導(dǎo)語：如何才能寫好一篇等待的季節(jié)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

就算它永遠(yuǎn)也不會來

我還是會等待

因?yàn)槲覉?jiān)信

當(dāng)這里飄起片片雪花時

奇跡就會出現(xiàn)

上帝對我說

別太執(zhí)著

我笑了笑

因?yàn)樗焕斫馕?/p>

篇2

本周兩市成交量繼續(xù)放大，前四天的成交量已經(jīng)和上周旗鼓相當(dāng)了，指數(shù)也繼續(xù)收出陽線，多方力量卷土重來。我們看到，以券商為代表的金融股依舊強(qiáng)勢，山西證券在周四還收出了漲停板，12年以來，以國海證券為代表的中小券商比較活躍，此次龍頭有再次轉(zhuǎn)換的可能性。而概念股方面，軍工股活躍了兩周以后，本周初仍有動作，但隨著龍頭北斗星通被停牌以后，新龍頭中原特鋼沒法扛起大旗，導(dǎo)致下半周軍工股出現(xiàn)了較大的回調(diào)。其他概念股如環(huán)保、流感等由于啟動的時機(jī)問題，也都沒有特別好的持續(xù)性，紛紛被打回原形，相信跟風(fēng)追漲的投資者，能全身而退已經(jīng)非常不容易了。種種跡象表現(xiàn)，短期賺錢效應(yīng)在逐步下降，投資者需要提高防御性了，但中期我們依舊對行情充滿期待，年內(nèi)高點(diǎn)還沒出現(xiàn)。

基本面上，我們看到經(jīng)濟(jì)持續(xù)回升的趨勢還是比較明確的，研究機(jī)構(gòu)對2013　年經(jīng)濟(jì)增長預(yù)測不斷上調(diào)。這是驅(qū)動本輪行情的一個動力。響應(yīng)決策層的號召，對新型城鎮(zhèn)化的憧憬將使地方政府不可避免的存在“搶跑”心理，固定資產(chǎn)投資加速將帶動經(jīng)濟(jì)增長，“預(yù)備跑”的時間已足夠長了。通脹擔(dān)憂為時過早，蔬菜漲價(jià)通常都是季節(jié)性的，雖然近期公布的CPI數(shù)據(jù)是超預(yù)期的，但也不會大幅度超過管理層的目標(biāo)水平。而宏觀流動性是顯著好于往年同期水平的，從貨幣市場利率、江浙民間利率看，去年底今年初的流動性相當(dāng)寬松，春節(jié)前或略有緊張但仍會好于往年，春節(jié)后流動性繼續(xù)改善。

本輪行情與去年2132點(diǎn)開啟的上漲行情不同，到目前為止散戶進(jìn)入并不算多。散戶持倉戶數(shù)減少，可以認(rèn)為是籌碼被機(jī)構(gòu)拿走，說明“籌碼仍在收集過程中”。從這個角度說，指數(shù)沒有掉頭結(jié)束行情的理由。另外，成交量開始大幅增加，新增資金正在加速入場。我們注意到，股民保證金在上漲300點(diǎn)過程中從5000億增加到5700-5800億，但上周指數(shù)未漲保證金卻從5700-5800億增加到6200億，1　月15　日保證金數(shù)量已經(jīng)快速增加到接近6500億元。我們此前提出，要想在指數(shù)方面有較大期待，上證成交要達(dá)到1500-2000億。根據(jù)我們的觀察，在2003　年11月-2004年4月、2010年7-11月的那兩輪35%的上漲行情中，最大成交量都是行情啟動前最低成交量的5倍左右。目前成交量正在向這一區(qū)間靠近，將推動行情持續(xù)。

既然明確了行情的大方向，我們要做的就是找準(zhǔn)時機(jī)提高倉位。去年我們在滬指2000點(diǎn)下方呼吁投資者積極入市，目前看來是取得了階段性的勝利。而我們重點(diǎn)推薦的城鎮(zhèn)化概念股，銀行券商等金融股都取得了不錯的成績，早在12月中就開始布局的高送轉(zhuǎn)股票也在近期開始活躍。不過這些都已經(jīng)過去了，接下來如何布局是一個值得探討的問題。

年初文章中我們提到過今年將是個股分化的一年，現(xiàn)在我們還是維持這個觀點(diǎn)。今年金融創(chuàng)新仍將是一個可以繼續(xù)關(guān)注的題材，期貨及參股期貨公司可以重點(diǎn)關(guān)注。隨著CTA及資產(chǎn)管理業(yè)務(wù)的逐步放來，期貨公司的盈利模式將擺脫傳統(tǒng)的靠天吃飯的經(jīng)紀(jì)業(yè)務(wù)模式，收入將更加多元化，盈利能力和資產(chǎn)收益率水平也顯著提高。另外，在醫(yī)藥股中也可以繼續(xù)尋找潛在的投資目標(biāo)。傳統(tǒng)的中藥股，只要價(jià)格合理，就是比較好的介入點(diǎn)，類似云南白藥、東阿阿膠這種不可替代的品種，每年的盈利增速還是有保障的。而在創(chuàng)新醫(yī)藥領(lǐng)域，今年可以重點(diǎn)關(guān)注檢測類公司，如檢測試劑，檢測儀器的生產(chǎn)等。隨著檢測用量的增加，此類個股的業(yè)績有望持續(xù)增長。

篇3

關(guān)鍵詞:民間借貸;抵押登記;借貸合同

中圖分類號:F830.5文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2010)21-0065-01

