導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇二十四孝圖魯迅，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

根據(jù)石雕的排列，從第一孝說(shuō)起，到第二十四孝的最后一個(gè)石雕是“埋兒奉母”（按序應(yīng)排第九，可能是建造者有意所為）。我笑著對(duì)妻說(shuō)：“郭巨既敢因?yàn)椤㈨槨赣H而活埋兒子，足見(jiàn)其“孝心”為虛，狠心、毒心為實(shí)，是個(gè)沽名釣譽(yù)之徒！”妻回說(shuō)：“后來(lái)不是掘到一甕黃金，沒(méi)有埋了嗎？”我說(shuō)：“若是沒(méi)有掘到黃金，豈不真給埋了？其實(shí)不要說(shuō)郭巨真的掘地三尺，像這種事想都不該想啊！”

魯迅先生曾在《朝花夕拾》之《二十四孝圖》上寫(xiě)道：“其中最使我不解，甚至于發(fā)生反感的，是“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩件事。”但照我看來(lái)，這“二十四孝”中，“老萊娛親”尚是可以理解的，我倒覺(jué)得“埋兒奉母”這個(gè)故事最為可恨。魯迅先生又說(shuō)：“我最初實(shí)在替這孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺(jué)得輕松。然而我已經(jīng)不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了。家境正在壞下去，常聽(tīng)到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父親竟學(xué)了郭巨，那么，該埋的不正是我么？”看完之后擊掌！

“二十四孝”之郭巨“埋兒奉母”原文如下：漢郭巨，家貧。有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：“貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？?jī)嚎稍儆校覆豢蓮?fù)得。”妻不敢違。巨遂掘坑三尺余，忽見(jiàn)黃金一釜，上云：“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。”也有說(shuō)郭巨原來(lái)并不窮，只是把所有家產(chǎn)全部分給了兩個(gè)弟弟，自己又接母親來(lái)養(yǎng)。所以若說(shuō)此郭巨，不但是“孝道”，還極有兄弟仁義，可這樣的人為什么糊涂到如此地步？竟然因?yàn)椋骸皟嚎稍儆校覆豢蓮?fù)得”而去埋子呢？可見(jiàn)古時(shí)的“二十四孝”，讓許多人混蛋得不行了！

按說(shuō)元儒郭居敬（有說(shuō)是郭守正）寫(xiě)這故事，我猜他原本只是為那甕黃金而寫(xiě)，以讓這個(gè)悲劇不再發(fā)生下去，達(dá)到孝感天地之舉（否則他可以寫(xiě)郭巨家貧為了孝母，把兒子送給別人）。可是郭巨這糊涂蟲(chóng)居然還能感動(dòng)上天，并為他埋下黃金一甕，使他一夜暴富，那么說(shuō)明古時(shí)候的天，一樣是沒(méi)有長(zhǎng)眼睛的糊涂天。以郭巨的愚孝埋兒，原本上天要用天雷把他打死才對(duì)，上天卻感動(dòng)并賜與黃金，可見(jiàn)上天一樣也是糊涂蛋的，不值得推崇。因此我想古人的愚孝，已經(jīng)讓人痛苦萬(wàn)分了。儒學(xué)做為封建社會(huì)的立國(guó)之本，原來(lái)有些是愚民思想罷了。雖然一方面顯示了中華民族的“孝道”之本，另一方面卻凸顯封建思想的惡毒之根。

這其中還有一個(gè)問(wèn)題很難理解，既然郭巨行的是“孝道”，做的是“孝子”。然文中又說(shuō)“有子三歲，母嘗減食與之”，這老祖母把自己吃的東西都分給孫子，足見(jiàn)其愛(ài)孫之切。倘若老太太知道兒子為了她埋了孫子，這郭巨不是被罵死就是被恨死，從此這家永無(wú)寧日！自古以來(lái)，儒家倡導(dǎo)“孝悌”，便是要“順”母意，“從”兄心。郭巨背著母親，偷偷地埋了她老人家的愛(ài)孫，這“孝”和“順”又從何而來(lái)呢？因此，單從“有子三歲，母嘗減食與之”這句話(huà)來(lái)駁郭巨愚孝，已經(jīng)是足夠了。其他二十三孝中的任何一個(gè)事例，都足以說(shuō)明郭巨“埋兒奉母”是不孝且自相矛盾的愚蠢行為！

篇2

細(xì)細(xì)看來(lái)，那些道學(xué)家在今日仍是未絕的，而是換了個(gè)馬甲，搖身一變，化成了所謂的“教育家”，繼續(xù)來(lái)殘害民族的未來(lái)了。

它日日叫學(xué)生們?nèi)プx魯迅的文章，卻只是些不痛不癢的小故事，不曾有魯迅先生的精華。就好像沫若先生所言：“他們只知道譯讀我的糟糠，不知道率循我的大道。”其目的亦是顯而易見(jiàn)的——不過(guò)是要告訴世人：“我是和魯迅先生們一邊的啊，我們要一起打到封建教育哩。”可實(shí)際不過(guò)是賊喊捉賊罷了。

過(guò)去的道學(xué)家竟是連圖都不給孩子看的，偶有了，竟還是《二十四孝圖》一類(lèi)的，實(shí)可謂是殘忍了；可如今之教育家們，卻是有過(guò)之而無(wú)不及了。它們?cè)诤⒆用媲皵[上無(wú)數(shù)的孩童的摯愛(ài)，卻不叫他們接觸，只得眼巴巴地望著。如同是你歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，從地獄爬上了天堂，卻發(fā)現(xiàn)天堂的門(mén)是鎖著的，這種痛苦可想而知。這分明是虐待奴隸的法子，可它們竟用這種方法對(duì)待同胞，對(duì)待無(wú)辜的孩童！五國(guó)城里的老皇帝哀傷了猶是可以在壁上題幾首詩(shī)詞的。它們是惡魔！

它們還把孩子們每日地囚著，一囚便是八、九個(gè)中途，晚時(shí)雖放了，猶要擲下無(wú)盡的作業(yè)，叫孩子覺(jué)也睡不足；舊時(shí)的塾師雖也囚人，但也不似這般長(zhǎng)久，更不會(huì)放那么重的擔(dān)子壓垮孩子們。至少孩子下了學(xué)，還是可以去“折臘梅花、尋蟬蛻。”的。

不知魯迅先生見(jiàn)了如今之教育，又會(huì)做何感想?yún)龋?/p>

篇3

對(duì)往事的回憶，只是現(xiàn)實(shí)生活的一點(diǎn)安慰，而每一個(gè)美好的回憶又都有一個(gè)悲慘的結(jié)局：百草園和繡像摹本賣(mài)掉了，長(zhǎng)媽媽也匆匆告別了人世，本應(yīng)是激發(fā)人們的愛(ài)心的《二十四孝圖》背后，卻隱藏了謀人性命，教人看的丑惡禍心。去留學(xué)，并且碰到了一位令自己敬仰的師長(zhǎng)，卻因?yàn)楦惺艿结t(yī)治人的精神比醫(yī)治身體病癥更重要而離別了，在學(xué)校辦事兼教書(shū)，實(shí)在勤快的可以的老友范愛(ài)農(nóng)，終究擺脫不了貧困潦倒落水而逝的命運(yùn)。

在對(duì)這一連串苦樂(lè)參半的事件的記敘中，作者還追究了自己的一些思想根源，例如仇貓，小小的，帶給作者遐想的隱鼠的失蹤，只是個(gè)象征的意念：當(dāng)我失掉了所愛(ài)的，心中有著空虛時(shí)，我要充填以報(bào)仇的惡念！這才是作者仇貓的動(dòng)機(jī)：它在奪人所愛(ài)。從魯迅先生一生的經(jīng)歷看：嫉惡如仇，不過(guò)是對(duì)缺乏愛(ài)、失落愛(ài)、痛惜愛(ài)的一個(gè)自然反應(yīng)罷了。

對(duì)這個(gè)細(xì)節(jié)下作者又給自己開(kāi)了個(gè)傷心的玩笑：他的仇貓是毫無(wú)道理的，雖然貓吃老鼠，但他的隱鼠卻不是貓吃的，而是被長(zhǎng)媽媽踏死的，那么是否要恨長(zhǎng)媽媽呢？在下一節(jié)回憶中，長(zhǎng)媽媽也確實(shí)有些讓人生厭，睡覺(jué)時(shí)占領(lǐng)了全床，滿(mǎn)腦子的窮規(guī)矩和愚昧的信念，就是這樣一位長(zhǎng)媽媽?zhuān)瑓s把作者日思夜想的，別人都不能重視的渴望化成了現(xiàn)實(shí)，不懂識(shí)文斷字的長(zhǎng)媽媽把她自己都叫不出名的《山海經(jīng)》買(mǎi)來(lái)，送給了“我”。正因?yàn)殚L(zhǎng)媽媽這顆未被舊道德泯滅的愛(ài)心，使作者記起她，追念她。

在朝花夕拾的回憶中，作者多次寫(xiě)到封建教育的失敗和狹隘。

篇4

關(guān)鍵詞：學(xué)校德育 孝文化 孝觀念

一、孝文化是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)

孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德生成的基礎(chǔ)，也是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。數(shù)千年以來(lái)，無(wú)論身份地位的差別，中國(guó)人都深深地受到以孔子為代表，以“孝”為核心的儒家禮教的熏陶和影響，而以孝為核心的儒家倫理文化構(gòu)成了中華文化的主體部分。黑格爾曾說(shuō)：“中國(guó)純粹建立在這一道德的結(jié)合上，國(guó)家的特征便是客觀的家庭孝敬。”［1］

以孝的倫理觀念為根基的孝文化極大地影響了中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的方方面面，以至于我國(guó)很早就有“以孝治天下”及“百善孝為先”的說(shuō)法。孝文化在政治及社會(huì)中的影響是如此之大，以至于有人說(shuō)：“自三千五百年前之古代以迄今日……孝道實(shí)為中國(guó)人的國(guó)民道德，如有一言攻擊孝道，那即將成為戰(zhàn)斗信號(hào)。中國(guó)國(guó)民將舉國(guó)一致為復(fù)仇而奮起，手執(zhí)干戈，雖婦亦將為此項(xiàng)戰(zhàn)斗而犧牲其生命。”［2］

孝文化作為中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，值得繼承并發(fā)揚(yáng)光大。對(duì)此，曾說(shuō)：“我們還要提倡父慈子孝……我們主張家庭和睦，父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，雙方互相靠攏，和和氣氣過(guò)光景。”

二、孝文化在當(dāng)今學(xué)生中的斷層

如今社會(huì)，生活方式急速改變，社會(huì)發(fā)展日新月異，在廣大學(xué)生中孝文化出現(xiàn)了嚴(yán)重?cái)鄬印?/p>

（一）許多學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)容一無(wú)所知。

在新的生存環(huán)境中，舊有的孝道文化中的許多東西蕩然無(wú)存。

如“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”這個(gè)觀念基本上不再存在，不僅如些，許多年輕人還把頭發(fā)搞得奇形怪狀，完全沒(méi)有古人所講的對(duì)發(fā)膚的敬意，沒(méi)有意識(shí)到這是孝文化的重要標(biāo)志而大加推崇。

又如，在如今社會(huì)中“父母在，不遠(yuǎn)游”這個(gè)信條也由于社會(huì)的發(fā)展、交通的發(fā)達(dá)和求職的需要等原因被許多人拋棄。父母想念孩子、擔(dān)心孩子，打電話(huà)過(guò)去，卻以“我現(xiàn)在很忙”推脫，可憐天下父母心。

