我國(guó)正融入法治社會(huì),對(duì)于置身社會(huì)的任何一個(gè)人而言,是無(wú)法擺脫法律生存的。在這種高度規(guī)則化的社會(huì)里,“法制手段”將越來(lái)越廣泛地運(yùn)用于我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中。當(dāng)我們以審思發(fā)展和關(guān)切生活的態(tài)度來(lái)判斷實(shí)踐視域時(shí),自然會(huì)發(fā)現(xiàn),必備的法律素養(yǎng)已成為現(xiàn)代市民尤其是廣大青年學(xué)生立足社會(huì)的不可或缺的基本要件。

一、和諧社會(huì)與和諧教育要求高職院校將法制教育放在重要位置

和諧社會(huì)包涵民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧共處等多方面的內(nèi)涵。和諧教育作為和諧社會(huì)的子系統(tǒng)及重要標(biāo)志,其內(nèi)涵一方面要符合和諧社會(huì)的基本內(nèi)涵和要求,促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展,另一方面又必須符合教育本身發(fā)展的基本規(guī)律,保證其內(nèi)部和諧。和諧教育應(yīng)該包括教育法治、教育公平、教育主體之間誠(chéng)信友愛(ài)、教育的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展等內(nèi)涵。無(wú)論是和諧社會(huì)還是和諧教育都將法治理念放在首位,將法制教育放在突出位置,這是因?yàn)榉墒侨藗儽仨氉裱囊环N“規(guī)矩”,是國(guó)家制定或認(rèn)可的、由國(guó)家強(qiáng)制力保證其實(shí)施的一種社會(huì)調(diào)節(jié)手段。借助于它,一定社會(huì)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序才得以建立和維護(hù),社會(huì)結(jié)構(gòu)才得以完整和諧,人們彼此之間的活動(dòng)才表現(xiàn)得有條不紊,整個(gè)社會(huì)有機(jī)體才得以靈活運(yùn)轉(zhuǎn)。

當(dāng)前,大多數(shù)高職院校的法制教育是以普及法律知識(shí)為主。這種教育模式在改革開放初期,曾經(jīng)在一定程度上增強(qiáng)了學(xué)生的法制觀念,提高了學(xué)生的法律意識(shí)。然而,隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,人們價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化,社會(huì)生活環(huán)境日趨復(fù)雜,青年學(xué)生處在思想不成熟,人生觀、價(jià)值觀尚未成型時(shí)期,僅僅通過(guò)課本上的法律條文的學(xué)習(xí),往往不能準(zhǔn)確理解條文的含義和法律精神。因此,這種普法式的教學(xué)方式既不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,也不適應(yīng)高職院校學(xué)生提升法律素養(yǎng)的要求。

法制教育是指非法學(xué)專業(yè)的學(xué)生通過(guò)學(xué)校的各種教育形式,知法、守法并學(xué)會(huì)用法,培養(yǎng)和提高法律素質(zhì),形成良好的守法用法和護(hù)法習(xí)慣,自覺(jué)樹立法律權(quán)威。當(dāng)前學(xué)校法制教育大多忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律情感的陶冶和法律行為習(xí)慣的培養(yǎng)。當(dāng)然,法律知識(shí)教學(xué)是法制教育的有機(jī)組成部分但兩者有著重要區(qū)別,法律知識(shí)教學(xué)不能代替法制教育,知法者并不一定是守法者,知法是前提和手段,守法、用法和護(hù)法才是法制教育的目的和歸宿。現(xiàn)在知法犯法青少年大有人在,有兩點(diǎn)可以說(shuō)明,一是模仿犯罪,不少青少年模仿影視小說(shuō)中罪犯的犯罪方法和手段實(shí)施犯罪;二是反偵查,比如作案時(shí)帶手套,偽造證件,破壞現(xiàn)場(chǎng)等等。從某種角度看,把傳統(tǒng)德育中的法律知識(shí)教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榉伤刭|(zhì)養(yǎng)成已是現(xiàn)代高職院校法制教育的當(dāng)務(wù)之急。

二、高職院校在法制教育中存在的問(wèn)題

眾所周知,人類自有史以來(lái)就對(duì)公平、安全、和諧的社會(huì)充滿著期待與渴望。和諧作為一種理想,是中華民族傳統(tǒng)文化精神的精髓。

從社會(huì)學(xué)視角看,我國(guó)正在融入法治社會(huì)。這對(duì)置身于其中的任何一個(gè)人,是無(wú)法擺脫法律而生存的。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的構(gòu)建和全球一體化進(jìn)程的加快,在這種高度規(guī)則化的社會(huì)里,法制手段在我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的作用將越來(lái)越突出。這意味著,個(gè)體的日常生活行為、學(xué)習(xí)、工作等,都離不開一定的法律知識(shí)或法律技能。當(dāng)我們以審思發(fā)展和關(guān)切高職教育的態(tài)度來(lái)判斷高職教育實(shí)踐視域時(shí),自然會(huì)發(fā)現(xiàn),必備的法律素養(yǎng),已成為現(xiàn)代高職學(xué)生們立足社會(huì)的不可或缺的基本要件。然而,近幾年來(lái),高職院校學(xué)生違法犯罪現(xiàn)象日益嚴(yán)重,且呈現(xiàn)出上升的趨勢(shì),在和諧語(yǔ)境下,嚴(yán)重影響了“打造平安校園”的工作,反映出當(dāng)前高職學(xué)生的法律意識(shí)和法制觀念亟待提高,也說(shuō)明高職院校的法制教育有效性的缺失。因此分析當(dāng)前高職院校在校學(xué)生違法犯罪預(yù)防措施上的缺陷,探討新形式下高職學(xué)生違法犯罪預(yù)防措施,是當(dāng)前職業(yè)院校面臨的一個(gè)重要課題。

一、公民教育的理念凝煉:高職院校法制教育現(xiàn)實(shí)的辯證思考

曾任、鄧小平外交顧問(wèn)的李慎之老人說(shuō):“30年代我還在讀初中的時(shí)候,整整三年都學(xué)過(guò)一門公民課。”“如果一個(gè)人真的還有下一輩子的話,那么,我的最大志愿就是能在下一輩子當(dāng)一輩子的中學(xué)公民教員。”