依照最高人民法院的司法解釋,民間借貸是指公民之間、公民與法人或其他組織之間的借貸關(guān)系。如今,它的發(fā)展現(xiàn)狀呈現(xiàn)出以下幾方面的特點(diǎn):第一,借貸資金用途由消費(fèi)型轉(zhuǎn)向生產(chǎn)經(jīng)營型。其主要是用來滿足借貸人生產(chǎn)經(jīng)營性流動資金的需要。第二,借貸期限靈活。當(dāng)前的民間借貸的期限可長可短,這從某種程度上填補(bǔ)了金融信貸以長期借貸為主的缺陷。第三,借貸利率較高。民間借貸者大多是因時間緊迫或手續(xù)不全等問題,不能夠通過正常渠道取得金融機(jī)構(gòu)的貸款,因而不得不尋求民間融資。目前,民間借貸除極少數(shù)按國家公布的銀行貸款利率外,大多數(shù)高出規(guī)定利率的2～3倍。第四,借貸手續(xù)便捷。由于銀行商業(yè)化經(jīng)營,使其對安全性、流動性、收益性的重視日益加大。為了規(guī)避金融風(fēng)險(xiǎn),其大都嚴(yán)格貸款的發(fā)放,使許多人難以取得充足及時的貸款,而民間借貸多為熟人或親朋好友,彼此相互了解信任,只要借款人立下字據(jù),便可馬上得到所需資金,手續(xù)方便快捷,這與銀行信貸相比,是一種更為有效的融資方式。第五,借貸雙方風(fēng)險(xiǎn)意識增強(qiáng)。借貸雙方多簽訂協(xié)議,并注明借貸金額、期限、利率、違約責(zé)任等。甚至有擔(dān)保人擔(dān)保或證明人作證,以增強(qiáng)借貸資金安全性,避免履約過程中的糾紛。

1.關(guān)于借貸利率的理解

在民間借貸關(guān)系中,借貸雙方最容易發(fā)生矛盾的是利息。《合同法》第211條規(guī)定,“自然人之間的借款合同約定支付利息的,借款利率不得違反國家有關(guān)限制利率的規(guī)定。”同時,根據(jù)最高人民法院《關(guān)于人民法院審理借貸案件的若干意見》規(guī)定,“民間借貸的利率可以適當(dāng)高于銀行的利率,各地人民法院可根據(jù)本地區(qū)的實(shí)際情況具體掌握,但最高不得超過銀行同類貸款利率的四倍(包含利率本數(shù))。”由此可見,超過限額的高利息不受法律保護(hù)。該條同時規(guī)定,“自然人之間的借貸合同對支付利息沒有約定或約定不明確的,視為不支付利息。”如果公民之間的借貸沒有約定利息,貸款方無權(quán)收取利息。

2.關(guān)于民間借貸還款期限的審查

根據(jù)《合同法》第62條規(guī)定,“履行期限不明確的,債務(wù)人可以隨時履行,債權(quán)人也可以隨時要求履行,但應(yīng)當(dāng)給對方必要的準(zhǔn)備時間。”所以,如果借貸合同上并沒有約定還款日期,借款方可以隨時還款,貸款方可以隨時要求還款。此類借款合同,其抵押登記中的抵押期限由借貸雙方設(shè)定。

3.關(guān)于民間借貸合同有效性的審查

根據(jù)最高人民法院《關(guān)于如何確認(rèn)公民與企業(yè)之間借貸行為效力問題的批復(fù)》規(guī)定,具有下列情形之一的,應(yīng)當(dāng)認(rèn)定無效:(1)非金融企業(yè)以借貸名義向職工非法集資;(2)非金融企業(yè)以借貸名義向職工非法向社會集資;(3)非金融企業(yè)以借貸名義向社會公眾發(fā)放貸款;(4)其他違反法律、行政法規(guī)的行為。

4.關(guān)于抵押物價(jià)值的審查

民間借貸雙方雖然選擇了抵押擔(dān)保方式,但如果在抵押物價(jià)值上過高認(rèn)定,則擔(dān)保效果難以達(dá)到。鑒于民間借貸易產(chǎn)生糾紛的特點(diǎn),為確保貸款方抵押物處置時能足額清償,借貸雙方在抵押物價(jià)值數(shù)額上難以達(dá)成一致時,應(yīng)委托專業(yè)的房地產(chǎn)評估機(jī)構(gòu)進(jìn)行估價(jià)。

篇4

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)化理論；吉登斯現(xiàn)代社會變遷思想；思維范式

吉登斯在評價(jià)他早期最重要著作《資本主義與現(xiàn)代社會理論》時指出：“從早年學(xué)術(shù)生涯開始，我就把這一著作的寫作看做是一個由眾多部分構(gòu)成的整體工程的一部分，我想通過對‘古典’的研究為我的另一相關(guān)研究提供跳板。”…這里的“另一相關(guān)研究”，就是現(xiàn)代社會及其變遷。在評價(jià)自己的結(jié)構(gòu)化理論時，他說：“我僅僅把結(jié)構(gòu)化理論作為我完整著作體系的一部分，它只是我提出的一個研究人類社會行動的本體性框架”“結(jié)構(gòu)化理論并非對世界的普遍性概括，它只是一系列可以幫助我們理解社會科學(xué)基本邏輯和分析人類行為的基本概念”。也就是說，在吉登斯思想發(fā)展的前后兩個階段中，前一階段主要反思經(jīng)典社會思想和當(dāng)代主要社會思潮，提出了結(jié)構(gòu)化理論；后一階段主要研究現(xiàn)代社會及其變遷，對當(dāng)代社會所面臨的各種問題進(jìn)行深入的分析。前者即結(jié)構(gòu)化理論為后者即現(xiàn)代社會變遷提供理論框架，正如格雷戈里所說的，“結(jié)構(gòu)化理論的發(fā)展整體上呈現(xiàn)出某種螺旋式的軌跡：它的一般原理融會貫通地具體體現(xiàn)在一系列有關(guān)現(xiàn)代社會的構(gòu)成的實(shí)質(zhì)命題之中，而這些實(shí)質(zhì)命題又反過來充實(shí)、推動了結(jié)構(gòu)化理論更為抽象的主張的發(fā)展”。WWw.133229.COM

一、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論

正如他所說的，“對現(xiàn)代性本質(zhì)的再思考必須與社會學(xué)分析的前提之重新建構(gòu)并行展開方才有效”，我們只有在理解結(jié)構(gòu)化理論基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，才能對其現(xiàn)代社會變遷思想有更深入的理解。所謂結(jié)構(gòu)化(structuration)，是指社會關(guān)系憑借結(jié)構(gòu)二重性，跨越時空不斷形成結(jié)構(gòu)的過程。這是一個動態(tài)化的過程，是社會系統(tǒng)再生產(chǎn)的條件。在吉登斯那里，結(jié)構(gòu)化就是在綿延的行動流中，結(jié)構(gòu)(規(guī)則和資源)反復(fù)不斷地被生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程，在這個過程中，結(jié)構(gòu)(規(guī)則和資源)就是行動的條件，同時又是行動的后果。正是通過結(jié)構(gòu)化的過程，社會的宏大結(jié)構(gòu)才于人的日常生活中得以建構(gòu)。

