導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞： 高校思想政治課 傳統(tǒng)文化 批判

高校思想政治理論課是在校大學(xué)生必修的基礎(chǔ)課程，對學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀具有重要指導(dǎo)和幫助作用，是大學(xué)生保持正確前進方向的一個指南。現(xiàn)在整個社會環(huán)境對傳統(tǒng)文化越來越重視，社會上掀起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮。但是我們對傳統(tǒng)文化應(yīng)該有正確的認識，在學(xué)習(xí)過程中應(yīng)該有所選擇。對傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度應(yīng)該是“取其精華，去其糟粕”，這樣才能真正從傳統(tǒng)文化中收益。高校思想政治理論課要擔(dān)負起這樣的責(zé)任，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時對傳統(tǒng)文化中的糟粕進行正確批判，使學(xué)生真正學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)文化的精髓。

1.高校思想政治理論課與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

高校中，思想政治理論課與傳統(tǒng)文化具有緊密聯(lián)系，高校思想政治理論課是對學(xué)生思想產(chǎn)生影響的最直接課程，其他課程則起不到這個作用。高校中繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校思想政治理論課的任務(wù)和要求。傳統(tǒng)文化從廣義上講指由歷史沿襲而來的一切物質(zhì)和精神文化現(xiàn)象的有機復(fù)合體，從狹義上講，指源于過去、融合現(xiàn)在與未來的風(fēng)俗、思想、制度等主流觀念和價值取向[1]。傳統(tǒng)文化作為一種意識形態(tài)存在，能對大學(xué)生的思想、行為等產(chǎn)生直接影響。傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)傳承和傳播需要借助高校思想政治理論課這個平臺，通過這個平臺把傳統(tǒng)文化傳播出去。國家出臺的相關(guān)法律法規(guī)對高校思想政治理論課程提出了一系列要求，指出高校思想政治理論課需要引導(dǎo)大學(xué)生正確認識人類社會發(fā)展趨勢，認識當前國情及社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律。對高校思想政治理論課提出的要求引導(dǎo)大學(xué)生樹立高尚的情操，同時養(yǎng)成良好的思想品德，樹立體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時代精神的行為規(guī)范和價值標準。這里直接提到傳承優(yōu)秀文化的問題，傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是每個大學(xué)生應(yīng)該承擔(dān)的歷史責(zé)任，高校思想政治課程在這方面發(fā)揮著重要作用。

2.高校思想政治課對待傳統(tǒng)文化中存在的問題

2.1高校思想政治課沒有對傳統(tǒng)文化進行系統(tǒng)介紹

高校思想政治課程要想起到傳承傳統(tǒng)文化的作用，必須對傳統(tǒng)文化進行系統(tǒng)介紹，不僅包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于傳統(tǒng)文化中的糟粕部分，學(xué)生經(jīng)過比較之后能做出正確判斷，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更認同。現(xiàn)在高校思想政治課程中存在的一個嚴重問題就是缺少對傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)介紹，傳統(tǒng)文化介紹的缺失容易導(dǎo)致的一個問題是傳統(tǒng)文化教育淪為說教式介紹，學(xué)生對傳統(tǒng)文化缺少直接接觸，學(xué)到的傳統(tǒng)文化都是道聽途說的，不能形成自己對傳統(tǒng)文化的觀點和認識，學(xué)生在心里不會對傳統(tǒng)文化完全認同。所以高校思想課程中系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化介紹是傳播傳統(tǒng)文化的前提，是保證傳統(tǒng)文化教育有效性的必要措施。所以對傳統(tǒng)文化系統(tǒng)介紹的缺失問題應(yīng)該加以改革，這也是繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的迫切需要。

2.2高校思想政治課中缺少對傳統(tǒng)文化的正確批判

在全民學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的社會背景下，對傳統(tǒng)文化的贊揚之聲多，對傳統(tǒng)文化的批判聲音卻很少，這是一種不可取的態(tài)度。傳統(tǒng)文化必須一分為二地看待，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要積極弘揚和傳播，傳統(tǒng)文化中的糟粕部分則應(yīng)該加以批判[2]。現(xiàn)在高校思想政治課中缺少對傳統(tǒng)文化的正確批判，這對傳統(tǒng)文化而言是一種不全面的認識，對大學(xué)生樹立正確的世界觀和人生觀會產(chǎn)生不利影響。現(xiàn)在高校介紹傳統(tǒng)文化時為了突出自身文化的優(yōu)越性，往往著重強調(diào)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，對傳統(tǒng)文化中的糟粕部分則避而不談，這樣就會對大學(xué)生造成誤導(dǎo)，使學(xué)生認為所有傳統(tǒng)文化都是好的，不存在糟粕部分，這樣不利于學(xué)生對傳統(tǒng)文化形成正確認識。如我國傳統(tǒng)文化中的孝文化，孝文化是對我國人倫綱常的一個基本規(guī)范，對社會穩(wěn)定具有重要作用。但是應(yīng)該看到孝文化發(fā)展到極端就是愚孝，這是一種物極必反的現(xiàn)象，當孝文化發(fā)展到愚孝時是不可取的，成為傳統(tǒng)文化的糟粕部分。因此高校思想政治課程對傳統(tǒng)文化要做全面介紹，傳播優(yōu)秀文化，對傳統(tǒng)文化中的糟粕部分加以正確批判。

3.對傳統(tǒng)文化進行正確批判的意義

對傳統(tǒng)文化進行正確批判有著重要意義，首先繼承和弘揚傳統(tǒng)文化離不開批判，傳統(tǒng)文化中精華和糟粕并存，對傳統(tǒng)文化中的糟粕進行批判，從另外來看就是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚，剔除傳統(tǒng)文化中的糟粕部分，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力會更大。另外對傳統(tǒng)文化進行批判，有利于大學(xué)生對傳統(tǒng)文化形成正確認識，使大學(xué)生認識到傳統(tǒng)文化的兩面性，以后積極弘揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，自覺摒棄傳統(tǒng)文化中的糟粕部分。此外，高校思想政治課對傳統(tǒng)文化進行正確批判有助于在社會上形成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的良好風(fēng)氣，使民眾看待傳統(tǒng)文化更理性。

高校思想政治課程是一門重要的基礎(chǔ)課程，其在開展過程中應(yīng)當對傳統(tǒng)文化加以正確批判，使學(xué)生對待傳統(tǒng)文化形成正確認識。

參考文獻：

篇2

這一框題的教學(xué)目標分析：讓學(xué)生理解文化的繼承性，解析中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用，闡述發(fā)揮傳統(tǒng)文化積極作用的正確態(tài)度。能力目標分析：探究傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的作用的能力，分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化種的精華與糟粕的能力。情感態(tài)度和價值觀目標的分析：領(lǐng)悟我國傳統(tǒng)文化的價值，激發(fā)學(xué)生熱愛、學(xué)習(xí)、繼承傳統(tǒng)文化的熱情，樹立正確看待傳統(tǒng)文化價值的態(tài)度。

本框題通過傳統(tǒng)文化面面觀展開對傳統(tǒng)文化的認識，其中分四個部分進行探索，課前我交給學(xué)生四個較容易收集到資料的主題，分別從“傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)思想”四個方面選擇主題――“中秋節(jié)、京劇、安順老建筑、大同思想”，讓學(xué)生充分了解這四個主題，并在課上與同學(xué)進行交流。

學(xué)生分四個小組收集資料，課上開始正式討論。

第一組的主題是中秋節(jié)，首先由一個同學(xué)做引領(lǐng)式的發(fā)言。

甲：“中秋節(jié)的習(xí)俗由來（略）”

同學(xué)開始紛紛發(fā)言，表述自己的家庭在中秋節(jié)那一天的活動內(nèi)容，中國地緣廣大，人口眾多，風(fēng)俗各異，中秋節(jié)的過法也是多種多樣，并帶有濃厚的地方特色，他們收集了不同地方的慶祝活動，比如。

在福建浦城，女子過中秋要穿行南浦橋，以求長壽。在建寧，中秋夜以掛燈為向月宮求子的吉兆。上杭縣人過中秋，兒女多在拜月時請月姑。龍巖人吃月餅時，家長會在中央挖出直徑二、三寸的圓餅供長輩食用，意思是秘密事不能讓晚輩知道。這個習(xí)俗是源于月餅中藏有反元殺敵訊息的傳說。金門中秋拜月前要先拜天公。

廣東潮汕各地有中秋拜月的習(xí)俗，主要是婦女和小孩，有“男不圓月，女不祭灶”的俗諺。晚上，皓月初升，婦女們便在院子里、陽臺上設(shè)案當空禱拜。銀燭高燃，香煙繚繞，桌上還擺滿佳果和餅食作為祭禮。當?shù)剡€有中秋吃芋頭的習(xí)慣，潮汕有俗諺：“河溪對嘴，芋仔食到”。八月間，正是芋的收成時節(jié)，農(nóng)民都習(xí)慣以芋頭來祭拜祖先。這固然與農(nóng)事有關(guān)，但民間還有一則流傳廣泛的傳說：1279年，蒙古貴族滅了南宋，建立元朝，對漢人進行了殘酷的統(tǒng)治。馬發(fā)據(jù)守潮州抗元，城破后，百姓慘遭屠殺。為了不忘胡人統(tǒng)治之苦，后人就取芋頭與“胡頭”諧音，且形似人頭，以此來祭奠祖先，歷代相傳，至今猶存。

他們主要圍繞“為什么歷史久遠的中秋節(jié)能保留至今”這個主題，通過討論，同學(xué)乙作總結(jié)：“通過大家的探討和分析，我們可以歸納出兩點。

第一，傳統(tǒng)習(xí)俗是指在一定社會群體中約定俗成、世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣。