再如，按傳統(tǒng)孝文化要求，父母死后子女要辭掉工作，在父母墓旁守喪三年，這個(gè)習(xí)俗很多人不知道，也不再為人們實(shí)行。不要說(shuō)守孝三年，就連戴三周小小的“孝章”，表達(dá)對(duì)父母的敬意和思念，有些人都覺(jué)得影響美觀而不戴。

（二）在如何對(duì)父母盡孝的問(wèn)題上，許多學(xué)生的理解往往比較膚淺。

隨著近代以來(lái)中國(guó)政治由倫理政治向民主政治轉(zhuǎn)變，孝文化被視為封建專(zhuān)制制度的護(hù)身符而受到激烈的批判。在嚴(yán)厲的批判運(yùn)動(dòng)沖擊下，孝文化地位在人們心目中大大降低，在學(xué)校教育中儒家倫理思想受到極大的忽視甚至蔑視。這種情況導(dǎo)致傳統(tǒng)孝道文化傳承中的斷層。孝文化一度在荒蕪中靠著歷史的慣性而運(yùn)行著。

在學(xué)校教育中，當(dāng)問(wèn)起學(xué)生如何對(duì)父母盡孝，以及是否為父母盡過(guò)孝道時(shí)，許多學(xué)生回答不上來(lái)或者回答得比較膚淺。許多學(xué)生對(duì)孝的認(rèn)識(shí)僅僅理解為“‘聽(tīng)話(huà)’、‘從命’，以及長(zhǎng)大以后，給年老的父母好好地吃飯”罷了。［3］

（三）許多學(xué)生不僅對(duì)孝的觀念一無(wú)所知，而且變成家里的“小皇帝”。

在否定傳統(tǒng)孝文化的缺點(diǎn)的同時(shí)，人們往往忽視孝文化的合理內(nèi)涵，使孝文化的養(yǎng)老本位受到極大的破壞，孝文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)得不到很好的繼承。這在一定程度上造成子女與父母關(guān)系的惡化甚至顛倒，特別是現(xiàn)在許多家庭只有一個(gè)孩子，不少家長(zhǎng)對(duì)孩子?jì)缮鷳T養(yǎng)，視為家里的“小皇帝”。這樣，傳統(tǒng)倫理社會(huì)中的與孝道有關(guān)的“父為子綱”，“君父”、“子民”的關(guān)系在家庭中便有了奇妙的轉(zhuǎn)變，隨之出現(xiàn)了不少任性、刁蠻、缺乏生活自主能力、嚴(yán)重依賴(lài)父母的子女，許多子女不知道遵守孝道，感恩父母，有的成年之后仍不自立，成了“啃老”一族。甚至在家庭關(guān)系中出現(xiàn)了許多極為不和諧的鏡頭，有的子女連贍養(yǎng)父母最基本的義務(wù)都不愿意盡到。

三、在德育工作中要積極培養(yǎng)學(xué)生孝的觀念

學(xué)校教育中孝文化的缺失，非常不利于傳統(tǒng)孝文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。孝文化的斷層與錯(cuò)位是學(xué)校教育的一大缺失，在學(xué)校的德育工作中必須積極培養(yǎng)學(xué)生“孝”的觀念。因?yàn)樾⑽幕蕴幱谝粋€(gè)比較重要的社會(huì)地位。

（一）孝文化的推廣有利于和諧社會(huì)的建設(shè)。

“家和萬(wàn)事興”，我國(guó)古代也有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的說(shuō)法。在學(xué)校德育教育中推行“孝”文化，培養(yǎng)學(xué)生孝的觀念，促進(jìn)他們學(xué)會(huì)善待父母、回報(bào)父母，有利于家庭關(guān)系的和諧，推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。

（二）教化的推廣有利于學(xué)生的心理健康成長(zhǎng)。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，社會(huì)上出現(xiàn)了拜金主義、享樂(lè)主義等不良思潮。這些思潮給學(xué)生的心理造成不良影響，對(duì)其心理健康非常不利。如有些學(xué)生在學(xué)校比吃比穿，不把學(xué)習(xí)放在中心位置，形成好逸惡勞的不良風(fēng)氣。在這種情況下，加強(qiáng)孝文化教育，讓學(xué)生體諒父母在家的辛苦勞動(dòng)是非常重要的。孝文化的推行可以讓學(xué)生有一種感恩意識(shí)，向父母期待的方向發(fā)展，形成一種健康的心理。

（三）教化的推廣有利于學(xué)校管理。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，許多學(xué)校的管理者都有一個(gè)共同的感慨，即學(xué)生的管理工作越來(lái)越難做。一方面，學(xué)生出現(xiàn)了與“八榮八恥”嚴(yán)重違背的情況。一些學(xué)生沉迷于不良社會(huì)風(fēng)氣之中，經(jīng)常曠課。另一方面，學(xué)校缺乏有效的管理手段。許多學(xué)生對(duì)管理者的批評(píng)勸告置若罔聞，我行我素，經(jīng)常出現(xiàn)頂撞老師，不服從學(xué)校管理的不良行為。而學(xué)校卻缺乏有效的管理手段來(lái)警誡學(xué)生的行為，甚至許多學(xué)生連家長(zhǎng)也管不住。在這種情況下推行孝文化教育，讓學(xué)生養(yǎng)成尊敬師長(zhǎng)、好好學(xué)習(xí)的習(xí)慣是非常重要的。

（四）教化的推廣有利于學(xué)生的就業(yè)及前途。

孝文化在中國(guó)歷史悠久，根深蒂固。傳統(tǒng)孝文化中的許多習(xí)慣，如避諱及守三年喪中的部分習(xí)俗在民間仍然延續(xù)著，而“萬(wàn)惡為首，百善孝為先”、“忠臣孝子人人敬”等名言也仍然耳熟能詳。在經(jīng)濟(jì)生活中，許多企業(yè)，特別是東方社會(huì)的許多企業(yè)，仍然有著深厚的孝文化色彩，從要求員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)出發(fā)，鼓勵(lì)員工對(duì)父母孝順，認(rèn)為孝敬父母的員工才會(huì)對(duì)企業(yè)忠誠(chéng)。在這種情況下，推行孝文化，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣非常重要。

參考文獻(xiàn)：

［1］［德］黑格爾.歷史哲學(xué)［M］.上海：上海人民出版社，1990：232.

篇5

現(xiàn)行的教育方向指出：“語(yǔ)文要重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。”語(yǔ)文學(xué)科文道結(jié)合，具有工具性和人文性統(tǒng)一的特點(diǎn)，在開(kāi)展傳統(tǒng)美德教育方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。語(yǔ)文教師應(yīng)充分利用這一優(yōu)勢(shì)，在平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)中積極滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德教育。

一、拓展課外延伸，加深理解感悟

在教學(xué)的過(guò)程中，除了充分挖掘教材本身所蘊(yùn)含的民族傳統(tǒng)思想和美德的內(nèi)涵以外，適當(dāng)穿插補(bǔ)充一些與教材相關(guān)或相聯(lián)系的材料及活動(dòng)，使教育的內(nèi)容更為充實(shí)豐富，學(xué)生的認(rèn)識(shí)更為全面深刻，教育的效果更為有效顯著。

如教學(xué)《背影》一文時(shí)，我先請(qǐng)學(xué)生誦讀領(lǐng)會(huì)《游子吟》這首千古傳唱、感人至深的古詩(shī)，讓學(xué)生在“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”的吟誦中，初步領(lǐng)悟做兒女的應(yīng)心存孝心。然后導(dǎo)入新課，講讀課文，指導(dǎo)學(xué)生閱讀、討論、分析、理解，深切感悟文章所表達(dá)的那種父子摯愛(ài)情深的濃濃親情。使學(xué)生透過(guò)“父親”那“蹣跚地穿過(guò)鐵道”、艱難地“爬上月臺(tái)”去給兒子買(mǎi)橘子的背影，深切感知父親為兒子甘愿付出一切的那份高尚博大的舔犢之情；讓學(xué)生從“兒子”那“晶瑩的淚光”中，深刻領(lǐng)會(huì)兒子對(duì)父親的那顆愧疚、感激、思念的心。在學(xué)生讀其文、明其理之后，又補(bǔ)充講讀了二十四孝中《黃香扇枕溫衾》這則傳揚(yáng)子女侍奉父母之道的故事，并請(qǐng)學(xué)生齊唱了一首曾經(jīng)唱響大江南北的歌曲《常回家看看》。這既吸引了學(xué)生的興趣，活躍了課堂的氣氛，又能讓學(xué)生耳濡目染，口唱心悟，激發(fā)對(duì)父母的眷戀、感激、思念之情。

二、創(chuàng)設(shè)情境，激感

在教學(xué)探究活動(dòng)中，想方設(shè)法通過(guò)導(dǎo)語(yǔ)引入、背景介紹、播放樂(lè)曲、表情誦讀、動(dòng)情講解、質(zhì)疑提問(wèn)等環(huán)節(jié)或手段，設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的教學(xué)情景或氛圍，使學(xué)生進(jìn)入“當(dāng)時(shí)的歷史境界”中，與文本中的人物“見(jiàn)面”，讓文中的畫(huà)面和作者的思想感情在學(xué)生的頭腦中活起來(lái)，使之如臨其境，如聞其聲，如見(jiàn)其形，從而掀起學(xué)生思想感情的波瀾，使學(xué)生隨著作者的感情變化，受到感染，產(chǎn)生共鳴，得到潛移默化的熏陶。

如《過(guò)零丁洋》是一首膾炙人口的杰作。教學(xué)時(shí)，我先從詩(shī)人不幸被俘而堅(jiān)貞不屈的背景介紹導(dǎo)入，接著播放配樂(lè)朗讀錄音和一段古箏樂(lè)曲，并請(qǐng)學(xué)生隨著所播放的樂(lè)曲進(jìn)行個(gè)人朗讀、分組朗讀和集體朗讀。那哀婉、感傷的古箏樂(lè)曲，那憂(yōu)傷而又慷慨的詩(shī)歌吟誦，一下子便吸引感染了學(xué)生。然后進(jìn)行講讀分析，提問(wèn)思考，引導(dǎo)學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌所描繪的意境，深切感悟詩(shī)人的情懷和氣概，使學(xué)生通過(guò)不斷的閱讀、理解和感悟，逐漸進(jìn)入詩(shī)的境界。在此基礎(chǔ)上，再讓學(xué)生展開(kāi)合理想象。這樣，學(xué)生仿佛看見(jiàn)詩(shī)人正頭戴盔帽，身披戰(zhàn)袍，挺胸站立在敵軍的船頭，面對(duì)零丁洋的滾滾波濤，思緒萬(wàn)千，百感交集。這種情境，怎么能不給學(xué)生以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染？詩(shī)人所表現(xiàn)的那種富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈的氣節(jié)，怎么能不使學(xué)生的思想受到觸動(dòng)，心靈受到熏陶，情感得到升華？這時(shí)，再一次組織學(xué)生聲情并茂地朗讀這首詩(shī)，他們?cè)凇叭松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”這一慷慨激昂、氣壯山河的詩(shī)句吟誦中，胸中自然會(huì)情不自禁地涌起一股浩然正氣。