公民教育問(wèn)題在西方社會(huì)由來(lái)已久。近年來(lái),為了回應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)所出現(xiàn)的個(gè)人與社會(huì)、公民與國(guó)家之間的二元緊張關(guān)系,公民教育問(wèn)題在西方社會(huì)再度復(fù)興。隨著中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型,公民教育問(wèn)題也已引起了人們的廣泛關(guān)注與高度重視。

公民教育,又稱發(fā)展教育。聯(lián)合國(guó)1975年定義為:“發(fā)展教育(公民教育)”是關(guān)注發(fā)達(dá)國(guó)家及發(fā)展中國(guó)家的人權(quán)、尊嚴(yán)、自主及社會(huì)公益等活動(dòng);鼓勵(lì)思想交流及匯集,并行動(dòng)起來(lái)以推動(dòng)社會(huì)改變;塑造一個(gè)較合理和公正的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)秩序。中國(guó)是一個(gè)一直以來(lái)都注重“德育”的國(guó)家。中國(guó)由于有儒家的信仰,一直采取道德教化的方式。自建國(guó)以來(lái),更是重視“德育”,提出了“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的“五好”教育,并將“德”擺在首位。

言語(yǔ)交際是人們溝通思想、傳遞信息的重要方式。它實(shí)際上是在特定的語(yǔ)境中具體運(yùn)用語(yǔ)言的過(guò)程。本文根據(jù)關(guān)聯(lián)理論，用實(shí)例試分析影響會(huì)話含意理解的各種因素，以便日常交際順利進(jìn)行。

關(guān)聯(lián)理論與會(huì)話含意

摘要：言語(yǔ)交際是人們溝通思想、傳遞信息的重要方式。它實(shí)際上是在特定的語(yǔ)境中具體運(yùn)用語(yǔ)言的過(guò)程。本文根據(jù)關(guān)聯(lián)理論，用實(shí)例試分析影響會(huì)話含意理解的各種因素，以便日常交際順利進(jìn)行。

關(guān)鍵詞：會(huì)話含意；因素；關(guān)聯(lián)理論

RelevanceTheoryandConversationalImplicature

JiangShenying

電視連續(xù)劇作為一種受眾眾多、滲透性日強(qiáng)的具有中國(guó)風(fēng)格的藝術(shù)形式，在反映民生、啟迪民智、塑造民魂等方面起到了其他藝術(shù)形式難以替代的作用。但是，在和諧語(yǔ)境下，較之文藝?yán)碚摚诜从橙伺c自然的關(guān)系上，電視劇藝術(shù)的視野還未深入到生態(tài)層面進(jìn)行實(shí)踐落實(shí)。可以說(shuō)，用電視劇這一敘事方式對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行貼近觀照的作品并不多，典范之作更是寥寥。究其原因，至少有三：一是因?yàn)閯?chuàng)作者對(duì)環(huán)境重要性的認(rèn)識(shí)覺(jué)醒需要有一個(gè)過(guò)程；二是因?yàn)橛秒娨晞⑹路绞椒从成鷳B(tài)哲理從敘事策略上尚處于探索階段，這一類型典范之作甚少，自然難以蔚成風(fēng)氣；三是因?yàn)樵谀撤N片面追求收視率思潮“引領(lǐng)”下，“生態(tài)”題材甚至農(nóng)村題材在整個(gè)電視劇的制、播環(huán)境(劇作者的創(chuàng)作熱情、播出時(shí)段、媒體宣傳、社會(huì)關(guān)注度等)尚處于“弱勢(shì)”一極。

不過(guò)，僅就處在“童年期”的生態(tài)電視劇而言，也有幾部難能可貴的作品實(shí)有開山之功。如講述改革開放以來(lái)，在貴州烏蒙山區(qū)石漠化嚴(yán)重的絕地上，盤江村村民如何求生存、求發(fā)展，最后依靠科學(xué)發(fā)展成為小康村的曲折故事的《絕地逢生》；講述上水村村主任錢大寶的女兒錢多多引進(jìn)觀光項(xiàng)目，與父親發(fā)生觀念上的沖突，而村主任的弟弟錢二寶利欲熏心將花島的石材作為了中飽私囊的搖錢樹一系列曲折故事的《清凌凌的水藍(lán)瑩瑩的天2》等。可喜的是，生態(tài)電視劇支脈未斷，中央電視臺(tái)最近播出的《永遠(yuǎn)的田野》是這類電視劇又一部力作，再次拓寬了電視劇創(chuàng)作的視野。故事說(shuō)的是由于望海村的村民對(duì)向海自然保護(hù)區(qū)的破壞，有關(guān)部門決定將望海村從行政區(qū)劃中撤掉，身患癌癥的村主任黃榆回到望海村，決定用行動(dòng)保住自己的家鄉(xiāng)。其間，敷衍了他主動(dòng)想促成自己的女兒與“刺頭”喬海山的兒子的婚事、截留了政府給村里的救災(zāi)款買了樹苗和草籽、喬海山向鄉(xiāng)縣兩級(jí)政府反映了黃榆挪用救災(zāi)款的事情使黃榆陷入了極大的困境等情節(jié)。然而這一切并沒(méi)有擊倒黃榆，他用生命最后的力量吹響了保衛(wèi)家園的號(hào)角，使村民認(rèn)識(shí)到了保護(hù)自然的重要，向海又恢復(fù)了它的美麗。這部作品播出以來(lái)，好評(píng)不斷，其學(xué)理意義值得探討，經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)。

首先，生態(tài)電視劇是電視劇生態(tài)多樣化的體現(xiàn)。每一門藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是豐富多彩的，作為極具綜合性的電視劇藝術(shù)也不例外，它理應(yīng)是全方位反映人類歷史進(jìn)程中作為有情感的人的所歷、所思、所盼。但是，由于電視劇藝術(shù)在收視率的片面考核下，通過(guò)“看不見(jiàn)的手”的牽引，電視文藝工作者不得不將視角向外，投向了熒屏熱播劇，并加以模仿，而不是將視角向內(nèi)去感悟萬(wàn)物、體察民意、觸摸靈魂。這樣一來(lái)，電視劇這種本應(yīng)全方位拓展的藝術(shù)創(chuàng)作視域變得窄小，其表現(xiàn)就是撞車、跟風(fēng)，窒息了其他題材電視劇的問(wèn)世。生態(tài)電視劇《永遠(yuǎn)的田野》的播出并受到好評(píng)，從一定程度來(lái)說(shuō)，調(diào)控了電視劇藝術(shù)生態(tài)，使其向著應(yīng)有的多樣性方向延展。正如曾永成所說(shuō)：“只有尊重多樣性，才能保證個(gè)性發(fā)展的廣闊空間，才能在多樣性的綜合中生成更高的形態(tài)，并且保證人性生成過(guò)程中的生態(tài)平衡，使多樣性的人性可能互補(bǔ)共生，甚至相輔相成”。