第二，傳統(tǒng)習(xí)俗得以保留至今的根本原因：習(xí)俗具有相對穩(wěn)定性；習(xí)俗符合民族心理，具有民族性。

第一組的討論完成，用時8分鐘。

第二組的主題是“京劇”，同學(xué)甲2作引領(lǐng)式發(fā)言：“京劇的概要（略）”。

發(fā)言完畢后，同學(xué)開始討論京劇的表現(xiàn)手法，京劇臉譜，家里的老人對京劇的癡迷等，也反思了現(xiàn)代年輕人對京劇的不夠熱衷的原因是什么，甚至提出京劇該做改良了，不然會流失大量觀眾，也有同學(xué)欣喜的看到現(xiàn)代的京劇在保持原有韻味的基礎(chǔ)上也順應(yīng)時代的藝術(shù)特征做了一些與時俱進的改動，受到了更多人的歡迎。還邀請同學(xué)乙2演唱說唱臉譜，課堂氣氛一度被推向。最后，該組學(xué)生經(jīng)過探討，歸納：京劇在它的發(fā)展過程中，不斷吸收各種地方戲的精華，使京劇越來越具有魅力，鮮明的民族性使京劇至今仍能活躍在文藝舞臺上。第二組順利完成主題，用時10分鐘。

第三組的主題是安順現(xiàn)在還保留下來的傳統(tǒng)老建筑，同學(xué)甲3先對傳統(tǒng)建筑這個概念進行了發(fā)言：“中國傳統(tǒng)建筑是指從先秦到19世紀中葉以前的建筑，是一個獨立形成的建筑體系。中國傳統(tǒng)建筑的建筑風(fēng)格的形成經(jīng)過了一個漫長的歷史過程，是數(shù)千年來中華民族經(jīng)過實踐逐漸形成的特色文化之一，也是中國各個時期的勞動人民創(chuàng)造和智慧的積累。

中國傳統(tǒng)建筑并不是一成不變的，各種類型的建筑在不同的時期，隨著建筑材料和建筑技術(shù)的改進，都會有不同的變化，這些變化又與各個時期政治、經(jīng)濟、文化、審美等意識形態(tài)密切相關(guān)。從建筑形態(tài)上看，中國的建筑大體可分為：城墻、宮殿、禮制壇廟、園林、民居、陵墓、寺廟、道觀、塔、牌坊、橋梁等幾大類型。這些建筑類別大多結(jié)構(gòu)奇巧、裝飾精美，形成了自己的獨特形態(tài)和風(fēng)格。”

發(fā)言完畢以后，該組同學(xué)就自己搜集到的安順城區(qū)老建筑展示了圖片（略），并說明了歷史，以及自己對該建筑的觀感，引起了同學(xué)的強烈共鳴，都在這些建筑的美感中體會到了所孕育的那一份價值，都認為這些建筑是該被好好的保存下來的，通過談?wù)摚麄兩羁腆w會到了傳統(tǒng)建筑對于今天的巨大價值。第三組順利完成對傳統(tǒng)建筑的感受，用時8分鐘。

第四組的主題是大同思想，同學(xué)甲4作開場發(fā)言：“大同思想的內(nèi)容（略）。”

然后，第四組同學(xué)提出“君子和而不同”“和實生物”“天人合一”等觀點供同學(xué)討論，他們的討論還把和合思想與現(xiàn)在提出的和諧社會的觀點相聯(lián)系，充分感受到了傳統(tǒng)思想在今天的價值，最后同學(xué)乙4針對41頁探究的問題作了總結(jié)：“的話表明了對長期歷史積淀中形成的理論觀點、學(xué)術(shù)思想、道德觀念等傳統(tǒng)思想繼承的重要性。這些思想經(jīng)過幾千年發(fā)展，是中國文化非常重要的組成部分，對當代中國人的價值觀念、生活方式等有重大影響。”用時10分鐘。

篇3

 

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化　繼承　發(fā)展　服裝設(shè)計

隨著我國綜合國力日益增強，國際交流與合作日益密切，我國的文化正被越來越多的國家接受，他們對我國傳統(tǒng)文化元素的出色運用，向國內(nèi)專注于服裝設(shè)計的人們提出新的挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)文化是一個龐大的文化體系，如何選擇、如何繼承、如何與服裝設(shè)計相結(jié)合，要既不失傳統(tǒng)、又能符合現(xiàn)代生活品味，這是個值得我們?nèi)ニ伎嫉脑掝}。

一、應(yīng)對中國傳統(tǒng)文化有所了解

我國的歷史悠久，傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌，每個時代都擁有各自不同的文化特征，各地方各民族都有著不同的地域、民族和宗教文化。剪紙、繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、工藝美術(shù)等等，都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造，都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊。傳統(tǒng)藝術(shù)是中華民族的寶貴財富，也是全世界的寶貴財富。中國傳統(tǒng)藝術(shù)以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、淳厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動的歷史痕跡，越來越受到世界人民的喜愛和欣賞，成為眾多設(shè)計師們創(chuàng)作的靈感源泉。

服裝文化的發(fā)展決定著服裝的技術(shù)、服飾審美趨向等發(fā)展變化。古希臘風(fēng)格、古埃及風(fēng)格、巴洛克、洛可可風(fēng)格，這些在現(xiàn)代服裝大師的作品中隨處可見，在不同的民族、不同的國家，我們看到的服裝設(shè)計作品中更多的是差異：而這種在服裝作品中的差異，往往成為服裝作品的生命力。服裝藝術(shù)設(shè)計，歸根結(jié)底是通過藝術(shù)、思想和科學(xué)共同合成的。一個對本民族傳統(tǒng)文化知之甚少或者一無所知的服裝設(shè)計人員，就不叮能有什么優(yōu)秀的創(chuàng)意作品：

我是從事教學(xué)作的，我認為往教學(xué)過程中應(yīng)該計學(xué)生學(xué)習(xí)了，解傳統(tǒng)文化藝術(shù)的思想，特別是要領(lǐng)會中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想以及意境美、形式美。這些都可以為我們今天的學(xué)生，明天的服裝設(shè)計師的未來創(chuàng)作活動，打下堅定的創(chuàng)造基礎(chǔ)。認真研究、挖掘和弘揚中國傳統(tǒng)文化和歷史，正確認識中華民族悠久而又豐厚的文化知識寶庫，把握中華民族文化精髓，吸收其他國家與民族的精華，對學(xué)習(xí)服裝設(shè)計的學(xué)生來說大有益處。通過對本民族傳統(tǒng)文化和歷史的了解，使學(xué)生的視野拓寬了，設(shè)計構(gòu)思更豐富了，審美觀念也提高了，對民族文化有了良好的認知，才能創(chuàng)造出源于傳統(tǒng)歷史和文化的時尚服飾作品，并在作品中，體現(xiàn)出本民族的獨特風(fēng)格、風(fēng)土人情及人文情懷，在世界的舞臺上展現(xiàn)帶有中國韻味的服裝，也能讓世人更好的去了解圍。

二、如何繼承中國傳統(tǒng)文化

藝術(shù)的成功在于有根，而我們的創(chuàng)作之根就是中華民族之根!中國五千年的義化沉淀了很多優(yōu)秀哲人的思想，留下了很多深刻的思想，提供給我們的是一種思考形式：五千年歷史文化發(fā)展過程中，展現(xiàn)出眾多的表現(xiàn)形式，很多元素可以用現(xiàn)代的思維方式去詮釋，用現(xiàn)代的語言，去解讀以前民族文化的表現(xiàn)形式多元傳統(tǒng)文化將是我們進行藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂。不管承認與否，我國傳統(tǒng)多元文化與歷史潛移默化影響著我們的審美觀和創(chuàng)作觀

當我們追溯傳統(tǒng)文化的淵源，民族服飾的特色，去解釋當前的服飾現(xiàn)象和當代的服飾風(fēng)格時，可以看到，現(xiàn)代服飾并不是所處時代僅有的和自發(fā)的創(chuàng)造，而是歷史進化的產(chǎn)物、傳統(tǒng)文化的延伸一服飾沒計的藝術(shù)表現(xiàn)力需要豐富的文化內(nèi)涵來支撐，沒有文化積淀的作品是蒼白無力的、淺薄的。因此，傳統(tǒng)文化至善、至真、至美的文化內(nèi)涵，是現(xiàn)代服飾設(shè)計中的靈魂文化，傳統(tǒng)文化深厚的藝術(shù)美感，是現(xiàn)代服飾設(shè)計創(chuàng)作的靈感與激情源泉：

在民族化設(shè)計巾所表現(xiàn)的不應(yīng)只是表面文章，這樣做必然要受到工業(yè)化生產(chǎn)和審美觀念的制約。民族化存各時代所共有的超時代性才是我們所要追求的=繼承傳統(tǒng)不是復(fù)古，而是繼承前人的藝術(shù)創(chuàng)新精神，繼承傳統(tǒng)的正確態(tài)度是不斷地豐富它，不斷地推陳出新，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，從而創(chuàng)造出有個性的新風(fēng)格服裝在學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)民族文化的同時，不能簡單地模仿某一個民族傳統(tǒng)的服飾，照搬圖案或修改傳統(tǒng)的款式使之成為具有民族性的服裝，而是應(yīng)強調(diào)本民族的文化內(nèi)涵，民族性的靈魂和精神。時代改變了，服裝設(shè)計的語言也要與時俱時。服裝設(shè)計必須立足于當代人的審美要求和穿著習(xí)慣，這就要求設(shè)計師能夠敏銳地捕捉時尚熱點。并將其巧妙地揉入自己的設(shè)計風(fēng)格中，服裝設(shè)計不再是簡單的款式照搬，而應(yīng)體現(xiàn)為人們對時尚生活方式的理解，是一種生活方式的設(shè)計。