在吉登斯看來，結(jié)構(gòu)二重性是作為行動與結(jié)構(gòu)的二元論的替代物而提出來的。通俗地講，所謂“二元論”，是把行動與結(jié)構(gòu)當(dāng)作外在的兩種東西；所謂“二重性”，是指二者是同一個物體的兩個不同側(cè)面。吉登斯認(rèn)為，“結(jié)構(gòu)二重性原理是結(jié)構(gòu)化理念的關(guān)鍵”。因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)二重性原理旨在具體詮釋行動與結(jié)構(gòu)的對立如何被消解于實(shí)踐之中，而這正是結(jié)構(gòu)化理論的主題。

結(jié)構(gòu)二重性原理的內(nèi)容是什么?吉登斯提出：“在結(jié)構(gòu)二重性觀點(diǎn)看來，社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征對于它們反復(fù)組織起來的實(shí)踐來說，既是后者的中介，又是它的結(jié)果。相對個人而言，結(jié)構(gòu)并不是什么‘外來之物’：從某種特定的意義上來說，結(jié)構(gòu)作為記憶痕跡，具體體現(xiàn)在各種社會實(shí)踐中，‘內(nèi)在于’人的活動，而不像涂爾干所說的是‘外在’的。不應(yīng)將結(jié)構(gòu)等同于制約。相反，結(jié)構(gòu)總是同時具有制約性與使動性。”總體來看，吉登斯的結(jié)構(gòu)二重性原理包含如下要點(diǎn)：

第一，概括起來講，結(jié)構(gòu)二重性是指，社會結(jié)構(gòu)既是社會實(shí)踐建構(gòu)的結(jié)果，又是社會實(shí)踐得以進(jìn)行的條件與中介，這要求人們從社會實(shí)踐的不斷展開和持續(xù)過程中動態(tài)地理解結(jié)構(gòu)。吉登斯提出：“人類的社會活動與自然界里某些自我再生的物種一樣，都具有循環(huán)往復(fù)的特性，也就是說，它們雖然不是由社會行動者一手塑成，但卻持續(xù)不斷地由他們一再創(chuàng)造出來。社會行動者正是通過這種反復(fù)創(chuàng)造社會實(shí)踐的途徑，來表現(xiàn)作為行動者的自身；同時，行動者們還借助這些活動，在活動過程中再生產(chǎn)出使它們得以發(fā)生的前提條件。

在吉登斯看來，人的實(shí)踐活動不是片斷式的，而是一種持續(xù)的流動，社會生活川流不息，循環(huán)往復(fù)。因此，社會實(shí)踐具有循環(huán)的特性，而結(jié)構(gòu)二重性鮮明地體現(xiàn)了這種循環(huán)特性。

第二，結(jié)構(gòu)與行動是相互聯(lián)系、彼此依賴而共存的。結(jié)構(gòu)不能被看做是外在于行動之物，結(jié)構(gòu)只能透過行動在時空里展現(xiàn)出來，它存在于時空之外。結(jié)構(gòu)(規(guī)則和資源)被不斷納入行動者的行動過程中，并跨越時空限制，通過循環(huán)往復(fù)的實(shí)踐而不斷再生產(chǎn)出來；考察社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)化過程，意味著探討規(guī)則和資源如何在行動者的行為互動當(dāng)中實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)。另外，從行動的角度來看，行動者在行動過程中，也利用了社會情境中包含的豐富多樣的規(guī)則和資源，使他們的行動成為可能。

在《社會學(xué)方法的新規(guī)則》《社會的構(gòu)成》等書中，吉登斯還將結(jié)構(gòu)二重性與語言(1anguage)和言語(speech)的關(guān)系作了一個類比。他說：“結(jié)構(gòu)可以在實(shí)踐中表現(xiàn)出來，但不是具體實(shí)踐的外顯模式，而是一些記憶中的原則。結(jié)構(gòu)本身也不是具體的存在，它沒有時空的邊界，它必須以知識的延續(xù)或?qū)嵺`的延續(xù)才能存在。結(jié)構(gòu)對于實(shí)踐，如同語言規(guī)則(語法)對于說話行為的差異。結(jié)構(gòu)，恰似某種抽象的規(guī)則，它是能使某種構(gòu)造性行為成為可能的虛幻的存在。”語言的結(jié)構(gòu)存在于并通過言語行為而存在，并且使言語有了條理，而離開言語的抽象的語言結(jié)構(gòu)是不存在的。與此類似，結(jié)構(gòu)也是在社會互動中得以實(shí)現(xiàn)并使互動過程具有秩序。吉登斯的這一論述，明確了行動是如何在日常的環(huán)境條件之下被結(jié)構(gòu)化的，同時行動的這種結(jié)構(gòu)化特征又是如何由于行動本身的作用而被再生產(chǎn)出來的，深刻地揭示了結(jié)構(gòu)的特性以及結(jié)構(gòu)與實(shí)踐的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

第三，結(jié)構(gòu)既具有制約性又具有能動性。吉登斯指出：“我想再次明確地提出這條原理：社會系統(tǒng)的所有結(jié)構(gòu)性特征，都兼具制約性和使動性。”¨這就是說，結(jié)構(gòu)在構(gòu)成行動媒介的同時，同時也構(gòu)成對行動的制約，而且這種媒介和制約關(guān)系還通過行動者的實(shí)踐反復(fù)被再生產(chǎn)出來。具體而言，從結(jié)構(gòu)中的規(guī)則來看，它不是冷冰冰的否定性的禁令或限制，而是可資利用的建構(gòu)性因素。從結(jié)構(gòu)中的資源來看，它也不僅僅是對主體的自由創(chuàng)造產(chǎn)生某種制約，還能為人的行動提供活動的可能空間，充當(dāng)主體活動的媒介和工具。

