導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的理解和感悟，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：美術(shù)繪畫(huà)；技巧；色彩；意境；創(chuàng)作

1創(chuàng)作者進(jìn)行繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程

1.1構(gòu)思的過(guò)程

藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思通常是從想象開(kāi)始的，想象就其本質(zhì)而言是人們根據(jù)無(wú)形的思維創(chuàng)造有形物體的過(guò)程。在這一過(guò)程中，創(chuàng)作者的思維一旦進(jìn)入無(wú)盡的想象之中，那么它將不再受到束縛，它會(huì)在無(wú)限的時(shí)空中自由翱翔。盡管想象是一種相對(duì)自由的腦力活動(dòng)，但想象的過(guò)程并不是無(wú)目標(biāo)的進(jìn)行天馬行空式的猜想。就繪畫(huà)藝術(shù)來(lái)講，想象的進(jìn)行決定于作者的“情”和“意”。這里講的“情”就是作者的個(gè)人感覺(jué)和風(fēng)格個(gè)性，而意就是作者進(jìn)行創(chuàng)作的思想和心志。作者的情感和個(gè)性通常會(huì)影響繪畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中的想象，這是眾所周知的，也只有這樣創(chuàng)作出來(lái)的作品才能反映出作者的真實(shí)風(fēng)格和個(gè)性。想象只有受制于思想和心志，才能使創(chuàng)作過(guò)程中的想象不會(huì)背離藝術(shù)創(chuàng)作的主旨。雖然說(shuō)想象只是一種主觀的感受，也無(wú)法采用真實(shí)的語(yǔ)言和文字加以描述，但是繪畫(huà)藝術(shù)的進(jìn)行還是無(wú)法離開(kāi)想象，想象在其創(chuàng)作過(guò)程中舉足輕重。

1.2轉(zhuǎn)化的過(guò)程

繪畫(huà)藝術(shù)即使是以想象而開(kāi)始，并把想象運(yùn)用于創(chuàng)作的整個(gè)過(guò)程中，但是有一點(diǎn)必須明確，那就是繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思的目的并不是想象。何為繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思的真正目的？其實(shí)就是對(duì)創(chuàng)作過(guò)程中的想象進(jìn)行合理的定位，并把優(yōu)秀的想象甄選出來(lái)以進(jìn)行最優(yōu)的組合和配置。通過(guò)采用這些過(guò)程，作者要先把開(kāi)始時(shí)的想象變成能激發(fā)靈感的初級(jí)意向，接著作者要進(jìn)行初級(jí)意向的不同層次的藝術(shù)加工，這樣就能逐漸將其塑造成為藝術(shù)形象。我們從這些內(nèi)容可以清楚的明白，要想將無(wú)形的想象轉(zhuǎn)化為有形的藝術(shù)形象，就必須要經(jīng)歷初級(jí)想象向初級(jí)意向的跨越式轉(zhuǎn)變。雖然說(shuō)創(chuàng)作者是可以把握無(wú)形向有形的轉(zhuǎn)變過(guò)程，但有一點(diǎn)需要明確，轉(zhuǎn)變過(guò)程的無(wú)形無(wú)質(zhì)使其控制起來(lái)更加困難。其之所以體現(xiàn)出“無(wú)質(zhì)”性是由于轉(zhuǎn)變后的產(chǎn)物將其“質(zhì)”完全遮擋了。因而要想對(duì)轉(zhuǎn)變過(guò)程進(jìn)行自如的控制，創(chuàng)作者就必須培養(yǎng)出優(yōu)秀的才學(xué)并構(gòu)思出良好的主題。

1.3創(chuàng)作的過(guò)程

一幅作品有很多有形之處，如筆法、布局等，這些都是人們?cè)u(píng)價(jià)它的重要方面。每一幅作品都富含有有形有質(zhì)的畫(huà)面，從畫(huà)面的構(gòu)圖、分布、筆法等方面也很容易使人們明白作者的巧思妙想以及豐富的想象。由于繪畫(huà)是作者用來(lái)表現(xiàn)自身思想和情義的，所以在欣賞繪畫(huà)作品的過(guò)程中，我們就能通過(guò)其筆法和技巧來(lái)感受作者豐富的想象。這里所提到的作品的無(wú)形無(wú)質(zhì)，也正是每部作品的可貴之處，是其藝術(shù)價(jià)值的核心。現(xiàn)實(shí)中的各種客觀事物可以通過(guò)不同的方式來(lái)刺激作者進(jìn)行無(wú)盡的想象，這樣就會(huì)讓作者就會(huì)產(chǎn)生對(duì)事物的客觀和主觀不同的認(rèn)識(shí)，接著就能通過(guò)對(duì)其轉(zhuǎn)化和甄選來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)創(chuàng)作的構(gòu)思。這種把“無(wú)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝小钡倪^(guò)程也是藝術(shù)創(chuàng)作的核心和本質(zhì)。

2影響美術(shù)創(chuàng)作的因素分析

2.1對(duì)生活的體驗(yàn)與感悟

繪畫(huà)作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，也是作者表現(xiàn)自身情感的一種方式，作者通常會(huì)把自己的親身體驗(yàn)和感悟表現(xiàn)在作品之中。我們進(jìn)行技術(shù)訓(xùn)練的方法有很多，主要的方法之一就是臨摹各繪畫(huà)大師的作品。通過(guò)這種方法，不僅可以不斷提高自身的繪畫(huà)技巧，也能使我們的繪畫(huà)技術(shù)不斷的向大師逼近，使我們能夠在各大師原有成就的基礎(chǔ)上取得更好地成績(jī)。進(jìn)行作品臨摹時(shí)不要只關(guān)注作品的技法，還要時(shí)刻注意大師們是如何表現(xiàn)自身感情的，理解作品所要表達(dá)的深刻含義。這一過(guò)程就是在學(xué)習(xí)繪畫(huà)過(guò)程中進(jìn)行體驗(yàn)，只有進(jìn)行無(wú)數(shù)次的深刻體驗(yàn)，自身才能感悟出繪畫(huà)創(chuàng)作的精髓。除此之外，進(jìn)行繪畫(huà)臨摹還能使我們的藝術(shù)鑒賞能力不斷提高，是自身的藝術(shù)修養(yǎng)得到大大提高。在進(jìn)行大量的臨摹和練習(xí)之后，如果要想將自己的經(jīng)歷和情感配合繪畫(huà)技藝表現(xiàn)出來(lái)，我們還得要注意觀察生活，提高觀察能力。要做到這點(diǎn)，就必須要不斷豐富自身的感受，要不斷參加社會(huì)活動(dòng)，體驗(yàn)社會(huì)生活，感悟社會(huì)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。除了要增強(qiáng)自身的繪畫(huà)技能，還要找出自己的興趣所在，自己親身進(jìn)行體驗(yàn)，并用自己的繪畫(huà)作品來(lái)表現(xiàn)這些情感。另外我們還要經(jīng)常去體驗(yàn)大自然，不斷在生活中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作靈感。不斷去感受生活，去積累自己對(duì)生活的感悟，只有這樣才能創(chuàng)作出異于他人并內(nèi)涵豐富的優(yōu)秀作品。

2.2作品的構(gòu)思與想象

想象力對(duì)于繪畫(huà)來(lái)說(shuō)猶如金石般金貴，繪畫(huà)者進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)除了要掌握一定的繪畫(huà)知識(shí)外，還要具備豐富的想象力。如果作者只能通過(guò)繪畫(huà)來(lái)如實(shí)反映客觀事物，那么頂多稱(chēng)得上是一名出色的畫(huà)匠；只有不斷的進(jìn)行思考，將觀察到的客觀事物進(jìn)行改造，將自己的親身經(jīng)歷和情感注入作品之中，才算得上是真正的藝術(shù)家。當(dāng)今社會(huì)有很多畫(huà)家在街頭為反人畫(huà)肖像，雖然說(shuō)這些肖像畫(huà)能夠真實(shí)的表現(xiàn)出友人的身型和臉型，但他們也只能稱(chēng)得上是一名優(yōu)秀的畫(huà)者。他們所做出的作品并沒(méi)有注入新鮮的要素，只是照搬而已。

2.3表現(xiàn)技巧因素

眾所周知，繪畫(huà)技能是優(yōu)秀繪畫(huà)作品產(chǎn)生的關(guān)鍵。如果創(chuàng)作者自身不具備良好的技能，那么優(yōu)秀作品也很難被他創(chuàng)作出來(lái)。人們知道繪畫(huà)作品可以表現(xiàn)美，而且繪畫(huà)技巧也是表現(xiàn)美的一個(gè)重要途徑，它不僅是一種很富有表現(xiàn)性的繪畫(huà)語(yǔ)言，而且也是表現(xiàn)繪畫(huà)美的一種比較直觀要素。要想獲得較高的繪畫(huà)技能，就需要作者不斷刻苦練習(xí)。這樣作者不僅可以不斷加深對(duì)繪畫(huà)工具的熟練程度，也可以使其審美能力得到不斷的提高，進(jìn)而提高創(chuàng)作者的繪畫(huà)技巧。作者在進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作時(shí)，可以采用的繪畫(huà)技巧有筆的使用技法和顏色的使用技法等。

2.4色彩搭配因素

要想創(chuàng)造出優(yōu)秀的繪畫(huà)作品，創(chuàng)作者還要具備很強(qiáng)的色彩辨識(shí)能力，而且對(duì)色彩的使用也要有自身的個(gè)性理解。作者在繪畫(huà)創(chuàng)作中進(jìn)行色彩挑選時(shí)，首先要遵守的原則就是要根據(jù)自己作品的題材和內(nèi)容進(jìn)行甄選，其次色彩的選擇還要能夠充分表達(dá)自己的審美品位和情感。要想達(dá)到這樣的色彩應(yīng)用境界，作者就必須充分了解色彩的應(yīng)用規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作。

2.5意境表現(xiàn)因素

意境是創(chuàng)作者通過(guò)作品給人的一種感受，它不僅與欣賞者本身特點(diǎn)有關(guān)，如審美的能力和傾向，而且還決定于作者的能力。繪畫(huà)作品都會(huì)向觀眾表現(xiàn)出自己特定的意境，并會(huì)隨著作者能力的高低而不同。這里所說(shuō)的意境，指的是作者表現(xiàn)在作品中的自己對(duì)生活的感悟和對(duì)美的感受。不同的繪畫(huà)作品所表現(xiàn)的繪畫(huà)意境并不相同。例如對(duì)于山的表現(xiàn)，有些人會(huì)側(cè)重于其巍峨的態(tài)勢(shì)，而有些人會(huì)重點(diǎn)反映其秀美之態(tài)，這就是意境上的差異。由此可見(jiàn)，對(duì)于相同繪畫(huà)作品，可能取得不同的意境效果，這就是由于作者的經(jīng)歷不同所決定的。

3結(jié)束語(yǔ)

從上文分析可以看出，在美術(shù)繪畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程中，不僅存在著諸多環(huán)節(jié)。而且，意境表達(dá)、色彩搭配、構(gòu)思、想象以及對(duì)生活的領(lǐng)悟和體驗(yàn)都在很大程度上影響了繪畫(huà)創(chuàng)作。因此，在體驗(yàn)和感悟生活的基礎(chǔ)上，要綜合運(yùn)用各種技術(shù)和手法來(lái)進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬麗華，黃秋實(shí).關(guān)于美術(shù)繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的影響因素探究[J].芒種，2012（14）.

[2] 李群英.美術(shù)繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作與影響因素[J].大舞臺(tái)，2012（12）.

[3] 俞薇綺.新材料在現(xiàn)代繪畫(huà)中的運(yùn)用[J].兒童發(fā)展研究，2012（03）.

篇2

關(guān)鍵詞　藝術(shù)史　藝術(shù)創(chuàng)作　途徑

隨著我國(guó)社會(huì)的巨大變革，學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的研究，有了新的參照體系和新的視角，特別是近年來(lái)不斷發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)，推動(dòng)了藝術(shù)史論科研的深入開(kāi)展。對(duì)藝術(shù)史與藝術(shù)理論的綜合研究是我國(guó)藝術(shù)史的特征，這種綜合研究表現(xiàn)為藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)史方面。它作為人類(lèi)精神的創(chuàng)造并不完全與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史同步的，不可避免地會(huì)受到時(shí)代、社會(huì)習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)、政治等的影響。因而。藝術(shù)史的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展也并不完全吻合。這就是時(shí)代在變、社會(huì)在變。

