到了廣泛傳播，越來越多的國外友人已經(jīng)能夠熟練的運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素，這給國內(nèi)服裝設(shè)計(jì)者帶來了全新的挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)文化如何在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中得以良好的傳承與發(fā)展，同時(shí)在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又突出現(xiàn)代化設(shè)計(jì)理念，這是我們迫切需要解決的。

1中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化中富含強(qiáng)烈的物質(zhì)文化、精神文化，同時(shí)還體現(xiàn)了中國特定社會文化背景下特定民族的生活習(xí)慣與審美觀，具有眾多的純真、質(zhì)樸、平淡的符號化視覺語匯及與獨(dú)具特性的視覺審美視點(diǎn)，通過藝術(shù)化的手法概括了文化的特征。我國的剪紙、繪畫、書法、音樂、戲曲等均是在歷史的長河中發(fā)展起來的，具有典型的創(chuàng)造意義，體現(xiàn)了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)藝術(shù)是民族不可或缺的重要財(cái)富，其散發(fā)著強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息、豐富的藝術(shù)內(nèi)涵及深刻的歷史印記，成為了現(xiàn)代人的關(guān)注焦點(diǎn)，為設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作提供了靈感。中國傳統(tǒng)文化特別注重天人合一的美好境界，因此現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中將人與自然、社會和諧共處作為了主要目標(biāo)，全面反映了審美活動的自由性、創(chuàng)造性，其中，美與藝術(shù)可以是寫實(shí)的也可以是虛擬的。

2現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對中國傳統(tǒng)文化的傳承

在我國悠久的歷史長河中形成了諸多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為廣大設(shè)計(jì)者的藝術(shù)創(chuàng)作提供了靈感。在歷史的沉淀下產(chǎn)生了大量的哲人思想，給后人良好的思想形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并使我們深刻思考。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過長期的發(fā)展產(chǎn)生了多樣化的表現(xiàn)形式，而且大部分的傳統(tǒng)元素能夠從當(dāng)前的思維角度進(jìn)行詮釋，通過現(xiàn)代化的語言形式對傳統(tǒng)文化的眾多表現(xiàn)形式進(jìn)行充分詳細(xì)的解讀，因此中國傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供了優(yōu)秀的素材。不可否認(rèn)，中國傳統(tǒng)歷史文化直接決定了民眾的審美觀念與創(chuàng)作觀念。服裝設(shè)計(jì)者在利用傳統(tǒng)文化的淵源及民族服飾的風(fēng)格特點(diǎn)來反映現(xiàn)代服裝現(xiàn)象與現(xiàn)代化的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格時(shí)，我們能夠清晰看到，現(xiàn)代服裝是隨著歷史的不斷發(fā)展而形成的產(chǎn)物，對傳統(tǒng)文化具有較好的延伸性，為了提高服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)力，豐富的文化內(nèi)涵是重要支撐，一個(gè)作品如果缺乏文化沉淀，那么其就毫無靈魂所在，暗淡無色。所以傳統(tǒng)文化具有的真善美特征在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要的指導(dǎo)意義，傳統(tǒng)文化的藝術(shù)性為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供了無盡的創(chuàng)作靈感。民族化中涵蓋的不同時(shí)期共有的超時(shí)代特性是廣大設(shè)計(jì)者永恒不變的追求，我們應(yīng)傳承前輩們的藝術(shù)創(chuàng)新精神，傳承傳統(tǒng)文化的優(yōu)良內(nèi)涵，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)創(chuàng)新，確保傳統(tǒng)與現(xiàn)代的緊密聯(lián)系，以此設(shè)計(jì)出個(gè)性化、風(fēng)格獨(dú)特的服裝款式。我們應(yīng)汲取傳統(tǒng)文化的精髓，不能一味地以傳統(tǒng)民族服飾為參照物，應(yīng)充分考慮豐富的民族文化內(nèi)涵、民族精神和靈魂。隨著時(shí)代的不斷變遷，服裝設(shè)計(jì)的語言也必須有所改變。服裝設(shè)計(jì)應(yīng)圍繞當(dāng)前民眾的審美需求與對衣服款式的要求進(jìn)行，而這就需要設(shè)計(jì)者及時(shí)了解時(shí)尚界的焦點(diǎn)，并以此為依據(jù)展開自己的設(shè)計(jì)，充分反映民眾對時(shí)尚生活方式的看法，整體設(shè)計(jì)以生活方式為根本。

3在傳承中發(fā)展中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化具有多元化的形式和內(nèi)容，將其運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域能給我們帶來諸多的啟發(fā)。實(shí)際設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)以現(xiàn)代化設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)手法為中心，從現(xiàn)代思維方式與生活方式角度出發(fā)，在服裝造型、色彩、面料的選用上融入一定的時(shí)尚熱點(diǎn)，以突出具有民族特色的服裝設(shè)計(jì)，充分吸收傳統(tǒng)文化的精華，通過改良、借鑒、傳承與發(fā)展來促使其產(chǎn)生現(xiàn)代化的形式，最終設(shè)計(jì)出中國特色顯著的服裝作品。因此全方位掌握中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的藝術(shù)性，并與現(xiàn)代藝術(shù)密切的融合，這已經(jīng)成為了廣大設(shè)計(jì)者永恒不變的追求，應(yīng)加快實(shí)現(xiàn)步伐。