三、利用圖片教育，更強(qiáng)引導(dǎo)志向

語(yǔ)文教材中有不少精美的插圖。在教學(xué)中，應(yīng)充分重視和利用這些圖片加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)美德教育。比如，在教學(xué)有關(guān)介紹和描繪祖國(guó)山水、名勝古跡、園林建筑、工藝作品等方面的課文時(shí)，可以通過(guò)文中的插圖、教學(xué)掛圖的展示、多媒體的播放或讓學(xué)生去搜集一些相關(guān)的圖片來(lái)配合教學(xué)。這樣，不但能使文中所描繪的景象更為生動(dòng)、直觀、形象，而且更能讓學(xué)生深切感知祖國(guó)山河的壯麗秀美，深刻感悟祖國(guó)民族文化的博大精深和我國(guó)古代勞動(dòng)人民的勤勞智慧，有利于激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的民族自豪感和自尊心，從而使他們不斷樹(shù)立熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的情懷和立志報(bào)國(guó)、振興中華的凌云壯志。

篇6

王安憶說(shuō)：“生命不過(guò)一場(chǎng)記憶。”但是誰(shuí)又不是活在記憶當(dāng)中呢?《朝花夕拾》這本書(shū)記錄了魯迅兒時(shí)與青年時(shí)的各種美好的回憶。這里給大家分享一些關(guān)于朝花夕拾讀后感心得600字范文,供大家學(xué)習(xí)。

朝花夕拾讀后感心得600字范文1《朝花夕拾》是魯迅晚年時(shí)寫(xiě)的一部回憶性散文，但記敘的卻是他少年和青年時(shí)期的事，讓我感受到脈脈溫情，也透露出年少輕狂的童真。

阿長(zhǎng)是魯迅家的保姆，她和魯迅有著很深厚的感情。因?yàn)榕f社會(huì)的習(xí)俗，阿長(zhǎng)留下了許多看似迂腐的規(guī)矩：總喜歡切切察察，豎起第二個(gè)手指上下?lián)u動(dòng)，過(guò)年的時(shí)候要說(shuō)“恭喜!恭喜!”，據(jù)說(shuō)這和一年的運(yùn)氣有關(guān)，還要吃福橘……現(xiàn)在，我們過(guò)年的時(shí)候也要互相說(shuō)：“新年好”，也要吃餃子，這是我們的傳統(tǒng)，只是和一年的運(yùn)氣無(wú)關(guān)。

雖然魯迅在為阿長(zhǎng)踩死他心愛(ài)的隱鼠而怨恨她，但不久后阿長(zhǎng)買(mǎi)來(lái)了他渴望的“三哼經(jīng)”(《山海經(jīng)》)，這讓魯迅大吃一驚，他相信阿長(zhǎng)有神力，長(zhǎng)媽媽去世后，魯迅還在為她祈禱：仁厚黑暗的地母呵，愿在你的懷里永安她的魂靈!

三味書(shū)屋里的先生是極方正、質(zhì)樸、博學(xué)、和藹、嚴(yán)而不厲的人;魯迅的父親倒顯得有些封建了，五猖會(huì)是一個(gè)迎神賽會(huì)，魯迅很期待這個(gè)賽會(huì)，可他父親卻讓他背完書(shū)再去看。父親并不理解他急切的心情，批判了舊社會(huì)的思想扼殺了兒童好玩的天性。可是，我羨慕魯迅，他還能去看五猖會(huì)，我們是學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)。

藤野先生是一個(gè)真正的君子，他不像另一些日本人對(duì)中國(guó)人輕蔑、諷刺，而是給了魯迅更多關(guān)懷和鼓勵(lì)，藤野先生有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，魯迅把一根血管移了一下位置他都能看得見(jiàn)。

最后一個(gè)人物是范愛(ài)農(nóng)，起先魯迅很看不起他，他的老師徐錫麟被殺害了，他竟然連一個(gè)電報(bào)都不敢發(fā)，這讓魯迅很惱怒。但隨著與范愛(ài)農(nóng)熟識(shí)了，到他英勇就義，魯迅對(duì)他的看法漸漸改變了。范愛(ài)農(nóng)也許是自殺，他無(wú)法在這個(gè)黑暗的社會(huì)中立足，所以就去了陰間，希望在那里得到光明。

我們的童年也在漸漸逝去，不一樣的年代，卻有同樣的歡樂(lè)，讓我們一起細(xì)細(xì)品味《朝花夕拾》吧!

朝花夕拾讀后感心得600字范文2寒假，我看了《朝花夕拾》這本書(shū)，這是一本回憶童年生活的散文，記述了魯迅的童年生活和青年是求學(xué)的歷程。

在《狗貓鼠》中，是針對(duì)“正人君子”的攻擊引發(fā)的，嘲諷了他們散布的“流言”，表述了對(duì)貓“盡情折磨”弱者、到處嚎叫、時(shí)而“一副媚態(tài)”等特性的憎恨;追憶童年時(shí)救養(yǎng)的一只可愛(ài)的隱鼠遭到摧殘的經(jīng)歷和感受，表現(xiàn)了對(duì)弱小者的同情和對(duì)暴虐者的憎恨。

在《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》中，作者憶述兒時(shí)與保姆長(zhǎng)媽媽相處的情景，描寫(xiě)了長(zhǎng)媽媽善良、樸實(shí)而又迷信，嘮叨，“滿(mǎn)肚子是麻煩的禮節(jié)”的性格;對(duì)她尋購(gòu)贈(zèng)送自己渴求已久的繪圖《山海經(jīng)》之情，充滿(mǎn)了尊敬和感激。

在《二十四孝圖》中，揭示封建孝道的虛偽和殘酷。著重分析了“臥冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等孝道故事，指斥這類(lèi)封建孝道不顧兒童的性命，將“肉麻當(dāng)作有趣”，“以不情為倫紀(jì)，誣蔑了古人，教壞了后人”。

在《從百草園到三味書(shū)屋》中，描述了兒時(shí)在家中百草園得到的樂(lè)趣和在三味書(shū)屋讀書(shū)的乏味生活，揭示了兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建書(shū)塾教育的尖銳矛盾，表達(dá)了應(yīng)讓兒童健康活潑地成長(zhǎng)的合理要求。

在《父親的病》中，回憶兒時(shí)為父親延醫(yī)治病的情景，描述了幾位“名醫(yī)”的行醫(yī)態(tài)度、作風(fēng)、開(kāi)方等種種表現(xiàn)，揭示了這些人巫醫(yī)不分、故作玄虛、勒索錢(qián)財(cái)、革菅人命的實(shí)質(zhì)。

《朝花夕拾》是魯迅對(duì)往事的回憶，有趣的童年往事、鮮明的人物形象，一件一件往事，同時(shí)也抨擊了囚禁人的舊社會(huì)，表現(xiàn)了魯迅對(duì)艱苦勞動(dòng)人民的惋惜、同情，也表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的厭惡，告訴我們不要再回去那讓人受苦的社會(huì)，更表現(xiàn)了對(duì)阻遏人民前進(jìn)、折騰人民、損害孩子、保留封建思想的人的痛恨。讓我們了解歷史，感謝美好生活的由來(lái)。

朝花夕拾讀后感心得600字范文3魯迅的名字，是家喻戶(hù)曉的，今年的寒假里我讀的書(shū)中就有魯迅的《朝花夕拾》。魯迅在我的心目中，一直以來(lái)都是高不可攀的偶像，加上他是“家喻戶(hù)曉”的世界上都有名氣的大作家，更是有點(diǎn)恐懼，不敢輕易讀他的書(shū)。怕讀不懂，自己太俗了。但自從讀過(guò)魯迅那《閏土》，《從百草園到三味書(shū)屋》，一下子，似乎把我和偶像的距離拉近了。樸實(shí)的文筆，細(xì)膩的情感，使我感到像在一位和藹慈祥，平易近人的爺爺交談。

這是我從新華書(shū)店買(mǎi)回來(lái)的書(shū)，捧起魯迅的這本《朝花夕拾》，從目錄，細(xì)細(xì)品讀下去…… 魯迅的文筆綿密細(xì)膩、真摯感人，猶如小橋流水，沁人心脾，它真實(shí)地紀(jì)錄了魯迅幼年到青年時(shí)期的生活道路和經(jīng)歷，追憶那些難以忘懷的人和事，抒發(fā)了對(duì)往日親友和師長(zhǎng)的懷念之情，生動(dòng)地描繪了清末民初的生活風(fēng)俗畫(huà)面。

魯迅與閏土的童年，可以說(shuō)是人間比地獄，因?yàn)槭钱?dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，政治的腐朽，使得平民老百姓的孩子從小就要受苦受難。而魯迅家境不錯(cuò)，所以過(guò)上了相對(duì)比較幸福的生活，但卻不及閏土的生活有鄉(xiāng)土樂(lè)趣。而今，我們的生活再與魯迅的生活相比，可謂是天上人間啊!能在百草園爛漫多年，也許是好事，但是突然有一天，一天的大多時(shí)只能呆在書(shū)院里讀書(shū)，會(huì)覺(jué)得多少的失落呢?其實(shí)，相對(duì)于以前的孩子，我們已經(jīng)是站在金字塔的較上方了，無(wú)論是生活質(zhì)量，還是思想品質(zhì)。有朦朧的思想，看著實(shí)事的動(dòng)蕩，體味著生活給予我們的甘甜，我們的生命里也有無(wú)數(shù)的活力。又相對(duì)于那個(gè)封建的年代，現(xiàn)在生活是多么的寬松。可是，也不得不說(shuō)，以孩子們當(dāng)事人的眼光來(lái)看，中國(guó)的教育，仍然讓人快樂(lè)不起來(lái)。

《朝花夕拾》的原名是叫做《舊事重提》，是對(duì)逝去歲月的回憶，有真摯的情懷，有無(wú)奈的感傷。歡快的時(shí)候，我感到有沁人心脾的馨香襲來(lái);郁悶不樂(lè)的時(shí)候，我感到無(wú)名的寂寞前來(lái)吞噬。這一切，確實(shí)是能真切的感受得到的。

朝花夕拾讀后感心得600字范文4在來(lái)去如飛的世界里，在流云中，可曾有過(guò)這么四個(gè)字——“朝花夕拾”，在過(guò)去的時(shí)間里，踏著記憶的風(fēng)塵，日暮中，拾著一枚枚閃爍的光芒，但在魯迅眼中，那光芒總是在嘆息中閃過(guò)。

魯迅在散文集《瑣記》中寫(xiě)到了衍太太，大家一定也有聽(tīng)過(guò)這名字，就以衍太太為例子，她是庇護(hù)魯迅的，對(duì)小孩是溫和的，但是，衍太太也是不關(guān)心小孩的，正因?yàn)檫@樣，她才隨意對(duì)待小魯迅，看到魯迅和其它小伙伴在一起吃冰時(shí)，她從未關(guān)心關(guān)照過(guò)他們，還對(duì)魯迅說(shuō)：“我記著，看誰(shuí)吃的多。”衍太太說(shuō)話(huà)也是有技巧的，從這么小小的三個(gè)字——“我記著”，就可以將自己整個(gè)好人的形象展現(xiàn)在我們面前，襯托出衍太太的溫柔以及對(duì)小孩子的態(tài)度。還有一次魯迅到她家中談需要的錢(qián)時(shí)，衍太太就演戲說(shuō)：“母親的錢(qián)，你拿來(lái)用就是了，還不就是你的么?”衍太太還講可以到大廚的屋里，角角落落去尋去，總可以…………打住!總可以尋出珠子是什么意思?說(shuō)明了衍太太是個(gè)表里不一的人，當(dāng)我按衍太太的話(huà)去行事后，竟流言出魯迅偷家中之物，衍太太就是一個(gè)搬弄是非的人，魯迅罵人還真不帶臟字話(huà)!《瑣記》這文中就能明白魯迅的諷刺，這是一個(gè)沉重的大石。