藝術(shù)史的研究應(yīng)抓住其主流。從藝術(shù)品本身出發(fā)研究其風(fēng)格的發(fā)展與變化。同時(shí)不可忽視嬗變的選擇性和必然性。要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品最后的解釋?zhuān)彩菦Q定一切的基本原因。縱向上，應(yīng)考慮時(shí)代的變化、藝術(shù)本身獨(dú)特的沿襲與演化，脈絡(luò)分明的理清藝術(shù)思想和藝術(shù)實(shí)踐在時(shí)間飛馳中的傳承轉(zhuǎn)折，這是社會(huì)最高意識(shí)和時(shí)代最高精神在剎那間透過(guò)人類(lèi)形象的偉大創(chuàng)造，智性的啟示和永恒的定格：藝術(shù)史在研究社會(huì)、民族、地理、氣候和其他方面以及哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等其他學(xué)科對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響和干預(yù)，種種的影響和干預(yù)、種種社會(huì)生活和社會(huì)文化的精華和糟粕都無(wú)可逃遁地深深地烙在了人類(lèi)至上的智慧――藝術(shù)的深處。這種藝術(shù)史的權(quán)力。有時(shí)反映了時(shí)尚。有時(shí)體現(xiàn)了某一社會(huì)階層的趣味。當(dāng)藝術(shù)史的寫(xiě)作被置于不同文化的背景時(shí)，那么，這時(shí)的藝術(shù)史還具有了文化的權(quán)力，具有文化的價(jià)值觀和文化的偏見(jiàn)。黑格爾曾說(shuō)：“每種藝術(shù)作品都有屬于它的時(shí)代和它的民族，各有特殊的環(huán)境，依存于特殊的歷史的其他的觀念和目的。”藝術(shù)的發(fā)展與特定的歷史階段緊密相連。是與社會(huì)綜合的意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)、政治、文明傳統(tǒng)與文化教育水平相關(guān)聯(lián)的復(fù)雜而現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。脫離社會(huì)歷史語(yǔ)境，會(huì)造成片面理解，有悖于歷史發(fā)展進(jìn)程。也無(wú)助于發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的獨(dú)特審美特征。歷史的變化，如同藝術(shù)與其他文化創(chuàng)作活動(dòng)之間的跨學(xué)科的聯(lián)系，只能夠在一種微觀歷史的層面上被加以解釋。任何與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變、與心理學(xué)或抽象理念相聯(lián)系的觀念化的藝術(shù)史都似乎是有疑問(wèn)的或靠不住的，藝術(shù)又是綜合的。不管各門(mén)類(lèi)藝術(shù)發(fā)展得多么精微細(xì)膩。它們畢竟是我們民族特定時(shí)代社會(huì)文化的一枝一葉，藝術(shù)百花園中的一個(gè)品種。都生根在一個(gè)藝術(shù)文化的綜合體里，相互融合，相互吸收，都是廣大人民和藝術(shù)家長(zhǎng)時(shí)期地一點(diǎn)一滴地積累和創(chuàng)造的。中華民族歷史形成的獨(dú)到的認(rèn)識(shí)生活、表現(xiàn)生活的能力，崇高向上的審美理想，多樣的審美情趣。以及對(duì)藝術(shù)的意境、風(fēng)格、神韻的多彩多姿的追求，都結(jié)晶在歷代藝術(shù)精品的不朽的魅力里，并在時(shí)代的變革與發(fā)展中顯示其連綿不斷的總體脈絡(luò)。以整體的和系統(tǒng)的視野研究藝術(shù)史，是藝術(shù)內(nèi)在規(guī)律不斷發(fā)展的要求，是對(duì)于藝術(shù)發(fā)展予以全面理解和宏觀把握的需要。在各藝術(shù)樣式之間，雖然存在著程度不同的差異，但無(wú)論是藝術(shù)活動(dòng)的基本動(dòng)機(jī)與藝術(shù)體驗(yàn)，還是藝術(shù)創(chuàng)作的基本形式美法則或者創(chuàng)造的過(guò)程，均有相近之處，藝術(shù)家的創(chuàng)造所必須具備的心理要素、賴(lài)以使用的思維方式，以及藝術(shù)物化的基本目標(biāo)、藝術(shù)創(chuàng)作的最終使命等等，也都是相通的。正是基于各藝術(shù)門(mén)類(lèi)的差異與同一，才使得不同藝術(shù)樣式既擁有屬于自身獨(dú)具和賴(lài)以生存的特質(zhì)，同時(shí)也具有在社會(huì)文化的龐大系統(tǒng)中作為藝術(shù)文化體系所共有的特性。藝術(shù)種類(lèi)之間相互交融與互化的可能與奧妙，處于某種文化背景的藝術(shù)史家，必然會(huì)依照本文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去取舍藝術(shù)家，體現(xiàn)本文化的權(quán)力。而在今天，充分認(rèn)識(shí)其差異性與同一性，對(duì)于深化認(rèn)識(shí)藝術(shù)規(guī)律，推進(jìn)藝術(shù)發(fā)展，是具有重要意義的。我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的創(chuàng)作性，使一切都寓于漸變的過(guò)程中，照亮著我們的心靈，引導(dǎo)著我們?cè)谝黄匀痪辰缰腥ジ形蛏Ｄ敲磳?duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的研究，實(shí)際上也就是如何去感悟和表達(dá)充滿(mǎn)詩(shī)性精神的生命境界。這樣的獨(dú)特性，使得我們的研究，在方法上可以從風(fēng)格、心理和文化氛圍等角度，借鑒西方藝術(shù)史研究的一些特質(zhì)，但是我國(guó)文化和藝術(shù)其通的生命精神，使得對(duì)于中國(guó)繪畫(huà)及其理論的研究，都不能離開(kāi)生命精神的層面以及傳統(tǒng)文化思想的緯度，讓藝術(shù)創(chuàng)作中那些觸及繪畫(huà)原則的詩(shī)性精神，自然地顯現(xiàn)出來(lái)，這是最感人的心靈語(yǔ)言。

在當(dāng)代，更多的藝術(shù)創(chuàng)作樣式越來(lái)越趨向于交叉與互融，不同的特質(zhì)經(jīng)過(guò)人們的精心創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)了提升，創(chuàng)作了大量新穎的藝術(shù)作品，甚至推出新的藝術(shù)創(chuàng)作，這些都引發(fā)人們進(jìn)行深入的思考。基于此，我們更有必要將人類(lèi)有史以來(lái)的藝術(shù)現(xiàn)象與衍變放在一個(gè)整體性框架上，進(jìn)行多元的研究，追尋其間那些類(lèi)同的質(zhì)素。找到可以融會(huì)貫通的契機(jī)，以求獲得整體關(guān)照與具體分析的統(tǒng)一。對(duì)于藝術(shù)史的研究確實(shí)不僅需要具體門(mén)類(lèi)、斷代或個(gè)案的研究，同時(shí)也需要做宏觀的全方位式研究，或者在進(jìn)行具體門(mén)類(lèi)與斷代式研究的同時(shí)，以更為宏觀的研究為參照。這樣，一方面顯現(xiàn)出每一個(gè)案在藝術(shù)史的整體系統(tǒng)與框架中的地位和價(jià)值，另一方面，也可以展開(kāi)對(duì)于藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)創(chuàng)作的比較式研究，以求使人開(kāi)拓視野，高屋建瓴，開(kāi)闔自如，獲得更大的自由。藝術(shù)史的學(xué)者研究的方法就非常具有啟發(fā)性，可以說(shuō)融會(huì)古今，貫通東西，打通了各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)的界限。認(rèn)為各門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)，如詩(shī)文、繪畫(huà)、戲劇、音樂(lè)、書(shū)法、雕塑、建筑不但都有自己獨(dú)特的體系，而且各門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)之間，往往互相影響，甚至互相包含。詩(shī)文、繪畫(huà)中可以找到園林建筑藝術(shù)所給予的美感或園林建筑要求的美。而園林建筑藝術(shù)又受詩(shī)歌繪畫(huà)的影響，具有詩(shī)情畫(huà)意。大量的出土文物器具給我們提供了許多鮮活的古代藝術(shù)形象，可以同原有的古代文獻(xiàn)資料互相印證，啟發(fā)或加深我們對(duì)原有文獻(xiàn)資料的認(rèn)識(shí)。如果脫離當(dāng)時(shí)的工藝美術(shù)的實(shí)際材料，就很難透徹理解他們的真實(shí)思想。但如果僅僅限于文字。我們對(duì)于古代思想家的美學(xué)思想往往了解得不具體，因而不深刻，應(yīng)該結(jié)合古代的工藝品、美術(shù)品來(lái)研究。傳統(tǒng)藝術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞乃至藝術(shù)門(mén)類(lèi)等方面，都鮮明地體現(xiàn)出中華民族的審美意識(shí)，具有濃郁的民族特色。

篇3

只有重視主持意識(shí)在播音藝術(shù)創(chuàng)作中的價(jià)值，才能積極能動(dòng)地傳達(dá)出創(chuàng)作內(nèi)容的藝術(shù)魅力，催生播音語(yǔ)言藝術(shù)表達(dá)的百花齊放。在播音藝術(shù)創(chuàng)作中以主持意識(shí)的特點(diǎn)、方式和目的去選擇和駕馭一切表現(xiàn)方式和手段，是使作品在表現(xiàn)力上具有魅力和創(chuàng)新的關(guān)鍵，亦是彌補(bǔ)現(xiàn)有傳媒教學(xué)的缺失、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)復(fù)合型人才的要求。正如張頌老師所言：“播音藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的豐富生動(dòng)、千差萬(wàn)別，都離不開(kāi)語(yǔ)言主體的創(chuàng)造性、開(kāi)拓性、群眾性、時(shí)代性。從人文精神的音聲化層面，注重語(yǔ)言主體的研究，也許能沖破‘工具論’的機(jī)械性，集結(jié)‘文化論’的普泛性，打開(kāi)語(yǔ)言本質(zhì)的大門(mén)，推動(dòng)語(yǔ)言活動(dòng)的科學(xué)化、規(guī)范化。”以主持意識(shí)的視角觀照播音藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程，既能開(kāi)拓播音主持藝術(shù)研究的學(xué)術(shù)視野，又能為播音主持藝術(shù)傳播研究提供一種實(shí)證，對(duì)當(dāng)前播音主持藝術(shù)教育的生存與發(fā)展也有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

二、主持意識(shí)產(chǎn)生的適應(yīng)性需求

播音是一種有聲語(yǔ)言藝術(shù)的表達(dá)方式，屬于創(chuàng)作范疇。在這種有聲語(yǔ)言的二度創(chuàng)作過(guò)程中，傳播主體按照創(chuàng)作要求運(yùn)用主持意識(shí)，積極能動(dòng)地將文字符號(hào)轉(zhuǎn)化為有聲語(yǔ)言、創(chuàng)造性地將內(nèi)部語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為外部語(yǔ)言。張頌認(rèn)為“有聲語(yǔ)言的創(chuàng)作，必須完全符合創(chuàng)作要素（創(chuàng)作目的、艱苦勞動(dòng)、改變形態(tài)、完整作品）的要求，否則就稱(chēng)不上創(chuàng)作”；①創(chuàng)作主體按照播音創(chuàng)作四要素的要求進(jìn)行語(yǔ)言傳播時(shí)，需要發(fā)揮主持意識(shí)的能動(dòng)性，掌控創(chuàng)作的主動(dòng)權(quán)，展示自我張揚(yáng)個(gè)性的舞臺(tái)，有效地實(shí)現(xiàn)個(gè)人的藝術(shù)夢(mèng)想。人們的行為總是有著一定目的，播音創(chuàng)作的目的亦是宣傳黨的方針政策、傳播信息、服務(wù)大眾。在明確播音創(chuàng)作目的的過(guò)程中，創(chuàng)作主體需要在主持意識(shí)的統(tǒng)率下，規(guī)范創(chuàng)作過(guò)程，搞清對(duì)具體內(nèi)容的創(chuàng)作是在規(guī)范社會(huì)公德還是在痛斥社會(huì)陋習(xí)，是在宣傳家庭美德還是在開(kāi)掘?qū)徝酪暯牵龅叫闹杏袛?shù)，而不致迷失航向、偏離主題。播音創(chuàng)作的第二個(gè)要素是需要艱苦的勞動(dòng)。播音屬于二度創(chuàng)作，是把冷冰冰的文字轉(zhuǎn)化為有聲有色的語(yǔ)言的過(guò)程，創(chuàng)作主體需要在對(duì)文字進(jìn)行理解感受的基礎(chǔ)上遣詞造句、表達(dá)情感。這時(shí)創(chuàng)作主體在進(jìn)行反復(fù)推敲和再三琢磨的勞動(dòng)中，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)，挖掘藝術(shù)思維中轉(zhuǎn)瞬即逝的閃光點(diǎn)，啟發(fā)語(yǔ)言表達(dá)上的表現(xiàn)力，實(shí)現(xiàn)播音創(chuàng)作的目的。在這種創(chuàng)作中，創(chuàng)作主體運(yùn)用主持意識(shí)深鉆苦研，提高播音創(chuàng)作的自覺(jué)性，增強(qiáng)對(duì)播音藝術(shù)的創(chuàng)作力。播音創(chuàng)作的第三個(gè)要素是改變形態(tài)，是創(chuàng)作主體把文字稿件轉(zhuǎn)化為有聲語(yǔ)言，把內(nèi)在思維轉(zhuǎn)化為外部語(yǔ)言進(jìn)行傳播的活動(dòng)，完成了語(yǔ)言藝術(shù)由靜態(tài)到動(dòng)態(tài)、由無(wú)聲到有聲的形態(tài)轉(zhuǎn)變。這個(gè)過(guò)程并不是簡(jiǎn)單的念字吐詞而是把文字轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作者自己的語(yǔ)言，亦不是漫無(wú)目的閑談性的聊天，而是在理解與升華基礎(chǔ)上的以理服人、以美愉人。這就要求創(chuàng)作者在改變形態(tài)中發(fā)揮主持意識(shí)的潛在的主觀能動(dòng)性、遵守播音創(chuàng)作的規(guī)律、呈現(xiàn)創(chuàng)作，從而使主次關(guān)系明晰、表情達(dá)意貼切。播音創(chuàng)作的第四個(gè)要素是需呈現(xiàn)出完整的作品，可以是一檔完整的節(jié)目也可是多人共同完成的詩(shī)歌朗誦作品等。作品的“完整性”體現(xiàn)出創(chuàng)作者調(diào)動(dòng)自己的主持意識(shí)的重要性，因?yàn)椤巴暾浴辈粌H是形態(tài)的有頭有尾、有始有終，還是作品內(nèi)容中的“不可重復(fù)、不可模仿”。這就要求創(chuàng)作主體以主動(dòng)性的思維對(duì)語(yǔ)言?xún)?nèi)容進(jìn)行不同形式的具體感受，引發(fā)不同思想情感的深化，傳達(dá)出具有個(gè)性印跡的藝術(shù)作品。這個(gè)完整的作品包含著創(chuàng)作主體與眾不同的表現(xiàn)手法和藝術(shù)趣味，更融入了個(gè)人在生活道路和藝術(shù)歷程中的體驗(yàn)、觸動(dòng)、思考與啟發(fā)。