其次，生態(tài)電視劇要在反映“人與人的關(guān)系”中反映

“人與自然的關(guān)系”。雖然生態(tài)電視劇理應(yīng)強(qiáng)化“科學(xué)發(fā)展”理論在劇情內(nèi)容中的哲理統(tǒng)領(lǐng)作用，但是它不應(yīng)將科學(xué)發(fā)展觀作為一種空洞的說(shuō)教和乏味的圖解而成為新聞的人工復(fù)制，而是讓這種“關(guān)系”哲理“從情節(jié)中自然地流露出來(lái)”。正如電視劇《永遠(yuǎn)的田野》，并非只是從“人與自然”和諧的一極來(lái)詮釋政府的決策以及與之對(duì)應(yīng)的基層村官的智慧，而是從更高層即“人與人”和諧的一極來(lái)展開故事。劇中的村主任黃榆與喬海山、“米沙子”的對(duì)手戲做得很真、很活，設(shè)置矛盾自然流暢，黃榆身上“土皇帝”的霸氣、大家族的族權(quán)彰顯；而矛盾解扣又在意料之外、情理之中，如促成女兒與喬海山兒子的婚事、以德報(bào)怨接“米沙子”回村等。這些故事的鋪排目的只有一個(gè)，那就是在“人與人”的和諧關(guān)系中解決“人與自然”的矛盾關(guān)系。的確，如果沒(méi)有望海村的整體意識(shí)覺(jué)醒和一致行動(dòng)，解決望海村與向海自然保護(hù)區(qū)的矛盾將成為空談。更進(jìn)一步講，如果沒(méi)有國(guó)家的意志、社會(huì)的共識(shí)，解決一個(gè)國(guó)家發(fā)展中人與環(huán)境的矛盾就斷難完成。

第三，生態(tài)電視劇要以現(xiàn)實(shí)主義手法寫“人的想象”

編者按：本文主要從和諧語(yǔ)境下的執(zhí)行難問(wèn)題概述；執(zhí)行難問(wèn)題的成因分析與對(duì)策探討；結(jié)語(yǔ)進(jìn)行論述。其中，主要包括：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一命題的提出,體現(xiàn)了黨和政府科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的要求、“執(zhí)行難”是制約法院公正、高效司法的一道瓶頸、法治觀念不強(qiáng)是造成執(zhí)行難問(wèn)題的思想根源、立法不完善是制約執(zhí)行制度改革深入發(fā)展的瓶頸、解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵是應(yīng)當(dāng)制定一部專門的強(qiáng)制執(zhí)行法、執(zhí)行體制不合理是執(zhí)行難問(wèn)題難以解決的內(nèi)部原因、明確執(zhí)行權(quán)雖然具有行政權(quán)的特點(diǎn)、合理整合轄區(qū)執(zhí)行資源,有效排除執(zhí)行干擾、審判權(quán)的審級(jí)之間相對(duì)獨(dú)立的目的是保證司法公正等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

一、和諧語(yǔ)境下的執(zhí)行難問(wèn)題概述

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一命題的提出,體現(xiàn)了黨和政府科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的要求。總書記指出:社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安全有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。由此可見(jiàn),穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境是社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)特征。人民法院的執(zhí)行職能,在構(gòu)建和諧社會(huì)中具有不可替代的作用。拉丁法諺云:“執(zhí)行乃法律之終局及果實(shí)”。強(qiáng)制執(zhí)行是指人民法院按照法定程序,運(yùn)用國(guó)家強(qiáng)制力量,根據(jù)執(zhí)行文書的規(guī)定,強(qiáng)制民事義務(wù)人完成其所承擔(dān)的義務(wù),以保證權(quán)利人的權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)。執(zhí)行程序是民事訴訟程序的最后階段,而我們通常所說(shuō)的執(zhí)行難是指民事強(qiáng)制執(zhí)行難,筆者認(rèn)為,它是指人民法院在執(zhí)行過(guò)程中,由于受到社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、輿論等諸多因素的干擾作用,盡管人民法院按照法定程序、運(yùn)用國(guó)家強(qiáng)制力、采用各種執(zhí)行方法,但是仍然無(wú)法實(shí)現(xiàn)生效法律文書確定的民事權(quán)利的現(xiàn)象。“執(zhí)行難”是制約法院公正、高效司法的一道瓶頸,解決“執(zhí)行難”問(wèn)題,事關(guān)法院的司法權(quán)威,事關(guān)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康有序發(fā)展,事關(guān)和諧社會(huì)的構(gòu)建。誠(chéng)然,執(zhí)行難形成的原因是復(fù)雜的,是各種因素相互交織、各種矛盾相互作用的集中體現(xiàn)。執(zhí)行難問(wèn)題的解決應(yīng)當(dāng)與和諧社會(huì)的建設(shè)相統(tǒng)一,以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

二、執(zhí)行難問(wèn)題的成因分析與對(duì)策探討

(一)法治觀念不強(qiáng)是造成執(zhí)行難問(wèn)題的思想根源。此處的所謂法治就是要確認(rèn)法律在執(zhí)行工作中的最高權(quán)威,一切執(zhí)行工作都必須堅(jiān)持以理性的、非人格化的、公開而明確的、相對(duì)穩(wěn)定的法律為依據(jù),嚴(yán)格的依法辦事、依法執(zhí)行。在一個(gè)依法治國(guó)的社會(huì)中,司法具有至高無(wú)上的權(quán)威性,司法最終解決原則使得司法機(jī)關(guān)在全社會(huì)具有特殊地位[1]美國(guó)法學(xué)家伯爾曼有一句名言“法律必須被信仰,否則將形同虛設(shè)”,在我國(guó),由于長(zhǎng)期以來(lái)義務(wù)本位的思想占據(jù)統(tǒng)治地位,社會(huì)的權(quán)利思想比較淡薄,形成了一種服從位尊者的思維和行為定勢(shì),因而很難在全社會(huì)樹立起契約神圣、誠(chéng)實(shí)守信、主動(dòng)服從司法裁判的現(xiàn)代法治觀念。執(zhí)行難問(wèn)題久治不愈,根本原因即在于我國(guó)還沒(méi)有真正形成一個(gè)和諧的法治社會(huì)。