拾到的貝殼總是純亮的，魯迅的童年夢(mèng)幻而又悠長(zhǎng)。我小時(shí)候也有摘過(guò)桑麻，我喂蠶時(shí)，總得拿出幾片桑葉的，那時(shí)我是開(kāi)心的，如魯迅一樣，我的童年也是充滿(mǎn)樂(lè)趣的，在《從三味書(shū)屋到百草園》我總能尋出自己的一些影綽綽的回映。

踩這卵石的路上，雜亂的碎花漫天飛舞，彎下腰，放慢腳步，總能尋到一股香，那便是雜瑣中一點(diǎn)一點(diǎn)的碎花。

朝花夕拾讀后感心得600字范文5在這一次的閱讀之中，魯迅先生通過(guò)眾多的側(cè)筆之中，反應(yīng)出了他那一個(gè)時(shí)候的封建社會(huì)時(shí)，中國(guó)的萬(wàn)分黑暗。

在《父親的病》之中，幼小的魯迅因?yàn)樗母赣H病了，也迫不得已的根據(jù)醫(yī)生的那十分稀奇的藥單，去尋找這那些稀奇古怪的藥品。魯迅先生怕找錯(cuò)了藥，受盡了人們的白眼。而世人們的那一份迷信，更是讓小魯迅感到十分的不解，也讓那些庸醫(yī)有了醫(yī)失敗了之后而脫逃的理由了。這里面也寫(xiě)出了封建社會(huì)時(shí)，人們草菅人命，只認(rèn)錢(qián)，不認(rèn)人的缺點(diǎn)。那些人命如同草芥一般的庸醫(yī)，卻也利用著那封建社會(huì)人們迷信的特點(diǎn)來(lái)解釋自己的無(wú)能的醫(yī)術(shù)，讓人們信以為真，隨意糊弄人。

在最后的那一個(gè)部分，人們都廢盡了財(cái)產(chǎn)，去買(mǎi)人參給自己那只剩下幾口氣的父母親，還天真的認(rèn)為自己給父母幾兩人參，就是盡了最大的孝了。可他們卻不知道，父母在死亡之前最想做的事情，卻是想要再看他們幾眼呀!從這里可以得知道，那些只有封建思想的人們將會(huì)是多么的無(wú)知迷信啊!

篇7

燈籠是耕作之余農(nóng)人用一雙粗笨的手做成的。要破竹裁篾，要憑經(jīng)驗(yàn)想象扎骨架，然后把照個(gè)人喜好調(diào)色繪制的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)故事人物粉紙圖貼糊上去。一切皆別于繁重的農(nóng)活，力氣使不來(lái)，需要的是良好的耐心和脾性，一堆篾條一疊粉紙才能變成一只活靈活現(xiàn)的燈籠。即使平時(shí)用各種不堪入耳的語(yǔ)言辱罵一頭懶惰牲畜的急躁農(nóng)人，面對(duì)一堆即將變成燈籠的竹和紙，心性脾氣都會(huì)變得極好，從不握筆涂文雅詩(shī)詞的粗笨雙手，也能弄幾個(gè)漂亮燈籠出來(lái)。

冬閑扎燈籠的畫(huà)幅，背景是農(nóng)家小院。背景里有幾棵如炭筆素描的光身子樹(shù)，樹(shù)下有三兩只雜色母雞和一只綠尾巴的紅公雞在閑逛，它們讓這畫(huà)面顯得有一點(diǎn)雜亂。如果落雪，農(nóng)人扎燈籠時(shí)會(huì)落腳在宣紙上，滿(mǎn)幅素白里，一只走路覓食的公雞和一只在農(nóng)人手里會(huì)翻身跳動(dòng)的燈籠，都會(huì)以其紅色綠色讓畫(huà)面更有詩(shī)意。雪是通人性知人意的，相約從它們居住的地方紛紛前來(lái)。起先只均勻落下一些雪粒，打在燈籠上，沙沙地響。當(dāng)雪粒把最初探路時(shí)的莽撞態(tài)度搖身變?yōu)闈M(mǎn)天飛舞顯驚喜態(tài)的雪花時(shí)，農(nóng)人手頭的工作已經(jīng)結(jié)束。紅綠燈籠被隨手掛在雪不能近前的屋檐下，在那里，它們?nèi)缟形垂莸膽颍又┗〒頂D在空中地上的目光。

正月十五是燈籠的節(jié)日，燈籠節(jié)的夜，若沒(méi)有雪參加，就會(huì)缺少許多情趣和韻味。其實(shí)總有雪要來(lái)，來(lái)看燈，來(lái)看挑燈的人。當(dāng)各家孩子挑著父母為他們點(diǎn)亮的燈籠走出院門(mén)時(shí)，雪粒就在映著亮光的燈籠上跑出沙沙的腳步聲。燈籠在空間里映出一個(gè)光的圓，燈籠和挑燈的孩子被黃暖的光浮在中間。雪粒在地上積下薄薄的一層，雪地上留下挑燈孩子錯(cuò)亂的小小鞋印。順著小小的鞋印，各家父母很容易找到自家的孩子，自家的燈籠。

這時(shí)候父母總要站在院外的雪地里，看聚攏在一起的燈，看滿(mǎn)街走動(dòng)的燈。曾經(jīng)從自己手里成形的燈籠，從別人手里成形的燈籠，都把孩子們的正面照得亮亮的，把背面映照成剪紙一樣的影子。燈光下能看見(jiàn)正急急趕下來(lái)的雪粒，能聽(tīng)見(jiàn)不遠(yuǎn)處燈籠上響起的沙沙聲。柔和的聲音和蒙的色彩，把眼、耳和心變?nèi)岷土耍兛鞓?lè)了。

從一個(gè)村子里出生，都是一樣的燈籠，但因人與人之間心性脾氣有細(xì)微差別，燈籠色彩濃淡，樣子笨巧還是有差別的。在外人眼里，看不出差別。初看只是一團(tuán)團(tuán)在雪地里漂浮的亮光，再細(xì)心一看，會(huì)發(fā)現(xiàn)每只燈形狀色彩絕不相同。西瓜燈，柿子燈，蓮花燈，兔子燈，公雞燈……有多少只燈就有多少種燈。有的燈只用一種色彩，如柿子燈，渾然一體的大紅色，極像秋風(fēng)中經(jīng)霜的一只火柿子。也有用紅綠雙色的，如蓮花燈，紅的花瓣，綠的纓絡(luò)，經(jīng)燭光映照，紅的更紅，綠的更綠，纓絡(luò)輕擺，款款如水上仙子，嫵媚動(dòng)人。最復(fù)雜的花色，是在方燈籠上用樸素細(xì)膩筆法繪制的人物故事，二十四孝故事，村童聯(lián)手拔蘿卜等圖案的燈籠在雪地里構(gòu)成一個(gè)個(gè)光與色的神話(huà)世界。

一只燈籠，如一個(gè)亮著燈光的小神仙的家。小神仙的窗外，雪在落著。窗紙上響起的沙沙聲，是無(wú)數(shù)雪粒在燈籠外充滿(mǎn)好奇的驚嘆聲。孩子們挑著燈籠在雪里走動(dòng)，小神仙們?cè)谧约旱臒艋\房間里安靜極了。這一夜天上是沒(méi)有星星的，因?yàn)樘焐系男切嵌嫉綗艋\里去了；這一夜打碗碗花牽牛花都不會(huì)開(kāi)放，因?yàn)樗鼈兊娜可识佳b飾了花燈；這一夜天上的雪將越來(lái)越少，它們正相約成群來(lái)看燈籠了。這是燈籠的世界，也是扎燈人和他們的孩子心情最軟和最柔的時(shí)候。

要問(wèn)這一夜的燈籠亮了多久，雪打燈籠響起的沙沙聲持續(xù)了多久，誰(shuí)也說(shuō)不清。當(dāng)孩子們把最后一根蠟燭點(diǎn)亮，把燈籠掛在小院里某一處后，他們就睡覺(jué)去了。他們?nèi)胨痪茫蠖浯蠖溥t到的雪花才漫天而來(lái)。清晨起來(lái)，燈籠成了雪作的燈籠，燈籠里的神仙是不必?fù)?dān)心的，它們其實(shí)只是農(nóng)人小小的心愿。這小小心愿要在農(nóng)人心里積攢一年，到下一個(gè)燈籠節(jié)才會(huì)讓燈籠用抒情語(yǔ)言，用雪打燈籠的沙沙響聲敘述出來(lái)。因?yàn)闊艋\，因?yàn)檠亦l(xiāng)農(nóng)歷正月十五的夜，是世界上最美的夜，農(nóng)歷正月十五的燈籠節(jié)，是世界上最美的節(jié)日。

【編后語(yǔ)】冬意漸濃， 樹(shù)上滿(mǎn)目的金黃在風(fēng)中一片片地鋪落到了地上， 踩在腳下沙沙作響。 小時(shí)候到了這個(gè)季節(jié)就該盼著過(guò)春節(jié)了吧？記憶中最溫馨的春節(jié)仿佛永遠(yuǎn)地停留在了童年。魯迅老先生的“舊歷的年底畢竟最像年底”這句話(huà)說(shuō)得一點(diǎn)都不錯(cuò)，那濃濃的節(jié)日氣氛早在年前就開(kāi)始了，家家戶(hù)戶(hù)都是提前好多天開(kāi)始采辦年貨。終于過(guò)年了，貼春聯(lián)、包餃子、穿新衣、放鞭炮、拜年、吃元宵、看花燈……現(xiàn)在回想起來(lái)，兒時(shí)的年，過(guò)得確實(shí)像個(gè)年，歡歡喜喜，熱熱鬧鬧、開(kāi)開(kāi)心心。

隨著年齡的增長(zhǎng)，時(shí)代的進(jìn)步，“年”越來(lái)越成了記憶里的東西。不知從何時(shí)起，年夜飯搬進(jìn)了大酒店，“伊妹兒”代替了賀年卡，再也沒(méi)有了往昔的忙忙碌碌，年味漸漸地淡了下來(lái)。從某種意義上講，淡化的是一種文化，一種中國(guó)獨(dú)有的文化。沒(méi)有了傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)，這年味自然也就淡出了人們的記憶。

本期我們推薦給同學(xué)們幾篇充滿(mǎn)著濃郁年味的文章。不同的時(shí)代、地域、作家、文字，唯一相通的是文章中那質(zhì)樸自然的描述方式和濃烈似火的節(jié)日氣氛。

梁實(shí)秋，從20世紀(jì)20年代開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作，為“新月派”成員之一。20世紀(jì)40年代以散文小品知名于世，陸續(xù)出版《雅舍小品》《雅舍雜文》等近二十本散文集。梁實(shí)秋學(xué)貫中西，其散文集文人散文與學(xué)者散文的特點(diǎn)于一體，內(nèi)蘊(yùn)豐盈，行文崇尚簡(jiǎn)潔，且因洞察人生百態(tài)，文章嚴(yán)肅中見(jiàn)幽默，幽默中見(jiàn)文采。《北平年景》是作者寫(xiě)于上世紀(jì)50年代的懷鄉(xiāng)散文代表作，文章樸實(shí)無(wú)華而又意趣盎然，北平獨(dú)特的年景，作者如數(shù)家珍，娓娓道來(lái)，躍然紙上。