3.1對傳統(tǒng)文化加以改良設(shè)計(jì)

具有中國特色風(fēng)格的服裝作品，并非只是盲目的分析研究民族服飾特點(diǎn)，而完全忽視了當(dāng)前的流行趨勢，每個(gè)民族文化之間都有一定的融合與碰撞，隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，設(shè)計(jì)大批反映中國特色，且具有世界性、時(shí)代性的服裝。雖然東方與西方國家所遵循的服裝設(shè)計(jì)理念各不相同，但兩者還有一定的融合之處，通過汲取雙方的成功設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，使本民族服裝更加的具有活力與時(shí)代性。對傳統(tǒng)文化的借鑒其實(shí)就是重新認(rèn)識與創(chuàng)造傳統(tǒng)素材，涉及了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的調(diào)整、表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)換，設(shè)計(jì)者應(yīng)將能夠帶來良好創(chuàng)作靈感的傳統(tǒng)因素滲透到自己的設(shè)計(jì)中，掌握傳統(tǒng)因素的特征并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行相應(yīng)的提煉，再采用科學(xué)合理的、滿足現(xiàn)代社會要求的表現(xiàn)形式予以表現(xiàn)。比如我們最常見的旗袍，其原先是滿足女子的服裝，最開始的造型款式并未將女性的完美身材展現(xiàn)出來，整體服裝缺乏形象美。后，中國旗袍嘗試著融入西方女裝的服裝設(shè)計(jì)理念與現(xiàn)代化人文精神、造型藝術(shù)特點(diǎn)等，無論是旗袍的造型款式，還是制作工藝均得到了較大的改進(jìn)，中西女裝優(yōu)勢互補(bǔ)，給人眼前一亮。經(jīng)過改良后的旗袍能夠凸顯女性的完美身材，進(jìn)一步縮短了旗袍的長度，將衩開得更高，更有一批旗袍大膽嘗試無袖、低領(lǐng)的款式，使女性的形體美展現(xiàn)得淋漓盡致。借鑒西方的服裝造型款式其實(shí)就是融合了西方的傳統(tǒng)服飾文化，同時(shí)也傳承和發(fā)展了本民族傳統(tǒng)服飾文化。

3.2提取傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)造

中國傳統(tǒng)文化及藝術(shù)是極為寶貴的財(cái)富，為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)、其他類型的設(shè)計(jì)帶來了多元化的表現(xiàn)形式與高品質(zhì)的素材。我國基于傳統(tǒng)元素形成的產(chǎn)物特別多，比如著名的唐三彩、水墨，或者亭臺園林等都能調(diào)動設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作靈感。我們從“天意·梁子”的主題“濡”中可以看到，吸收了中國書法領(lǐng)域內(nèi)纖毫、墨水與宣紙間的輕靈接觸，將搭配合理的纖濃度的形式美與神韻美予以了充分展現(xiàn)。通過采用這一元素符號，在給人帶來視覺享受的同時(shí)，還表現(xiàn)了中式的生活美。中國元素是傳統(tǒng)文化的中心，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中占據(jù)重要地位。對于傳統(tǒng)服飾，設(shè)計(jì)者可以從中得到不同時(shí)代下生成的配色、材質(zhì)、圖案、工藝。光澤艷麗的中式面料、豐富的民族色彩、寓意富貴的牡丹等中國吉祥喜慶的傳統(tǒng)圖案是民族文化的重要元素，受到了廣大現(xiàn)代設(shè)計(jì)者們的青睞，均紛紛運(yùn)用于自己的服裝設(shè)計(jì)中。通過切割、變異等方式對傳統(tǒng)圖案元素進(jìn)行一番重組，從而實(shí)現(xiàn)獨(dú)具特色的效果。比如有的設(shè)計(jì)者借鑒了晚清時(shí)期的龍案蘇繡，該元素和西方先進(jìn)裝扮有機(jī)融合，表達(dá)了現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)情調(diào)的戀戀不舍。實(shí)際設(shè)計(jì)時(shí)，龍紋不象征任何東西，沒有九五之尊的寓意，只是以一種圖案的形式出現(xiàn)。運(yùn)用傳統(tǒng)元素過程中，應(yīng)從全局角度出發(fā)，通過一種格調(diào)將服裝造型、服裝色彩、服裝圖案、服裝裝飾物和穿衣人的形態(tài)等統(tǒng)一起來。根據(jù)當(dāng)前人們的審美需求，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，從而設(shè)計(jì)出大量的反映中國傳統(tǒng)特色且與時(shí)代同步的服裝作品。

4結(jié)語

綜上所述，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)者應(yīng)始終將傳統(tǒng)文化作為源泉，通過現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念對中國傳統(tǒng)元素進(jìn)行運(yùn)用與重組，滲透多元化的藝術(shù)風(fēng)格，充分反映本民族的風(fēng)土人情、韻味，從而設(shè)計(jì)出具有中國特色又滿足時(shí)代要求的服裝。只有這樣，中國傳統(tǒng)文化才能通過服裝更好的傳承與發(fā)展下去。

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