二、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論為其現(xiàn)代社會變遷思想提供了思維范式

所謂“思維范式”，主要指思維的方式和方法。按照庫恩的理解，“范式”主要有兩層含義：一方面，范式就是團(tuán)體承諾的集合，它代表著一個特定共同體的成員所共有的信念、價(jià)值等構(gòu)成的整體；另一方面，范式就是共有的范例，即方法，在整體中，它可以取代明確的規(guī)則以作為常規(guī)科學(xué)中其他謎題解答的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，后一種意義上的范式是更深層次的范式。本文在這里所講的思維范式也是側(cè)重于后一意義來使用的。在一定程度上，吉登斯是吸收和繼承了馬克思的思維范式，即實(shí)踐的思維范式。這一思維范式也被解讀為生成性思維范式。吉登斯認(rèn)為，社會與自然不同，人類雖然社會性地改造自然界，但自然界不是人類生產(chǎn)出來，不是人類行動的創(chuàng)造；社會盡管也不是由任何單個個人創(chuàng)造，但是它由每一個社會參與者創(chuàng)造并重新再創(chuàng)造出來，它“并不是一個‘預(yù)先給定的’(pre—given)客體世界，而是一個由主體的積極行為所構(gòu)造或創(chuàng)造的世界”。就是說，人類社會不是預(yù)成性的、前定性的存在，而是在歷史的、具體的人類實(shí)踐活動中形成的，并且隨著人類實(shí)踐活動的變遷而轉(zhuǎn)變。

實(shí)踐的思維范式或生成性思維范式，是對古代實(shí)體性思維范式和近代主體性思維范式的揚(yáng)棄。在古代社會，由于物質(zhì)生產(chǎn)力極其低下，人們無力掌握自己的命運(yùn)，不得不依賴自然性的關(guān)系靠天去生存。這決定了人們的思維能力也是低下的，人們認(rèn)為，外在的神秘的客觀力量掌握著自己的命運(yùn)。這便產(chǎn)生了以追求絕對真理、永恒本質(zhì)為目標(biāo)的前定論的思維方式，即實(shí)體性思維方式。這種思維方式未能正確處理主體(現(xiàn)實(shí)的人)與客體(自然環(huán)境與社會關(guān)系環(huán)境)的辯證關(guān)系。人們熱衷于探尋事物的先在本質(zhì)，從先在本質(zhì)出發(fā)去演繹、推論事物的現(xiàn)在和未來。所謂主體性思維范式，是將主體作為其理論的最終的支撐點(diǎn)，人的理性成為支撐全部存在者存在的“阿基米德點(diǎn)”，這一思維范式是與近代以來人類的實(shí)踐方式相適應(yīng)的。近代以來，人們的生存方式發(fā)生了很大變化。人的主體力量不斷發(fā)展壯大，人的個性得到充分展示，人文精神的興起和自然科學(xué)的迅速發(fā)展使人類認(rèn)識到自身的巨大力量，人類不斷擴(kuò)展認(rèn)識、改造自然和社會的深度與廣度。在人的主體性不斷得到張揚(yáng)的同時，人類的思想與行為也走向了極端——人們錯誤地認(rèn)為，自己是世界上至高無上的征服者、壓迫者，人類可以擺脫自然與社會的任何限制。如培根認(rèn)為，科學(xué)的目的就是“拷打出自然的奧妙”，對待自然必須“在她漫步時緊追不舍”，使她成為“奴隸”，“強(qiáng)制令她提供服務(wù)”。實(shí)質(zhì)上，近代哲學(xué)所高揚(yáng)的主體性，只是一種抽象的關(guān)于人類存在的觀點(diǎn)，即將人類存在視為一種抽象的主體性存在，一種抽象的自我意識。在這里，理性被視為人的本質(zhì)，人們將主體作用于客體過程中凸現(xiàn)的主體力量加以抽象化、絕對化，頂禮膜拜，使之成為一種先驗(yàn)的外在的權(quán)威力量，成為另一種“先在的本質(zhì)”。在一定程度上，吉登斯的現(xiàn)代社會變遷思想正是以實(shí)踐的思維范式或生成性思維范式為指導(dǎo)的。正是基于此，他堅(jiān)決反對社會進(jìn)化論忽視人的實(shí)踐活動對社會的構(gòu)成性作用，把人類社會看做是基于先驗(yàn)的動力、按照既定的方向不斷前進(jìn)的過程。在他看來，自然的變遷與社會的變遷是有區(qū)別的。自然界的發(fā)展是盲目的、無意識的、自發(fā)的力量在起作用，是完全不自覺的過程，根本無需人的參與，如四季更替、天體運(yùn)行、地震海嘯、花開花落等等，都沒有預(yù)期目的，只表現(xiàn)為有一定規(guī)律的客觀過程。社會歷史則離不開人，人類實(shí)踐活動構(gòu)成社會的基礎(chǔ)，而實(shí)踐活動具有反思性。因而，社會變遷具有不確定性和偶然性。“從最基本和最一般的意義而言，任何社會變遷都是極其隨機(jī)性的。”進(jìn)入現(xiàn)代社會之后，反思性由于抽象系統(tǒng)的發(fā)展而得以制度化、例行化，“思想和行動總是處在連續(xù)不斷地被此相互反映的過程之中”，現(xiàn)代社會變遷更加顯示出不確定性和偶然性。他說：“也許只是到了二十世紀(jì)后半期的今天，我們才剛剛開始全面地意識到這種前景是多么地不確定。當(dāng)理性的欲求替代了傳統(tǒng)的欲求時，它們似乎提供了某種比先前的教條更具有確定性的知識。但是，只有我們無視現(xiàn)代性的反思性實(shí)際上破壞著獲取某種確定性知識的理性，上述這種觀點(diǎn)才顯得具有說服力”。所以，吉登斯的現(xiàn)代社會變遷思想與其結(jié)構(gòu)化理論所蘊(yùn)涵的實(shí)踐的思維范式或生成性思維范式，具有本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)，后者是前者的基礎(chǔ)，前者是后者的體現(xiàn)。

三、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論為其現(xiàn)代社會變遷思想提供了研究方法

吉登斯認(rèn)為，以往現(xiàn)代社會變遷思想之所以陷入認(rèn)識誤區(qū)，與其研究方法的弊端有直接的關(guān)系。客體主義者所使用的是實(shí)證主義的方法。這一方法源于培根的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)和牛頓——伽利略的自然科學(xué)方法，由法國社會學(xué)家孔德首先提出和使用。孔德認(rèn)為，社會現(xiàn)象雖然比自然現(xiàn)象復(fù)雜，但在本質(zhì)上二者并沒有什么區(qū)別，它們都服從普遍的因果規(guī)律，所以，應(yīng)該用自然科學(xué)的實(shí)證方法來研究人類社會。吉登斯批評指出，人類社會畢竟不能等同于自然界，實(shí)證主義方法所理解的社會規(guī)律只是社會現(xiàn)象的外在聯(lián)系，而不是社會現(xiàn)象間的內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系。