汪曾祺是戲劇、小說(shuō)、散文“三棲”作家。他的作品語(yǔ)言樸素而富有詩(shī)意，含蓄蘊(yùn)藉，耐人咀嚼。他的散文樸素、平實(shí)，語(yǔ)言力求自然平淡，而在平淡中又優(yōu)美含蓄，別有韻味。《故鄉(xiāng)的元宵》一文遵循了他散文的一貫風(fēng)格――求平實(shí)，不矯情。他筆下表現(xiàn)的風(fēng)俗美顯得極為詳實(shí)和生動(dòng)。

林斤瀾以創(chuàng)作短篇小說(shuō)而聞名，《矮凳橋風(fēng)情》是其典型的代表作。他的作品被人戲稱(chēng)為“怪味豆”。語(yǔ)言的風(fēng)格、行文的韻味及人物的刻畫(huà)都極富個(gè)性，常常令人拍案叫絕。《年糕》里的平常人、平常事，在林斤瀾的筆下，處處透著質(zhì)樸與自然。尤其是在煉字上，文中描寫(xiě)搗年糕的那段可見(jiàn)一斑，那“哆哆” 的蒸汽、持搗槌的漢子，被作者描畫(huà)得生動(dòng)而傳神。

篇8

第一，信息化時(shí)代，語(yǔ)言變化速度逐步加快。“當(dāng)今，語(yǔ)言一年的變化可能大于過(guò)去十年的變化，而十年的變化可能大于過(guò)去一百年的變化”。這種變化速度對(duì)語(yǔ)言規(guī)范產(chǎn)生較大影響。規(guī)范化，首當(dāng)其沖，已經(jīng)成為現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)中不容忽視的重要問(wèn)題。

第二，21世紀(jì)開(kāi)始之后，文化軟實(shí)力逐漸進(jìn)入政府決策的視野，世界范圍內(nèi)漢語(yǔ)熱持續(xù)升溫。“截至2009年10月，全球已建立了282所孔子學(xué)院和241個(gè)孔子課堂，共計(jì)523所，分布在87個(gè)國(guó)家（地區(qū)）。孔子學(xué)院設(shè)在84國(guó)共282所，其中，亞洲28國(guó)70所，非洲15國(guó)21所，歐洲29國(guó)94所，美洲11國(guó)87所，大洋洲2國(guó)10所。”美國(guó)學(xué)者Richard.T.Thopmson早就指出：“我們正處在一個(gè)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)肯定將要進(jìn)一步發(fā)展的時(shí)期。”在這種環(huán)境下，漢語(yǔ)教學(xué)蓬勃發(fā)展，加強(qiáng)漢語(yǔ)本體教育勢(shì)在必行，提高現(xiàn)代漢語(yǔ)質(zhì)量迫在眉睫。

第三，隨著“漢語(yǔ)國(guó)際推廣”的提出，近兩年來(lái)高校專(zhuān)業(yè)學(xué)科有所調(diào)整。“2008年教育部在全國(guó)范圍內(nèi)廣泛增設(shè)對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，當(dāng)年開(kāi)設(shè)這個(gè)本科專(zhuān)業(yè)的高校就有138所，2010年年底統(tǒng)計(jì)增加到285所。2012年，教育部將‘對(duì)外漢語(yǔ)’本科專(zhuān)業(yè)更名為‘漢語(yǔ)國(guó)際教育’本科專(zhuān)業(yè)。到目前為止已有342所高校設(shè)立了這一本科專(zhuān)業(yè)。這一本科專(zhuān)業(yè)的招生人數(shù)，各高校不一，有的每年招二三十個(gè)學(xué)生，有的招收七八十個(gè)學(xué)生，最多的一屆就招收一百二三十個(gè)學(xué)生。”專(zhuān)業(yè)調(diào)整的直接結(jié)果是開(kāi)設(shè)現(xiàn)代漢語(yǔ)課程的高校數(shù)量增多，現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)的需求一方面數(shù)量增大，另一方面日益多元化。

新形勢(shì)下，針對(duì)上述情況，我們?cè)诂F(xiàn)代漢語(yǔ)的教學(xué)實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)目前仍然存在一些教師忽略或者重視不夠的問(wèn)題。這些問(wèn)題一定程度上影響和制約了現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量的提高與學(xué)生語(yǔ)言素質(zhì)的培養(yǎng)。本文從三個(gè)方面來(lái)談對(duì)新時(shí)期高等學(xué)校現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)的一些思考。

一、樹(shù)立動(dòng)態(tài)發(fā)展觀，夯實(shí)現(xiàn)代漢語(yǔ)本體研究

現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)中的動(dòng)態(tài)發(fā)展觀是從兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)的，一是現(xiàn)代漢語(yǔ)本體研究；二是現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范化。

首先，現(xiàn)代漢語(yǔ)本體研究應(yīng)該貫徹動(dòng)態(tài)發(fā)展觀。目前學(xué)界已經(jīng)形成共識(shí)，自“五四”以來(lái)的百年間，現(xiàn)代漢語(yǔ)大致可以劃分為三個(gè)階段：“五四”時(shí)期到1949年；1949年建國(guó)后到1978年改革開(kāi)放之前；改革開(kāi)放至今。每個(gè)階段的語(yǔ)言特征都十分明顯，如詞匯、語(yǔ)法項(xiàng)目的有無(wú)之別，使用數(shù)量的增減、使用頻率的高低等都存在差異。現(xiàn)代漢語(yǔ)的這種階段性特征決定我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)該持動(dòng)態(tài)發(fā)展觀，不能一味地限于靜態(tài)。但是長(zhǎng)期以來(lái)現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)中，這種動(dòng)態(tài)發(fā)展觀較為欠缺，即教師在語(yǔ)言教學(xué)中忽視現(xiàn)代漢語(yǔ)的歷史階段性，尤其對(duì)早期現(xiàn)代漢語(yǔ)的介紹與分析不夠。在部分教師的知識(shí)體系中，現(xiàn)代漢語(yǔ)僅僅局限于共時(shí)層面，確切來(lái)說(shuō)只關(guān)注1949年以后的語(yǔ)言事實(shí)，并以現(xiàn)代共時(shí)層面的語(yǔ)言使用情況作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，在篩選教學(xué)用例時(shí)刻意回避魯迅、茅盾等作家作品，這樣難免會(huì)“以今度古”，忽視了語(yǔ)言的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，無(wú)形中割斷了共時(shí)與歷時(shí)、古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)之間的聯(lián)系。有的教師認(rèn)為現(xiàn)代漢語(yǔ)是描寫(xiě)的、形態(tài)的，排斥從歷時(shí)發(fā)展的角度觀察問(wèn)題。這樣在教學(xué)中，學(xué)生難免會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，魯迅等人的作品語(yǔ)言是現(xiàn)代漢語(yǔ)嗎？這些名家的作品是典范的現(xiàn)代白話(huà)文著作，但是為什么讓人感覺(jué)“陌生化”？大多數(shù)學(xué)生甚至認(rèn)為某些作品中的句子是錯(cuò)誤的表達(dá)。例如看到“到我寓里來(lái)了”（《藤野先生》），“遭了一場(chǎng)很大的變故”、“教我去尋無(wú)需學(xué)費(fèi)的學(xué)校去”（《魯迅自傳》），不少學(xué)生會(huì)認(rèn)為上述例子中的“寓”應(yīng)該改為“寓所”，“遭”應(yīng)該改為“遭遇”，“尋”應(yīng)該替換成“尋找”。下面的句子，絕大多數(shù)學(xué)生甚至部分老師通常都認(rèn)為使用有誤，如：

①后來(lái)這印象日見(jiàn)其淡了，但總有一些留遺，一直到她去世——這大概是送給《二十四孝圖》的儒者所萬(wàn)料不到的罷。（魯迅《二十四孝圖》）

②但我的愛(ài)你的深情呀是永遠(yuǎn)地永遠(yuǎn)地騰上巖頂，是永遠(yuǎn)地永遠(yuǎn)地浮在火尖的喲！（歐陽(yáng)山《玫瑰殘了》）

③爛醉，運(yùn)秧一生也不得爛醉一會(huì)酒過(guò)。（王任叔《疲憊者》）

例①中“留遺”與“遺留”是同素逆序詞。現(xiàn)在普通話(huà)中，“留遺”已經(jīng)甚少使用，但是在早期現(xiàn)代漢語(yǔ)中我們?nèi)阅芤?jiàn)到該詞的用例。例②“永遠(yuǎn)地永遠(yuǎn)地”是副詞重疊使用。例③“爛醉一會(huì)酒過(guò)”是“V+O/R+過(guò)”結(jié)構(gòu)，其中“過(guò)”位于動(dòng)詞賓語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)之后。這樣看似“有問(wèn)題”的例子在當(dāng)時(shí)都具有一定的使用度，并非病句。例③是近代漢語(yǔ)用法的沿襲，體現(xiàn)了早期現(xiàn)代漢語(yǔ)“存古”的特征。同一時(shí)期還能看到如“但是我們決然反對(duì)那些全然脫離人生的而且濫調(diào)的中國(guó)式的唯美的文學(xué)作品。”（茅盾《“大轉(zhuǎn)變時(shí)期”何時(shí)來(lái)呢？》）這樣多項(xiàng)定語(yǔ)修飾同一中心語(yǔ)的用例。長(zhǎng)定語(yǔ)的形成往往是受歐化的影響，“歐化”同樣是早期現(xiàn)代漢語(yǔ)的特征。

如果立足于現(xiàn)在，教師難免會(huì)做出有悖于語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律與客觀事實(shí)的錯(cuò)誤判斷，同時(shí)也很難真正解釋清楚一些語(yǔ)言現(xiàn)象。劉大為、巢宗祺曾經(jīng)明確指出“現(xiàn)代漢語(yǔ)形成至今已經(jīng)有了較大的時(shí)間跨度，在此期間它的發(fā)展演變以及在特定隔絕狀態(tài)中的分化也應(yīng)該被課程論及。”從現(xiàn)代漢語(yǔ)本體角度來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)需要樹(shù)立動(dòng)態(tài)發(fā)展觀。

其次，現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范化應(yīng)該貫徹動(dòng)態(tài)發(fā)展觀。現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)中的一個(gè)重要任務(wù)，即應(yīng)該讓學(xué)生樹(shù)立規(guī)范意識(shí)，在語(yǔ)言運(yùn)用中堅(jiān)持規(guī)范觀。王理嘉、蘇培成、龔千炎等一致認(rèn)為：“當(dāng)前最重要的任務(wù)，就是語(yǔ)言文字的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，應(yīng)該通過(guò)高等學(xué)校的現(xiàn)代漢語(yǔ)課，把這項(xiàng)工作很好地完成。”那么“何為規(guī)范”、“規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)如何確立”卻存在分歧。

其實(shí)，隨著語(yǔ)言的發(fā)展變化，從語(yǔ)言文字規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)制定、維護(hù)、調(diào)整、修訂到規(guī)范觀念都經(jīng)歷了不斷更新的過(guò)程。戴昭明認(rèn)為語(yǔ)言規(guī)范化是基于語(yǔ)言變化，對(duì)語(yǔ)言變體進(jìn)行的評(píng)價(jià)和選擇。龔千炎、周洪波、郭龍生也都認(rèn)同語(yǔ)言規(guī)范是一個(gè)不斷發(fā)展變化著的過(guò)程。因此，我們?cè)诂F(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)中不應(yīng)以靜態(tài)觀簡(jiǎn)單地判斷語(yǔ)言變異形式，進(jìn)行所謂的“匡謬正俗”，而應(yīng)該堅(jiān)持動(dòng)態(tài)的發(fā)展觀。