三、在繼承中發(fā)展中華文化

中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，形式多樣、內(nèi)容豐富，在服裝設(shè)計中給予了我們很多的啟示。在服裝設(shè)計表現(xiàn)手法上適當運朋當代服飾設(shè)計藝術(shù)新設(shè)汁理念與設(shè)計手法，通過現(xiàn)代的思維方式與生活方式，將服裝的造型、色彩、面料與現(xiàn)代時尚潮流完美結(jié)合，來詮釋民族性的服裝設(shè)計，也就是說汲取傳統(tǒng)文化的精髓，借鑒、繼承、改良、發(fā)展并賦予它新的形式、新的變化，從而創(chuàng)造出一種具有濃郁中國特色的服裝風(fēng)格，所以深刻了解巾華民族這個千年古老文明國度的深厚傳統(tǒng)文化藝術(shù)底蘊，并將它與現(xiàn)代意識巧妙結(jié)合，是我們孜孜不倦所追求的目的，也是每一個設(shè)計師都不可忽視的課題。

(一)在傳統(tǒng)文化上進行改良

創(chuàng)立中周風(fēng)格的服裝，不是一味鉆研民族服飾，而棄世界流行大趨勢于不頤，我們知道，任何民族的文化在歷史的進程中，總是交織著與其他民族文化的碰撞與融合，在如今全球化風(fēng)潮撲面而來時，創(chuàng)造具有濃郁中國特色的服裝，應(yīng)該是在世界性、時代性這個前提下，立足于中國風(fēng)格，即“世界之精神，中國之本質(zhì)”。中西服裝文化觀念雖然存在差異，但二者并不是格格不入，相反進行一定的吸收和借鑒能夠增強服裝的生命力和時代感。

借鑒傳統(tǒng)文化，是對傳統(tǒng)素材的再認識、再創(chuàng)造，包括文化內(nèi)涵的改變與表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)換；而不是簡單的照搬、照抄，設(shè)計者必須把激發(fā)創(chuàng)作靈感的原型因素轉(zhuǎn)化為切身的心靈感受，分析、歸納原型因素的主要特征并加以提煉，然后以一種明確的、恰當?shù)摹⒎蠒r代需求的形式表現(xiàn)出來。如旗袍，本是中國滿族女子穿的一種長方形大袍，開始的造型并沒有顯示出女性的性感特征，也沒有體現(xiàn)女性的形象美。后，旗袍大膽吸取西方女裝的先進觀念、現(xiàn)代人文精神和設(shè)計、造型藝術(shù)特點，使旗袍的款式造型和裁剪制作方法得到改進，中西女裝的長處有機地融人旗袍之巾，花樣不斷翻新。改良后的旗袍變得收緊腰身，縮短長度、提高開衩，甚至出現(xiàn)低領(lǐng)無袖的造型，由卡住整個頸項的高領(lǐng)逐漸改變，直到取消領(lǐng)子時還未休止．義把領(lǐng)子開低，使美麗的頸部和頸飾完全顯露出來，進而再把肩部變?yōu)榈鯉В浞终故救梭w的曲線美．這種中兩合擘的服裝款式既是借鑒西方服飾文化傳統(tǒng)的結(jié)果，也是中國傳統(tǒng)服飾文化的傳承和發(fā)展。

篇4

關(guān)鍵詞:韓國思想政治教育 國民精神 啟示

韓國是20國集團和經(jīng)合組織主要的經(jīng)濟體,同時也是新鉆石十一國之一。韓國不僅經(jīng)濟發(fā)展迅速,韓流以娛樂潮流形式席卷中國乃至整個亞洲,韓國的文化影視產(chǎn)品、服裝、整容、化妝品、旅游、電子產(chǎn)品等已經(jīng)深入當代中國的年輕人的日常生活,因此,我們不得不將目光注視到這個發(fā)展迅速的鄰邦。韓國與我國同屬一個儒家文化圈,韓國人彬彬有禮的形象深入人心,究竟韓國采取以怎樣的思想政治教育形式來教育本國青年?

一、韓國開展思想政治教育的特色

(一)以“國民精神”為核心的思想政治教育體系

所謂“國民精神”教育,就是要確立民族自信心和自立自我的民主意識,培養(yǎng)民族自尊和民族復(fù)興的責(zé)任,確立民族主體性,以實現(xiàn)復(fù)興韓國的民主理想。[1]上世紀60年代,樸正熙推行“國民精神”的教育, 確立“民族中興,國家發(fā)展”的理想; 1968年,韓國政府頒布了《國民教育》,里面明確規(guī)定教育的目標是“培養(yǎng)熱愛國家并為祖國的發(fā)展與繁榮而獻身的真正的韓國人”。[2]由于當時韓國在經(jīng)歷了美、日統(tǒng)治后,政府希望借此重樹國民精神,以培養(yǎng)有愛國、愛家、民族復(fù)興強烈責(zé)任感的韓國人;隨后又提出“有國籍的教育”等等。韓國教育非常注重利用本國的歷史文化進行隱性教育,從韓國的幼兒園到高等院校,在校園里和走廊中,隨處可見韓國歷史人物以及用中文書寫的至理名言以及國畫等等。韓國保留了許多傳統(tǒng)節(jié)日,經(jīng)常有身著韓服的活動慶典,在習(xí)俗風(fēng)情中潛移默化中強化了本民族的國民精神。

(二)實施家庭、學(xué)校和社會三位一體的綜合教育法

韓國思想政治教育模式的特點是由個人生活與學(xué)校、家庭鄰里、社會生活結(jié)合呈現(xiàn)反射狀及層次性。“個人生活部分包括尊重生命、誠實、自主、節(jié)制、實踐意志等要素;家庭近鄰學(xué)校生活部分包括家庭禮節(jié)、校內(nèi)禮節(jié)、寬容、熱愛家鄉(xiāng)等要素; 社會生活部分包括社會秩序、相互協(xié)助、公益、公正、民主秩序等因素, 國家民主生活部分包括熱愛祖國、熱愛民族、統(tǒng)一、國際友好、熱愛人類等內(nèi)容。”[3]

(三)注重對儒家傳統(tǒng)道德的繼承和運用并積極吸取外國文化

韓國深受儒家文化影響,非常注重儒家傳統(tǒng)的倫理道德。韓國將“仁”、忠孝思想、人本思想、以及儒家的人生態(tài)度用于對韓國學(xué)生個人修養(yǎng)道德教育中,因此在韓國思想政治教育中重視家庭和睦、孝悌思想,要求學(xué)生掌握各種道德規(guī)范和倫理綱常,同時要以自身努力和強大的意志力去實現(xiàn)奮斗目標,做一名有責(zé)任感的青年。

韓國的思想政治教育不是狹隘的民族主義教育,不是封閉孤立的,是以時代需求為目標,積極的將外國先進思想與本民族特色結(jié)合,以適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的意識形態(tài)教育。以學(xué)生為中心,將傳統(tǒng)文化與外來文化相結(jié)合,從“縱”“橫”兩方面加強思想政治教育體系使得韓國雖受西方文化影響,但依然保持了很強的民族性。

二、韓國思想政治教育對我國的啟示

當今時代,社會的快速發(fā)展使得我國的思想政治教育工作處于變革的轉(zhuǎn)折點,韓國與我國都面臨著同樣的國際大環(huán)境,盡管韓國的政治制度和意識形態(tài)等方面與我國存在差異,但思想政治教育的特性決定了我們必須學(xué)習(xí)、借鑒、吸收外國的有益成果和經(jīng)驗總結(jié)。

(一)加強愛國主義教育,激發(fā)民族凝聚力

注重愛國主義教育,培養(yǎng)民族精神,重視對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚。愛國主義是一個歷史范疇,在當代中國,愛國主義體現(xiàn)人民群眾對自己祖國的一種深厚的感情和崇高的精神。它是同促進歷史發(fā)展、維護國家獨立和廣大人民的根本利益密切聯(lián)系在一起的。我們要借鑒韓國的經(jīng)驗,將中華民族悠久的歷史教育與弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育結(jié)合,樹立我國國民的民族自信心、自尊心和自豪感。將顯性教育與隱形教育結(jié)合,以愛國主義教育為根本,將中華民族的傳統(tǒng)傳承下去。

(二)注重合力優(yōu)化思想政治教育壞境

以人為本,轉(zhuǎn)變原本的刻板的教育模式,將學(xué)校、社會、家庭、傳媒等結(jié)合,不再僅以學(xué)校課堂灌輸教育為主要模式,增強思想政治教育實效性的有效途徑 ,大膽探索做好思想政治教育工作。首先,家庭對個人的成長具有重要的影響力。古代家庭歷來被認為是人生第一所“學(xué)校”,特別是思想政治教育,更是以家庭為中心。“孟母三遷”、“岳母刺字”是母教的著名故事。[4]實踐證明,學(xué)生良好品質(zhì)的形成首先得益于父母的教育。其次,學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)成長的主渠道,學(xué)校除了提供良好的環(huán)境外,并應(yīng)與家庭做好良性溝通。最后,社會是個大熔爐,輿論媒體的導(dǎo)向?qū)W(xué)生的個人成長具有重要影響。政府和媒體應(yīng)肩負起責(zé)任,樹立正確的價值導(dǎo)向及營造和諧的氣氛。家庭、學(xué)校、社會通力合作,密切配合,優(yōu)化思想政治教育環(huán)境。