面對(duì)這樣的現(xiàn)象,筆者認(rèn)為單純的法治宣傳并不能根本的解決問(wèn)題,必須從制度上做好相應(yīng)的配合。我們應(yīng)當(dāng)一方面加大法治宣傳的力度,增強(qiáng)民眾的法律意識(shí)和對(duì)司法權(quán)威性的認(rèn)同,另一方面抓緊建立我國(guó)的社會(huì)信用體系,通過(guò)全面記錄社會(huì)成員的信用信息,并對(duì)失信者在融資、投資、經(jīng)營(yíng)、置產(chǎn)、就業(yè)等方面依法予以限制和懲罰,以督促社會(huì)成員誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、遵規(guī)守法。

體育文化的表現(xiàn)形式

1.體育建筑文化。建筑作為一種綜合性的文化，是哲學(xué)觀念、倫理觀念、宗教觀念、價(jià)值觀念、美學(xué)思想、行為心理、環(huán)境意識(shí)等多方面精神因素的外在體現(xiàn)。近年來(lái)，隨著社會(huì)上建筑實(shí)踐的迅速發(fā)展，體育建筑文化方面的研究也在不斷地深入，并且日益廣泛地引起了人們的關(guān)注。可以說(shuō)，建筑實(shí)踐的發(fā)展正在推動(dòng)著體育建筑文化的研究，體育建筑文化的研究也將會(huì)促進(jìn)建筑實(shí)踐的發(fā)展。體育建筑是一門藝術(shù)，更是一種文化，它正隨著奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展日益向人們展示出它特殊的風(fēng)采。2.體育器材文化。隨著人類文化的不斷發(fā)展，對(duì)體育器材的要求也是越來(lái)越高。隨著高新技術(shù)向傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的滲透，體育器材行業(yè)無(wú)論是產(chǎn)品開發(fā)，還是制造工藝、設(shè)備，越來(lái)越多地應(yīng)用微電子、計(jì)算機(jī)技術(shù)，新材料、生物工程技術(shù)、航空技術(shù)和自動(dòng)化技術(shù)等，為這個(gè)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了根本的變革，使傳統(tǒng)產(chǎn)品技術(shù)含量和附加值大大提高、高新技術(shù)產(chǎn)品不斷提高，其中科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用是體育器材文化發(fā)展的最重要標(biāo)志。3.體育運(yùn)動(dòng)服裝文化。用服裝來(lái)保護(hù)身體，不但是人類極好的生活手段及經(jīng)濟(jì)手段，而且是提高人類文化的手段。服裝在人類生活中的出現(xiàn)，使人類社會(huì)和文化有了各種各樣的變化，服裝是促使人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之一，隨著人類社會(huì)和文化的發(fā)展，又促進(jìn)了人類服裝的發(fā)展變化。體育運(yùn)動(dòng)服裝是整個(gè)人類服裝發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)分支，是隨著體育文化的發(fā)展變化而產(chǎn)生和發(fā)展的。4.項(xiàng)目體育文化。任何體育項(xiàng)目都是人類創(chuàng)造的產(chǎn)物，其中凝聚著人類生產(chǎn)和生活智慧的結(jié)晶。因此，流行時(shí)間長(zhǎng)和傳播范圍廣、影響深遠(yuǎn)的體育項(xiàng)目都包含著不同區(qū)域和時(shí)代人們的體育情感取向和體育審美觀念等濃重的體育文化意味。5.體育觀眾文化。在當(dāng)今競(jìng)技體育的生長(zhǎng)要素中，有一個(gè)最不容忽視的群體，那就是體育觀眾。體育觀眾文化，不僅表示競(jìng)技體育賽事進(jìn)程中觀眾的心理和行為的總體，也包括圍繞競(jìng)技者和觀眾甚至管理者多方的社會(huì)關(guān)系，是一個(gè)由看臺(tái)和傳媒聯(lián)結(jié)起來(lái)的具有共同心理需求的特殊的社會(huì)集群和社會(huì)文化現(xiàn)象。

解讀和諧語(yǔ)境下的體育文化的建設(shè)