與客體主義者不同，主體主義者使用的則是人文主義的研究方法。他們強(qiáng)調(diào)的是社會與自然的差異性，認(rèn)為社會的本質(zhì)是人的主體精神的外化，是“精神世界”、“文化世界”。他們主張?jiān)谧匀豢茖W(xué)與人文科學(xué)之間作如下區(qū)分：自然科學(xué)是關(guān)于“是什么”的事實(shí)知識，而人文科學(xué)則是關(guān)于“應(yīng)該是什么”的價(jià)值知識。價(jià)值知識是指導(dǎo)人們行動“應(yīng)該如此”的普遍性規(guī)范原則，它在人們行動中起著導(dǎo)向作用。吉登斯認(rèn)為，人文主義方法看到了自然與社會的異質(zhì)性，強(qiáng)調(diào)人自身的特點(diǎn)和價(jià)值因素，反對把人當(dāng)做非人格的社會存在物，這是可取的。但它過分夸大了人的主體性、能動性，把結(jié)構(gòu)對行動、客體對主體的制約完全抹殺了。

吉登斯則以實(shí)踐的思維范式為指導(dǎo)，揚(yáng)棄了上述方法，提出了“雙向闡釋”(doublehermennutic)的研究方法。“雙向闡釋”是指，一方面，社會知識的發(fā)展有賴于作為大眾的人們的實(shí)踐活動；另一方面，那些在社會科學(xué)的抽象化語言中被創(chuàng)造出來的概念，又不斷地重新反饋到、嵌入到它們最初由之提取出來的活動范圍即人們的實(shí)踐活動中去，社會的知識或明或暗地、或強(qiáng)或弱地作用于社會生活的各個范圍，在這個“反饋”過程中，它既重構(gòu)著社會知識自身，也重構(gòu)著人們的實(shí)踐活動、社會生活本身。這些知識、概念和理論，對它們力求分析的社會產(chǎn)生了改變的效應(yīng)。現(xiàn)代社會是知識社會、信息社會，人們根據(jù)這些知識對自身行動進(jìn)行改造和調(diào)整(反思)的過程，同時也就是這些知識不斷卷入現(xiàn)代性的生產(chǎn)與再生產(chǎn)之中的過程。但因?yàn)槿祟愋袆拥姆此夹浴皩?shí)際上破壞著獲取某種確定性知識的理性”，所以，吉登斯指出，我們卻永遠(yuǎn)也不敢肯定，在這樣一個世界中，這些知識的任何一種特定要素不會被修正。在現(xiàn)代社會，再沒有什么知識仍是“原來”意義上的知識了，在“原來”的意義上，“知道”就是能確定。¨這些不可靠的知識不斷嵌入到社會中去，不斷地建構(gòu)和再建構(gòu)著現(xiàn)代社會，構(gòu)成現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)，從而使現(xiàn)代社會成為始終處于不確定狀態(tài)、難以駕馭的風(fēng)險(xiǎn)社會。

四、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論與其現(xiàn)代社會變遷思想的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)

篇5

關(guān)鍵詞：城市道路；照明工程；節(jié)能

中圖分類號： TE08 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：

引言

我國城市道路照明是能源消耗大戶，隨著大量城市道路投入使用，道路照明的節(jié)能就顯得日益緊迫和重要。在滿足城市道路功能性照明要求的基礎(chǔ)上最大限度節(jié)省能源已成為一個十分重要的研究課題。

一、城市路燈照明節(jié)能方法

1、合理選擇光源

光源的節(jié)能效果主要取決于光源的光效和光衰指標(biāo)，應(yīng)綜合考慮顯色性、使用壽命、啟動特性等因素，應(yīng)盡量采用光效高、壽命長的光源。目前，道路功能性照明光源主要有金屬鹵化物燈、白熾燈、高壓鈉燈、緊湊性熒光燈等。在相同電功率下，高壓鈉燈光能量比金鹵燈高40%左右，且鈉燈的透霧性能比較好；按照同樣照度標(biāo)準(zhǔn)的道路照明要求，金鹵燈光源的電耗遠(yuǎn)高于高壓鈉燈，因此高壓鈉燈在城市道路照明工程中使用非常廣泛。隨著科技的發(fā)展，以低功耗為主要特征的LED光源技術(shù)日漸成熟，LED光源在許多大中城市已經(jīng)得到大力推廣。LED光源的特點(diǎn)是壽命長、高效、節(jié)能、安全、綠色環(huán)保。和高壓鈉燈相比，LED光源耗電量是高壓鈉燈的18.7%，新型大功率LED路燈可節(jié)約80%的電能，在照明效果上基本也可以取代路燈普遍所采用的高壓鈉燈。太陽能路燈以太陽光為能源，白天太陽能電池板給蓄電池充電，晚上蓄電池給燈源供電，因其具有不受市電供電影響、不用開溝埋線或架空電線、安全節(jié)能無污染、只要陽光充足就可就地安裝等特點(diǎn)而受到人們的廣泛關(guān)注。因此在陽光充足等條件許可的情況下，宜盡量選用太陽能路燈做照明光源。

2、設(shè)置無功補(bǔ)償

城市道路照明光源多為氣體放電燈，功率因數(shù)非常低，一般為0.38 ~ 0.6，電源除供給有功功率外，尚需供給無功功率。這種功率在電網(wǎng)中會造成電壓降落（感性電抗時）或電壓升高容性電抗時）和焦耳（電阻發(fā)熱）損失，卻不能做出有效的功。由此可見，無功功率在輸電線、變壓器中的流動會增加有功功率損耗和無功功率損耗以及電壓降；由于變壓器、高壓架空線路中電抗值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于電阻值，所以無功功率的損耗比有功功率的損耗大，并且引起電壓降的主要因素是無功功率的流動。因此，降低供電變壓器及輸送線路的損耗，提高供電效率，改善供電環(huán)境勢在必行。

設(shè)置無功補(bǔ)償?shù)暮锰帲禾岣哂脩舻墓β室驍?shù)，從而提高電工設(shè)備的利用率；減少電力網(wǎng)絡(luò)的有功損耗，達(dá)到節(jié)能的目的；合理控制電力系統(tǒng)的無功功率流動，從而提高電力系統(tǒng)的電壓水平，改善電能質(zhì)量，提高電力系統(tǒng)的抗干擾能力；在動態(tài)的無功補(bǔ)償裝置上配置適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)器，可以改善電力系統(tǒng)的動態(tài)性能，提高輸電線的輸送能力和穩(wěn)定性。