(三)充分利用本國傳統(tǒng)文化資源,吸取他國經(jīng)驗

我國有五千年燦爛的民族歷史文化,中華民族表現(xiàn)出了強大的生命力和創(chuàng)造性。在歷史上,有無數(shù)英雄人物為了國家利益犧牲自我,可歌可泣的歷史故事都是我們今天教育下一代的寶貴資源。我們黨光榮奮斗的歷史,獨一無二的紅色資源,應(yīng)該大力挖掘、繼承和弘揚。“從韓國思想政治教育的歷史經(jīng)驗中, 我們可以看到, 韓國正確地處理了東西方文化之間的關(guān)系, 既很好地吸收了東方儒家文化倫理的精華, 又積極地借鑒了現(xiàn)代西方文化的自由特質(zhì), 更堅決地保存了自己民族文化的傳統(tǒng), 充分體現(xiàn)了古為今用、洋為韓用的特色。”[5]在借鑒外國經(jīng)驗時,要正確分析其精華和糟粕,批判它的不合理的思想,吸收它的合理成分,采取“以我為主、博采眾長、融合提煉、自成一家”的正確態(tài)度,通過學(xué)習(xí)有益的經(jīng)驗,建設(shè)中國特色社會主義思想政治教育學(xué)。(作者單位:廣西民族大學(xué)政治學(xué)與國際關(guān)系學(xué)院)

參考文獻:

[1]劉成榮,韓國道德教育特色及對我國高校德育的啟示[M].2009

[2]尹保云.韓國為什么成功——樸正熙政權(quán)與韓國現(xiàn)代化[M].文津出版社, 1993

[3]顧明遠. 比較教育研究[M ].北京師范大學(xué)出版社, 1999. 42.

篇5

關(guān)鍵詞：西方節(jié)日；流行；原因

傳統(tǒng)節(jié)日是文化的載體，傳承著民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚與宗教觀念，寄托著人們的文化情感，每一個節(jié)日都有自己的歷史淵源和民族風(fēng)情。中國擁有著悠長的歷史及深厚的文化底蘊，同時也是世界上節(jié)日數(shù)量較多的國家之一。節(jié)日里多種多樣的習(xí)俗無不彰顯著我華夏子孫獨有的情懷和魅力，但隨著世界經(jīng)濟文化一體化的進程，中西多元文化交流的日益增加，中國人尤其是年輕人越來越多地開始慶祝許多西方節(jié)日，反之中國的傳統(tǒng)節(jié)日卻有被冷落之勢。

1.西方節(jié)日在中國流行的原因分析

近年，中國在世界各領(lǐng)域的影響力也越來越大，與中西的文化交流也顯著增多，然而在中國文化影響西方文化的同時，西方文化也浸潤到了我們的日常生活中，正如西方節(jié)日在中國的日漸盛行。而西方節(jié)日在中國的流行并不是一時形成的，而是隨著我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人們的生活方式和觀念的改變，商家媒體的大肆宣傳炒作，中西方文化交流的增多等內(nèi)外在因素的影響下逐漸形成的。

1.1我國人民生活方式的改變

中國傳統(tǒng)節(jié)日大多依托于禮教倫常或，如清明節(jié)掃墓祭祀，中元節(jié)即鬼節(jié)，重陽節(jié)即老人節(jié)，中秋節(jié)家人團圓，元宵節(jié)看花燈吃元宵，端午節(jié)紀念屈原而吃粽子賽龍舟等等，傳統(tǒng)的慶祝活動多以大家族組織族人或祭祀或團聚的形式慶祝，或舉行區(qū)域性較強的活動如賽龍舟、元宵花燈節(jié)等，但隨著我國城鎮(zhèn)化的加速發(fā)展，獨生子女政策的落實，人們不再以大家族的形式聚集生活，而越來越多地以三口之家的小家庭方式分散生活，甚至為謀生而遠離家鄉(xiāng)的年輕人也越來越多，同時伴隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，生活節(jié)奏的加快，工作壓力的增大，為慶祝傳統(tǒng)節(jié)日而回家鄉(xiāng)祭拜、走訪親戚或參加大型活動等顯得心有余而力不足。

而西方的節(jié)日似乎更輕松愜意，像圣誕節(jié)只要有圣誕樹有圣誕襪有禮物，和家人朋友一起就可以，不拘在哪里都可以有一個完美的圣誕party。西方節(jié)日多注重互動和參與，在節(jié)日里可以放松神經(jīng)、釋放心中壓抑的情緒。現(xiàn)在的人們對生活的需求已經(jīng)得到滿足，逐漸開始追求心理和文化方面的滿足，而西方節(jié)日在中國少了許多宗教色彩，更注重娛樂性，正是人們現(xiàn)階段所需求的。

1.2商家媒體的大肆宣傳炒作

西方文化的引入，媒體不僅僅能在報紙書刊等途徑報道西方節(jié)日的背景和特殊的慶祝方式，微博、微信等平臺也幫助了許多媒體商家進行更進一步的包裝宣傳。商家更是利用龐大的消費群體推出一系列的活動吸引顧客，消費者從中享受到樂趣，更能在玩的過程中社交，商家也可以從中得到豐厚的利潤。西方節(jié)日通過媒體和商家的不斷炒作，也就越來越吸引大家的眼球。近年超越美國黑色星期五的雙十一購物狂歡節(jié)，就是憑借媒體和商家造勢，生生創(chuàng)造出來的節(jié)日嗎？可見，商家媒體在西方節(jié)日的流行造勢方面功不可沒。

1.3全球一體化進程中的中西文化相互滲透影響

在我國改革開放之初，長期閉關(guān)鎖國的人們對西方文化充滿了好奇，尤其是在經(jīng)歷了長期的貧窮落后之后，人們對當時所謂先進發(fā)達國家有著某種崇拜模仿的沖動。 隨著改革開放的擴大，中西文化交流日趨廣泛，尤其近年互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，更是為中西文化交流提供了極其便利的條件，而節(jié)日作為文化的重要組成部分交流融合自然而然。無論是西方文化還是西方節(jié)日都在不斷地影響著中國人的生活。隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，許多外國企業(yè)進駐到中國，中國企業(yè)也有許多工作崗位需要外國人來擔(dān)任，這些在華的西方人和外企帶著他們的企業(yè)文化和節(jié)日文化也在影響著我們。現(xiàn)如今走向世界的人越來越多了，受到西方文化的感染，學(xué)成歸來保持西方的生活習(xí)慣也實屬正常。再加上英語作為國際通用語言，國家對英語的普及教育尤為重視，從使許多青年人都對西方的傳統(tǒng)節(jié)日多有了解，受到西方文化多元化的沖擊，西方節(jié)日在我國逐漸變得流行。

2.我們應(yīng)該如何對待西方節(jié)日

中西文化的交融促進了國家間的交流，讓我們了解不同國家的風(fēng)土人情，開闊視野，給我們帶來了很多趣味和刺激的享受，豐富了我們的生活，同時對消費、經(jīng)濟有一定的促進作用，但享受的同時，我國的傳統(tǒng)節(jié)日卻被冷落，甚至被忽視。中華文明上下五千年，有許許多多的歷史故事，傳統(tǒng)美德，文化風(fēng)情在這悠悠的歷史長河中洗練傳承至今，而我們的傳統(tǒng)節(jié)日正是這些看不見的歷史和傳統(tǒng)的載體，我們慶祝這些節(jié)日就是對自己身為炎黃子孫最好的肯定與自豪。許多年輕人覺得中國的傳統(tǒng)節(jié)日不夠浪漫，不夠刺激，對西方節(jié)日卻極力追捧，這種做法，是對我們傳承千年的傳統(tǒng)文化和對自己的失禮！

我們不反對圣誕節(jié)、情人節(jié)這種具有趣味性，充滿浪漫色彩的節(jié)日，我們可以享受其中的樂趣，為我們的生活增加色彩。而母親節(jié)和父親節(jié)我們則可以和我們的傳統(tǒng)文化結(jié)合，尤其商家媒體，在宣傳造勢的同時，可以多宣揚我國的傳統(tǒng)美德，如宣傳歷史典故，或結(jié)合傳統(tǒng)祭祀、禮樂等方式，讓人們參與到活動中，既可以增加趣味性，又可以擴大影響，同時提高國民素質(zhì)，可謂一舉多得。

[參考文獻]

[1]劉愛玲. 西方節(jié)日在中國的盛行及其影響[J]. 商品與質(zhì)量：科教與法， 2014（8）.

篇6

2021年的新學(xué)期又開始了,為了使教師們的教學(xué)工作順利有序的進行,提高自己的個人教學(xué)質(zhì)量,如何制作好適合初中學(xué)生的一份教學(xué)計劃呢?下面是小編為大家整理的關(guān)于2021年初中教師個人教學(xué)計劃最新，如果喜歡可以分享給身邊的朋友喔!