三、主持意識(shí)在播音藝術(shù)創(chuàng)作中的主導(dǎo)作用

主持意識(shí)是建立在對(duì)主動(dòng)性思維的理解和主動(dòng)性語(yǔ)言表達(dá)方式的創(chuàng)作把握上。所以，在播音藝術(shù)創(chuàng)作中的每一部分（內(nèi)在感受、有聲語(yǔ)言的組織特點(diǎn)及創(chuàng)造表達(dá)等）都是來(lái)源于對(duì)主動(dòng)性思維的理解和把握上，以主動(dòng)性語(yǔ)言的形式特征和藝術(shù)軌跡進(jìn)行思考，是使有聲語(yǔ)言在表現(xiàn)力上具有魅力的關(guān)鍵。良好的文化基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)儲(chǔ)備，對(duì)于有聲語(yǔ)言創(chuàng)作的完成來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常重要的前提。這種創(chuàng)作的準(zhǔn)備就是廣義備稿和狹義備稿，有這一點(diǎn)作為基礎(chǔ)，可使創(chuàng)作者更為集中地抓住稿件的精神實(shí)質(zhì)，更為恰當(dāng)?shù)匕盐毡磉_(dá)技巧。但不善于運(yùn)用主動(dòng)性的思維方式開(kāi)掘播音創(chuàng)作的表現(xiàn)力，便無(wú)法使播音創(chuàng)作有的放矢。創(chuàng)作主體也只有在較高的政治覺(jué)悟和豐富的藝術(shù)素養(yǎng)的廣義備稿、較為廣博的知識(shí)和較為扎實(shí)的播音技能的狹義備稿的基礎(chǔ)上，才可以更為主動(dòng)駕馭稿件的主次關(guān)系，恰如其分地運(yùn)用表達(dá)方法，吸引和感染受眾。文字稿件是將靜態(tài)的文字呈現(xiàn)給讀者，而播音藝術(shù)的創(chuàng)作必須把靜態(tài)的形態(tài)改變?yōu)閯?dòng)態(tài)，改變成一串串鮮明生動(dòng)的語(yǔ)言符號(hào)以豐滿(mǎn)受眾的想象力。播音藝術(shù)創(chuàng)作是把文字的東西轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)作者要說(shuō)的話，所以不能被動(dòng)地“播”、被動(dòng)地念字出聲，要理解、感悟，激發(fā)播講愿望，以積極的心態(tài)進(jìn)行聲音意象表達(dá)，以主動(dòng)性的方式思考節(jié)目的內(nèi)容形式、選擇語(yǔ)言表達(dá)手段，從而使播音鮮明深刻，這也就是我們所說(shuō)的主持意識(shí)在播音創(chuàng)作的每一環(huán)節(jié)中的呈現(xiàn)。“音”是播音藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式，“播”則是這種創(chuàng)作的趣味核心，更是播音之所以稱(chēng)為“藝術(shù)創(chuàng)作”的意義所在。播音藝術(shù)創(chuàng)作在內(nèi)容和形式上重視個(gè)人的具體感受和情景表現(xiàn)的自由，使文字稿件里的任何一種對(duì)象都可以通過(guò)停連、重音、語(yǔ)氣、節(jié)奏等表達(dá)技巧打通情感動(dòng)脈，賦予其生命；作品的生命在創(chuàng)作主體的調(diào)度和發(fā)揮中，充滿(mǎn)靈性，富于韻味。創(chuàng)作主體發(fā)揮主持意識(shí)的主導(dǎo)作用，能動(dòng)地運(yùn)用表達(dá)技巧，把技巧轉(zhuǎn)化為表達(dá)工具，為傳播服務(wù)。創(chuàng)作主體通過(guò)停連的回味想象、節(jié)奏的抑揚(yáng)頓挫、語(yǔ)氣的擬人夸張等技巧的運(yùn)用，使有聲語(yǔ)言創(chuàng)作串聯(lián)起聽(tīng)覺(jué)微妙的感受，描繪出富于情節(jié)的精彩畫(huà)面；作品的內(nèi)在韻味基于創(chuàng)作主體主動(dòng)積極的內(nèi)在感受過(guò)程，也只有主持意識(shí)所引發(fā)的主動(dòng)性思維運(yùn)用方能將文字內(nèi)容的原汁原味解讀給受眾。電影、電視等藝術(shù)作品，因其是實(shí)物的呈現(xiàn)，所以在創(chuàng)作上的表現(xiàn)力是相對(duì)寫(xiě)實(shí)的，這就限制了受眾的接收空間；但播音藝術(shù)創(chuàng)作則不是，作品中創(chuàng)作的所有對(duì)象可通過(guò)多姿多彩的表現(xiàn)手法賦予其靈性，讓受眾意念自由揮發(fā)、任意馳騁。這就是有聲語(yǔ)言創(chuàng)作表現(xiàn)出來(lái)的自由性所帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)，這也正是有聲語(yǔ)言創(chuàng)作在表現(xiàn)力上無(wú)可比擬的一個(gè)特點(diǎn)。所以，播音藝術(shù)的創(chuàng)作意義不是簡(jiǎn)單的“播報(bào)”與“發(fā)音”，而是創(chuàng)作者在以負(fù)責(zé)、掌管的主持意識(shí)的運(yùn)用后所給予受眾多姿多彩的意境空間；重要的是在語(yǔ)言的組織方式和表現(xiàn)力上怎樣以主動(dòng)性的思維、主動(dòng)性的目的進(jìn)行創(chuàng)作，充分運(yùn)用播音語(yǔ)言的“主持”優(yōu)勢(shì)營(yíng)造魅力聲場(chǎng)。運(yùn)用主持意識(shí)所進(jìn)行的有聲語(yǔ)言的創(chuàng)作對(duì)受眾進(jìn)行吸引與統(tǒng)領(lǐng)，具有鮮明的目的性。播音藝術(shù)的創(chuàng)作，不是自?shī)首詷?lè)，亦不是漫無(wú)目的胡侃，而是吸引受眾，讓受眾獲得信息，得到啟發(fā)，感受到生命的真諦與生活的價(jià)值。所以當(dāng)受眾感同身受時(shí)，創(chuàng)作者必然會(huì)對(duì)受眾的潛意識(shí)進(jìn)行統(tǒng)領(lǐng)，以“催人向上”為目的，知善惡、辨美丑、明是非。以主動(dòng)性的方式與主動(dòng)性的目的去思考、設(shè)計(jì)節(jié)目的內(nèi)容和形式，是在播音藝術(shù)創(chuàng)作中灌輸?shù)膬?nèi)驅(qū)力，是播音員由內(nèi)而外生發(fā)出來(lái)的前進(jìn)力，使播音員的語(yǔ)言創(chuàng)作擁有了生命力，凝練著感召力。這種與受眾在情感上所達(dá)到的心理默契充滿(mǎn)了人文關(guān)懷，可以在創(chuàng)作中營(yíng)造溝通的氛圍，疏通交流的渠道，在互相尊重、互相理解中達(dá)到一種情感共鳴，以承擔(dān)起廣播電視媒體“教育和鼓舞”受眾的職責(zé)。

四、主持意識(shí)在播音主持藝術(shù)教育中的培養(yǎng)

篇4

一、水彩畫(huà)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)主義精神的關(guān)系

（一）水彩畫(huà)創(chuàng)作需要弘揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義精神伴隨著世界經(jīng)濟(jì)和文化的不斷發(fā)展變化，人們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的要求越來(lái)越高，水彩畫(huà)藝術(shù)也在逐漸發(fā)生深刻的變化。而今，世界經(jīng)濟(jì)一體化、信息多元化，更需要水彩畫(huà)藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，貼近生活、反映生活，這樣才能真正被社會(huì)大眾所接受和認(rèn)可。正像藝術(shù)家席勒所說(shuō)的那樣：“偉大的藝術(shù)家為我們表現(xiàn)對(duì)象，平凡的藝術(shù)家表現(xiàn)他自己，拙劣的藝術(shù)家表現(xiàn)他的素材。”縱觀美術(shù)發(fā)展的歷史，現(xiàn)實(shí)主義主要是指19世紀(jì)中期之后，以法國(guó)畫(huà)家?guī)鞝栘悶橹饕淼乃囆g(shù)創(chuàng)作運(yùn)動(dòng)。現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)創(chuàng)作運(yùn)動(dòng)是在浪漫主義之后又一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)作現(xiàn)象，在當(dāng)時(shí)遍布?xì)W洲各個(gè)城市。之前的畫(huà)家主要以理想主義為理念，重復(fù)創(chuàng)作某些過(guò)時(shí)的、不切實(shí)際的水彩繪畫(huà)作品，他們只是滿(mǎn)意于用水彩創(chuàng)作一些非常表面的藝術(shù)效果，缺少現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。而在庫(kù)爾貝為代表的畫(huà)家的藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)作中，自始至終堅(jiān)持面向?qū)嶋H、面向現(xiàn)實(shí)，走出一條反映現(xiàn)實(shí)和社會(huì)的藝術(shù)創(chuàng)作之路。以庫(kù)爾貝為代表的畫(huà)家認(rèn)為，繪畫(huà)藝術(shù)應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的，要以明確的現(xiàn)實(shí)主義精神和理念反映社會(huì)的現(xiàn)狀，反映普通民眾的精神面貌和他們生活的狀態(tài)。

（二）體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義精神的水彩畫(huà)創(chuàng)作更富生命力和活力現(xiàn)實(shí)主義被作為一種潛在的精神品質(zhì)貫穿于水彩畫(huà)創(chuàng)作中，體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義精神的水彩畫(huà)創(chuàng)作也是最富有生命力和活力的繪畫(huà)藝術(shù)。水彩畫(huà)創(chuàng)作者必須密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展和變革，宣傳積極進(jìn)步的藝術(shù)理念。當(dāng)今時(shí)代和平與發(fā)展的主流方向，以及社會(huì)上的重要熱點(diǎn)事件，都應(yīng)該成為水彩畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的重要組成部分。而且，伴隨著藝術(shù)形式的日新月異，水彩畫(huà)創(chuàng)作藝術(shù)觀念也需要不斷更新和多層次化發(fā)展，水彩畫(huà)創(chuàng)作不能再重復(fù)傳統(tǒng)的道路，而是應(yīng)該創(chuàng)作一種全新的精神風(fēng)貌，展現(xiàn)水彩畫(huà)藝術(shù)的異彩紛呈、千變?nèi)f化。現(xiàn)實(shí)中的事物是真實(shí)存在的，但真實(shí)的事物不一定都有價(jià)值，其是否有價(jià)值取決于藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)愛(ài)和關(guān)注。水彩畫(huà)家通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作，將現(xiàn)實(shí)中有價(jià)值的東西展現(xiàn)出來(lái)，給人們以美好的精神享受，讓人們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品的同時(shí)，更加深理解對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的領(lǐng)悟，在豐富多彩的水彩藝術(shù)中感受現(xiàn)實(shí)的酸甜苦辣。所以，現(xiàn)實(shí)主義的精神讓我們更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)，更加關(guān)心我們身邊的人和生活的世界。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)主義也指向現(xiàn)實(shí)背后深刻而隱秘的問(wèn)題，如人與人之間的關(guān)系、人與大自然的關(guān)系等，通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的研究和總結(jié)，用水彩藝術(shù)的手法描述出來(lái)，向人們更直觀、更真實(shí)地展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中最真實(shí)的一面。

二、水彩畫(huà)創(chuàng)作中如何融入現(xiàn)實(shí)主義精神

現(xiàn)實(shí)主義精神是這個(gè)時(shí)代最需要的精神之一，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)是一致的。水彩畫(huà)畫(huà)家在創(chuàng)作水彩作品時(shí)，不僅能用飽滿(mǎn)的色彩和明暗的色調(diào)表現(xiàn)客觀存在的事物，還應(yīng)更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)的生活，表現(xiàn)時(shí)代的氣息，在水彩畫(huà)作品中適時(shí)加入畫(huà)家的主觀因素和與眾不同的特點(diǎn)。這樣才能使水彩作品更具活力，才是真正具有現(xiàn)實(shí)精神的繪畫(huà)作品，才更加自然、更加具體，更具有靈動(dòng)性。

現(xiàn)實(shí)主義精神的實(shí)質(zhì)就是關(guān)注對(duì)社會(huì)、對(duì)生活、對(duì)人們生存狀況的現(xiàn)實(shí)表達(dá)、認(rèn)同和評(píng)判，并不是特殊生活場(chǎng)景的描畫(huà)或者是對(duì)某些政治生活事件的圖像解說(shuō)。在水彩畫(huà)創(chuàng)作中融入現(xiàn)實(shí)主義精神，就是用色彩喚起人們對(duì)改造現(xiàn)實(shí)生活的熱情。在水彩畫(huà)的創(chuàng)作中體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義精神時(shí)，題材復(fù)雜多樣，創(chuàng)作方法表現(xiàn)各異。所以，水彩畫(huà)創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義精神并不等同于統(tǒng)一而具體的創(chuàng)作方法和方式，在藝術(shù)表現(xiàn)手法上不是單一的和絕對(duì)的寫(xiě)實(shí)，其所強(qiáng)調(diào)的是水彩畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和具體環(huán)境重視和關(guān)注的程度，而不是考慮用什么樣的手法或者手段表現(xiàn)。水彩畫(huà)中所表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義精神應(yīng)該是感人至深的，不僅關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，而且還能提出問(wèn)題，引起人們的反思。

三、結(jié)語(yǔ)

篇5

時(shí)代性特質(zhì)體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作上最為直接的是題材內(nèi)容，一定時(shí)期一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化決定了藝術(shù)創(chuàng)作的題材內(nèi)容。一定社會(huì)的政治特征決定了藝術(shù)創(chuàng)作的方向與內(nèi)容，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有直接的導(dǎo)向作用。歐洲中世紀(jì)在政治上表現(xiàn)為神權(quán)統(tǒng)治，是封建社會(huì)形成、鞏固繁榮的時(shí)期，是基督教占統(tǒng)治地位的時(shí)期，也決定了藝術(shù)創(chuàng)作的題材內(nèi)容帶有濃厚的宗教色彩，藝術(shù)家們用先輩們的程式化處理方法去描繪各種宗教形象與故事。中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)歷了“紅光亮”“高大全”的特殊階段，是典型的“藝術(shù)為政治服務(wù)”，其創(chuàng)作內(nèi)容主要體現(xiàn)在政治上翻新并往社論語(yǔ)式上靠。一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作在題材內(nèi)容上也有很大的影響，在一定程度上決定了藝術(shù)家的創(chuàng)作內(nèi)容。始于意大利的歐洲文藝復(fù)興，與12、13世紀(jì)意大利經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展有很大關(guān)系———資本主義開(kāi)始萌芽，新興階級(jí)對(duì)文化藝術(shù)提出了新的要求。體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作上：藝術(shù)作品內(nèi)容轉(zhuǎn)向世俗化、審美傾向于理想化。