21世紀(jì)，信息通訊迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)、微博、微信等交際工具的興起對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生了巨大的沖擊，校園條幅標(biāo)語(yǔ)、學(xué)生論壇，甚至課堂用語(yǔ)中都出現(xiàn)了不少網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，如泛濫的ing形式，涌現(xiàn)了“郁悶ing”、“睡覺(jué)ing”、“痛苦ing”、“高興ing”，還有“內(nèi)什么，去旅行吧”、“矮油”、“I服了U”等新用法層出不窮。大學(xué)生也熱衷于制造、傳播網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)。漢語(yǔ)言文字學(xué)的學(xué)生盡管具有專(zhuān)業(yè)背景并且掌握了一定的學(xué)科知識(shí)，同樣也不例外。這說(shuō)明現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范化教學(xué)中所傳授的相關(guān)知識(shí)與學(xué)生的實(shí)際運(yùn)用情況之間存在距離。學(xué)生缺乏規(guī)范意識(shí)或者規(guī)范意識(shí)薄弱，不能憑借專(zhuān)業(yè)知識(shí)對(duì)社會(huì)用語(yǔ)作出客觀合理的甄別。造成這種現(xiàn)象的一個(gè)原因是學(xué)生多停留在語(yǔ)感層面，缺乏相應(yīng)的語(yǔ)言分析、反思能力，因此教師向?qū)W生灌輸規(guī)范化意識(shí)時(shí)，不能簡(jiǎn)單地告訴學(xué)生這個(gè)錯(cuò)誤不能用，那個(gè)不規(guī)范不能說(shuō)，這樣一刀切，硬性地“堵”，會(huì)操之過(guò)急，適得其反，而應(yīng)以動(dòng)態(tài)、變化觀，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程是已有規(guī)范——突破已有規(guī)范（不規(guī)范）——中介狀態(tài)——新的規(guī)范，而這些新興的語(yǔ)言形式處于一個(gè)中間狀態(tài)，它們能否成為規(guī)范的語(yǔ)言，進(jìn)入校園與課堂，尚需時(shí)間的檢驗(yàn)。比如“酷”最早是網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，它的使用是否規(guī)范，在語(yǔ)言學(xué)界多次引起熱議。有的學(xué)者認(rèn)為這是不規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，應(yīng)該禁止學(xué)生使用。但是該詞最終進(jìn)入《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第5版），成為規(guī)范詞語(yǔ)。如果具有了動(dòng)態(tài)發(fā)展觀，學(xué)生就能對(duì)當(dāng)前的語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行更理性地反思，科學(xué)地篩選，從而合理地選擇與判斷，對(duì)網(wǎng)絡(luò)、媒體中低俗不雅的用語(yǔ)不傳、不用同時(shí)還能夠自覺(jué)地糾正。否則簡(jiǎn)單粗暴地將網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言冠之以“不規(guī)范”，徹底否定，看似“規(guī)范整齊”，事實(shí)上既不符合語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律也不利于學(xué)生自覺(jué)使用規(guī)范語(yǔ)言意識(shí)的培養(yǎng)與語(yǔ)言能力的提高。

二、打破學(xué)科限制，加強(qiáng)雙向比較與三項(xiàng)結(jié)合，整合資源，優(yōu)化課程

首先，現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)中的雙向比較，有利于打破學(xué)科限制，優(yōu)化課程設(shè)置，避免課程重復(fù)混亂。

雙向比較包括兩種情況，一是歷時(shí)的縱向比較，即梳理古代漢語(yǔ)到現(xiàn)代漢語(yǔ)的發(fā)展脈絡(luò)。一種是共時(shí)的橫向比較，即加強(qiáng)漢語(yǔ)與英語(yǔ)、日語(yǔ)、俄語(yǔ)等外語(yǔ)的比較。教師在雙向比較中要看到現(xiàn)代漢語(yǔ)與古代漢語(yǔ)、外語(yǔ)之間的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)到不同語(yǔ)言形式的一致性。在不同課程之間建立關(guān)聯(lián)，幫助學(xué)生構(gòu)建完整的知識(shí)體系。同時(shí)更要重視差異性。差異性是現(xiàn)代漢語(yǔ)典型特征的體現(xiàn)。根據(jù)差異，調(diào)整課程設(shè)置，加強(qiáng)銜接，避免教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)，從而使學(xué)生更深刻地了解現(xiàn)代漢語(yǔ)的發(fā)展規(guī)律，同時(shí)也有助于學(xué)生理解、分析能力的培養(yǎng)。

其次，現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)中的三項(xiàng)結(jié)合有利于整合優(yōu)化教學(xué)資源，擴(kuò)展延伸課堂教學(xué)，增強(qiáng)現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)的趣味性。三項(xiàng)結(jié)合具體是指現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)要結(jié)合語(yǔ)言學(xué)理論、結(jié)合文化、結(jié)合語(yǔ)用。

第一，結(jié)合語(yǔ)言學(xué)理論。雖然不少學(xué)者曾經(jīng)提出，現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)要盡量淡化其理論性，但是脫離語(yǔ)言學(xué)理論的現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)，只會(huì)停留在語(yǔ)料的辨別與分析上。因此，要結(jié)合語(yǔ)言學(xué)理論，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生從具象到理論，再由理論觀察現(xiàn)象，不斷學(xué)習(xí)提高，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)理論素養(yǎng)與語(yǔ)言研究能力。結(jié)合語(yǔ)言學(xué)理論，關(guān)鍵要圍繞著教學(xué)需要，吸收各種理論的新成果，如結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)等。教師應(yīng)該合理把握講授內(nèi)容的多少與深淺，有的理論國(guó)內(nèi)研究成果相對(duì)較多，在漢語(yǔ)研究中運(yùn)用得較為普遍，比如結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)，就可以在教學(xué)中，結(jié)合現(xiàn)代漢語(yǔ)適當(dāng)展開(kāi)；有的理論較為抽象，學(xué)生理解起來(lái)難度較大，比如轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)，就可以稍加介紹。

第二，結(jié)合文化。語(yǔ)言是文化的載體，現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)離不開(kāi)文化，要充分結(jié)合文化教育。詞匯方面，如“元宵”與“湯圓”本無(wú)同義關(guān)系，前者原指正月十五的夜晚，即上元之夜。自宋代起，有了元宵節(jié)吃湯圓的風(fēng)俗，象征幸福團(tuán)圓。“元宵”就具有了轉(zhuǎn)指義，二者同義。這種詞義的變化難以離開(kāi)中國(guó)的傳統(tǒng)歷史文化語(yǔ)境。語(yǔ)音方面，地名蘊(yùn)含了歷史上大量的文化信息，它的特殊讀音，保留了古代音韻的特征，為我們考查語(yǔ)言的發(fā)展變化提供了可靠的依據(jù)。如開(kāi)封“繁塔”中的“繁”讀pó，反映了古無(wú)輕唇音，唇齒音聲母“非、敷、奉、微”是從雙唇音聲母“幫、滂、并、明”演變出來(lái)的；汝州“寄料”中的“寄”讀k，聲母j讀為k，體現(xiàn)了中古見(jiàn)、精兩系聲紐的分化。文字方面，進(jìn)行漢字教學(xué)時(shí)，可以將漢字文化學(xué)滲透其中，充分利用網(wǎng)絡(luò)媒體資源，打開(kāi)學(xué)生的眼界，像《漢字五千年》等紀(jì)錄片揭示了漢字的起源、形體演變與發(fā)展，具有形象直觀性，展現(xiàn)了中華文化的獨(dú)特魅力。還有像《漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》《漢字英雄》等目前熱播的文化綜藝節(jié)目也彰顯了漢字的美感。燈謎、對(duì)聯(lián)等都是源自民間的傳統(tǒng)文化產(chǎn)物，可以幫助我們更好地理解漢語(yǔ)修辭與平仄押韻。這些都涉及一定的文化因素，可以作為課外輔助教學(xué)資料，豐富教學(xué)手段，拓展現(xiàn)代漢語(yǔ)課堂。教學(xué)中結(jié)合文化，但要正確處理語(yǔ)言與文化二者之間的關(guān)系，即以語(yǔ)言為主，在教學(xué)過(guò)程中滲透文化觀，使學(xué)生透過(guò)語(yǔ)言現(xiàn)象了解領(lǐng)悟中國(guó)文化的博大精深，相反認(rèn)為語(yǔ)言教學(xué)只是手段，文化才是最終目的則本末倒置。

第三，結(jié)合語(yǔ)用。語(yǔ)言是鮮活的，具有生命力。教學(xué)中需要積極挖掘、充分整合社會(huì)生活中豐富的語(yǔ)言資源，這些鮮活的語(yǔ)料能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感以及對(duì)各種復(fù)雜語(yǔ)言現(xiàn)象的甄別、判斷、分析能力。比如引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活中的新詞、新語(yǔ)、新結(jié)構(gòu)，例如“高大上”是“高端大氣上檔次”的簡(jiǎn)縮形式，類(lèi)似的還有“白富美”、“高富帥”等，通過(guò)課堂分析，加深學(xué)生對(duì)簡(jiǎn)縮造詞的理解。如最近網(wǎng)絡(luò)潮詞“土豪”的興起，擠占了詞語(yǔ)“暴發(fā)戶(hù)”的使用空間，后者在語(yǔ)用中的新鮮度已經(jīng)磨損，講解類(lèi)似的例子有助于學(xué)生對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)平衡性、詞匯占位與讓位等問(wèn)題的理解。同時(shí)開(kāi)展實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)來(lái)延伸課堂教學(xué)，可以采用命題或自主式，組織學(xué)生對(duì)社會(huì)生活中的語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)查研究，例如對(duì)所處方言區(qū)方言情況的調(diào)查，對(duì)網(wǎng)絡(luò)、廣告用語(yǔ)的調(diào)查，對(duì)校園內(nèi)外用字情況的調(diào)查等，讓學(xué)生活學(xué)活用，在語(yǔ)言運(yùn)用中加深對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)律特點(diǎn)的理解與把握，讓學(xué)生明白在我們所處的環(huán)境中，各種語(yǔ)言現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。現(xiàn)代漢語(yǔ)不是枯燥的語(yǔ)法規(guī)則與種類(lèi)繁多的術(shù)語(yǔ)名稱(chēng)，而是具有實(shí)踐性、可操作性的活語(yǔ)言，從而提高學(xué)生表達(dá)、運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)的能力。對(duì)外漢語(yǔ)與漢語(yǔ)國(guó)際教育兩個(gè)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)中文化語(yǔ)用問(wèn)題更不容忽視。

換個(gè)角度來(lái)看，三項(xiàng)結(jié)合是語(yǔ)言知識(shí)與語(yǔ)言能力的結(jié)合、課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合、教學(xué)資源與社會(huì)生活的結(jié)合，它更有利于學(xué)生的素質(zhì)教育。