目前我國道路照明設(shè)計(jì)中采用的無功補(bǔ)償主要有2種方式：一是在路燈箱變低壓側(cè)設(shè)置集中無功功率補(bǔ)償裝置，二是在每個燈具處單獨(dú)設(shè)置補(bǔ)償裝置。路燈照明的負(fù)荷一般都呈均勻性分布，對于單相負(fù)荷供電的線路宜采用分散單燈補(bǔ)償，補(bǔ)償后燈具功率因數(shù)達(dá)到0.90以上；對于三相四線制供電的線路，考慮到今后維護(hù)和管理的方便性，可采用集中或分段補(bǔ)償方式。

3、選擇合理的控制方式

可以根據(jù)道路的具體情況，選擇合理的控制方式。在上半夜，道路照度水平、均勻度均按實(shí)際道路等級要求進(jìn)行；在下半夜人稀車少的路段，道路照明可以降低一個等級標(biāo)準(zhǔn)，即主干道、快速路按次干路的標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，次干路按支路的標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，支路按原標(biāo)準(zhǔn)的70%左右執(zhí)行。具體可以有如下幾種實(shí)現(xiàn)方法：在條件允許的情況下，可以采用雙光源燈具，在上半夜雙光源全部開啟，而在后半夜，可關(guān)掉其中一只光源；或者采用調(diào)光設(shè)備，在上半夜光源滿功率運(yùn)行，到下半夜自動降低光源功率為原功率的50%～70%；或者在一個燈桿上安裝多個燈具，在上半夜開啟全部燈具，下半夜關(guān)閉部分燈具。

二、現(xiàn)代城市路燈照明節(jié)能技術(shù)

近年來,城市建設(shè)的不斷發(fā)展，城市道路照明快速發(fā)展,造成大量的電能消耗,如果不注意節(jié)能，將對我國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生不利影響。因此，城市路燈照明應(yīng)注意節(jié)能工作的開展。在節(jié)能工作的開展過程中，我們應(yīng)注意：現(xiàn)代城市路燈照明節(jié)能設(shè)計(jì)應(yīng)尊重實(shí)際，具體情況具體分析，不能盲目開展，需要在實(shí)際調(diào)研科學(xué)論證的前提下，有秩序的開展，遵循實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)性、科學(xué)性原則，節(jié)能設(shè)計(jì)在保證基本需求下進(jìn)行。為解決傳統(tǒng)節(jié)能技術(shù)能源浪費(fèi)大的問題,我們正在試圖采用各種方式對城市路燈照明節(jié)能技術(shù)進(jìn)行分析探討。

1、推廣綠色照明光源

隨著社會的不斷進(jìn)步和發(fā)展，綠色照明將越來越普及，業(yè)界對于綠色照明的研究和開發(fā)力度也應(yīng)加大和重視。現(xiàn)如今，我國已研究開發(fā)出多種節(jié)能照明器具，為節(jié)能工作的順利開展起到了良好的促進(jìn)作用。但是，相對于“綠色照明”的普及，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，我們應(yīng)該加大研發(fā)力度，借鑒外國先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和理論，開發(fā)運(yùn)用新能源，推廣綠色照明光源。就目前城市路燈照明的實(shí)際情況，我們可以采用節(jié)能高效的節(jié)能燈、LED路燈、太陽能燈等，針對不同的道路情況和環(huán)境，選擇合適的節(jié)能路燈，將綠色照明落到實(shí)處。

2、選用自動化監(jiān)控系統(tǒng)，采用智能化集中控制

隨著數(shù)字化城市的發(fā)展需要，城市照明節(jié)能監(jiān)控系統(tǒng)應(yīng)運(yùn)而生，這是一種自動化監(jiān)控系統(tǒng)。其主要通過對各種照明設(shè)施的遙測、遙信、遙控、遙調(diào),實(shí)現(xiàn)數(shù)字化的管理和監(jiān)測。節(jié)能監(jiān)控系統(tǒng)是一種科學(xué)有效的自動化監(jiān)控管理手段，節(jié)約了大量的能源消耗和人力資源。城市照明節(jié)能監(jiān)控系統(tǒng)通過雙功率鎮(zhèn)流器進(jìn)行照明監(jiān)控，起到了良好的節(jié)能效果。目前，這一系統(tǒng)在我國得到了一部分的推廣使用，節(jié)省了大量的人力資源，提高了工作效率，使城市照明管理水平不斷走向智能化和自動化。

3、選用高效節(jié)能的照明系統(tǒng)

1）光源：普及使用緊湊型熒光燈、高光效高壓鈉燈、金鹵燈、LED燈。2）燈具：選用IP防護(hù)等級高，反射效率高的照明燈具。3）電器：氣體放電燈必須串聯(lián)鎮(zhèn)流器工作。①通常情況為在每支燈上并聯(lián)電容進(jìn)行補(bǔ)償，使功率因素提高到85%以上；②采用電感節(jié)能整流器取代普通鎮(zhèn)流器。4）電子鎮(zhèn)流器取代電感鎮(zhèn)流器。

4、減少供電損耗,縮小供電距離，優(yōu)化配電線路節(jié)能

路燈線路系統(tǒng)較長，線路損耗等因素在一定程度影響了路燈的照度，因此在設(shè)計(jì)線路時應(yīng)該選用較粗的電纜截面，從而有效減小線路損耗，延長其使用壽命。目前,城市零點(diǎn)后用電量減少，此時電壓會升高,長期下去，路燈的使用時間會大大縮短，也會增加電能的消耗。針對這種情況,我們可以安裝一種智能燈光節(jié)電器，其主要的工作原理是通過微電子技術(shù)對路燈供電系統(tǒng)電能質(zhì)量進(jìn)行優(yōu)化處理，在設(shè)備正常運(yùn)行的情況下，適當(dāng)調(diào)整使其達(dá)到一個最佳照度，從而達(dá)到節(jié)能和延長用電設(shè)備使用時間的雙重效果。

5、穩(wěn)壓降壓調(diào)光節(jié)能

在照明工程中，照度受電網(wǎng)電壓影響較大，電壓波動幅度大，嚴(yán)重威脅交通安全，也浪費(fèi)能源和資金的投入。針對此種情況，我們可以采用智能光源穩(wěn)壓降壓調(diào)光裝置，在電壓波動較大時，人流量較小的后半夜，啟用該裝置，在合適的照度情況下，降低較高的電壓，可以達(dá)到節(jié)能效果。