19世紀(jì)中葉以來(lái)，工業(yè)文明給西方人們?cè)谖镔|(zhì)生活與生活方式上帶來(lái)了質(zhì)的改變，藝術(shù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向了主觀認(rèn)知和表現(xiàn)方面。比如象征主義開(kāi)始注重藝術(shù)家主觀精神的表現(xiàn)，向神秘的精神世界尋求靈感。大機(jī)器工業(yè)的建立，使得藝術(shù)創(chuàng)作的主體在面對(duì)蒸汽時(shí)代帶來(lái)的社會(huì)環(huán)境等的變化下引發(fā)全新的意識(shí)。一定的社會(huì)文化對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響主要體現(xiàn)在哲學(xué)、思想、倫理道德、宗教等方面。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)出的理性與科學(xué)的時(shí)代性特質(zhì)，就與當(dāng)時(shí)新的時(shí)代精神，即人文主義思想有著直接關(guān)系。“新時(shí)代的藝術(shù)家不再滿(mǎn)足于繼承前人的創(chuàng)作模式，他們開(kāi)始對(duì)周?chē)默F(xiàn)實(shí)生活發(fā)生興趣，以一種新的、求實(shí)的眼光努力觀察身邊發(fā)生的一切，開(kāi)始描繪有血有肉的人……”這一時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作在題材內(nèi)容上開(kāi)始反映藝術(shù)家周遭的社會(huì)生活、反映人生。流行文化對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作中的物象造型有著重要的啟迪和借鑒作用———美國(guó)商業(yè)社會(huì)與商業(yè)生活方式造就了波普藝術(shù)，都市環(huán)境與流行文化給藝術(shù)創(chuàng)作的物象造型提供了大量的參照，日常生活物品如商品、廣告、雜志、明星影響等都成為了藝術(shù)品創(chuàng)作的要素。如安迪•沃霍爾的作品《瑪麗蓮•夢(mèng)露》，就是運(yùn)用明星肖像進(jìn)行重復(fù)、復(fù)制，從而誕生新的圖像意味。

二、視覺(jué)趣味時(shí)代性特質(zhì)的視覺(jué)趣味主要體現(xiàn)在對(duì)物象的造型和形式語(yǔ)言上的趣味探究。

（一）物象造型上的視覺(jué)趣味整個(gè)社會(huì)的審美趣味決定了藝術(shù)創(chuàng)作物象造型的主流趨勢(shì)。在古希臘，強(qiáng)健、俊美、光榮、人體優(yōu)雅勻稱(chēng)的男人與女人是人們崇拜的對(duì)象。人們通過(guò)舉辦奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)來(lái)選拔勇猛斗士、展示人體魅力。所以在古希臘的藝術(shù)創(chuàng)作中，人們?cè)谖锵笤煨蜕蟽A向于優(yōu)美、和諧、典雅。如雕像《赫爾美斯和幼年酒神》，神的使者赫爾美斯在造型上很好地反映了這些特質(zhì)。唐朝以胖為美，在唐朝的詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)、雕塑、陶俑等藝術(shù)作品中都能找到印證。白居易一句短短的“溫泉水滑洗凝脂”（《長(zhǎng)恨歌》）讓人體會(huì)到楊貴妃的豐腴。被稱(chēng)作“唐代女子符號(hào)”的《簪花仕女圖》很好地體現(xiàn)了唐朝女子的豐碩與壯美。思想流派的美學(xué)特征決定了物象造型上的視覺(jué)趣味。新古典主義藝術(shù)在強(qiáng)調(diào)客觀描寫(xiě)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)將對(duì)象完美化、理想化。安格爾在這一美學(xué)思想的導(dǎo)向下，在其畫(huà)面中強(qiáng)調(diào)永恒的、純粹的美，帶圓弧形的形體是最美的形體，其藝術(shù)創(chuàng)作中物象的造型傾向于描繪圓潤(rùn)飽滿(mǎn)且具有曲線美的女，如作品《大宮女》。立體派是科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)影響的有力例證之一，它促成了人們?nèi)ネ黄茊我灰朁c(diǎn)觀看物象的方式：以多視點(diǎn)、多角度觀察和表現(xiàn)對(duì)象，在造型上追求幾何形體的美。如勃拉克的《小提琴和陶罐》。針對(duì)現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展而產(chǎn)生的未來(lái)主義，在視覺(jué)趣味上強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)移動(dòng)中物體的并置、疊影的時(shí)空概念。如波丘尼的雕塑《空間中連續(xù)性的形式》，塞弗里尼的油畫(huà)《塔巴林舞會(huì)有動(dòng)態(tài)的象形文字》呈現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)著的物體的速度動(dòng)感。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中的“卡通一代”是在卡通文化中成長(zhǎng)起來(lái)的一代，在藝術(shù)創(chuàng)作中的物象造型上，不但吸收與效仿漫畫(huà)的造型特征，而且汲取了商業(yè)文化和大眾流行文化的視覺(jué)樣式以及消費(fèi)社會(huì)圖像的資源。藝術(shù)家江衡在其作品中體現(xiàn)了以畫(huà)廣告、卡通的視覺(jué)敘述方式切入人們社會(huì)生活的藝術(shù)表達(dá)趣味。

（二）形式語(yǔ)言上的視覺(jué)趣味在繪畫(huà)中，視覺(jué)趣味表現(xiàn)在形式語(yǔ)言上主要指向?qū)ξ锵笤煨蜕系慕夥牛窃诰呦筠D(zhuǎn)向抽象的過(guò)程中產(chǎn)生的。這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程很好地體現(xiàn)了一定的時(shí)代性特征，從塞尚到畢加索再到蒙德里安再到波丘尼再到后來(lái)波洛克的繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作，物象造型得到解放，形式語(yǔ)言的重要性被彰顯出來(lái)。在繪畫(huà)創(chuàng)作中，形式語(yǔ)言主要通過(guò)色彩、點(diǎn)、線、面和肌理、構(gòu)成、組合來(lái)體現(xiàn)，它注重其帶給人們的視覺(jué)感受。新古典主義大師安格爾對(duì)藝術(shù)形式進(jìn)行了大量的研究，他認(rèn)為曲線是最美的線條，其藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)線做了大量的研究。19世紀(jì)物理科學(xué)的發(fā)展和攝影術(shù)的產(chǎn)生，促成了藝術(shù)家們放棄了照片式的古典畫(huà)法，轉(zhuǎn)而對(duì)光與色的研究表現(xiàn)，這也加快了藝術(shù)家對(duì)畫(huà)面形式語(yǔ)言的探究步伐。印象派畫(huà)家們除了注重光色之外，在畫(huà)面上還注重筆觸的疏密、長(zhǎng)短等。新印象主義大師修拉開(kāi)創(chuàng)了點(diǎn)彩的先河，純粹的色點(diǎn)成為構(gòu)成畫(huà)面的唯一方法。凡•高在其作品中用筆觸來(lái)傳遞其情感的沖動(dòng)，用色彩來(lái)揭示精神。從畢加索的《牛》和蒙德里安的《樹(shù)》的演變可以看出大師們?cè)谛问秸Z(yǔ)言上的探究。蒙德里安作品以直線、直角、矩形為形式要素，展現(xiàn)了以“真”為判斷標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代性特質(zhì)。在賈科梅蒂的《迪亞哥》素描作品中，用碎線和粉質(zhì)顏料反復(fù)涂抹交織來(lái)塑造人物與空間，以此彰顯人文主義思潮與現(xiàn)代的自由哲學(xué)相結(jié)合的時(shí)代性特征。波洛克運(yùn)用線條和色彩潑灑來(lái)展現(xiàn)其無(wú)定形抽象繪畫(huà)概念，其藝術(shù)創(chuàng)作很好地體現(xiàn)了主體內(nèi)心的真實(shí)是其唯一的真實(shí)。

三、藝術(shù)觀念

藝術(shù)觀念體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)代性上，除了純粹的觀念之外，還包括藝術(shù)表現(xiàn)的媒介、材質(zhì)和呈現(xiàn)方式。藝術(shù)家的觀念直接決定藝術(shù)表現(xiàn)的媒質(zhì)與呈現(xiàn)方式，也最能體現(xiàn)藝術(shù)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步。達(dá)達(dá)派在美學(xué)觀念上反對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)價(jià)值體系，否定模仿自然的一切藝術(shù)形式。這種全新的藝術(shù)態(tài)度決定了他們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作方法上與傳統(tǒng)的大不同：他們摒棄在畫(huà)布上進(jìn)行風(fēng)格、語(yǔ)言、形式的探究，而在藝術(shù)創(chuàng)作中采用抽象的手法，利用現(xiàn)成品或廢棄物。杜尚在其創(chuàng)作中，從開(kāi)始的視覺(jué)形象轉(zhuǎn)向思維，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題，他認(rèn)為一件藝術(shù)品不只是供人觀賞，更重要的是讓人去思考，創(chuàng)作中的偶然性比社會(huì)性的藝術(shù)更有意義。其作品《泉》將現(xiàn)成品變成了藝術(shù)，開(kāi)啟了人類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)作新的理念和模式。行動(dòng)繪畫(huà)受超現(xiàn)實(shí)主義自動(dòng)化的藝術(shù)理論啟發(fā)，提倡任意的、自發(fā)的個(gè)人表現(xiàn)。在波洛克的藝術(shù)創(chuàng)作中，強(qiáng)調(diào)無(wú)意識(shí)的自動(dòng)繪畫(huà)。“繪畫(huà)的‘現(xiàn)實(shí)’不依賴(lài)于任何對(duì)現(xiàn)象世界的指涉，而是依賴(lài)于無(wú)意識(shí)的真實(shí)。”在其作品中分解開(kāi)空間中的物體幻象，形成了“滿(mǎn)幅”構(gòu)圖，帶來(lái)了總體繪畫(huà)的概念。伊夫•克萊因用觀念行為來(lái)傳達(dá)自己的藝術(shù)理念并創(chuàng)建了許多新的藝術(shù)手法。“活動(dòng)畫(huà)筆”畫(huà)用人體代替了畫(huà)筆，在藝術(shù)家的指揮下，肉體自身把色彩涂在畫(huà)布上。開(kāi)創(chuàng)了行為藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)、即興藝術(shù)的先河。從杜尚“反藝術(shù)”觀念的提出，再到波伊斯“社會(huì)雕塑”觀念的提出，終結(jié)了現(xiàn)代藝術(shù)。現(xiàn)成物成為藝術(shù)，人們的日常生活也成為藝術(shù)，在藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)上更傾向于觀念的表達(dá)，藝術(shù)創(chuàng)作在藝術(shù)呈現(xiàn)方式上轉(zhuǎn)向多元化。

藝術(shù)家們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中借用現(xiàn)代媒體與媒質(zhì)，跨媒介藝術(shù)成為藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)代性特質(zhì)。集成藝術(shù)、裝置藝術(shù)、視像藝術(shù)、照相藝術(shù)、觀念藝術(shù)、地景藝術(shù)、習(xí)俗藝術(shù)、多媒體藝術(shù)等新的藝術(shù)創(chuàng)作形式出現(xiàn)。集成藝術(shù)采用物體并置的手法，并以此來(lái)反映主體對(duì)社會(huì)價(jià)值的感受。達(dá)明安•赫斯特的藝術(shù)創(chuàng)作圍繞科學(xué)與藝術(shù)的聯(lián)系、生物生命的有限性等展開(kāi)。其作品《人們心里不滅的物質(zhì)》用玻璃缸、福爾馬林液體、一條死鯊魚(yú)來(lái)表現(xiàn)自己的藝術(shù)觀念與感悟。視像藝術(shù)體現(xiàn)了新的人文導(dǎo)向的時(shí)代性特質(zhì)，它將不同文化形式、現(xiàn)成品、音箱、雕塑等綜合運(yùn)用進(jìn)行再創(chuàng)造，成為主體社會(huì)生活的鏡像。照相藝術(shù)家辛迪•舍曼把攝影理解為一種觀念藝術(shù)，自己充當(dāng)作品中的各種角色，其作品體現(xiàn)了個(gè)人特性和女權(quán)運(yùn)動(dòng)的觀念。波伊斯《7000棵橡樹(shù)》是其導(dǎo)演的一件群體行為藝術(shù)作品，是藝術(shù)干預(yù)社會(huì)生活的體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

篇6

如今，年過(guò)花甲的蕭寬已越顯滄桑，凌亂的長(zhǎng)發(fā)已見(jiàn)蒼白，眉宇間頗有一些魯迅般的嶙峋氣魄。他對(duì)藝術(shù)的追求依舊孜孜不倦、滿(mǎn)腹激情。采訪時(shí)，他間或提筆揮毫潑墨，風(fēng)格獨(dú)特的書(shū)法躍然紙上，觀之氣勢(shì)磅礴。在藝術(shù)領(lǐng)域，蕭寬先生獲得了各種重量級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)，然而他依舊對(duì)藝術(shù)有著執(zhí)著的追求，正如他所言“藝術(shù)仿佛已經(jīng)融入了我的生命。”

草原吟游

蕭寬的詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)源于那個(gè)時(shí)代，更來(lái)源于23年的知青生活。