三、以學(xué)生為主體，針對(duì)具體情況，建立適應(yīng)不同需求的多層級(jí)教學(xué)體系

首先，教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)以學(xué)生為主體，即要以學(xué)生為本，了解大學(xué)生這一群體的心理特征。大學(xué)生具有較強(qiáng)的探索精神與創(chuàng)新精神，社會(huì)責(zé)任感較強(qiáng)，喜歡標(biāo)新立異同時(shí)又有趨同心理。教學(xué)中就要增加學(xué)生對(duì)母語(yǔ)的責(zé)任感與使命感。糾正部分學(xué)生將現(xiàn)代漢語(yǔ)等同于初高中語(yǔ)文的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，使學(xué)生明白語(yǔ)言是文化軟實(shí)力的表現(xiàn)，在全球一體化趨勢(shì)下，保持民族獨(dú)立，了解、掌握、運(yùn)用自己的母語(yǔ)是基礎(chǔ)。漢語(yǔ)受到英語(yǔ)的強(qiáng)烈沖擊，處于弱勢(shì)地位，這種現(xiàn)狀已經(jīng)影響到文化的輸出與傳播，因此學(xué)好母語(yǔ)是當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任與義務(wù)。此外可以通過(guò)學(xué)期論文、調(diào)查報(bào)告等形式適度培養(yǎng)大學(xué)生探索分析、自主創(chuàng)新、獨(dú)立研究的能力，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)如何發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題與解決問(wèn)題，培養(yǎng)假設(shè)——推理——求證的思維方式，逐步實(shí)現(xiàn)中學(xué)填鴨式被動(dòng)學(xué)習(xí)到大學(xué)主動(dòng)參與、自主學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變。

其次，結(jié)合不同院校學(xué)生的專(zhuān)業(yè)特色，統(tǒng)籌考慮，整體設(shè)計(jì)，加強(qiáng)有針對(duì)性的教學(xué)。由于培養(yǎng)對(duì)象的不同，漢語(yǔ)言文字專(zhuān)業(yè)、師范專(zhuān)業(yè)、對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)、新聞專(zhuān)業(yè)、文秘專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的現(xiàn)代漢語(yǔ)課在教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)目標(biāo)上也存在差異。具體而言，教學(xué)內(nèi)容方面，對(duì)漢語(yǔ)言文字專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)該講授較為全面的現(xiàn)代漢語(yǔ)理論知識(shí)，介紹本學(xué)科的學(xué)術(shù)前沿，幫助學(xué)生搭建系統(tǒng)完整的知識(shí)體系。師范專(zhuān)業(yè)與對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)都側(cè)重教學(xué)實(shí)踐，不同的是前者應(yīng)該結(jié)合中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱，后者則需要全面考慮漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言在教學(xué)中的具體問(wèn)題。漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)更側(cè)重漢語(yǔ)的國(guó)際推廣與傳播。新聞專(zhuān)業(yè)、文秘專(zhuān)業(yè)的教學(xué)重點(diǎn)在正確運(yùn)用規(guī)范用語(yǔ)，像語(yǔ)法、修辭、文體教學(xué)等有所側(cè)重。從教學(xué)目標(biāo)來(lái)看，教學(xué)對(duì)象可以分為研究型、教學(xué)型、實(shí)用型。研究型要培養(yǎng)學(xué)生的研究能力。教學(xué)型重在培養(yǎng)學(xué)生的分析能力。實(shí)用型則要使學(xué)生掌握漢語(yǔ)表達(dá)的基本技能并能熟練運(yùn)用。就不同院校而言，高職高專(zhuān)的現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)需要降低理論性，加強(qiáng)實(shí)用性，可以加強(qiáng)口語(yǔ)表達(dá)、寫(xiě)作技能的訓(xùn)練。農(nóng)業(yè)高校由于農(nóng)村生源占的比例較大，學(xué)生普通話(huà)基礎(chǔ)薄弱，教學(xué)過(guò)程中可以加強(qiáng)普通話(huà)訓(xùn)練。

這樣高校現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)就存在語(yǔ)言能力培養(yǎng)與語(yǔ)言運(yùn)用能力培養(yǎng)兩個(gè)維度，整個(gè)體系構(gòu)建更加合理科學(xué)，能夠突顯不同專(zhuān)業(yè)的特色，適應(yīng)不同的需求，避免單一模式的局限性。

綜上所述，新時(shí)期新形勢(shì)下高校現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該樹(shù)立動(dòng)態(tài)發(fā)展觀，夯實(shí)現(xiàn)代漢語(yǔ)本體研究。打破學(xué)科限制，加強(qiáng)雙向比較與三項(xiàng)結(jié)合，整合資源，優(yōu)化課程。以學(xué)生為主體，建立適應(yīng)不同需求的多層級(jí)教學(xué)體系。這樣才能切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量，才能提高學(xué)生的漢語(yǔ)水平及相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的運(yùn)用能力。

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篇9

祁連山下，弱水河畔，一所有著43年辦學(xué)歷史和深厚文化底蘊(yùn)的隴上名校靜靜地佇立在甘州古城的北大街。走進(jìn)校園，你能從撲面而來(lái)的巨幅孔子雕像中感受到一種神圣的育人文化氛圍， 整齊而古樸的9棟仿古式平房教室，在古松蒼柏垂柳的映襯下，傳遞著濃濃的儒雅文化氣息。花壇里，草叢間，亭臺(tái)上，隨意點(diǎn)綴的育人景觀處處彰顯出對(duì)育人環(huán)境的精心雕琢;樓道內(nèi)，墻壁上，長(zhǎng)廊中，溫馨親切的育人格言無(wú)不傳遞出對(duì)校園文化的點(diǎn)滴滲透。

用文化催生德育的種子，于細(xì)微處營(yíng)造精致的育人環(huán)境，把“全納”理念作為德育工作的核心，以“孝德工程”為龍頭，以傳統(tǒng)文化建設(shè)為突破口，以班級(jí)文化建設(shè)為陣地，以“雙十”、“百杰”、“五小”、“四家”、“一活動(dòng)”為載體，積極構(gòu)建多元化、立體式的德育工作新體系，張掖四中這所隴上名校，在德育創(chuàng)新的寬闊領(lǐng)域煥發(fā)出持續(xù)不斷的活力和生機(jī)。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，實(shí)施孝德工程

“百善孝為先”。在1996年，張掖四中就開(kāi)始探索傳統(tǒng)育人觀念與新時(shí)期德育教育的結(jié)合點(diǎn)，嘗試把“孝德”作為培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神的情感基礎(chǔ)。在“德育為首、育人為本、立德樹(shù)人”思想的啟迪下，1999年正式啟動(dòng)“孝德工程”，建立“孝德工程”課題組，開(kāi)設(shè)“以德立校”專(zhuān)題講座，建立德育工作訓(xùn)導(dǎo)制度，開(kāi)展“孝心少年”評(píng)選活動(dòng)，舉辦大型感恩教育報(bào)告會(huì)，定期組織開(kāi)展給父母打一次問(wèn)候的電話(huà)、為父母寫(xiě)一句溫馨的祝福、給父母講一個(gè)開(kāi)心的故事、親手做幾件家務(wù)事等“感恩父母，孝順為責(zé)”的系列活動(dòng)，各班舉行“算算親情帳，感知父母恩”主題班會(huì)，讓學(xué)生將自己的學(xué)雜費(fèi)、課本費(fèi)、生活費(fèi)、交通費(fèi)、零花錢(qián)等支出分別統(tǒng)計(jì)出來(lái)，算出父母為自己的投資，計(jì)算自己學(xué)習(xí)投資的成本，并假定自己畢業(yè)后的收入，然后計(jì)算出自己大致需要多少年才能回報(bào)父母等。這些細(xì)微而實(shí)在的德育實(shí)踐活動(dòng)，把一個(gè)“孝”字貫穿始終，形成了潛移默化的學(xué)習(xí)生活“孝文化”。

采訪(fǎng)中，八年級(jí)學(xué)生張勉告訴記者，他以前從未在意過(guò)自己一學(xué)期會(huì)花掉父母這么多的錢(qián)，總覺(jué)得自己還小，伸手向父母要錢(qián)是理所當(dāng)然的，這一筆賬算下來(lái)，自己把自己嚇了一跳，真要給父母還這筆賬，不知道自己將來(lái)有沒(méi)有這個(gè)能力;日常生活中父母對(duì)自己無(wú)微不至的關(guān)心和呵護(hù)，這筆親情賬，恐怕一輩子也還不清。通過(guò)學(xué)校舉辦的這些活動(dòng)，張勉說(shuō)他更深切地感受到了父母的愛(ài)是無(wú)法用金錢(qián)去衡量的，能夠報(bào)答父母的唯有現(xiàn)在好好學(xué)習(xí)，健康成長(zhǎng)，這才是最好的“孝道”。

“參加學(xué)校‘感恩父母’主題班會(huì)的那天，我真的很感動(dòng)，看到孩子這么懂事，我感到很欣慰。過(guò)去由于整天忙工作，對(duì)孩子多有疏忽，缺乏溝通，孩子常有抱怨;自從學(xué)校開(kāi)展感恩教育活動(dòng)后，我發(fā)現(xiàn)孩子變得懂事多了，回家主動(dòng)幫我做家務(wù)，學(xué)習(xí)也更加主動(dòng)自覺(jué)了，有時(shí)候我們回家晚了，孩子已經(jīng)把飯做好了……希望學(xué)校能更多地開(kāi)展這樣的活動(dòng)。”談到學(xué)校開(kāi)展“感恩父母，孝順為責(zé)”系列活動(dòng)以來(lái)孩子的變化，八年級(jí)學(xué)生家長(zhǎng)張建忠興奮地告訴記者。

“德才兼?zhèn)洌V一曲完美的人生;文韜武略，抒寫(xiě)21世紀(jì)的中華豪情。”2014年4月8日下午，張掖四中“孔圣廣場(chǎng)”一派莊嚴(yán)肅穆，3分鐘后，舞樂(lè)同起，學(xué)生介紹中華禮儀源頭――周代禮樂(lè)文明，并進(jìn)行小組討論、代表發(fā)言、詩(shī)歌朗誦、主題演講《我心目中的孔子》等，班主任徐吉斌老師還結(jié)合孔子“克己復(fù)禮曰仁”核心思想的闡釋?zhuān)匪葜腥A民族禮儀淵源，這是張掖四中“走近孔子，感悟圣人”主題活動(dòng)中一個(gè)小小的掠影。

2002年，張掖四中自籌資金在校園內(nèi)建造孔子漢白玉雕像，其下圍欄鐫刻中國(guó)古代“二十四孝”圖，每年9月，還隆重舉辦“孔子思想文化教育月”，開(kāi)展“走近孔子，感悟圣人”主題活動(dòng)，誦讀《論語(yǔ)》詩(shī)句，表演宮廷樂(lè)舞，傳播儒學(xué)理論，開(kāi)展中考誠(chéng)信簽名儀式等系列活動(dòng)，初步構(gòu)建了以“實(shí)施孝德工程，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”為抓手的德育實(shí)踐工作體系。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵出發(fā)，挖掘提煉出“領(lǐng)導(dǎo)修政德、教師修師德、學(xué)生修品德”的德育工作豐富內(nèi)涵。

多年從事學(xué)生德育管理工作的學(xué)校黨辦主任侯興龍老師對(duì)實(shí)施孝德工程、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化有自己的見(jiàn)解：“中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德、道義對(duì)人生的重要性，把道德、道義作為人生的基礎(chǔ)，中國(guó)人的教育智慧就是先學(xué)做人，后學(xué)做事，厚德才能載物。‘以人為本、德育為先、立德樹(shù)人’的德育觀就是在汲取傳統(tǒng)文化的深刻人生哲理而提煉出的教育思想和育人智慧。傳統(tǒng)倫理道德首先講的是‘仁愛(ài)’，也就是說(shuō)做人首先要仁慈，有愛(ài)心。愛(ài)父母、愛(ài)兄弟姊妹、愛(ài)老師、愛(ài)同學(xué)同事、愛(ài)集體，最后才能升華為愛(ài)自己的祖國(guó)。”