（一）體育文化在構(gòu)建和諧社會(huì)中的地位1.中國(guó)特色社會(huì)主義的重要成分。當(dāng)前體育文化已被納入《體育事業(yè)發(fā)展十二五規(guī)劃》，并把其建設(shè)作為一項(xiàng)重要議題。基本內(nèi)容其中包括：弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的中華民族體育精神、全面推進(jìn)體育文化建設(shè)、努力擴(kuò)大中華體育文化的影響力等。2.為經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。加強(qiáng)體育文化建設(shè)是我們體育工作者義不容辭的責(zé)任。體育文化建設(shè)維系著社會(huì)文化的建設(shè)以及社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。如一次大型的體育賽事，可以吸引成千上萬(wàn)的觀眾。具有關(guān)資料顯示，我國(guó)女排在世界杯的決賽期間，社會(huì)犯罪率大大降低，這足以看出體育文化建設(shè)對(duì)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)所起到的作用。3.建構(gòu)民族精神支柱的需要。在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和改革的攻堅(jiān)階段契機(jī)下，加強(qiáng)體育文化建設(shè)，對(duì)于在全社會(huì)形成共同理想，樹立民族精神支柱，增強(qiáng)民族凝聚力等有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。4.展示綜合國(guó)力的一個(gè)有效途徑。當(dāng)今世界各國(guó)都把體育作為展示國(guó)家實(shí)力的手段，并通過(guò)體育來(lái)壯大國(guó)威。拿日本、韓國(guó)來(lái)說(shuō)，他們國(guó)家的高速發(fā)展都是靠加強(qiáng)文化建設(shè)來(lái)進(jìn)行。他們除了提出“科技創(chuàng)造立國(guó)“”教育立國(guó)”等口號(hào)，同時(shí)更加注重體育的發(fā)展，加強(qiáng)國(guó)民素質(zhì)的發(fā)展，其結(jié)果使國(guó)家的綜合國(guó)力大大加強(qiáng)，體育文化起到了顯著的效果。（二）體育文化建設(shè)的基本原則作為社會(huì)發(fā)展的一個(gè)有機(jī)組成部分，體育文化建設(shè)是一項(xiàng)重要內(nèi)容之一，加強(qiáng)體育文化建設(shè)，必然會(huì)對(duì)人的整體素質(zhì)提高和精神文明建設(shè)起到不可低估的作用。1.主體性原則。人是文化的主體，作為社會(huì)文化的一種類型，體育文化無(wú)疑是由參與到體育活動(dòng)之中的人們創(chuàng)造的，參與到體育活動(dòng)之中的人理所當(dāng)然是體育文化的主體。這一界定包含了兩層含義：一是體育文化的服務(wù)對(duì)象只能是廣大人民群眾，這也是今后體育文化建設(shè)的價(jià)值取向；二是判斷、評(píng)價(jià)體育文化建設(shè)好壞的客觀標(biāo)準(zhǔn)是人們的一系列實(shí)踐活動(dòng)，以及這些活動(dòng)所取得的實(shí)際效果，可以說(shuō)，參與到體育活動(dòng)之中的人們是最有發(fā)言權(quán)的。2.系統(tǒng)性原則。體育文化的建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，它不僅僅是體育部門的責(zé)任，更應(yīng)得到全社會(huì)的關(guān)心和支持。只有全社會(huì)逐步建立起體育文化建設(shè)的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，才能發(fā)揮系統(tǒng)功能，促進(jìn)體育文化繁榮發(fā)展。3.融合性原則。融合與服務(wù)是相輔相承的，只有有效的服務(wù)才能達(dá)到全面的融合，而只有準(zhǔn)確的融合才能有良好的服務(wù)。因此，我們必須充分認(rèn)識(shí)到體育文化建設(shè)離不開經(jīng)濟(jì)，離開了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，體育文化的發(fā)展也將走入歧途。體育文化要為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展助威，經(jīng)濟(jì)則要為體育文化發(fā)展助力，通過(guò)互生機(jī)制才能更有力地推動(dòng)整個(gè)體育文化的發(fā)展。4.開放性原則。體育文化建設(shè)不是一個(gè)封閉的體系，而是一種與外界密切聯(lián)系、共同生存與發(fā)展的開放式系統(tǒng)。因此，只有不斷地開展對(duì)外交流，并立足自身優(yōu)勢(shì)，體育文化建設(shè)才能不斷地向前發(fā)展。（三）體育文化建設(shè)與物質(zhì)、精神文明建設(shè)的共生互動(dòng)效應(yīng)1.對(duì)物質(zhì)文明建設(shè)的效應(yīng)。體育文化是政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)又從屬和服務(wù)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。體育文化在推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)中發(fā)揮著雙重作用：一方面它為體育文化事業(yè)自身的發(fā)展提供了物質(zhì)保障，另一方面它為物質(zhì)文明建設(shè)發(fā)揮著文化滲透和精神重塑的作用。2.對(duì)精神文明建設(shè)的效應(yīng)。當(dāng)前體育文化發(fā)揮著越來(lái)越大的影響力，尤其對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家而言，這種文化效應(yīng)越來(lái)越明顯。體育文化憑借其自身特有的魅力和特點(diǎn)，滲透在人們的精神文化生活之中，呈現(xiàn)出與社會(huì)主義精神文明建設(shè)基本要求相一致的格局。綜上所述，體育作為人類一種特殊的社會(huì)行為活動(dòng)，從誕生之時(shí)起就蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)，并隨著社會(huì)的發(fā)展日益彰顯出其文化建設(shè)的巨大功效。加強(qiáng)體育文化的建設(shè)，對(duì)于催生社會(huì)其他領(lǐng)域的發(fā)展具有重要意義，這是時(shí)代賦予我們的使命。人們有理由去積極尋求和諧視野下如何加強(qiáng)體育文化建設(shè)的方法，使體育這種有著深厚文化底蘊(yùn)的人類活動(dòng)為社會(huì)的文明進(jìn)步與和諧發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。

本文作者：陳洪鑫工作單位：青島理工大學(xué)體育教學(xué)部

摘要：廣播電視作為媒體的一種表現(xiàn)形式，即使在新興媒體的影響下，依然擁有廣泛、忠實(shí)的受眾。播音主持是廣播電視傳播信息的主要載體，通過(guò)播音主持將書面信息轉(zhuǎn)化為語(yǔ)音信息傳達(dá)到各個(gè)聽(tīng)眾的耳朵里。由此看來(lái)，播音主持語(yǔ)言的規(guī)范直接決定了廣播電視節(jié)目的收視率。筆者基于廣播電視播音主持語(yǔ)言的現(xiàn)狀，剖析了廣播電視播音主持語(yǔ)言的問(wèn)題，并進(jìn)一步探討了規(guī)范廣播電視播音主持語(yǔ)言的建議。

關(guān)鍵詞：廣播電視；播音主持；語(yǔ)言；規(guī)范；建議

一、引言

廣播電視播音主持語(yǔ)言是一門藝術(shù)，要源于生活，但卻要高于生活，需考慮其受眾的廣泛性，其語(yǔ)言又不能太過(guò)拘謹(jǐn)和嚴(yán)肅。廣播電視作為媒體的一種主要表現(xiàn)形式，以其范圍廣、傳播快等特點(diǎn)發(fā)揮著不可替代的社會(huì)效應(yīng)，而且廣播電視播音主持語(yǔ)言的規(guī)范程度直接影響到社會(huì)語(yǔ)言文字健康規(guī)范的發(fā)展和國(guó)家和諧語(yǔ)言生活的建設(shè)。在廣播電視中，播音主持要將書面信息轉(zhuǎn)化為有聲語(yǔ)言，不少學(xué)者將這一過(guò)程形象稱為“再創(chuàng)作”。那么播音主持要如何再創(chuàng)作才能達(dá)到吸引觀眾的效果？如何提升廣播電視播音主持語(yǔ)言，才能夠得到受眾群體的認(rèn)可？值得相關(guān)人員認(rèn)真思考。