艱苦的插隊(duì)經(jīng)歷讓蕭寬學(xué)會(huì)了感悟生活。“常常是幾日見(jiàn)不到人煙。”回憶起自己的游牧生活，蕭寬如今十分悵然。“于是，那時(shí)的我面對(duì)遼闊的草原開(kāi)始了詩(shī)歌的創(chuàng)作。”

1974年，蕭寬被選送到吉林大學(xué)中文系學(xué)習(xí)，大學(xué)畢業(yè)后，被分配到哲里木盟報(bào)社當(dāng)記者，廣泛的社會(huì)接觸，使他得到了一塊豐厚的藝術(shù)土壤和生活的海洋。

“在野草的懷里斷奶/又被秋風(fēng)的巴掌打落/從此成了流浪漢/不知在何處落腳謀生”。在蕭寬的《草籽詩(shī)集》中，他自喻“草籽”，這“草籽”的命運(yùn)、經(jīng)歷，就是蕭寬的命運(yùn)和經(jīng)歷。《草籽詩(shī)集》也成為那時(shí)科爾沁知青中盛傳的詩(shī)集讀本。

回想起那段揮灑了青春和熱血的知青經(jīng)歷，蕭寬淡然道：“那一段經(jīng)歷就是我自己的沉潛，多年的草原生活，使我深深地感受到來(lái)自?xún)?nèi)蒙古廣袤美麗的土地帶來(lái)的力量，也正是那段艱苦的經(jīng)歷讓我對(duì)生活有了更多的感悟。”

專(zhuān)博相濟(jì)

在位于北京宣武門(mén)西大街的新華書(shū)畫(huà)院的蕭寬工作室內(nèi)，集納著各種書(shū)畫(huà)、雕刻品，略顯凌亂，卻極具藝術(shù)氣質(zhì)。在混雜著書(shū)香及墨香的空間中，各種物件信手拈來(lái)，并無(wú)造作雕琢之感。柔和的燈光下，蕭寬妙語(yǔ)連珠，言語(yǔ)中蘊(yùn)含著其深刻的藝術(shù)感悟。

蕭寬是個(gè)地地道道的文化雜家、人稱(chēng)“百變鬼才”。這樣稱(chēng)呼他，是因?yàn)槠渌囆g(shù)創(chuàng)作皆師出無(wú)門(mén)，而其創(chuàng)作又自成一體、變化多端。評(píng)論家用“法度之外、字如詩(shī)畫(huà)”概括他的書(shū)畫(huà)，頗為準(zhǔn)確。他不囿于傳統(tǒng)法度，用畫(huà)家的審美及詩(shī)人的激情隨意揮灑。從筆法看，他的作品濃顏淡墨、疏密有致，平衡中富有變化。

多樣的生活磨礪，造就了他深厚的民俗文化底蘊(yùn)及堅(jiān)韌豪放的性格，因此，在他的作品中也躍然呈現(xiàn)了粗獷飄逸的藝術(shù)風(fēng)格。蕭寬的書(shū)法自然寫(xiě)意，他用畫(huà)家的審美敏感突破了傳統(tǒng)，以詩(shī)人般的激情隨意揮灑，運(yùn)用變形、夸張，甚至些許幽默的藝術(shù)手法，求形神而舍細(xì)末，筆法不拘一格。可以說(shuō)，蕭寬的書(shū)法，是民族特色、時(shí)代精神和個(gè)人風(fēng)格的統(tǒng)一。

對(duì)于雕塑，蕭寬同樣有著較深的造詣。在于生活的直接接觸中，他注重體會(huì)生活細(xì)節(jié)，再賦之予豪邁的氣魄，這是他對(duì)雕塑藝術(shù)的理解。“把蒼天的蓋頭揭開(kāi)，立天柱，定五洲，雕日月，塑昆侖，留下滄桑浩宇鬼斧神工的玄秘。”這樣的感悟在他的作品中表現(xiàn)得淋漓盡致。

2003年蕭寬創(chuàng)作了表現(xiàn)老北京天橋文化的雕塑，這組名為：《從頭再來(lái)》、《樂(lè)在其中》、《笑口常開(kāi)》和《甜蜜人生》的群雕塑作品，取材于民俗生活，富有時(shí)代氣息，立體感很強(qiáng)。作品將全新理念和獨(dú)特創(chuàng)意與現(xiàn)代工藝相結(jié)合，表現(xiàn)了天橋的民俗文化內(nèi)涵，突出了天橋民俗藝術(shù)的個(gè)性魅力。其中《笑口常開(kāi)》，高約265厘米、重約3噸，是名副其實(shí)的大作品。在創(chuàng)作這組作品時(shí)，他選取老北京人生活最典型的四個(gè)瞬間，運(yùn)用幽默變形、夸張的藝術(shù)手法，既有浪漫主義的色彩，又具有超前的藝術(shù)風(fēng)格 。

文企渠成

畫(huà)家、詩(shī)人、書(shū)法家、教授，“鬼才”蕭寬在各個(gè)領(lǐng)域里延續(xù)著自己的藝術(shù)之路，這個(gè)延續(xù)甚至包括策劃。在他看來(lái)“生活中的藝術(shù)無(wú)處不在”，2000年他推出“國(guó)際成功節(jié)”策劃案例，在世紀(jì)策劃大會(huì)上創(chuàng)作了《策劃家宣言》，并設(shè)計(jì)了大會(huì)標(biāo)志。他有句理念宣言：策劃別人必先策劃自己。善于推廣自己藝術(shù)創(chuàng)想的蕭寬，也會(huì)將自己的詩(shī)歌以宣言的方式展現(xiàn)在一些文化及商業(yè)場(chǎng)所。這也是一種藝術(shù)的集成表現(xiàn)，而這樣的設(shè)計(jì)思路也使他受到許多企業(yè)界的好評(píng)。

將藝術(shù)和企業(yè)完美地結(jié)合無(wú)疑也是蕭寬作為藝術(shù)家的另一個(gè)成就，然而在他看來(lái)，他所做的一切仍未超出藝術(shù)的范疇，他套用了一句老話“藝術(shù)來(lái)源于生活。”生活中的一切都可以以藝術(shù)形式表現(xiàn)，只是需要一些對(duì)藝術(shù)及生活的感悟。

2010年，他將《道德經(jīng)》繪制成了漫畫(huà)。彼時(shí)他對(duì)藝術(shù)也產(chǎn)生了更為深刻的理解。“我認(rèn)為藝術(shù)的最原本東西就是自身哲學(xué)思想的高度。以哲學(xué)為內(nèi)涵，汲收世界先進(jìn)文化的營(yíng)養(yǎng)，以不變應(yīng)萬(wàn)變，將傳統(tǒng)與世界文化交融提煉，達(dá)到‘人人心中有，他人筆下無(wú)’的境界，還要洞悉古今，能夠從現(xiàn)實(shí)出發(fā)把握未來(lái)。”

篇7

關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)作靈感；假設(shè)公式組；思維導(dǎo)向圖

一、視覺(jué)、靈感與感覺(jué)

藝術(shù)家通常習(xí)慣于通過(guò)視覺(jué)來(lái)?yè)渥届`感，那么究竟什么是靈感？“靈感即創(chuàng)作思維過(guò)程中‘認(rèn)識(shí)’飛躍的心理現(xiàn)象。它是一個(gè)人在對(duì)某一問(wèn)題長(zhǎng)期孜孜以求、冥思苦想之后，通過(guò)某一誘導(dǎo)物的啟發(fā)，一種新的思路突然接通。某種程度上我們將它歸為心理活動(dòng)范疇。這種心理活動(dòng)的靈感終歸屬于認(rèn)識(shí)范疇，它是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的一種特殊飛躍狀態(tài)，是由‘局外’信息的突然‘介入’引起認(rèn)識(shí)上由感性到理性的飛躍，靈感需要一定的生活積累，還需要緊張的思維活動(dòng)與運(yùn)動(dòng)的碰撞火花”[1]。靈感是對(duì)事物看法這一思維活動(dòng)，同以往知識(shí)積累的匯聚等條件一同聚成的一瞬間的某種思維理念迸發(fā)，每個(gè)個(gè)體關(guān)于靈感這個(gè)抽象形態(tài)的表達(dá)，由于個(gè)體的存在環(huán)境、成長(zhǎng)思想、主觀意識(shí)、思維的軌跡不同都是不一樣的，所以，面對(duì)同樣的情況，所謂得到的靈感表現(xiàn)是迥異的。藝術(shù)作品的確是依靠靈感這種創(chuàng)作概念來(lái)實(shí)現(xiàn)的，且不說(shuō)我們關(guān)于這些創(chuàng)作表現(xiàn)質(zhì)的褒貶，單看西方教學(xué)體系如何說(shuō)？他們認(rèn)為創(chuàng)作是帶有明確目的的，要做的是學(xué)者型藝術(shù)家。“創(chuàng)作不靠靈感，靠思維，創(chuàng)作過(guò)程可以是沖動(dòng)的，但是思維一定是清晰的，每一步自己都知道自己在做什么”。[2]因此而言，堅(jiān)持藝術(shù)創(chuàng)作離不開(kāi)靈感，離不開(kāi)視覺(jué)對(duì)靈感的引導(dǎo)，靈感即藝術(shù)直覺(jué)的范疇，將藝術(shù)直覺(jué)引導(dǎo)創(chuàng)作的靈感的關(guān)系，解釋成為是一種曾經(jīng)積累的經(jīng)驗(yàn)伴隨著思維瞬間活動(dòng)就更為貼切了。當(dāng)視覺(jué)、靈感交織在一起產(chǎn)生類(lèi)似化學(xué)反應(yīng)的無(wú)規(guī)律發(fā)散思維時(shí)，這種純屬感覺(jué)類(lèi)的活動(dòng)在我們體內(nèi)的那種反映，直接表現(xiàn)出人體接受外界傳來(lái)的、及發(fā)自體內(nèi)組織和器官的刺激之特性，這恰恰就是人腦對(duì)事物的個(gè)別屬性的認(rèn)識(shí),具有直接性特點(diǎn)。這種視覺(jué)、靈感、感覺(jué)之間微妙的變化，始終是個(gè)體自身心理活動(dòng)在貫穿著、鏈接著。是對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)存在的一種認(rèn)識(shí)，這種存在是感官上個(gè)人對(duì)生活經(jīng)歷的有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的體驗(yàn)與階段性總結(jié)。

二、先于思維的“感覺(jué)”

馬赫[3]把感覺(jué)推到人類(lèi)思維的顯赫位置：“感覺(jué)是第一性的存在……”感覺(jué)是思維的推動(dòng)力，它涵蓋哲學(xué)、心理學(xué)的研究范圍，無(wú)論是理性思維還是藝術(shù)思維，均源于本體對(duì)所接觸的事、物的直觀感覺(jué)，人們利用思維分析出的真理與荒謬，理性與藝術(shù)，都來(lái)自于感覺(jué)。關(guān)于理性思維的感覺(jué)和藝術(shù)思維的感覺(jué)，理性是科學(xué)性、可靠性、真理性，焦點(diǎn)是真；藝術(shù)是情感、感覺(jué)不再被懷疑，焦點(diǎn)是美。理性意義上的感覺(jué)，是走向一致。一接近事實(shí)，那么他就是單一的。真理的趨勢(shì)就是排除若干個(gè)錯(cuò)誤的感覺(jué)，只保留一個(gè)正確的感覺(jué)。藝術(shù)思維意義上的感覺(jué)，是走向多樣。允許對(duì)一件東西可以有不同的感覺(jué)，一千個(gè)詩(shī)人就有一千個(gè)感覺(jué)。如果說(shuō)我們欣賞作品的時(shí)候是帶著理性的情感去觀察，那么就意味著要去思考、去沉思，情感不能沉思，一沉思就不存在了，變得理性了，太認(rèn)真的去分析作品就無(wú)法欣賞藝術(shù)。藝術(shù)創(chuàng)作中“感知”與思維的公式化關(guān)系但是我們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品的同時(shí)又無(wú)法排除理性思維不間斷的占據(jù)我們的頭腦，這種情況下，如何去掌控本能的對(duì)藝術(shù)作品的感悟和理性思維分析的交織呢？面對(duì)一幅作品，我們首先要知道“藝術(shù)的創(chuàng)造首先是一種本能，它對(duì)自己的目的有充分的認(rèn)識(shí)”。[4]這里的本能，應(yīng)該理解為一種對(duì)事物或是物體感官認(rèn)識(shí)的瞬間靈感出現(xiàn)的那種感覺(jué)過(guò)程，凡是藝術(shù)都根源本能，又體現(xiàn)為一種物質(zhì)。因此，很多當(dāng)代藝術(shù)都是藝術(shù)家們的“需求導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)，觀念產(chǎn)生作品”，這種需求是作者內(nèi)心、心靈、也可以說(shuō)是心理需求。

三、感覺(jué)自然與思維形成

采取自然元素的創(chuàng)作，首要的行動(dòng)就是深入自然，那不僅僅是行動(dòng)腳步與視覺(jué)采集，更應(yīng)思維緊隨。在自然與思維之間還有一個(gè)關(guān)鍵性角色的存在~感覺(jué)。感覺(jué)是思維的起點(diǎn)，是思維的絕對(duì)前提，因此馬赫關(guān)于“思維的第一性是感覺(jué)”的理論確定了其推動(dòng)力的地位。關(guān)于藝術(shù)直覺(jué)的概念，是在藝術(shù)創(chuàng)作或鑒賞中，不經(jīng)過(guò)邏輯思考而直接創(chuàng)作出或體驗(yàn)到對(duì)象沒(méi)的本質(zhì)的能力。意大利美學(xué)家B克羅齊認(rèn)為：“直覺(jué)就是藝術(shù)活動(dòng)，而人類(lèi)的“知識(shí)有兩種形式，不是直覺(jué)的就是邏輯的”。既然直覺(jué)屬于知識(shí)的范疇，那么它具備即是本能又是邏輯的雙重性，所以，對(duì)于邏輯，“藝術(shù)不僅為我們展示物品，還有意義”[5]并不是矛盾的。