弘揚(yáng)、傳承傳統(tǒng)文化，當(dāng)從學(xué)校德育抓起，讓學(xué)生在點(diǎn)滴的德育實(shí)踐中受到傳統(tǒng)精粹文化的熏陶、浸潤(rùn)，這對(duì)于提高學(xué)生的品德修養(yǎng)，培養(yǎng)其健康向上的品質(zhì)具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。張掖四中正是在這一著眼點(diǎn)上成功借力，“孝德文化” 已成為張掖四中德育管理的主旋律！

培育環(huán)境文化，頤養(yǎng)德育性靈

張掖四中是久負(fù)盛名的“花園式學(xué)校”，幾任校長(zhǎng)都有種花種樹(shù)、精心雕琢校園育人環(huán)境的“嗜好”。近年來(lái)，學(xué)校先后建造命名了“孔圣廣場(chǎng)”、“勤學(xué)亭”、“勸學(xué)亭”，設(shè)立了24個(gè)閱報(bào)欄，開(kāi)辟了32個(gè)宣傳櫥窗，通過(guò)多年的凈化、綠化、美化，打造了名副其實(shí)的“園林化花園式學(xué)校”。校園內(nèi)亭臺(tái)樓閣、長(zhǎng)廊櫥窗、噴泉雕塑、鮮花草坪，松柏翠柳交相輝映，處處營(yíng)造了修身、養(yǎng)性、怡情和讀書(shū)學(xué)習(xí)的良好氛圍，每一處景觀都流露出一種精細(xì)和別致，每一個(gè)角落都能感受到一種賞心悅目的審美享受，校園里處處都營(yíng)造了修身、養(yǎng)性、怡情和讀書(shū)學(xué)習(xí)的良好氛圍。

說(shuō)到學(xué)校育人景觀在營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍、培育良好品德方面的感受，語(yǔ)文教研組組長(zhǎng)王小強(qiáng)老師說(shuō)：“學(xué)校把一切教育因素按照學(xué)生的發(fā)展需要納入到學(xué)生的感知范圍，校園內(nèi)整體布局和諧、綠化美化得體、文化氣息濃厚、衛(wèi)生干凈整潔、視野寬闊、具有時(shí)代特征的育人景觀就顯得尤為必要。它不僅能體現(xiàn)一個(gè)學(xué)校的文化積淀和底蘊(yùn)，而且能對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、心理起到良好的調(diào)節(jié)作用，讓一草一木一墻一磚都能說(shuō)話(huà)，使之成為學(xué)生求知、勵(lì)志、靜心、健體的學(xué)園、樂(lè)園，如春風(fēng)化雨，定能起到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。”

2013年，張掖四中自籌資金120余萬(wàn)元，將上世紀(jì)80年代修建的4排平房教室改建成古香古色、絢麗多彩的明清風(fēng)格，在校園空白處點(diǎn)綴了石球文化、動(dòng)物造型，在校園草坪、教學(xué)樓墻壁等多處懸掛了由本校教師撰寫(xiě)的“教育格言”。現(xiàn)任校長(zhǎng)史尚山更是獨(dú)具匠心，自去年4月份起，組織引種了白玉蘭、紫葉矮櫻等10余種名貴樹(shù)種，通過(guò)網(wǎng)購(gòu)引進(jìn)了紫薇、藤本月季、樹(shù)狀月季、木槿、香椿等南方花木，精心打造了“校園名貴花木植物園”，各年級(jí)、各班分片承包，精心培育，在勞動(dòng)實(shí)踐中培養(yǎng)了學(xué)生創(chuàng)造美、呵護(hù)美的純凈心靈。

“這是銀杏，這是紫玉蘭，這是紫葉碧桃等，這邊是地理園，這邊是景觀園……”，在校園名貴花木植物園，校長(zhǎng)史尚山仔細(xì)地給記者介紹，“我們本著‘整體規(guī)劃，分步實(shí)施，逐步完善’的方針，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上加強(qiáng)校園文化建設(shè)，積極創(chuàng)設(shè)優(yōu)美的育人環(huán)境，通過(guò)對(duì)校園進(jìn)行凈化、綠化、美化、香化，讓名貴花木落戶(hù)校園，精心打造‘春有花，夏有蔭，秋有果，冬有綠’的植物園、文化園，使之成為綠樹(shù)疊翠，碧草如茵，繁花鋪彩的‘生態(tài)校園’。我們更期望美麗優(yōu)雅的四中校園能孕育出每一個(gè)學(xué)子蓬勃向上的生命夢(mèng)想。”

涵養(yǎng)班級(jí)文化，開(kāi)展主題實(shí)踐活動(dòng)

班級(jí)德育文化是張掖四中德育管理創(chuàng)新的又一張靚麗名片。走進(jìn)每一個(gè)教學(xué)班，都能感受到既有統(tǒng)一又具特色的班級(jí)文化，班徽、班風(fēng)、班訓(xùn)、班級(jí)格言、班主任寄語(yǔ)，親子對(duì)話(huà)書(shū)信集、師生活動(dòng)剪影，班級(jí)全家福相冊(cè)、學(xué)生成長(zhǎng)檔案袋、中考奮斗卡片，每一個(gè)角落都體現(xiàn)出育人為本的管理理念，每一處細(xì)節(jié)都折射出班級(jí)大家庭濃濃的親子情、師生情、同學(xué)情。班級(jí)，儼然成為了學(xué)生們溫馨的搖籃和飛翔的起點(diǎn)。

七年級(jí)班主任郭永生老師告訴記者：“班級(jí)是學(xué)校德育工作最基礎(chǔ)的元素，抓好班級(jí)德育工作的每一個(gè)細(xì)節(jié)，扎扎實(shí)實(shí)開(kāi)展一些有益于學(xué)生健康成長(zhǎng)的德育實(shí)踐活動(dòng)，是當(dāng)好班主任的本分。一個(gè)優(yōu)秀的班級(jí)，首先要有一種師生共同認(rèn)可的班級(jí)德育文化;好的班主任，要善于借力班級(jí)德育，營(yíng)造學(xué)生共同認(rèn)知和向往的精神家園。”

2014年3月，張掖四中明確提出把“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”作為德育工作的主旋律，先后舉辦了忠心獻(xiàn)給祖國(guó)、愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì)、恭心獻(xiàn)給大自然、孝心獻(xiàn)給長(zhǎng)輩、關(guān)心獻(xiàn)給他人、信心留給自己的“六心教育”報(bào)告會(huì)和“我的中國(guó)夢(mèng)”、“三愛(ài)三節(jié)”、“崇尚科學(xué)，反對(duì)”等主題班團(tuán)會(huì)，每周開(kāi)設(shè)一節(jié)視頻教育課，組織學(xué)生觀看《開(kāi)學(xué)第一課》《感動(dòng)中國(guó)年度人物頒獎(jiǎng)晚會(huì)》《尋找最美鄉(xiāng)村教師》《尋找最美孝心少年》《遠(yuǎn)離網(wǎng)吧陷阱》等專(zhuān)題教育視頻，通過(guò)開(kāi)展以愛(ài)國(guó)、守法、感恩、安全、環(huán)保、理想信念為主題的德育實(shí)踐活動(dòng)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育入耳、入腦、入心。

“如果我們每一個(gè)中學(xué)生都能?chē)?yán)格按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀24字要求自己，約束自己的言行，砥礪自己的德行，我們的國(guó)家將更加繁榮富強(qiáng)、人民將更加幸福安康、社會(huì)將更加文明和諧，我們中華民族將會(huì)永遠(yuǎn)自立于世界民族之林！”在班里舉行的踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題演講比賽中，學(xué)生蘇賢這樣激情地演說(shuō)。

“主題實(shí)踐活動(dòng)并不是一種空洞虛無(wú)的形式教育，而是一種貼近生活、貼近心靈的理想信念教育。我們班本學(xué)期舉行的‘六心教育’和‘中國(guó)夢(mèng)’主題教育系列活動(dòng)，真正點(diǎn)燃了孩子們生命的火花，激活了孩子們的希望的源泉。我深深體會(huì)到，每個(gè)孩子都是有夢(mèng)想的。作為班主任，我們要善于創(chuàng)設(shè)豐富的活動(dòng)載體，善于打造班級(jí)精神文化，善于營(yíng)造濃厚的育人氛圍，為每一個(gè)人生夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)搭建良好的成長(zhǎng)平臺(tái)。”七年級(jí)班主任周雪梅老師深有感觸地說(shuō)。

創(chuàng)新評(píng)價(jià)文化，張揚(yáng)個(gè)性風(fēng)采

“用一把尺子衡量老師和學(xué)生，本身就是不科學(xué)的”，采訪(fǎng)中，分管學(xué)校德育工作的工會(huì)主席劉凱琳告訴記者，“班級(jí)管理工作雖然不能都達(dá)到‘優(yōu)秀’，但每一個(gè)班主任都有自己閃光的一面，我們應(yīng)該重視和挖掘班級(jí)管理中的閃光點(diǎn)，讓班主任的每一份付出都能得到肯定和認(rèn)可，讓更多的班級(jí)在管理實(shí)踐中脫穎而出。”

在這種思想的啟發(fā)下，德育處立即推出了個(gè)性化德育評(píng)價(jià)的“組合拳”，結(jié)合班主任績(jī)效考核工作，開(kāi)展“特色示范班級(jí)”創(chuàng)建活動(dòng)，每月評(píng)選命名“綜合管理示范班”、“文明禮儀示范班”、“衛(wèi)生保潔示范班”、“遵紀(jì)守法示范班”、“陽(yáng)光體育示范班”、“特色班會(huì)示范班”、“文體活動(dòng)示范班”、“師生友愛(ài)示范班”、“社會(huì)實(shí)踐示范班”、“管理創(chuàng)新示范班”等10個(gè)特色示范班級(jí)，充分發(fā)揮引領(lǐng)示范作用，有效激發(fā)了班主任工作的積極性和創(chuàng)造性。

為真正做到尊重學(xué)生發(fā)展的個(gè)性特點(diǎn)，充分發(fā)掘?qū)W生的閃光點(diǎn)，2008年以來(lái)，張掖四中又推出了“德育十星”和“才藝十星”的評(píng)選活動(dòng)，通過(guò)定期評(píng)選“勤奮學(xué)習(xí)星”、“遵紀(jì)守法星”、“關(guān)心集體星”、 “綠色環(huán)保星”、“愛(ài)心奉獻(xiàn)星”等各類(lèi)品學(xué)兼優(yōu)的德育典型和“魯迅星”、“華羅庚星”、“愛(ài)因斯坦星”、“達(dá)芬奇星”、“奧林匹克星”、“王羲之星”、“聶耳星”、“比爾蓋茲星”等才藝特長(zhǎng)的突出典型，充分張揚(yáng)學(xué)生成長(zhǎng)的個(gè)性，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提升。校園內(nèi)群星燦爛，處處閃耀著開(kāi)拓進(jìn)取、追求理想的時(shí)代精神之光，最佳語(yǔ)言獎(jiǎng)、最佳形象獎(jiǎng)、最佳板書(shū)獎(jiǎng)、勤儉節(jié)約星、孝敬父母星、文明禮貌星、特長(zhǎng)才藝星……這些讓人耳目一新的對(duì)教師、學(xué)生的評(píng)價(jià)類(lèi)別，無(wú)不折射出德育管理創(chuàng)新的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。正如學(xué)校德育處副主任孟貴老師所說(shuō)，“德育十星”和“才藝十星”的評(píng)選為每一個(gè)四中學(xué)子鋪設(shè)了一條通往成功的“星光大道”。