二、廣播電視播音主持語(yǔ)言的現(xiàn)狀

早在2014年1月份，新華社播發(fā)國(guó)家新聞出版廣電總局在其的重要通知中，明確指出：“發(fā)揮廣播電視播音主持推廣普通話的帶頭示范作用。”同時(shí)，嚴(yán)格禁止播音主持人員使用任何地方方言和粗俗俚語(yǔ)，要恰當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)熱詞，避免生搬硬套，不要求在普通話中夾雜外文，尤其是當(dāng)主持不擅長(zhǎng)的時(shí)候。又于2014年2月18日，國(guó)家新聞出版廣電總局辦公廳在召開的電視電臺(tái)會(huì)議中，明確指出了廣播電視播音主持普遍存在的語(yǔ)言問(wèn)題，包括主持語(yǔ)言粗俗不雅、主持人濫用方言、不規(guī)范使用語(yǔ)言等十大語(yǔ)言不規(guī)范問(wèn)題，并布置了規(guī)范播音主持語(yǔ)言的十二項(xiàng)工作。筆者結(jié)合自身從事廣播電視播音主持的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段播音主持存在以下幾種問(wèn)題：語(yǔ)音基礎(chǔ)不扎實(shí)；語(yǔ)法有待于進(jìn)一步規(guī)范；詞匯積累不充足；出現(xiàn)無(wú)意識(shí)地使用地方方言和粗俗俚語(yǔ)的情況；傳遞語(yǔ)句目的不清楚。

摘要:任何法學(xué)派別亦或不同部門法的研究，都離不開對(duì)法的價(jià)值的研究。對(duì)于法的價(jià)值的子項(xiàng)問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值問(wèn)題學(xué)界有諸多理解。歸納各派學(xué)者的理論成果，經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值品格表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的經(jīng)濟(jì)性、社會(huì)性和與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)等三個(gè)方面。本文循著價(jià)值、法的價(jià)值、經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的研究徑路，探尋經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值元素及其體系。經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值體系存在價(jià)值位階的差別與沖突，這種價(jià)值位階的適當(dāng)調(diào)適以及價(jià)值沖突的適時(shí)消解關(guān)系到經(jīng)濟(jì)法功能的實(shí)現(xiàn)。我們認(rèn)為，倚重秩序價(jià)值，強(qiáng)化效率價(jià)值與社會(huì)公正價(jià)值是消解經(jīng)濟(jì)法價(jià)值體系沖突的新徑路，這種新的徑路不僅是對(duì)經(jīng)濟(jì)法傳統(tǒng)功能的強(qiáng)化，也是對(duì)和諧發(fā)展指引下社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行做出的現(xiàn)代回應(yīng)。

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)法/法域價(jià)值/現(xiàn)代使命

一價(jià)值、法的價(jià)值及經(jīng)濟(jì)法價(jià)值

任何種法學(xué)派別亦或不同部門法的研究，都離不開對(duì)價(jià)值問(wèn)題的研究。或許說(shuō)，若不對(duì)“價(jià)值”的一般含義加以解釋，人們就很難厘清“法的價(jià)值”及至“經(jīng)濟(jì)法價(jià)值”等具體子項(xiàng)的相互關(guān)系。從詞源系的角度看，“價(jià)值”英文譯為Value，該詞可追溯至梵文中的“Wer”、“Wal”及拉丁文中的“Vallo”、“Val-leo”及Valus，原意為“掩護(hù)”、“保護(hù)”之義，而后發(fā)展為“可珍惜、令人重視、可尊重”的語(yǔ)義。對(duì)于“價(jià)值”的釋解，西方哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為價(jià)值的本質(zhì)是數(shù)，柏拉圖則視價(jià)值為理性的本質(zhì)，亞里斯多德則提出“價(jià)值”的目的為至善。在中世紀(jì)的歐洲，基督教神學(xué)家認(rèn)為上帝是最高的價(jià)值，以至于到了文藝復(fù)興時(shí)期，哲學(xué)家們舉起自由與平等的大旗，將公平權(quán)利和民主自由視為人應(yīng)當(dāng)追求的核心價(jià)值。我國(guó)有關(guān)“價(jià)值”的闡述肇始于先秦時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔孟仁學(xué)在義與利的問(wèn)題上，其價(jià)值取向是重義輕利，孔子提出：“君子喻于義，小人喻于利”，孟子則論道：“何必曰利”。到了漢代，董仲舒重申“貴義輕利”的思想。到了近現(xiàn)代，價(jià)值作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，表征物質(zhì)的稀缺性。在哲學(xué)領(lǐng)域，李德順指出：“價(jià)值是客體的存在屬性以及客體同主體尺度的一致性屬性”。[1]馬克思認(rèn)為，人是價(jià)值的主體，價(jià)值最基本的特質(zhì)是人本性，價(jià)值只有通過(guò)人的需要才能得到體現(xiàn)，人類認(rèn)識(shí)世界、改進(jìn)世界的目的與其說(shuō)是探索事物發(fā)生的規(guī)律，還不如說(shuō)是創(chuàng)造客體以滿足自己的需要。以上有關(guān)價(jià)值的闡釋，對(duì)正確理解人的主體性問(wèn)題以及法的價(jià)值本質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題有著重要的指導(dǎo)意義。