四、思維導(dǎo)向圖和假設(shè)公式組

創(chuàng)作需要程序[6]，至少這種程序是建立在對(duì)以往的個(gè)人研究過(guò)程不足的總結(jié)和再實(shí)踐的記錄，所謂的天才也是“內(nèi)心孕育思想的煎熬，精神的孵化是一個(gè)需要等待的漫長(zhǎng)的過(guò)程；一次次的失敗，一次次徒勞無(wú)功的生產(chǎn)陣痛之后，才產(chǎn)下美麗的嬰兒---他是完全不應(yīng)該得到神靈的饋贈(zèng)，擁有難以言傳的完美”，無(wú)論是對(duì)創(chuàng)作具有強(qiáng)烈本能的天才，還是自始至終就兢兢業(yè)業(yè)研究藝術(shù)創(chuàng)作邏輯的的藝術(shù)家，一個(gè)人的觀念形成既來(lái)自于外部的刺激，也存在于內(nèi)心需求的渴望，根據(jù)假設(shè)而去創(chuàng)造出未來(lái)那個(gè)看似偶發(fā)靈感的物，實(shí)際上是個(gè)體思維潛意識(shí)定向發(fā)展的實(shí)踐性必然結(jié)果，這里，我們所說(shuō)的思維導(dǎo)向圖（MindMap）的存在，其功能即記錄靈感將發(fā)散瞬時(shí)思維進(jìn)行先文字型索引后直接導(dǎo)向圖像形成的功能，創(chuàng)作中根據(jù)對(duì)所表現(xiàn)的題材進(jìn)行研究分析時(shí)，需要引入思維導(dǎo)向圖，這種自發(fā)的行動(dòng)是短暫的，需要不斷的獲得有效的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，來(lái)明確行動(dòng)的目的性和最終結(jié)果，所有的陳述均是對(duì)思維導(dǎo)向圖和其并生、作為輔的創(chuàng)作原則~假設(shè)公式組的功能化體現(xiàn)。簡(jiǎn)而言之，是假設(shè)公式組引導(dǎo)形成藝術(shù)創(chuàng)作的思維導(dǎo)向圖的最終確立。文與圖的共同交錯(cuò)合作下，不同類(lèi)型的假設(shè)公式組引導(dǎo)不同的思維導(dǎo)向圖，假設(shè)公式組的建立沒(méi)有數(shù)量的局限性，它是延展性的，在基礎(chǔ)性公式的引導(dǎo)下，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，我們可以依照個(gè)體的心理創(chuàng)作需求不斷創(chuàng)造出屬于自己的公式。西方藝術(shù)學(xué)院教育的特點(diǎn)具有研究性，一方面研究社會(huì)問(wèn)題，一方面研究如何更好的把觀念轉(zhuǎn)化為藝術(shù)語(yǔ)言。強(qiáng)調(diào)要有命題創(chuàng)作的能力，其實(shí)就是信息收集，分析和轉(zhuǎn)述的能力、主張創(chuàng)新，不管作品怎么樣，先做一個(gè)不一樣的，并且創(chuàng)作的時(shí)候不想市場(chǎng)的需求。因此“藝術(shù)設(shè)計(jì)公式化教學(xué)法”力求在參考不同時(shí)期繪畫(huà)中“被提煉的視覺(jué)符號(hào)”來(lái)研究畫(huà)作作者的創(chuàng)作靈感與社會(huì)背景為基礎(chǔ)，加以假設(shè)命題的建立，來(lái)實(shí)踐“類(lèi)似化學(xué)公式般的‘創(chuàng)作公式’”論證出最終結(jié)果-藝術(shù)創(chuàng)作思維公式化的驗(yàn)證。如何將這種感性創(chuàng)作源動(dòng)力用公式的方式揭示出來(lái)？即運(yùn)用假設(shè)命題，根據(jù)實(shí)踐目的、虛擬實(shí)踐假設(shè)、遵從實(shí)踐原則、將創(chuàng)作元素加以解構(gòu)再設(shè)計(jì)重構(gòu)的固定創(chuàng)作過(guò)程（創(chuàng)作公式），假設(shè)公式中創(chuàng)作必須所遵循：假設(shè)建議、假設(shè)目的、假設(shè)公式、假設(shè)方法，依據(jù)這些基本模式將通過(guò)分析其他藝術(shù)作品，提煉出的帶有個(gè)人視覺(jué)意義的概念符號(hào)，并重新生成新的作品，這就是藝術(shù)創(chuàng)作思維公式化的產(chǎn)物。我們通常說(shuō)的藝術(shù)評(píng)論，在此類(lèi)作品的實(shí)踐創(chuàng)作過(guò)程中，其設(shè)計(jì)“語(yǔ)言”在實(shí)踐表述上的現(xiàn)實(shí)意義，是無(wú)需用語(yǔ)言來(lái)描述的，作品的自身內(nèi)部的自我評(píng)價(jià)（藝術(shù)表現(xiàn)形式）高于外部評(píng)價(jià)（藝術(shù)評(píng)論），利用假設(shè)公式來(lái)挖掘作品創(chuàng)作原動(dòng)力，是這個(gè)公式的主要目標(biāo)，有利于分析外援作品，也有利于自身作品的意圖闡述。總之，理論與實(shí)踐始終是貫穿著當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的主旋律，對(duì)于創(chuàng)作，我們提到人類(lèi)的感知系統(tǒng)時(shí)，無(wú)非是對(duì)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)等等的物理性概念的闡述。當(dāng)進(jìn)行整體藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，首先是通過(guò)視覺(jué)去感知“物”，用直覺(jué)來(lái)覺(jué)察物體的本體、時(shí)間、空間來(lái)進(jìn)行感官性分析，包括瞬間意念的靈感產(chǎn)生，接下來(lái)是理性思維過(guò)程，從而所產(chǎn)生的對(duì)“物”的個(gè)人情感化處理，最終轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品這種表現(xiàn)形式，這些均是藝術(shù)創(chuàng)作的主要源泉。也就是說(shuō)：創(chuàng)作過(guò)程中，不同個(gè)體根據(jù)對(duì)創(chuàng)作素材的“視覺(jué)感悟”這個(gè)感性的感官直覺(jué)，有邏輯性的，把對(duì)物的認(rèn)識(shí)，總結(jié)成不同的具有思維的、概念的、公式化的現(xiàn)實(shí)可視作品。

作者:林艷 單位:常州紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]《藝術(shù)是可以教的》謝森.廣西師范大學(xué)出版社.2015年11月

[2]轉(zhuǎn)自《我在外國(guó)學(xué)藝術(shù)，到底學(xué)了什么》@美術(shù)教育聯(lián)盟2016.07.31

[3]恩斯特•馬赫（ErnstMach,1838-1916），奧地利物理學(xué)家、哲學(xué)家，經(jīng)驗(yàn)批判主義的創(chuàng)始人之一

[4]《藝術(shù)中的理性》喬治：桑塔亞納[美]張旭春譯.北京大學(xué)出版社2014年7月

篇8

一、取材生活，處處發(fā)現(xiàn)美

著名美國(guó)心理學(xué)家布魯納倡導(dǎo)“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”，并在此基礎(chǔ)上提出了認(rèn)知――發(fā)現(xiàn)法。正如大師羅丹說(shuō)過(guò)“生活中并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”因此，在教學(xué)設(shè)計(jì)中，筆者堅(jiān)持在生活中發(fā)現(xiàn)美的教學(xué)原則，始終立足于生活這個(gè)美術(shù)素材與靈感的“大熔爐”，注重培養(yǎng)學(xué)生善于觀察，引導(dǎo)學(xué)生以美的眼光、美的心態(tài)去觀察、去捕捉、去發(fā)現(xiàn)生活中美的存在。

1.引導(dǎo)學(xué)生去感應(yīng)自然、觀察自然，不僅有益于提高學(xué)生對(duì)美的感受能力、欣賞能力和評(píng)述能力，更重要的是通過(guò)讓學(xué)生親近自然，培養(yǎng)健康的審美情趣，激發(fā)他們自主地去發(fā)現(xiàn)美、感受美、表現(xiàn)美和有意識(shí)地創(chuàng)造美。

在上《秋天來(lái)了》這一課時(shí)，筆者帶領(lǐng)學(xué)生感受“萬(wàn)美之中秋為最”。秋天是多彩的，陽(yáng)光下，紅的、橙的、金的、綠的……各色樹(shù)葉一片片、一樹(shù)樹(shù)招人喜愛(ài)。秋天是最美的季節(jié)也是收獲的季節(jié)，黃澄澄、金燦燦的果實(shí)掛滿(mǎn)枝頭，殷實(shí)、成熟、美麗。在課前讓學(xué)生收集各種秋天圖片資料，帶他們到室外去親近自然，讓學(xué)生對(duì)秋天有充分的感性認(rèn)識(shí)、最直觀的感受。通過(guò)生活中的觀察與平時(shí)資料的搜集，學(xué)生在課堂活動(dòng)中就能全方位地感知秋天，激發(fā)學(xué)生們的創(chuàng)作表現(xiàn)欲望，培養(yǎng)語(yǔ)言表達(dá)能力、想象能力、動(dòng)手能力。

2.挖掘教材中的生活資源，將課程內(nèi)容與學(xué)生的生活整合在一起，讓孩子們的心與生活聯(lián)結(jié)在一起，使他們?cè)诿佬g(shù)學(xué)習(xí)的過(guò)程中體驗(yàn)生活的喜、怒、哀、樂(lè)，感悟生活的美，并抒唱他們對(duì)生活的熱愛(ài)，發(fā)展他們創(chuàng)造美好生活的愿望和能力。

二、實(shí)踐生活，處處創(chuàng)造美

陶行知先生曾說(shuō)過(guò)“生活即教育，不是生活的就不是教育的”，生活是一切學(xué)習(xí)、實(shí)踐的基礎(chǔ)，沒(méi)有生活就沒(méi)有實(shí)踐，沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有體驗(yàn)性學(xué)習(xí)。奧蘇伯爾的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)理論指出認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要?jiǎng)訖C(jī)，這種動(dòng)機(jī)主要體現(xiàn)為理解生活事物、掌握生活知識(shí)、系統(tǒng)闡述并解決生活問(wèn)題的需要。

生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，藝術(shù)創(chuàng)作的主要來(lái)源在于生活。所有美術(shù)作品都是由從生活中來(lái)又回到生活中去，對(duì)生活的有感而發(fā)。激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作沖動(dòng)，從而使他們有感而發(fā)，有感而畫(huà)，這樣做就讓學(xué)生將現(xiàn)實(shí)的生活和想象中的生活聯(lián)系起來(lái)，把生活和美術(shù)聯(lián)系起來(lái)，由此加深了學(xué)生對(duì)美術(shù)的理解，并逐漸養(yǎng)成自覺(jué)的審美習(xí)慣和熱切希望表達(dá)對(duì)美的追求，在心靈深處，對(duì)美產(chǎn)生一種樂(lè)趣和需要。

在上蘇教版第七冊(cè)《老房子》時(shí)，教材展示了古今中外各具特色的老房子，它們有著不同的歷史和藝術(shù)價(jià)值，堪稱(chēng)典范。房屋的發(fā)展記錄著人類(lèi)發(fā)展的歷史，因此被稱(chēng)為“凝固的歷史”，人類(lèi)發(fā)展至今，不同地區(qū)、不同國(guó)家、不同民族都有其不同特色的老房子和文化，被一代代傳承。站在科技高速發(fā)展的今天，站在鋼筋水泥金屬林立的現(xiàn)代建筑里，回頭望望那外表樸素、材質(zhì)簡(jiǎn)單、帶著大自然清香的老房子，靜心體會(huì)，用心靈觸摸，會(huì)發(fā)現(xiàn)在它們身后那沉甸甸的智慧，讓人陶醉，讓人感動(dòng)。學(xué)生徜徉其中，可以結(jié)合不同地區(qū)的地理環(huán)境、氣候條件，生活習(xí)慣和科技發(fā)展等因素，立體化地去理解老房子的材料、造型、工藝特色，從而建立起對(duì)老房子的正確審美情感。同樣，在《門(mén)窗墻》這一課時(shí)，也有異曲同工之妙。

美來(lái)源于自然，也來(lái)源于人們所創(chuàng)造的生活。通過(guò)將生活元素融入教學(xué)，將教學(xué)實(shí)踐回歸生活的教學(xué)策略，既豐富了教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式，又因?yàn)閭€(gè)體生活的獨(dú)特性而有效保護(hù)了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。

三、回歸生活，細(xì)心呵護(hù)美

著名心理學(xué)家皮亞杰曾說(shuō)過(guò)：“教學(xué)內(nèi)容只有具備吸引學(xué)生積極參與的再創(chuàng)造活動(dòng)，才能夠真正讓學(xué)生吸收和內(nèi)化。”美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，是直接推動(dòng)學(xué)生進(jìn)行美術(shù)學(xué)習(xí)的一種內(nèi)部動(dòng)力和心理反應(yīng)。

篇9

關(guān)鍵詞：80后；繪畫(huà)創(chuàng)作；網(wǎng)絡(luò)虛擬；影響

中圖分類(lèi)號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）20-0199-01

一、研究的群體范圍

這篇論文中研究的群體泛指所有正在進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作的80后，或者是曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)專(zhuān)業(yè)繪畫(huà)學(xué)習(xí)并有進(jìn)行創(chuàng)作的80后。我的生活圈子主要在成都與湖南，少數(shù)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的朋友在北京，山東，山西，所以我的研究成果主要得自于成都以及各路朋友提供的資源得出。我在成都這邊經(jīng)常都去看川大的研究生畢業(yè)展，川音的畢業(yè)展，成都春沙展以及各種可得到信息的展覽，我在長(zhǎng)沙與北京的朋友經(jīng)常會(huì)跟我分享他們那邊的一些大小展覽，自己平常通過(guò)網(wǎng)絡(luò)也經(jīng)常搜集許多我認(rèn)為比較有意思的資源。在這個(gè)接受信息資源的過(guò)程中，我把更多的眼光放在年輕一代80后進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作的群體中。