2021年初中教師個人教學(xué)計劃最新1學(xué)校體育工作作為實施健康素質(zhì)教育的突破口，以科學(xué)的管理促進學(xué)校體育工作全面健康發(fā)展，深化教學(xué)改革，全面推進素質(zhì)教育。在體育教育教學(xué)中以學(xué)生為主體，培養(yǎng)學(xué)生的興趣與求知欲，全面提高身體素質(zhì);爭創(chuàng)學(xué)校的體育特色，培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生。

一、學(xué)生現(xiàn)狀分析

初中學(xué)生處于青春發(fā)育的高峰期，身體發(fā)育較快，個體形態(tài)發(fā)展差別較大，男生活潑好動，表現(xiàn)欲強，女生則趨向于文靜、內(nèi)向，不喜歡活動，針對女生這一特點，可選擇一些柔韌性強的運動項目，提高她們的運動興趣;還有升學(xué)測試，運動量、運動強度要大。

二、教材的知識系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)

本學(xué)期教學(xué)內(nèi)容有：體育基礎(chǔ)知識(籃、排、足球的基礎(chǔ)知識)田徑類、體操類、球類、韻律體操及民族傳統(tǒng)體育。最關(guān)鍵的還是學(xué)生中考體育項目的輔導(dǎo)，如何使學(xué)生掌握好中考項目的正確運動技術(shù)以及挖掘出學(xué)生最大的運動潛力是這學(xué)期體育教學(xué)的重中之重。

三、目的任務(wù)

1、掌握基本的體育基礎(chǔ)知識，明確體育鍛煉的作用，在鍛煉中運用學(xué)到的知識。

并不斷鞏固和提高。

2、進一步增強體質(zhì)，特別是柔韌素質(zhì)和彈跳素質(zhì)以及速度的爆發(fā)能力。

3、通過體育鍛煉，培養(yǎng)集體主義精神，進行愛國主義教育，增強自信心，為終身體育打下堅實的基礎(chǔ)。

四、教學(xué)措施與教改思路

1：隨著學(xué)生身體和年齡的增長，可多采用一些對抗性的游戲。

2：初中生對抗性強，可采用一些教學(xué)比賽，以增強學(xué)生鍛煉身體的效果。

3：因材施教，分組時采用根據(jù)身高分組或按身體素質(zhì)分組，以增強學(xué)生的自信心，在運動中享受到鍛煉的樂趣。

2021年初中教師個人教學(xué)計劃最新2一、教學(xué)內(nèi)容：

①種植幾種觀賞植物;種植油菜花

②自我服務(wù)和家務(wù)勞動;

③生活小常識，勞技課教學(xué)計劃。

這些內(nèi)容不僅注意適應(yīng)中學(xué)生的年齡特點和接受能力，而且具有思想性、科學(xué)性、實踐性和趣味性。

二、本學(xué)期勞技課的教學(xué)目的

1、使學(xué)生掌握一些簡單的種植方法。

2、培養(yǎng)學(xué)生動手操作能力，自立能力和耐心細致的高尚品質(zhì)。

3、提高學(xué)生對勞動生活的學(xué)習(xí)態(tài)度和興趣。

4、培養(yǎng)學(xué)生愛科學(xué)，愛生活，用科學(xué)的創(chuàng)新精神。

三、本學(xué)期教學(xué)工作安排

1、培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動的好習(xí)慣。

通過了解，班上的大多數(shù)同學(xué)都是獨生子女，過慣了飯來張口，衣來伸手的壞習(xí)慣，面對這種情況，首先要對學(xué)生進行好的思想教育，告訴他們勞動創(chuàng)造了人，勞動是最光榮的，講一些熱愛勞動的小故事，來培養(yǎng)他們熱愛勞動的好習(xí)慣。

2、積極進行勞動課的課堂教學(xué)改革，提高課堂效率。

勞動課的教學(xué)不僅要重視理論知識的傳授，更要重視學(xué)生掌握勞動技能和各種能力的培養(yǎng)。因此在課堂上要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，引導(dǎo)學(xué)生掌握勞動和種植方法，學(xué)會總結(jié)規(guī)律，在學(xué)生掌握了簡單勞動和種植方法的同時，學(xué)會創(chuàng)新，給學(xué)生創(chuàng)造一個寬松和諧的學(xué)習(xí)氣氛，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中掌握知識，提高了技能，陶冶了品德。

3、結(jié)合學(xué)校的實際情況，教師采用靈活的教學(xué)方法，充分調(diào)動學(xué)生熱愛勞動熱愛生活的興趣。

4、經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生參加適當?shù)纳鐣嵺`活動，培養(yǎng)他們大膽創(chuàng)新，勇于競爭的實踐能力。

總之，在本學(xué)期教學(xué)中，要以以上的總體計劃來完成勞技課的教學(xué)工作，全面提高學(xué)生的素質(zhì)，為社會培養(yǎng)出高素質(zhì)人才。

2021年初中教師個人教學(xué)計劃最新3一、指導(dǎo)思想：

以黨的“十六大”精神為總的指導(dǎo)思想，進一步貫徹國家課程改革的重要精神，提高音樂美術(shù)學(xué)科的教學(xué)質(zhì)量，以達到全面提高中學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)和人文素養(yǎng)的目的。

二、教學(xué)進度：

(一)音樂學(xué)科：

初一：期中授完初級中學(xué)音樂教科書第二冊的1~3單元;期末授完第二冊的4~6單元。

初二：期中授完初級中學(xué)音樂教科書第四冊的1~3單元;期末授完第四冊的4~6單元。

初三：期中授完初級中學(xué)音樂教科書第六冊的1~3單元;期末授完第六冊的4~6單元。

(二)、美術(shù)學(xué)科：

初一：期中授完初級中學(xué)美術(shù)教科書第二冊1——3單元;

期末授完初級中學(xué)美術(shù)教科書第二冊4——6單元;

初二：期中授完初級中學(xué)美術(shù)教科書第四冊1——3單元;

期末授完初級中學(xué)美術(shù)教科書第四冊4——6單元;

初三：期中授完初級中學(xué)美術(shù)教科書第六冊1——3單元;

期末授完初級中學(xué)美術(shù)教科書第六冊4——6單元;

三、基本措施：

通過培訓(xùn)、比較等活動，宣傳新的音樂、美術(shù)課程標準，使教師能接受新的教育理念，自覺開展教育教學(xué)改革。

四、幾項工作：

1、配合縣普教科，做好從元月至6月開展的湖北省第六屆黃鶴美育節(jié)荊州市賽區(qū)活動，積極準備“三優(yōu)一先進”(優(yōu)秀文藝節(jié)目、音美優(yōu)質(zhì)課、優(yōu)秀美術(shù)作品、先進單位、個人)的活動。

(具體要求看縣普教科的通知)。

2、協(xié)助荊州市教研室做好荊州市教育學(xué)會中學(xué)音樂教育專業(yè)委員會，美術(shù)專業(yè)委員會的老會員重新登記和新會員發(fā)展及換屆工作。

3、對美術(shù)教師進行一次新課程標準的培訓(xùn)。

4、組織音樂教師進行優(yōu)質(zhì)課的比較。

5、組織部分教師參加省、市組織的教研活動

2021年初中教師個人教學(xué)計劃最新4綜合實踐活動是一種通過實踐讓學(xué)生產(chǎn)生情感體驗、能力方法和知識經(jīng)驗的活動，通過學(xué)習(xí)本套教書，了解豐富多彩的傳統(tǒng)文化，增進對傳統(tǒng)文化價值的認識，激發(fā)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，提升文化素養(yǎng)和思想品格，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，共建中華民族的精神家園。結(jié)合本校實際情況，以學(xué)生為本，重在實踐、重在體驗、重在提高、重在發(fā)展的宗旨，特對本期教學(xué)工作計劃如下：

一、活動目標：

1、組織學(xué)生考察周圍的社會環(huán)境，自覺遵守社會行為規(guī)范，增長社會溝通能力，養(yǎng)成初步服務(wù)社會的意識和對社會負責(zé)任的態(tài)度。

2、激發(fā)學(xué)生好奇心和求知欲，初步養(yǎng)成從事探究活動的正確態(tài)度，提高通過探究活動來解決問題的初步能力。

3、使學(xué)生掌握基本的生活技能，養(yǎng)成生活自理的態(tài)度，初步具有認識自我的能力，養(yǎng)成勤奮、積極的生活習(xí)慣。

二、活動內(nèi)容

1、與各學(xué)科教學(xué)相結(jié)合，組織開展以“實驗探究”、“培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力”等為核心的科學(xué)探究活動及技能活動。

2、利用課間操、升旗儀式、重大節(jié)日、法制報告等方面的活動，教育學(xué)生熱愛祖國、關(guān)心國家大事，遵守學(xué)生守則，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，增強學(xué)生的組織觀念和集體觀念，增強學(xué)生愛祖國、愛人民的感情和社會責(zé)任感。

三、教學(xué)方法及措施

1、認真組織教學(xué)，全面把握課程目標，按計劃實施教學(xué)活動。

2、根據(jù)本班學(xué)生實際情況，設(shè)計有效的教學(xué)思路，及時進行教學(xué)反思，適時調(diào)整教學(xué)思路。

3、創(chuàng)設(shè)民主、和諧的教學(xué)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生采用自主、合作、探究的形式學(xué)習(xí)方式，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

4、開發(fā)和利用各種教育資源，創(chuàng)造性地組織學(xué)生開展豐富多彩的活動。

2021年初中教師個人教學(xué)計劃最新5一、從知識與技能上來說，

使學(xué)生掌握資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展的歷程;資本主義制度的確立與發(fā)展;第一、第二次科技革命對世界的影響等。

通過本學(xué)期的學(xué)習(xí)，使得學(xué)生對于資本主義的產(chǎn)生與資本主義制度的確立過程形成整體的認識，在學(xué)習(xí)和過程中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生對比分析、綜合，理解與運用所學(xué)知識來解決問題的能力。

二、過程與方法：

在教學(xué)過程中，要采取靈活多樣的方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強其獨立學(xué)習(xí)能力、抽象概括能力、合作交流的能力，真正使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，成為學(xué)習(xí)的主人，使教師的“教”，成為對學(xué)生的指導(dǎo)與引導(dǎo)。