對(duì)于價(jià)值子項(xiàng)的法的價(jià)值問(wèn)題，學(xué)界有諸多理解。“美國(guó)學(xué)者E·博登海默稱‘正義’有張普洛透斯的臉，在中國(guó)的法學(xué)教科書、專著中，法的價(jià)值同樣有這樣一張多變的臉。”[2]盡管如此，這并沒(méi)有妨礙人們對(duì)法的價(jià)值的不懈探求，正如美國(guó)法學(xué)家龐德所言：“在法律史的各個(gè)經(jīng)典時(shí)期，無(wú)論在古代或近代，對(duì)價(jià)值準(zhǔn)則的論證、批判或合乎邏輯的運(yùn)用，都曾是法學(xué)家們的主要活動(dòng)。”[3]在馬克思看來(lái)，價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的，是人們所利用的并表現(xiàn)了對(duì)人的需要關(guān)系的物的屬性。[4]由此可見(jiàn)，法的價(jià)值以法與人的關(guān)系為基礎(chǔ)，法的價(jià)值是法對(duì)于人之需求的滿足以及人對(duì)法的絕對(duì)超越指向。[5]法的價(jià)值主體是人，是具有社會(huì)性的個(gè)人和群體的統(tǒng)一，作為法的價(jià)值的客體則是廣義的法，具體包括以下幾個(gè)層次：首先是法的制度，包括作為制度的法及其規(guī)范；其次是以社會(huì)狀態(tài)存在的法，包括法的執(zhí)行與遵守以及法律行為、法律制裁等；最后是以觀念形態(tài)存在的法，包括意識(shí)中的法和法意識(shí)。法的價(jià)值一方面是指法對(duì)于人的需要的滿足，另一方面則是在人處理法與人的關(guān)系時(shí)對(duì)于人所具有的不可替代的指導(dǎo)意義，甚至是人的精神企求與信仰，影響著人類的思想和行為。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值品格，法學(xué)界一直存在著爭(zhēng)鳴，但其中不乏啟迪學(xué)人智慧的精辟見(jiàn)解。漆多俊先生在其《經(jīng)濟(jì)法理論》中指出，經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值包括秩序、效率、公平、正義等，漆多俊認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法價(jià)值鏈的中心環(huán)節(jié)是效率與公平，亦即社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)效率和社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)公平；史際春先生在其《經(jīng)濟(jì)法總論》一書中論道，經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值是經(jīng)濟(jì)法通過(guò)其規(guī)范和調(diào)整所追求的目標(biāo)，是實(shí)質(zhì)正義、社會(huì)效益以及經(jīng)濟(jì)自由和經(jīng)濟(jì)秩序的統(tǒng)一；[6]單飛躍則認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值包括“存在價(jià)值、法權(quán)價(jià)值、資源價(jià)值和社會(huì)價(jià)值”。[7]作為一個(gè)龐大而又精神的理論范疇，想要對(duì)經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值作出放之四海而皆準(zhǔn)的定義是不現(xiàn)實(shí)的，但這并不妨礙我們?nèi)ヌ綄そ?jīng)濟(jì)價(jià)值作為部門法的價(jià)值的基本品格與德性。與其它部門法相比較，經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的突出品格表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的經(jīng)濟(jì)性。經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中有關(guān)宏觀調(diào)控關(guān)系、市場(chǎng)規(guī)制關(guān)系的法律，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值要求效率最大化和市場(chǎng)主體的競(jìng)爭(zhēng)自由，經(jīng)濟(jì)法價(jià)值中的效率價(jià)值便是對(duì)經(jīng)濟(jì)性的回應(yīng)。此外，經(jīng)濟(jì)法價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式及運(yùn)行目標(biāo)也浸潤(rùn)著經(jīng)濟(jì)性的價(jià)值指引。（2）經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的社會(huì)性。盡管一切法律的價(jià)值在一定意義上都有其社會(huì)性的特征或元素，但經(jīng)濟(jì)法把對(duì)經(jīng)濟(jì)主體行為的評(píng)價(jià)視角從自身延展到整個(gè)社會(huì)，將主體追求利益的行為置于社會(huì)整體效率之中認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，經(jīng)濟(jì)法是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育到自身無(wú)法彌補(bǔ)自己缺陷，傳統(tǒng)民商法不能有效調(diào)整社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)產(chǎn)生的。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)法自產(chǎn)生之日起就以矯正市場(chǎng)失靈、恢復(fù)社會(huì)秩序?yàn)榧喝危瑥纳鐣?huì)需求出發(fā)最大限度地滿足社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值要求。（3）經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)。經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)密切契合，并使自身的發(fā)展符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律和社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，為了實(shí)現(xiàn)自身的與時(shí)俱進(jìn)，經(jīng)濟(jì)法價(jià)值一方面要使自身的體系協(xié)調(diào)，自覺(jué)形成邏輯一致、內(nèi)在統(tǒng)一；另一方面則動(dòng)態(tài)把握經(jīng)濟(jì)法在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)施狀況，擔(dān)負(fù)起干預(yù)市場(chǎng)、矯正失靈、回復(fù)效率的重任。

一價(jià)值、法的價(jià)值及經(jīng)濟(jì)法價(jià)值

任何種法學(xué)派別亦或不同部門法的研究，都離不開對(duì)價(jià)值問(wèn)題的研究。或許說(shuō)，若不對(duì)“價(jià)值”的一般含義加以解釋，人們就很難厘清“法的價(jià)值”及至“經(jīng)濟(jì)法價(jià)值”等具體子項(xiàng)的相互關(guān)系。從詞源系的角度看，“價(jià)值”英文譯為Value，該詞可追溯至梵文中的“Wer”、“Wal”及拉丁文中的“Vallo”、“Val-leo”及Valus，原意為“掩護(hù)”、“保護(hù)”之義，而后發(fā)展為“可珍惜、令人重視、可尊重”的語(yǔ)義。對(duì)于“價(jià)值”的釋解，西方哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為價(jià)值的本質(zhì)是數(shù)，柏拉圖則視價(jià)值為理性的本質(zhì)，亞里斯多德則提出“價(jià)值”的目的為至善。在中世紀(jì)的歐洲，基督教神學(xué)家認(rèn)為上帝是最高的價(jià)值，以至于到了文藝復(fù)興時(shí)期，哲學(xué)家們舉起自由與平等的大旗，將公平權(quán)利和民主自由視為人應(yīng)當(dāng)追求的核心價(jià)值。我國(guó)有關(guān)“價(jià)值”的闡述肇始于先秦時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔孟仁學(xué)在義與利的問(wèn)題上，其價(jià)值取向是重義輕利，孔子提出：“君子喻于義，小人喻于利”，孟子則論道：“何必曰利”。到了漢代，董仲舒重申“貴義輕利”的思想。到了近現(xiàn)代，價(jià)值作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，表征物質(zhì)的稀缺性。在哲學(xué)領(lǐng)域，李德順指出：“價(jià)值是客體的存在屬性以及客體同主體尺度的一致性屬性”。[1]馬克思認(rèn)為，人是價(jià)值的主體，價(jià)值最基本的特質(zhì)是人本性，價(jià)值只有通過(guò)人的需要才能得到體現(xiàn)，人類認(rèn)識(shí)世界、改進(jìn)世界的目的與其說(shuō)是探索事物發(fā)生的規(guī)律，還不如說(shuō)是創(chuàng)造客體以滿足自己的需要。以上有關(guān)價(jià)值的闡釋，對(duì)正確理解人的主體性問(wèn)題以及法的價(jià)值本質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題有著重要的指導(dǎo)意義。