二、80后群體的繪畫(huà)形式及內(nèi)容

我們?cè)诳粗袊?guó)80后的畫(huà)展時(shí)，他們中的很多人畫(huà)面內(nèi)容都是表現(xiàn)虛幻空間的東西，有的繪畫(huà)全然是西化的，也有少數(shù)是傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)的。虛幻空間的東西是那些你很難在現(xiàn)實(shí)中找到，但是卻能感覺(jué)到是基于某些現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的變異，這些存在是他們進(jìn)行思維想象的產(chǎn)物，讓觀者有種不真實(shí)感，卻能達(dá)到表現(xiàn)某種感情情緒的目的如。有的畫(huà)面不論是從場(chǎng)景還是繪畫(huà)風(fēng)格都是西化的，甚至于他能把歐美哪個(gè)小鄉(xiāng)村的門(mén)牌號(hào)都表現(xiàn)出來(lái)。還有一部分同學(xué)的作品，堅(jiān)持寫(xiě)實(shí)創(chuàng)作，畫(huà)面能體現(xiàn)出個(gè)人的繪畫(huà)功力。

三、出現(xiàn)這樣的繪畫(huà)形式及內(nèi)容的外在原因

上一段中80后繪畫(huà)創(chuàng)作的內(nèi)容特點(diǎn)如果根據(jù)通常的藝術(shù)與環(huán)境的關(guān)系來(lái)分析似乎難以理解，我們中國(guó)的這些80后門(mén)的繪畫(huà)藝術(shù)作品所呈現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容尤其是那些內(nèi)容為虛幻空間，內(nèi)容不具有中國(guó)名族特點(diǎn)的作品，完全不是按常理能夠理解的。我們不禁要提出這樣的問(wèn)題：這些繪畫(huà)創(chuàng)作者們既然生活在一個(gè)現(xiàn)實(shí)的有血肉的世界當(dāng)中為何要去表現(xiàn)那些虛幻的存在？

要回答這兩個(gè)問(wèn)題我們須回到這一代人的生活特點(diǎn)中去，80后出生的這一代人，沒(méi)有誰(shuí)不知道電腦，電玩，他們?cè)谔摂M網(wǎng)絡(luò)空間中消耗的時(shí)間比例是所有前輩人都達(dá)不到的，這個(gè)特點(diǎn)前代人沒(méi)有體驗(yàn)，因?yàn)闆](méi)有體驗(yàn)過(guò)所以要他們理解80后的作畫(huà)方式及內(nèi)容也難。

我們都知道現(xiàn)實(shí)世界中有很多無(wú)可奈何的事情，父母遠(yuǎn)離，缺少關(guān)愛(ài)，孤寂無(wú)法擺脫；想追求夢(mèng)想無(wú)奈現(xiàn)實(shí)的阻隔，想擁有一棟房子面朝大海春暖花開(kāi)，可惜物價(jià)飛升，工資積下來(lái)只夠買(mǎi)個(gè)廁所的面積……，現(xiàn)實(shí)中很多的壓力無(wú)法紓解，很多的愿望無(wú)法達(dá)成，而這些無(wú)可奈何的現(xiàn)實(shí)在虛擬世界中卻可以達(dá)成，在網(wǎng)絡(luò)上可被實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的廣泛程度已達(dá)到了生活的方方面面，感情（親情，愛(ài)情，友情），物質(zhì)，權(quán)利等在虛擬世界中都能找尋得到。可能有人不理解這種虛擬世界中得到的滿(mǎn)足，因?yàn)闆](méi)有任何現(xiàn)實(shí)意義，實(shí)際上對(duì)于獲得滿(mǎn)足感的人來(lái)說(shuō)是有現(xiàn)實(shí)意義的，這種現(xiàn)實(shí)意義就是能夠獲得滿(mǎn)足感，這種滿(mǎn)足感是生活的必需品。

既然虛擬對(duì)于他們不可或缺，那么在這一輩人中間熱衷于虛幻實(shí)物的描繪也是很好理解的了。而那些西化題材，西化內(nèi)容的作品又是怎么回事，難道這些人都不是中國(guó)人了嗎？其實(shí)這反而是當(dāng)代的中國(guó)人的表現(xiàn)方式，現(xiàn)在中國(guó)的生活著裝，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)模式有很多西方的痕跡；另外上述網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達(dá)，中國(guó)的小青年們想了解外國(guó)的各種信息輕點(diǎn)鼠標(biāo)就行，甚至于mike家的狗狗今天是否掉毛的小事都可被追蹤，再加上人對(duì)新鮮的事物更有興趣，所以對(duì)于他們?yōu)槭裁床槐憩F(xiàn)國(guó)內(nèi)反而表現(xiàn)國(guó)外也很好理解了。

四、藝術(shù)與時(shí)代環(huán)境緊密相連

通過(guò)上面的分析，我們可以得出這個(gè)結(jié)論：80后的繪畫(huà)創(chuàng)作是與他們所處的這個(gè)時(shí)代緊密聯(lián)系在一起的，他們受網(wǎng)絡(luò)虛擬現(xiàn)實(shí)的影響表現(xiàn)虛擬的各種內(nèi)容，也表現(xiàn)身邊看得到的內(nèi)容。除開(kāi)中國(guó)80后們，所有時(shí)代的繪畫(huà)藝術(shù)也是如此，古希臘羅馬時(shí)期的藝術(shù)有他的特點(diǎn)，古典主義繪畫(huà)有他的特點(diǎn)，在古典主義繪畫(huà)中，法國(guó)的古典主義，德國(guó)的古典主義，意大利的古典主義等又各自有該國(guó)的特點(diǎn)；印象派后印象派又有他們那個(gè)時(shí)代環(huán)境的特點(diǎn)。

其實(shí)不僅僅是繪畫(huà)，文學(xué)影視都是如此。如小說(shuō)霧都孤兒，那個(gè)大工業(yè)時(shí)期英國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)就很明顯。中國(guó)的影視劇《渴望》把中國(guó)解放初期的狀況演繹的淋漓盡致。

藝術(shù)家們生活在特有的時(shí)代特有的環(huán)境，并以其特有的方式表現(xiàn)其特有的圖像。

篇10

關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計(jì)；實(shí)驗(yàn)性表達(dá)；藝術(shù)性

人們對(duì)服裝的需求基本上可以分為物質(zhì)層面的需求和精神層面的需求，隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和人類(lèi)文明的進(jìn)步，人們對(duì)于服裝精神層面的需求所占的比重越來(lái)越大。因此，當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)非常注重服裝作品精神層面的探索。生命是一種過(guò)程，藝術(shù)是一種過(guò)程，創(chuàng)作也是一種過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中用什么樣的材質(zhì)、什么樣的方式來(lái)揭示某一精神上的感悟?類(lèi)似這些疑問(wèn)將服裝設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作導(dǎo)向了實(shí)驗(yàn)性，即通過(guò)不斷嘗試各種材質(zhì)、各種造型、各種表達(dá)方式來(lái)向人們展示設(shè)計(jì)師們對(duì)生活的理解和對(duì)生命的哲理性思考——這便是當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)性。

一、實(shí)驗(yàn)性的設(shè)計(jì)主題

當(dāng)下服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作的主題往往帶有明顯的個(gè)體性，以設(shè)計(jì)師個(gè)人對(duì)生活的感悟作為服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作的主題，這類(lèi)主題一般不是大眾性的，而是明顯的帶有私人性和偶發(fā)性。[1]相對(duì)于完成那些風(fēng)格固定、形態(tài)常見(jiàn)的服裝產(chǎn)品，當(dāng)下服裝設(shè)計(jì)師更傾向于創(chuàng)作帶有實(shí)驗(yàn)性的設(shè)計(jì)主題的服裝設(shè)計(jì)作品。服裝創(chuàng)作的過(guò)程不僅僅是制作一件商品的過(guò)程，而是類(lèi)似于藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程，在這一創(chuàng)作過(guò)程中，設(shè)計(jì)師借助服裝設(shè)計(jì)的過(guò)程和結(jié)果來(lái)表達(dá)自己的感悟和思考。2007年，我國(guó)服裝設(shè)計(jì)師馬可在巴黎時(shí)裝周上了以“無(wú)用之土地”為主題的服裝會(huì)，該主題來(lái)源于設(shè)計(jì)師鄉(xiāng)間游歷途中關(guān)于土地的思考，認(rèn)為土地是生命的源頭和靈魂的歸宿。這次會(huì)展出的服裝大多采用超碼尺寸、故意做舊、粗糙縫制的藝術(shù)處理手法，來(lái)表現(xiàn)對(duì)人與土地之間關(guān)系的哲學(xué)思考。會(huì)上展出的以表現(xiàn)“土地”為主題的服裝設(shè)計(jì)作品與一般服裝奢華、美艷、潮流的特點(diǎn)不同，這些形態(tài)特殊的服裝設(shè)計(jì)作品表達(dá)了設(shè)計(jì)師對(duì)生命和生活的思考。可以說(shuō)設(shè)計(jì)師把服裝設(shè)計(jì)當(dāng)作是其表達(dá)思考的途徑，因而這時(shí)的服裝設(shè)計(jì)帶有藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)驗(yàn)性特點(diǎn).2013年荷蘭新銳女設(shè)計(jì)師IrisvanHarpen推出了以她自己兒時(shí)夢(mèng)境為主題的時(shí)裝會(huì)——“閃電”（設(shè)計(jì)師曾在童年做過(guò)與閃電親密接觸的夢(mèng)）。在整場(chǎng)服裝秀中，設(shè)計(jì)師將雪花、霧、石筍的形態(tài)呈現(xiàn)在服裝上，每件服裝看起來(lái)都十分視覺(jué)化。IrisvanHerpen曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“對(duì)于我而言，時(shí)裝是一個(gè)于我、于我的身體都非常親密的藝術(shù)表達(dá)。我將其視為欲望、心情、文化背景等組合起來(lái)的自我表達(dá)。在我所有的作品中，我試圖清晰地傳遞這樣的信息--時(shí)裝是一種藝術(shù)表達(dá)，時(shí)裝是展示和穿著的藝術(shù)，絕不僅僅是功能性的或空虛的商業(yè)化工具。”②可見(jiàn)，設(shè)計(jì)師感興趣的是與自身經(jīng)歷有關(guān)的、帶有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作，這些作品能讓設(shè)計(jì)師和觀眾從中體驗(yàn)到對(duì)人生和生命本身的思考。設(shè)計(jì)主題的實(shí)驗(yàn)性是對(duì)以往常見(jiàn)的習(xí)慣性、經(jīng)驗(yàn)性的服裝設(shè)計(jì)做出的改變，實(shí)驗(yàn)性主題是服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)表達(dá)的一種“開(kāi)放性、可變性”的狀態(tài)。實(shí)驗(yàn)性服裝設(shè)計(jì)的主題不是為了完成某一既定的服裝產(chǎn)品而設(shè)定，是設(shè)計(jì)師為了實(shí)現(xiàn)某一服裝設(shè)計(jì)主題，帶著與觀眾互動(dòng)的意圖，通過(guò)服裝作品的創(chuàng)作過(guò)程，完成對(duì)自身某一思考的解讀，帶有偶發(fā)性和個(gè)人性的特點(diǎn)。實(shí)驗(yàn)性設(shè)計(jì)主題的開(kāi)放性、可變性、偶發(fā)性和個(gè)人性，讓當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)更多地呈現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)作的性質(zhì)，也使得此類(lèi)服裝設(shè)計(jì)作品含有更高的藝術(shù)價(jià)值。

二、實(shí)驗(yàn)性的表達(dá)媒介

為完成實(shí)驗(yàn)性的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師通常要嘗試多種材料，以便發(fā)現(xiàn)更適合表達(dá)某一設(shè)計(jì)主題的媒介。實(shí)驗(yàn)性的設(shè)計(jì)表達(dá)方式，注重通過(guò)合適的材料、造型來(lái)揭示思考的過(guò)程，在創(chuàng)作的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師希望借助一定的手段重組因時(shí)間或者思考留下的片斷，讓這些片斷籍由設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的獨(dú)特形式升華為藝術(shù)。

1．對(duì)服裝材料的實(shí)驗(yàn)

設(shè)計(jì)師為實(shí)現(xiàn)對(duì)設(shè)計(jì)主題的表達(dá)，需要尋找并嘗試多種材料，或者對(duì)現(xiàn)有材料進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性的改造，以便更恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)設(shè)計(jì)主題。為了充分表達(dá)設(shè)計(jì)主題，通常設(shè)計(jì)師對(duì)材料的選擇并不是固定的，而是不斷探索新材料，嘗試多種材料的質(zhì)感及表現(xiàn)能力，也會(huì)采用不同的處理手段對(duì)材料質(zhì)感進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，以獲得更完美的表現(xiàn)效果。[2]例如服裝設(shè)計(jì)師馬可2007年在“無(wú)用“會(huì)的作品中，為了表現(xiàn)土地的質(zhì)樸和厚重，表現(xiàn)土地蘊(yùn)含生命的設(shè)計(jì)主題，設(shè)計(jì)師通過(guò)做舊，在面料上附著泥土等手法，將面料粗糙的一面充分表現(xiàn)出來(lái)。而荷蘭設(shè)計(jì)師IrisvanHerpen在2011年春夏時(shí)裝會(huì)上，為表現(xiàn)水花飛濺的瞬間形態(tài)，嘗試了使用最新3D打印技術(shù)創(chuàng)造的立體感透明面料（見(jiàn)圖3），設(shè)計(jì)師對(duì)新技術(shù)和新材料的嘗試，帶來(lái)了非常理想的表達(dá)效果，使設(shè)計(jì)主題借助新材料得以充分表達(dá).當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)作品的優(yōu)劣除了與出眾的設(shè)計(jì)主題有關(guān)，另一個(gè)相當(dāng)重要的因素便是材料，材料的選擇關(guān)系著設(shè)計(jì)作品的成功與否。因此設(shè)計(jì)師們對(duì)材料的嘗試與創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)有著濃厚興趣，許多設(shè)計(jì)師不遺余力的對(duì)材料做各種實(shí)驗(yàn)，這些實(shí)驗(yàn)不僅針對(duì)材料的質(zhì)感、肌理、圖案、花紋，還包括材料的基本構(gòu)成成分、裝飾手法、材料的表現(xiàn)能力等方面。對(duì)材料的不斷實(shí)驗(yàn)為設(shè)計(jì)師提供源源不斷的表現(xiàn)素材，帶給設(shè)計(jì)師新鮮的設(shè)計(jì)靈感。而新的設(shè)計(jì)靈感又會(huì)促使設(shè)計(jì)師持續(xù)對(duì)材料進(jìn)行各種實(shí)驗(yàn)，開(kāi)發(fā)探索新材料。