6、半夜燈方式節(jié)能

半夜燈節(jié)能方式是比較傳統(tǒng)和有效的節(jié)能方式，半夜燈是指在部分街道，晚上11:00以后滅一部分燈，以達(dá)到節(jié)約電能的目的。半夜燈節(jié)能方式的優(yōu)勢主要有投資小，見效快，簡單易行，但是其缺點(diǎn)在于照度不均勻。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)我們發(fā)現(xiàn)，半夜燈方式節(jié)能與路燈無線監(jiān)控系統(tǒng)配合使用效果更佳，可值得推廣使用。

結(jié)束語

隨著我國城市建設(shè)的不斷發(fā)展，城市道路照明工程日益增多。城市路燈照明質(zhì)量不但影響到交通行車及行人安全，也關(guān)系到節(jié)省能源這個重大課題。研究城市道路照明工程的節(jié)能技術(shù)，對提高能源利用率、減少能源浪費(fèi)有十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)

篇6

冬天的時候，我總是期盼溫暖的春天快快到來，想快脫掉右后原本的棉衣，想在院子里播種花朵，想和爸爸媽媽一起種蔬菜……

春天的時候，我總是期望密草繁花的夏季的到來，我想穿上漂亮的裙子，想看到滿園的鮮花盛開招來許多蜜蜂、蝴蝶，想快些吃到香噴噴的玉米……

夏令時節(jié)，我又希望秋天到來，可以見到碩果累累，金黃一片，樹葉們在天空飛舞著著地……

秋天之時，我又等待冬天來到，等待漫天飄雪的美麗，等待體驗(yàn)玩兒雪的樂趣，等待銀裝素裹的世界……

如此，年復(fù)一年，抱著希望與期待的心情，等下一個季節(jié)，等下一個季節(jié)……

我們的人生就是在這般等待中度過的。我們等待度過冬天，迎接人生的春天，等待夏天，又迎接來人生的秋天。

我們一直抱著憧憬與希望，不斷努力地去探索著未來。有懵懂無知的孩童，成為了一名小學(xué)生，又由一名小學(xué)生變?yōu)榱酥袑W(xué)生、大學(xué)生……

篇7

飄渺的乾坤，走在相約的痕跡里，寫下憂傷，丟出相思，卻是用淚水的永恒來換取此世的向往，悄悄的奪走的快樂的時間，饋贈了難以定奪的季節(jié)，是難以補(bǔ)齊心無力，還是難以追憶的路難以走出方向的頻率，難分的真，還有一份屬于淚水的心。

滴答著聚了又散的相思，垂下的心在等，多知的夢在感，看著那份等待的時間，走不出思緒的寒冷，一份憂傷的曲子彈奏了悲感的清風(fēng)，是心有了旋律，卻找不到屬于自己的詞條，一問心會醉，再等淚會落，醉的等人不歸，落的淚不回。

相思如此沉穩(wěn)，淚水如此的平衡，被情困的心，被夢落的痕，心中簡單的情份，落下了多少的傷痕，走在婉轉(zhuǎn)的思緒里，付出的時間，換來心田的悲傷，走在無助的季節(jié)，得到的是脆弱的痕跡，讓難分的淚滴盤旋在相思的路上，一份相思一份淚，淚洗相思過往人。

感知著熟悉的旋律，難以抵達(dá)的心情，是路上的感會斷，是話中的夢會忘，丟了的相思，斷續(xù)的淚滴，過往的熟悉，還要多少路，書寫此時的來往，來到的陌生如此的傷人，斷續(xù)的歌詞表達(dá)的不是心中的痕跡，而是在熟悉的相思里簡單的描繪輕聲的頻率。

擔(dān)心的表達(dá)，刺景的傷人，數(shù)落著心中的燈，是淚水的相思聚集了夢中的相約，而時間的縱橫線慢慢的抽取思緒的溫暖，用話語中的向往，來饋贈方向的送別，走在無緣的路上，心中傷的有多醉，就有多少淚滴來盤問，問的是相思的饋贈，回答表白的傾訴。

走在無望的季節(jié)，感知難以承認(rèn)心中的痕跡，脆弱的傷人，慢慢的沉淪，是心中的注定在抒寫，還是念的被動，走的傷人，等的落淚，是天真的過分，還是相思的苦難，一份難以完成的殘忍，一份心中的美，若有多少痕，就有多少的傷人。

若想問，回答淚水有多深，相思卻是淺淺的，若真的傷人，何必走出那么多的感人，該走的，心中的等卻一直的逗留，該來的，心中卻無法讓相思的緣，來表白心中的注定，走在時間的心中，來往多少情，就有多少困。

心中的鎖甲，擺動方向的分離，斷續(xù)的離別，表白了刻骨的追憶，是影子還在循環(huán)，而殘夢的聚集如此的短暫，淚水卻一直的屬于相思的向往，一份路，路在心田感痕醉，一份美，美在曾經(jīng)向往人，一份傷，傷在有約不再逢。

心中的頻率，彈奏著追憶的曲子，是逢的伴奏，還是約的歌詞，如此的刻畫，怎能不落淚起相思，是心的散還在聚集，還是告別的相送一直的溫暖那個受傷的心，是淚，總是在悲傷的季節(jié)，是傷，總是那么的容易起落。

情，簡單而永恒，在時間的相約下，有份美，是天真的饋贈，有份假，是用心的等，等不來的相約，假的無法再見，心中無法實(shí)現(xiàn)，而淚水的相思一直用謊言來布局，抒寫心中的傷痕，描述的是逢別的誓言，傾訴的是曾經(jīng)的承諾。

心中唯一的情分，簡單的難舍難分，雖然思緒很溫暖，卻無法解釋離別的心，那份脆弱，那份曾經(jīng)，是時間的饋贈，既然接受的滄桑的快樂，有要迎接悲傷的曲子，思緒有多溫，心傷就多深，相思有多遠(yuǎn)，淚水總是貼心的落在悲傷的季節(jié)。

念走在悲傷的季節(jié)，淚走在溫暖的思緒里，路上雖無約，未來還有夢，等來的黑夜卻如此的美麗，更難以想的是用傷痕換來的黑夜，卻需要黎明的感知來伴奏心中的曾經(jīng)，讓路從此多了心中的約，讓話走的如此傷人。