三、情感態(tài)度與價值觀：

通過本學(xué)期的學(xué)習(xí)，從情感、態(tài)度與價值觀上應(yīng)注重以下幾方面：

1、西方列強資本主義的發(fā)展是建立在對廣大亞洲、非洲和拉丁美洲瘋狂的掠奪的基礎(chǔ)之上的，這也是造成今天這些地區(qū)貧窮落后的歷史根源。

資本主義的本質(zhì)是對外侵略和擴張。

2、資本主義社會之所以能夠迅速的發(fā)展，是因為這種社會制度適應(yīng)了生產(chǎn)力的發(fā)展要求。

3、當今人類所擁有的輝煌燦爛的文明，是世界各國勞動人民用自己勤勞的雙手創(chuàng)造出來的，是世界各國人民智慧的結(jié)晶，我們一方面要珍惜人類的.文明成果，另一方面，還要善于創(chuàng)新和突破。

4、人類歷史的發(fā)展是一個螺旋上升的過程，任何人、任何勢力也無法阻止歷史的發(fā)展潮流。

5、學(xué)習(xí)歷史是使我們從中總結(jié)出人類歷史發(fā)展變化的規(guī)律，從而可以正確的認識人類社會前進的歷程，順應(yīng)形勢、把握潮流，做時代的弄潮兒。

篇7

思想文化是人類文明史的重要內(nèi)容，在強調(diào)以文明史觀審視歷史的今天，本部分內(nèi)容在高考中占據(jù)重要的地位。題型上，選擇題與主觀題并重；內(nèi)容上，儒家思想的內(nèi)涵和演變是考查的重點，其中明清思想為重中之重。復(fù)習(xí)時，要注意以下幾點：一是結(jié)合當前全球祭孔、開辦孔子學(xué)院、《論語》熱等現(xiàn)象理解儒學(xué)與國家建設(shè)的聯(lián)系；二是結(jié)合和諧社會構(gòu)建、以德治國、以人為本等熱點問題，理解儒家思想的現(xiàn)實意義；三是注意縱向和橫向分析、比較。如縱向梳理儒家思想的演變過程、橫向比較明清民主思想與啟蒙運動的異同等。

【考點梳理】

一、春秋戰(zhàn)國――儒家思想形成

1．源頭：百家爭鳴

（1）背景：經(jīng)濟上井田制崩潰，政治上周王室衰微，文化繁榮。

（2）主要學(xué)派及代表人物：道家學(xué)派老子和莊子，提倡“無為而治”；墨家學(xué)派墨子，主張“兼愛”、“非攻”；法家學(xué)派韓非子，主張“法治”；儒家學(xué)派孔子、孟子、荀子。

（3）影響：奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，是中國歷史上第一次思想解放運動。

透析：①百家爭鳴的出現(xiàn)反映了奴隸制度瓦解和封建制度開始形成的時代特征。②儒家強調(diào)道德感化；法家強調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，包含辯證思想。三者互補，在發(fā)展中表現(xiàn)出融合趨勢。漢武帝以后，中國歷代統(tǒng)治者均采用以儒家倫理道德為中心、法家嚴刑峻法為輔助、道家權(quán)術(shù)政治為手段的統(tǒng)治模式。

例1.（2011年上海單科卷，第8題）當代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時說：對己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即（）

A．愛無差等

B．己所不欲，勿施于人

C．君君、臣臣、父父、子子

D．存天理，滅人欲

【參考答案】 B

2．形成與發(fā)展：孔子、孟子、荀子思想

（1）創(chuàng)始：孔子。①主要思想：“仁”（核心）；德治；有教無類。②地位：儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被稱為“至圣”。

（2）發(fā)展：孟子和荀子。①孟子：把“仁”的思想發(fā)展為“仁政”學(xué)說；發(fā)揮孔子民本思想，提出“民貴君輕”思想；倫理觀上主張性本善；被稱為“亞圣”；《孟子》在南宋被列為四書。②荀子：主張“仁義”和“王道”，以德服人，并提出了“君舟民水”思想；倫理觀上主張性惡論；天人關(guān)系上，提出“天有行常”、“制天命而用之”。

透析：①百家爭鳴和儒家思想的關(guān)系：先秦時期的諸子百家思想對中國古代文化有著深刻影響，是儒家思想的源頭；儒家思想不斷吸納、融合各流派的觀點，成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。②孔子的民本思想是為政以德，體現(xiàn)人文主義精神。③孔孟提出的修身、治國等思想，寄希望于人的本性的自覺，如“克己復(fù)禮”等，帶有理想主義成分。而荀子認為人的本性并非美好，在強調(diào)自我修養(yǎng)的同時，更注重“師”與“法”的教育與規(guī)范作用，帶有現(xiàn)實主義傾向。

例2.（2011年廣東文綜卷，第12題）“夫仁政，必自經(jīng)界（土地的分界）始……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。”孟子的這段話認為 （）

A．輕徭薄賦是實施仁政的手段

B．均貧富是實施仁政的障礙

C．解決土地問題是實施仁政的前提

D．貴民輕君是實施仁政的途徑

【參考答案】 C

二、西漢――儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

1．原因：（1）政治大一統(tǒng)的需要；（2）董仲舒對儒學(xué)的發(fā)揮；（3）統(tǒng)治者的重視和推崇。

2．表現(xiàn)：（1）董仲舒新儒學(xué)――“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”、“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”；（2）漢武帝接受董仲舒建議，罷黜百家，興辦太學(xué)并確立儒學(xué)的獨尊地位。

3．影響：儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。

透析：①漢代儒學(xué)的興起是與時俱進的結(jié)果，適應(yīng)了“大一統(tǒng)”的需要。②“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是糅合了法家、道家、陰陽家等思想，并非只是繼承與發(fā)揚儒家思想。③孔子強調(diào)“禮”，宣揚“君君、臣臣、父父、子子”，等級秩序要求嚴格。孟子則提出“勞心者治人，勞力者治于人”的理論，將孔子的政治主張理論化。董仲舒宣揚“大一統(tǒng)”和“君權(quán)神授”，則把封建統(tǒng)治神圣化了。④戰(zhàn)國到秦漢，思想界發(fā)展的趨向是由自由走向?qū)Ｖ啤?/p>

例3.董仲舒說：“國家將有失敗之道，而天乃先出災(zāi)害以讖告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至”。材料中董仲舒宣傳的思想是 （）

A．天人感應(yīng)B．天行有常

C．上天無道 D．君權(quán)神授

【參考答案】 A

三、宋明――儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)

1．程朱理學(xué)

（1）代表人物：北宋程顥、程頤；南宋朱熹（理學(xué)集大成者）。

（2）內(nèi)容：“天理”是萬物的本原；“理”體現(xiàn)在社會上就是儒家倫理道德，即三綱五常。把握“理”，要通過“格物致知”的方法。

2．陸王心學(xué)

（1）開創(chuàng)者：南宋陸九淵。人心是世界萬物的本源；“心即理也”；“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。

（2）集大成者：明代王陽明。求“理”就是進行內(nèi)心反省，“發(fā)明本心”；修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“致良知”、“知行合一”。

透析：①宋明理學(xué)在哲學(xué)邏輯的層面上提升了倫理道德信仰，是民族價值觀的重建；宋明理學(xué)在解釋孔孟儒學(xué)的過程中表達出了不同于孔子信條的箴言。這些說明了儒學(xué)從佛、道中汲取了有益的內(nèi)容，完成了更為理論化、思辨化的過程，成為新興的儒學(xué)。討論的問題由人與人之間的關(guān)系到人與社會之間的關(guān)系。②陸王心學(xué)在天理和人性修養(yǎng)上承接了程朱理學(xué)；將外在物化的天理置換為內(nèi)在的心心即理，心中致良知。由客觀唯心主義轉(zhuǎn)向主觀唯心主義，說明它已經(jīng)走向極端

例4.（2011年上海單科卷，第13題）理學(xué)家王守仁提出“致良知”說。這里的“良知”是指 （）

A．人心固有的是非善惡標準

B．圣人獨有的是非道德標準

C．通過學(xué)習(xí)獲得的良好知識

D．存在于外部世界的規(guī)律

【參考答案】 A

四、明清――批判繼承儒學(xué)

1．明朝：李贄。認為不能以孔子的是非標準來判斷是非，認為穿衣吃飯就是“人倫物理”。

2．明末清初：黃宗羲、顧炎武和王夫之。政治上反對封建君主專制；經(jīng)濟上反對“重農(nóng)抑商”，提出“工商皆本”；文化上主張“學(xué)以致用”，反對空發(fā)議論、不切實際的學(xué)風(fēng)，對傳統(tǒng)儒學(xué)加以批判繼承。儒學(xué)再度活躍，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

透析：①明清民主思想產(chǎn)生的經(jīng)濟根源是商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)；政治根源是封建制度走向衰落，君主專制強化。②明清思想家對儒學(xué)的批判與繼承，使儒學(xué)思想更趨于實事求是，更切近國計民生，又一次發(fā)展了儒學(xué)。

例5.（2011年北京文綜卷，第15題）明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書 （）

A．將人性與天理對立起來

B．質(zhì)疑孔子的權(quán)威性

C．主張儒、佛、道三教合一

D．抨擊君主專制制度

【參考答案】 D

【綜合提升】

1．以文明史觀視角歸納儒家思想的發(fā)展歷程及原因

①春秋戰(zhàn)國：冷落。原因：孔子、孟子等提出的“仁”、“仁政”主張只是一種關(guān)于道德修養(yǎng)和政治理想的一般性學(xué)說。在戰(zhàn)亂時代因無助于統(tǒng)治者稱霸和實現(xiàn)統(tǒng)一而受到冷落。