2．對(duì)服裝結(jié)構(gòu)造型的實(shí)驗(yàn)

對(duì)當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)具有實(shí)驗(yàn)性的設(shè)計(jì)主題，使用新的材料形態(tài)，就不能局限于某種既定的服裝結(jié)構(gòu)造型。服裝結(jié)構(gòu)造型的創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)也是當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的一個(gè)非常重要的方面。說(shuō)到對(duì)服裝結(jié)構(gòu)造型的實(shí)驗(yàn)，新裁剪技術(shù)的使用、新科學(xué)技術(shù)的使用，都會(huì)對(duì)服裝結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重要的影響。1998年日本設(shè)計(jì)師三宅一生憑借其“我愛(ài)褶皺”系列，引起西方時(shí)裝界的關(guān)注，令三宅一生服裝作品出彩的不僅是材料的褶皺，更是因?yàn)檫@些服裝與西方傳統(tǒng)的合體造型不同——采用了一塊布的無(wú)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。無(wú)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)本身就是一種對(duì)服裝結(jié)構(gòu)造型的實(shí)驗(yàn)，使服裝造型寬松隨性，充滿(mǎn)藝術(shù)感。三宅一生的一塊布無(wú)結(jié)構(gòu)式服裝采用舍棄拼接線的方式，引起西方時(shí)裝界重新審視持續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)的傳統(tǒng)服裝結(jié)構(gòu)。加拿大服裝設(shè)計(jì)師YingGao將設(shè)計(jì)放在現(xiàn)實(shí)與未來(lái)技術(shù)之間審視，她從多年前就開(kāi)始探索用微型動(dòng)力驅(qū)動(dòng)服裝結(jié)構(gòu)，為服裝結(jié)構(gòu)賦予靈動(dòng)性與活力，使服裝結(jié)構(gòu)與觀眾形成互動(dòng)關(guān)系，當(dāng)觀眾靠近時(shí)，服裝的折疊部分就會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生膨脹緩緩展開(kāi)，像花朵綻放的瞬間。YingGao的微動(dòng)力服裝結(jié)構(gòu)實(shí)驗(yàn)無(wú)疑是對(duì)服裝結(jié)構(gòu)的一項(xiàng)成功實(shí)驗(yàn)，她對(duì)服裝結(jié)構(gòu)造型的實(shí)驗(yàn)賦予了服裝不一樣的生命力。除此之外，裁剪技術(shù)的創(chuàng)新也會(huì)帶來(lái)服裝結(jié)構(gòu)上的新突破。例如平面裁剪與立體裁剪技術(shù)的有機(jī)結(jié)合，東方式直線裁剪與西方合體裁剪的相互結(jié)合，都會(huì)帶來(lái)服裝結(jié)構(gòu)上的實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新。平面裁剪與立體裁剪各有優(yōu)勢(shì)，而東方式直線裁剪與西方式合體裁剪也會(huì)令服裝結(jié)構(gòu)產(chǎn)生完全不同的表現(xiàn)效果。與平面裁剪相比，立體裁剪更加直觀、更有利于實(shí)現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)性。立體裁剪可以實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)效果的同步呈現(xiàn)，無(wú)論是材質(zhì)的配置還是輪廓造型、比例關(guān)系都可以即時(shí)呈現(xiàn)在設(shè)計(jì)師的面前，便于進(jìn)行調(diào)整和組織。設(shè)計(jì)師可以根據(jù)設(shè)計(jì)主題使用立體裁剪的方式在人臺(tái)上用材料做實(shí)驗(yàn)，研究用何種比例、何種廓型、何種材質(zhì)、如何更加恰當(dāng)表現(xiàn)設(shè)計(jì)主題。美國(guó)新銳華裔設(shè)計(jì)師AlexanderWang（王大仁）說(shuō)：我只想把衣料裁開(kāi)，拿它們做實(shí)驗(yàn)。⑤

三、實(shí)驗(yàn)性的展示方式

服裝設(shè)計(jì)師為展示其設(shè)計(jì)理念，在服裝展示方式上也在進(jìn)行著不斷的實(shí)驗(yàn)。[3]不管是在表現(xiàn)設(shè)計(jì)理念的效果圖繪制階段、設(shè)計(jì)理念的具體表達(dá)物化過(guò)程中、還是在設(shè)計(jì)作品最后的展示方式中，設(shè)計(jì)師都在不停地探索著，許多令人振奮的展示方式充滿(mǎn)了實(shí)驗(yàn)性，同時(shí)這些方面的實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新又會(huì)帶給設(shè)計(jì)師新的設(shè)計(jì)靈感。

1．創(chuàng)作過(guò)程的實(shí)驗(yàn)性

在表達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)意的初級(jí)階段，效果圖是有效的表達(dá)方式。關(guān)于繪制效果圖的方式、媒介千變?nèi)f化，各有特色。與傳統(tǒng)效果圖面面俱到的表達(dá)方式不同，那種注重刻畫(huà)重點(diǎn)創(chuàng)新部位，省略關(guān)系不大的細(xì)節(jié)描繪的效果圖繪制方式更適合實(shí)驗(yàn)性服裝設(shè)計(jì)的需要。效果圖表現(xiàn)只詳細(xì)刻畫(huà)要表現(xiàn)的重點(diǎn)部分，盡量簡(jiǎn)化或者忽略掉其他不太重要的部分，這樣的效果圖表現(xiàn)方式，使許多未知的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)始終處于可實(shí)驗(yàn)狀態(tài)。這些在設(shè)計(jì)構(gòu)想開(kāi)始時(shí)還不太明確的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，需要設(shè)計(jì)師在具體的設(shè)計(jì)過(guò)程中不斷的實(shí)驗(yàn)完成。實(shí)驗(yàn)性的設(shè)計(jì)表達(dá)方式要求設(shè)計(jì)效果圖表現(xiàn)見(jiàn)好就收，設(shè)計(jì)師不要試圖在設(shè)計(jì)開(kāi)始之初就將設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)全部固定下來(lái)，這會(huì)使實(shí)驗(yàn)性表達(dá)無(wú)法發(fā)揮作用。一開(kāi)始就過(guò)于注重細(xì)節(jié)的效果圖表現(xiàn)，會(huì)失掉思考及實(shí)驗(yàn)性表達(dá)發(fā)揮的空間。從設(shè)計(jì)效果圖到設(shè)計(jì)作品的完成，中間是一個(gè)漫長(zhǎng)的、多變的對(duì)設(shè)計(jì)思想的物化過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中設(shè)計(jì)師對(duì)服裝造型、材料的把控能力直接決定著設(shè)計(jì)作品的優(yōu)劣。在實(shí)驗(yàn)性的服裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，創(chuàng)作過(guò)程是開(kāi)放性的，設(shè)計(jì)效果并不是一次性完成的，而是需要反復(fù)試驗(yàn)與修改。設(shè)計(jì)師首先按照最初的想法在人臺(tái)上進(jìn)行初步的創(chuàng)作，然后為初步立體裁剪效果拍照，從各個(gè)角度審視設(shè)計(jì)初稿，甚至直接在照片上進(jìn)行輪廓造型的調(diào)整，或者對(duì)材料形態(tài)進(jìn)行文字上的描述，再根據(jù)已經(jīng)修改的照片效果，進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)效果的調(diào)整。這個(gè)過(guò)程也不是一次性的，常常需要循環(huán)往復(fù)，直至設(shè)計(jì)效果達(dá)到理想狀態(tài)。這一循環(huán)往復(fù)的“實(shí)驗(yàn)——審視——修改”過(guò)程是實(shí)驗(yàn)性服裝設(shè)計(jì)非常關(guān)鍵的步驟，這個(gè)過(guò)程使服裝設(shè)計(jì)呈開(kāi)放性，并始終處于實(shí)驗(yàn)的狀態(tài)中，設(shè)計(jì)師可以在任何情況下根據(jù)其設(shè)計(jì)理念不斷的調(diào)整與修改，直至設(shè)計(jì)作品獲得滿(mǎn)意的表現(xiàn)效果。[4]

2．展示方式的實(shí)驗(yàn)性

服裝的展示也是當(dāng)代設(shè)計(jì)師關(guān)注的一個(gè)重要的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所，充滿(mǎn)創(chuàng)意的展示方式是設(shè)計(jì)師表現(xiàn)其設(shè)計(jì)理念的重要環(huán)節(jié)。[5]當(dāng)代服裝展示的方式出現(xiàn)了許多新形式，與傳統(tǒng)的T臺(tái)相比，變得更加多變，帶有設(shè)計(jì)師有意為之的實(shí)驗(yàn)色彩。1998年日本設(shè)計(jì)師三宅一生推出了“嘉賓藝術(shù)家”系列服裝作品，這些作品是三宅一生與多國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家合作創(chuàng)作的。關(guān)于這個(gè)系列作品的展示方式，三宅一生與中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家蔡國(guó)強(qiáng)（以善用火藥進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作著稱(chēng)）合作。在服裝秀現(xiàn)場(chǎng)，三宅一生將超過(guò)50件的褶皺衣服在地上排成長(zhǎng)龍，讓蔡國(guó)強(qiáng)用火藥進(jìn)行爆炸處理。為獲得理想的藝術(shù)效果，這個(gè)過(guò)程進(jìn)行了無(wú)數(shù)次的反復(fù)實(shí)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)多次摸索經(jīng)驗(yàn)，最終呈現(xiàn)在秀場(chǎng)上。爆炸過(guò)后，衣服上呈現(xiàn)出火藥燃燒留下的詭異圖案，然后由模特穿著展示在觀眾面前，整個(gè)服裝秀過(guò)程實(shí)驗(yàn)性相當(dāng)明顯2015年秋冬荷蘭設(shè)計(jì)師品牌Viktor&Rolf在其高級(jí)定制秀場(chǎng)向觀眾展示了新的服裝展示形式——模特走向掛在墻上的畫(huà)作，由設(shè)計(jì)師幫助，將畫(huà)框穿在模特身上，形成服裝。設(shè)計(jì)師在觀眾面前完成了從畫(huà)框到時(shí)裝的實(shí)驗(yàn)過(guò)程。這場(chǎng) 秀被命名為“畫(huà)框女郎”，在這場(chǎng)時(shí)裝秀的展示過(guò)程中，畫(huà)框、時(shí)裝、模特、觀眾甚至是設(shè)計(jì)師本人都成為整個(gè)時(shí)裝創(chuàng)意展示實(shí)驗(yàn)的一部分（見(jiàn)圖6）。2002年，英國(guó)設(shè)計(jì)師品牌HamishMorrow在其春夏系列秀場(chǎng)上同樣采用了實(shí)驗(yàn)性的展示方式。秀場(chǎng)上設(shè)置了一個(gè)裝有紫色墨水的水槽，模特穿著長(zhǎng)長(zhǎng)的白色衣裙經(jīng)過(guò)水槽，隨著模特的腳步移動(dòng)，服裝的褲腳、裙邊被染上不規(guī)則的顏色，同時(shí)紫色的腳印也被留在T臺(tái)上，留下了展示的痕跡。在這個(gè)過(guò)程中，服裝效果的最終完成是在秀場(chǎng)展示的過(guò)程中——實(shí)現(xiàn)了服裝的染色。設(shè)計(jì)師把服裝染色的步驟搬到了展示臺(tái)上，在模特的展示過(guò)程中，邀請(qǐng)觀眾作為見(jiàn)證者，完成了對(duì)服裝效果的實(shí)驗(yàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中，藝術(shù)價(jià)值越來(lái)越被重視，設(shè)計(jì)不再僅被看作是獲得服裝商品的過(guò)程，而是被設(shè)計(jì)師賦予了更多藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)驗(yàn)性質(zhì)。實(shí)驗(yàn)性開(kāi)啟了服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作的可能，使服裝設(shè)計(jì)真正具有了藝術(shù)創(chuàng)作的探索過(guò)程。當(dāng)服裝設(shè)計(jì)師從設(shè)計(jì)主題的選定、設(shè)計(jì)創(chuàng)作的過(guò)程、以及作品的展示方式，都用一種實(shí)驗(yàn)性的藝術(shù)態(tài)度在嘗試，那么服裝設(shè)計(jì)就不再是單純?yōu)榱双@得可售賣(mài)的批量商品的活動(dòng)，而是包涵了更多傾向于藝術(shù)創(chuàng)作的意味。正是這種實(shí)驗(yàn)性態(tài)度推動(dòng)著當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)不斷靠近藝術(shù)創(chuàng)作，提升服裝設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)格調(diào)。

參考文獻(xiàn)

[1]顧夢(mèng)茹.論“未完成”的藝術(shù)品[J].新視覺(jué)藝術(shù).2011(2):94-95.

[2]彭奐煥.完成的藝術(shù)，未完成的作品——論服裝設(shè)計(jì)的“未完成主義”理念[D].重慶：四川美術(shù)學(xué)院，2007:7-9.

[3]韓蘭.服裝設(shè)計(jì)與當(dāng)代藝術(shù)中的觀念性[J].中國(guó)服裝，2008(3):48-49.

[4]彭奐煥.完成的藝術(shù)，未完成的作品——論服裝設(shè)計(jì)的“未完成主義”理念[D].重慶：四川美術(shù)學(xué)院，2007:14-17.