永遠(yuǎn)的相思無法衡量心中的淚水，簡單的傷感無法表白時間饋贈的離別，傷是深，因?yàn)榈却男模瑝羰羌s，因?yàn)槌兄Z的改變，走在逢別的路上，心中那還有個路，眼前怎能出現(xiàn)一個逢，是約走的不再見，是淚走的追憶念。

念在走，心在等，走出送別迎悲傷，等待的心，一直的描繪心中的曾經(jīng)，敲打著寒冷的痕跡，表白的承諾，無法承諾此刻的誓言，是約走的沉淪，還是等待的悲傷恒久的問答此世的相見，那份路，路上無念卻用心，那份夢，約中無詞相思聚。

悲傷的時間，脆弱的心門，短暫的相思，如此的傷人，數(shù)落這逢別的告白，說出了心中的表白，等不來念中的相見，是真的用了心，淚水淺淺的傷人，相思深深的劃過心中的痕跡，走在無助的路上，識別與相逢無法一起航行，等待與淚水一直相伴。

等著那份不屬于心中的美麗，陽光伴的風(fēng)景，卻持著悲傷的思緒走在難以伴奏的時光里，問心，相思不語，問淚，心田無聲，約在念中聲，淚在時中答，相思簡單，心田還有很多的苦難，思緒有多短，淚水有多遠(yuǎn)。

心不懂，念還聲，一份夢，短短的時間摧殘心中的相約，是淚水饋贈的表白，還是相思的告別，一份情如此的傷人，一份感如此的斷續(xù)，輕輕的問，心在跳，念走的如此無聲，淚落的誓言，誰能承諾心中的傾訴。

念不走，淚不流，心跳的是為相思而追憶，等的是折別悲傷的季節(jié)溫暖心中的痕跡，打開心中的追憶，守護(hù)思緒的曾經(jīng)，伴著心中的向往，走在曾經(jīng)表白，現(xiàn)在等待的時間，一直的回答，回去的地方，找不到曾經(jīng)美麗，答出的確是傷感的輕送。

篇8

花開的季節(jié)

是我在夢中的等待

如今夢醒花敗

我只能戀著-----

再次等待花開

一次花敗

代表另一次花開

如今的我

更愿意相信等待花開

夢中的花✿

永遠(yuǎn)不會殘敗

只會讓我等待✿更大的盛開

（二）

落下了

才回首

昨日的花開

停下來

才明白

我一直在等待

夢的憧憬

給了我花開

現(xiàn)實(shí)的等待

讓夢破滅

只看到一路的殘花敗葉

我依然在等待再次的花開

（三）

夢如果讓我等待

又何必選擇花開

這樣只會讓我

更加珍惜花敗

自然飄落的花✿

讓我不再眷戀花開

花開花敗

都是我的等待

我分不清

我更愛得是花開還是花敗

因?yàn)?----

篇9

----------題記

春

“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。”這是春之美景，亦是春之生機(jī)。

春天，萬物復(fù)蘇，冰消雪融，處處一片生機(jī)盎然之景。春花，絢爛，因?yàn)樗利悾淮翰荩瑘?jiān)韌，應(yīng)為它年輕；春鳥，活潑，應(yīng)為它靈動。春天，一切都是新的。

有人說，春會帶給人希望，不錯。可是，我認(rèn)為，春帶給人的還有感動，難道不該有嗎？

春花，是經(jīng)過冬天是等待，積蓄美麗，風(fēng)兒一過，綻放張張笑臉；春草也是經(jīng)歷了等待，積蓄堅(jiān)韌；春鳥又何嘗不是呢？

萬事萬物是美麗，都是要經(jīng)歷等待。為春感動，就是為等待而感動。

夏

“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”這是夏之機(jī)趣，亦是夏之情趣。

夏天，是四季中最華美的一季。這一季，繁花似錦，綠樹成蔭。一切，都在成長：花兒，有春天的嬌羞成長為夏天的成熟；綠草，有春天的稚嫩成長為夏天的優(yōu)雅。樹，也在成長，它們在長果實(shí)，在為秋天的收獲而準(zhǔn)備。

為夏感動，就是為成長感動，為每一刻的成長而感動。

秋

“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”這是秋之悲涼，亦是秋之悲壯。

秋天，有死亡，也有收獲。花兒謝了，是為了來年更美的色彩，葉兒落下，是為了來年更新的綠意,而收獲卻不可忽視。果實(shí)成熟了。忙活了一年的果農(nóng)心里有了安慰，嘴角染上那微笑。

為秋感動，是為死亡也是為收獲感動。

冬

“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。”這是冬之豪放，亦是冬之柔美。

冬天，冰雪蓋天地，寒風(fēng)壁上行。漫天的雪花紛紛揚(yáng)揚(yáng)落下，一切都是那么純潔，那么安謐。那陡立的寒風(fēng)吹得樹葉瑟瑟發(fā)抖，可是，它能吹走春天的希望嗎?

為冬感動，就是為希望感動，心中的希望。

一年四季，時刻感動著。

感動，為了春天的等待；

感動，為了夏天的成長；

感動，為了秋天的死亡和收獲；

篇10

秋天來了，喜歡坐在庭前，看花瓣落滿地，亦是另一種美；看那落葉紛飛，亦是一種心靜。

秋天來了，庭前的花落下了，樹上的葉子也該落下了。紅花陪綠葉一點(diǎn)也不錯，連凋落的季節(jié)都一致。是啊！秋天是收獲的季節(jié)，這就代表那些花就要結(jié)果實(shí)，可這些是觀賞的花結(jié)不成果實(shí)，只能選擇凋謝，等待來年再開放。秋天也是一個感傷的季節(jié)。其實(shí)一個人的一輩子如同這花一樣，無論你曾經(jīng)多么的輝煌，必然有衰亡的那一天。“滿地黃花堆積”最終還是如此的結(jié)局。花落庭前亦是一種感傷，亦是一種美。只是可惜了那綠葉，一直都是配角，只能烘托花的美。當(dāng)花落時，它也枯了。不知是悲是喜。

花落人亡兩不知，誰能知道那種悲傷。春天是花美麗的開始，秋天是花美麗的結(jié)束，寂寞等待來年的開始。不知有誰會關(guān)注花落庭前。

無為二中高三：***