②西漢：獨尊，確立正統(tǒng)地位。原因：董仲舒把儒、道、法和陰陽家思想糅合改造，適應(yīng)了君主專制主義中央集權(quán)的需要，得到漢武帝的賞識。儒學(xué)政治制度化、宗教化，其道德修養(yǎng)功能逐漸削弱并被道教和佛教取代。

③宋明：創(chuàng)新，發(fā)展為理學(xué)。原因：為回應(yīng)佛、道的挑戰(zhàn)，韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，一部分儒者以儒學(xué)為思想源流，融合佛、道思想來解釋儒家的“義”、“理”，并把儒家倫理上升到神圣不可抗拒的天理的高度，恢復(fù)了儒學(xué)道德修養(yǎng)的功能，并使其與政治功能一致，儒學(xué)重新回到官方正統(tǒng)地位。然而正因為這樣，作為官方正統(tǒng)儒學(xué)的理學(xué)成了明清強化君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。但是它的修養(yǎng)方式“存天理、滅人欲”的絕對化和非人性化，使其遭致批判。

④明清：批判繼承。原因：商品經(jīng)濟的發(fā)展，工商業(yè)者反對封建束縛；專制統(tǒng)治走向腐化；宋明理學(xué)日益僵化；西學(xué)東漸，近代科技傳入中國。

⑤維新時期：利用。康有為利用孔子的權(quán)威來論證變法的合理性，為變法提供歷史依據(jù)，減少變法的阻力。

⑥：沖擊。北洋軍閥掀起尊孔復(fù)古的逆流，儒家思想成為民主與科學(xué)思想的矛頭。

⑦改革開放后：地位上升。原因：儒家思想在世界影響廣泛；民族文化遺產(chǎn)被重新認識。

【規(guī)律總結(jié)】 ①一定的思想是一定的政治和經(jīng)濟的反映，并為一定的政治和經(jīng)濟服務(wù)。如漢武帝獨尊儒術(shù)是政治大一統(tǒng)在思想文化上的反映。反過來，新儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立又促進了西漢社會的穩(wěn)定、政治的集權(quán)和經(jīng)濟的發(fā)展。②儒家思想的演變從根本上講是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，同時也與當時的政治、經(jīng)濟環(huán)境密切相關(guān)，甚至有的思想本身就是專制主義政治的組成部分。③儒家思想歷經(jīng)演變，但其內(nèi)涵和核心始終如一，即“仁”和“禮”，它涵蓋了做人的全部規(guī)范，本質(zhì)是維護封建等級秩序。④儒家思想在封建社會成為主流的原因：與時俱進，不斷適應(yīng)封建專制統(tǒng)治的需要；歷史統(tǒng)治者的重視。啟示：任何一種思想，只有在批判中繼承、在創(chuàng)新中發(fā)展才會具有旺盛的生命力。

例6.（2011年海南單科卷，第7題）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對君主專制，這主要是基于他們（）

A．對先秦諸子學(xué)說的闡釋

B．對宋明理學(xué)的批判與繼承

C．受西方啟蒙思想的啟發(fā)

D．對現(xiàn)實政治與社會的叛逆

【參考答案】 B

2．以文明史觀、唯物史觀的視角全面認識儒家思想

（1）積極影響：①儒家思想博大精深，在世界文化史上具有重要影響。②成為中國傳統(tǒng)文化的主流和中國文化的象征。

（2）消極影響：倡導(dǎo)的“三綱五常”的道德戒律，束縛了人們的意志和人格，導(dǎo)致保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學(xué)精神的形成；宣揚的封建禮教和束縛婦女的戒律、愚忠愚孝等的教條應(yīng)加以批判和否定。

（3）對儒家思想的正確態(tài)度：取其精華，去其糟粕，弘揚傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)。

（4）儒家思想的現(xiàn)代價值：倡導(dǎo)的道德規(guī)范意識有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識；大一統(tǒng)思想有利于維護國家統(tǒng)一；以人為本的治國思想有利于今天的政治建設(shè)；以和為貴的思想有利于和諧社會的構(gòu)建；民本思想有利于“三農(nóng)”問題的解決；義利觀有利于社會主義市場經(jīng)濟秩序的完善。

【規(guī)律總結(jié)】 ①中國古代的“民本”思想與西方人本主義觀念、法家的“法治”與法國啟蒙思想家的法治思想有本質(zhì)區(qū)別：恩賜與自主、專制與民主。②儒家的一些思想對于今天增強歷史的使命感和責(zé)任感、謀求社會的共同發(fā)展和保護生態(tài)環(huán)境都大有裨益。③可將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分轉(zhuǎn)化為時代精神來繼承；否定和拋棄其糟粕；有些內(nèi)容可抽去其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想。

例7.（2011年安徽文綜卷，第12題）安徽境內(nèi)歷史遺存豐富，人文景觀眾多。下圖中體現(xiàn)儒家倫理思想的是（）

A．①④B．②④

C．①②③ D．②③④

【參考答案】 B

隱性知識中國古代教育的發(fā)展演變：①春秋末年，孔子開私人辦學(xué)之先河。②西漢初步建立起地方教育系統(tǒng)。 ③唐朝科舉制度推動了教育的發(fā)展，專業(yè)教育開始確立。④宋朝教育制度更為完備，私人講學(xué)的書院興起。⑤明朝各級學(xué)校的教育體現(xiàn)出君主專制的強烈色彩。⑥清朝在教育上進一步加強思想控制和文化專制，書院逐漸成為官辦學(xué)校。

例8.（2011年新課標版全國文綜卷，第26題）黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。”與這一論述的精神實質(zhì)最為接近的是（）

A．天下興亡，匹夫有責(zé) B．民為邦本

篇8

［關(guān)鍵詞］ 英文電影；大學(xué)英語；教學(xué)；應(yīng)用

英文電影作為一門綜合藝術(shù)，展示了真實的語言環(huán)境以及不同于本民族語言的發(fā)音、語調(diào)、語氣等，其作為大學(xué)英語教學(xué)中的一個重要手段，集聽說讀寫技能訓(xùn)練為一體，為學(xué)生提供了一個良好的語言學(xué)習(xí)載體。把英文電影引入英語教學(xué)中，不僅有利于提高教學(xué)效果，更有利于培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合素質(zhì)，增強其在現(xiàn)實生活中的應(yīng)用交際能力。

一、英文電影在現(xiàn)代英語教學(xué)中的重要性和必要性

英文電影中的演員大多來自以英語為母語的國家，除了標準的英語發(fā)音，其所帶有的情感、語氣、氣質(zhì)等因素，給學(xué)生一個真實的語言環(huán)境，為學(xué)生創(chuàng)造一個學(xué)習(xí)英語的純正自然環(huán)境，使其更好地理解日常英語的運用，不僅能夠聽得懂，而且能夠恰當運用。

英文電影融合了英文字幕、聲音、圖像等學(xué)習(xí)素材，而且信息量龐大，學(xué)生可以單獨利用某種元素，比如聲音可以練習(xí)聽力，通過模仿練習(xí)口語，看字幕提高閱讀速度，也可以利用多種元素，以達到最優(yōu)的學(xué)習(xí)效果。

此外，一門外語的學(xué)習(xí)要求有一定環(huán)境影響，通過一定程度的現(xiàn)實交際，處于一種自然的語言環(huán)境中，使語言在一種無意識的狀態(tài)下掌握。［1］電影藝術(shù)本身來源于生活，是對人們生活的藝術(shù)加工再現(xiàn)，所提供的日常用語、生活場景、自然環(huán)境構(gòu)成了一個真實的自然語言學(xué)習(xí)氛圍，不僅發(fā)音純正，電影情節(jié)中人物的情感所帶動的語氣，在引起學(xué)生共鳴、加深理解記憶的同時，也激發(fā)了學(xué)習(xí)英語的濃厚興趣。

學(xué)習(xí)一國的語言，不只是掌握基本的語法，詞匯，更多的是要了解這個國家特定的社會背景文化，離開了所依存的社會背景，語言的存在也就失去了價值，尤其是對大學(xué)生來說，通過中學(xué)的英語學(xué)習(xí)，對其掌握已到一定程度，這時影響學(xué)習(xí)的主要障礙已不在語言本身，而在于對所學(xué)語言社會文化知識的了解程度，亦即在此基礎(chǔ)上對所學(xué)語言的思想內(nèi)容進行分析、推理、評價的思維活動。在大學(xué)教育普及的當今社會，不只是掌握語言的基本功，若要在競爭激烈的人才社會中占有一席之地，還要充分了解英語國家的社會背景，文化歷史。英語電影取材廣泛，內(nèi)容豐富，從古代到現(xiàn)代，從文化到經(jīng)濟、政治，從風(fēng)土人情到自然風(fēng)光，比如“The Lion King”“Shrek 1&2”等，豐富了英文教學(xué)內(nèi)容，拓寬學(xué)生的知識面，了解語言所依存的國家文化背景，真正掌握好英文。電影中融入了多種媒介，曲折引人的故事情節(jié)，優(yōu)美動聽的背景音樂，給學(xué)生帶來藝術(shù)享受的同時，極大調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。

二、有效應(yīng)用英文電影資源在大學(xué)英語教學(xué)中達到的可能效果作為一門綜合藝術(shù)，英文電影的獨特魅力在于其生動的畫面、演員富有感情的演繹以及生活化語言。通過英文電影，為學(xué)生創(chuàng)造真實的語言環(huán)境，使其熟悉不同于本民族語言的發(fā)音、語調(diào)、語氣等，并以生動形象直觀的畫面加強學(xué)生的聽說能力，在寓教于樂中掌握知識，提高能力。

(一)創(chuàng)造良好的英語學(xué)習(xí)課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

比較傳統(tǒng)的英語學(xué)習(xí)教材――課本，英文電影不但有大量的日常詞匯，傳授學(xué)生基礎(chǔ)的語言知識，而且精彩的情節(jié)、鮮活的人物形象、豐富的畫面將學(xué)生從枯燥的書本語言學(xué)習(xí)中帶入由電影所構(gòu)建的真實語言環(huán)境，學(xué)習(xí)興趣由此帶動，課堂氣氛活躍，學(xué)習(xí)效率提高。例如，對于《現(xiàn)代大學(xué)英語》第一冊中Message Of the Land一課中，為了更好反映現(xiàn)代社會發(fā)展對當?shù)厝松罴拔幕瘋鹘y(tǒng)的沖擊，老一輩人對傳統(tǒng)及土地的眷戀，選擇反映課文內(nèi)容的電影題材《飄》，并對與課文內(nèi)容密切聯(lián)系的片段對話加以反復(fù)回放，重點講解，比如斯嘉麗與其父親的一段對話：Land is the only thing in the world that amounts to anything,for its the only thing in this world that lasts.Its the only thing worth working for,worth fighting for.通過電影中人物的對話，在寓教于樂的課堂氛圍中，掌握語言的口語化運用，并能更好地把握課文的主旨。

(二)創(chuàng)造自然的語言學(xué)習(xí)環(huán)境，加強所學(xué)知識的理解運用

大部分學(xué)生學(xué)習(xí)英語是通過課堂獲取語言知識，多數(shù)時間身處在母語的大環(huán)境下，缺乏學(xué)習(xí)英語的語言環(huán)境，英語電影為此創(chuàng)造了自然條件。電影中的演員多是以英語為母語，精確表達了語言的原汁原味，再加上電影的情節(jié)，演員的語調(diào)語速、肢體動作、面部表情等信息，使學(xué)生更好地理解語言的修辭概念。與課本相比，英文電影中的語言更接近日常生活用語，如電影對話中的gonna等同于課本中的going to，wanna等同于want to，不僅接近日常用語，電影中的詞匯量也極為豐富，以上文提到的電影《飄》中的一句臺詞為例，“I wont have you all starved simplycause I threw myself at your head.It wont happen again.”其中，“throw oneself at somebodys head”是英語中的習(xí)語，主要用于女子對男子表達親近，意思是“try to attract someones attention,or love”。

目前高校所用的英語教材各有不同，選材涉及范圍廣泛，一些內(nèi)容比較抽象，不易于理解，英文電影直觀地向?qū)W生展示所學(xué)信息，幫助理解課文。如Against All Odds一課中講述諾貝爾獎獲得者、物理學(xué)家史蒂芬•霍金戰(zhàn)勝病魔，在學(xué)術(shù)上取得偉大成就的事跡。因為主人公的研究領(lǐng)域?qū)τ诔Ｈ藖碚f較抽象，不易體會他在相關(guān)方面的成就，英文電影Discovery中介紹霍金這一片段展示了他本人的宇宙觀及《時間簡史》，以更直觀、形象的方式幫助學(xué)生走進霍金的世界，體驗他在取得學(xué)術(shù)成就的同時，戰(zhàn)勝病魔的偉大精神。

(三)增加對英語文化知識的了解，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力

英文電影作為語言的載體，也是我們了解一國文化的途徑。美國著名導(dǎo)演史蒂芬•斯皮爾伯格認為：“電影是一個很好的文化載體，它不僅是那些想成為藝術(shù)巨匠的人整日琢磨和費盡心思去創(chuàng)作的東西，同時更是啟發(fā)人的思維，發(fā)展想象力，反映文化方方面面的一種媒介，電影可以再現(xiàn)過去，可以表現(xiàn)未來，也可以影響人的成長。”

語言反映了一個國家的社會文化，了解語言文化，是真正掌握一門語言的必須。［2］如The Green Banana一文中，通過作者在巴西的一段經(jīng)歷，說明對待異域文化應(yīng)持正確態(tài)度，“青香蕉”象征每種文化中蘊藏的寶藏，應(yīng)放下偏見，以平等尊重的眼光去領(lǐng)悟。電影《刮痧》更好地反映了這一文章主題。許大同來美8年，家庭幸福，事業(yè)有成，其5歲的兒子丹尼斯鬧肚子，因爺爺看不懂藥的英文說明，便用中國傳統(tǒng)的刮痧治病，刮痧后留下的大片血痕成了許大同虐待孩子的證據(jù)。面對律師對中國傳統(tǒng)文化的“全新詮釋”，許大同最終失去了理智。通過影片賞析，了解西方文化的同時，更要意識到平等對待每一種文化。

三、探索英文電影資源在大學(xué)英語教學(xué)中的應(yīng)用路徑

以多媒體為載體的英文電影是一種重要的寓教于樂的教學(xué)資源，應(yīng)充分發(fā)揮其在英文教學(xué)中的優(yōu)勢和潛能，培養(yǎng)學(xué)生真正掌握英語。

(一)選擇恰當?shù)挠耙曀夭?/p>

英文電影取材廣泛，種類繁多，并非所有的電影適合英語教學(xué)，要選擇有益于教學(xué)效果的電影題材。學(xué)生正處于一個學(xué)習(xí)的過程中，模仿性較強，選擇對白較多且語速較慢、語音純正的影視播放，給學(xué)生理解的時間;電影情節(jié)可以相對簡單一些，人物形象鮮活，打斗場景不易太多，以免分散學(xué)生對語言的注意力;題材應(yīng)傾向于介紹國外的社會習(xí)俗，風(fēng)土人情，有助于學(xué)生對語言的文化背景了解，提高學(xué)習(xí)興趣，加深對語言的理解;好的電影沒有時間限制，經(jīng)典的影片有巨大的魅力，比如“Gone With The Wind”“Forrest Gump”等，背景知識豐富，文化內(nèi)涵深刻且語音純正，易引起學(xué)習(xí)的共鳴。

對于不同年級的學(xué)生選擇適合其學(xué)習(xí)難度的影片，與所學(xué)書本知識相結(jié)合。比如，對于大一新生，語言基礎(chǔ)薄弱，聽說能力有限，應(yīng)選擇易于聽懂的影片，如“Tarzan”;對于較高年級的學(xué)生，選擇文化背景深刻且語音純正的影片。

(二)合理設(shè)計課堂教學(xué)形式

在電影播放前，反復(fù)研究所選的電影，熟悉情節(jié)的進展，選取關(guān)聯(lián)教學(xué)內(nèi)容的片段作為重點，總結(jié)影片中出現(xiàn)的俚語、俗語等口語化的表達方式，對于影片中的生詞障礙幫助學(xué)生提前了解，補充相關(guān)的知識信息。避免學(xué)生看完后就忘的情況，在播放影片前，教師合理設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，提前設(shè)置與影片相關(guān)的問題，讓學(xué)生帶著問題在看的過程中進行思考。

在聽的過程中，對于電影中發(fā)音純正清晰、語速適中的片段，易于讓學(xué)生進行跟讀模仿，培養(yǎng)對英語語感。對于重要且有一定難度的片段，進行反復(fù)聽，以書面形式速記聽到的語言信息，提高拼寫單詞的準確性和聽寫能力。聽寫是一個強化訓(xùn)練聽力的過程，它要求學(xué)生在最大程度上集中注意力，精聽材料，在最短時間內(nèi)抓大意記下重點，這對學(xué)生提高聽力水平是很有幫助的。［3］

(三)及時在現(xiàn)實情境中實踐和應(yīng)用

一部好的英文電影只是英文教學(xué)的手段，不能看完就了事，關(guān)鍵是要從中有所學(xué)得。“視”“聽”訓(xùn)練結(jié)束后，應(yīng)進行“說”的訓(xùn)練。選擇電影中對白較多的經(jīng)典片段，讓學(xué)生進行分組，扮演不同的角色，有意識地模仿電影中不同角色的語氣，語音，提高口語能力，加深對口語中精華部分的記憶理解，積累大量詞匯，提高口語交流的信心。好的電影能引起學(xué)生的共鳴，觀影感受強烈，用英語書寫觀后感，根據(jù)影片內(nèi)容進行書面總結(jié)，鍛煉學(xué)生的英語書寫能力。

通過英文電影，營造一個良好的語言氛圍，了解語言的文化背景，學(xué)會得體地運用英語;增強語感，感受西方文化，全面認識外國語言;鍛煉聽說能力，加強溝通交流;創(chuàng)造生動的英語交流環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動英語學(xué)習(xí)的積極性。但同時也應(yīng)認識到，英文電影只是穿插教學(xué)過程的一種輔助教學(xué)方法，對于教師是一種挑戰(zhàn)，查閱相關(guān)資料，選取適合教學(xué)內(nèi)容的影片并加以反復(fù)觀看，在課堂中適時播放，促進教師英語業(yè)務(wù)水平，使學(xué)生在輕松的環(huán)境中學(xué)習(xí)語言。

［參考文獻］

［1］ 趙奎英.語言慣性與無意識［J］.山東社會科學(xué),2005(01).

［2］ 胡學(xué)艷.英文電影教學(xué)與跨文化交際能力的培養(yǎng)［J］.現(xiàn)代企業(yè)教育，2008(08).