對(duì)于價(jià)值子項(xiàng)的法的價(jià)值問(wèn)題，學(xué)界有諸多理解。“美國(guó)學(xué)者E?博登海默稱‘正義’有張普洛透斯的臉，在中國(guó)的法學(xué)教科書、專著中，法的價(jià)值同樣有這樣一張多變的臉。”[2]盡管如此，這并沒(méi)有妨礙人們對(duì)法的價(jià)值的不懈探求，正如美國(guó)法學(xué)家龐德所言：“在法律史的各個(gè)經(jīng)典時(shí)期，無(wú)論在古代或近代，對(duì)價(jià)值準(zhǔn)則的論證、批判或合乎邏輯的運(yùn)用，都曾是法學(xué)家們的主要活動(dòng)。”[3]在馬克思看來(lái)，價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的，是人們所利用的并表現(xiàn)了對(duì)人的需要關(guān)系的物的屬性。[4]由此可見(jiàn)，法的價(jià)值以法與人的關(guān)系為基礎(chǔ)，法的價(jià)值是法對(duì)于人之需求的滿足以及人對(duì)法的絕對(duì)超越指向。[5]法的價(jià)值主體是人，是具有社會(huì)性的個(gè)人和群體的統(tǒng)一，作為法的價(jià)值的客體則是廣義的法，具體包括以下幾個(gè)層次：首先是法的制度，包括作為制度的法及其規(guī)范；其次是以社會(huì)狀態(tài)存在的法，包括法的執(zhí)行與遵守以及法律行為、法律制裁等；最后是以觀念形態(tài)存在的法，包括意識(shí)中的法和法意識(shí)。法的價(jià)值一方面是指法對(duì)于人的需要的滿足，另一方面則是在人處理法與人的關(guān)系時(shí)對(duì)于人所具有的不可替代的指導(dǎo)意義，甚至是人的精神企求與信仰，影響著人類的思想和行為。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值品格，法學(xué)界一直存在著爭(zhēng)鳴，但其中不乏啟迪學(xué)人智慧的精辟見(jiàn)解。漆多俊先生在其《經(jīng)濟(jì)法理論》中指出，經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值包括秩序、效率、公平、正義等，漆多俊認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法價(jià)值鏈的中心環(huán)節(jié)是效率與公平，亦即社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)效率和社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)公平；史際春先生在其《經(jīng)濟(jì)法總論》一書中論道，經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值是經(jīng)濟(jì)法通過(guò)其規(guī)范和調(diào)整所追求的目標(biāo)，是實(shí)質(zhì)正義、社會(huì)效益以及經(jīng)濟(jì)自由和經(jīng)濟(jì)秩序的統(tǒng)一；[6]單飛躍則認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值包括“存在價(jià)值、法權(quán)價(jià)值、資源價(jià)值和社會(huì)價(jià)值”。[7]作為一個(gè)龐大而又精神的理論范疇，想要對(duì)經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值作出放之四海而皆準(zhǔn)的定義是不現(xiàn)實(shí)的，但這并不妨礙我們?nèi)ヌ綄そ?jīng)濟(jì)價(jià)值作為部門法的價(jià)值的基本品格與德性。與其它部門法相比較，經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的突出品格表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的經(jīng)濟(jì)性。經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中有關(guān)宏觀調(diào)控關(guān)系、市場(chǎng)規(guī)制關(guān)系的法律，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值要求效率最大化和市場(chǎng)主體的競(jìng)爭(zhēng)自由，經(jīng)濟(jì)法價(jià)值中的效率價(jià)值便是對(duì)經(jīng)濟(jì)性的回應(yīng)。此外，經(jīng)濟(jì)法價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式及運(yùn)行目標(biāo)也浸潤(rùn)著經(jīng)濟(jì)性的價(jià)值指引。（2）經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的社會(huì)性。盡管一切法律的價(jià)值在一定意義上都有其社會(huì)性的特征或元素，但經(jīng)濟(jì)法把對(duì)經(jīng)濟(jì)主體行為的評(píng)價(jià)視角從自身延展到整個(gè)社會(huì)，將主體追求利益的行為置于社會(huì)整體效率之中認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，經(jīng)濟(jì)法是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育到自身無(wú)法彌補(bǔ)自己缺陷，傳統(tǒng)民商法不能有效調(diào)整社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)產(chǎn)生的。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)法自產(chǎn)生之日起就以矯正市場(chǎng)失靈、恢復(fù)社會(huì)秩序?yàn)榧喝危瑥纳鐣?huì)需求出發(fā)最大限度地滿足社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值要求。（3）經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)。經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)密切契合，并使自身的發(fā)展符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律和社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，為了實(shí)現(xiàn)自身的與時(shí)俱進(jìn)，經(jīng)濟(jì)法價(jià)值一方面要使自身的體系協(xié)調(diào)，自覺(jué)形成邏輯一致、內(nèi)在統(tǒng)一；另一方面則動(dòng)態(tài)把握經(jīng)濟(jì)法在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)施狀況，擔(dān)負(fù)起干預(yù)市場(chǎng)、矯正失靈、回復(fù)效率的重任。

二經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值體系與價(jià)值沖突

法的價(jià)值是多元的，在法的價(jià)值體系中，各價(jià)值間互為依存又相互獨(dú)立，共同形成了一個(gè)完整、統(tǒng)一的體系。作為法的價(jià)值子項(xiàng)的經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的體系，亦是如此。解讀經(jīng)濟(jì)法價(jià)值體系離不開經(jīng)濟(jì)法的歷史和現(xiàn)實(shí)，也離不開經(jīng)濟(jì)法本身的客觀功能和經(jīng)濟(jì)法主體的主觀要求。這是因?yàn)椋海?）經(jīng)濟(jì)法作為部門法有其獨(dú)特的法律關(guān)系主體，它會(huì)與傳統(tǒng)民商法等傳統(tǒng)市場(chǎng)法不同而擁有不同的法律價(jià)值體系。就主體而言，經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值主體包括政府、社會(huì)和個(gè)人。政府在經(jīng)濟(jì)體系中扮演宏觀調(diào)控、市場(chǎng)規(guī)制等干預(yù)角色，要求經(jīng)濟(jì)法為其提供權(quán)力進(jìn)入市場(chǎng)的合法途徑并保障政府干預(yù)行為的實(shí)施結(jié)果的實(shí)現(xiàn)；自然人與法人是市場(chǎng)活動(dòng)的主要參與者，不同于民商法中個(gè)人的價(jià)值追求，經(jīng)濟(jì)法中的個(gè)人的最大需求是其效率的最大化。社會(huì)是作為主體人的社會(huì)，具有獨(dú)特的地位和作用，在市場(chǎng)中是連結(jié)政府和個(gè)人的紐帶，由于市場(chǎng)本身難以克服自身的缺陷而時(shí)常致社會(huì)整體利益遭受破壞，導(dǎo)致國(guó)家、個(gè)人利益的損失，因此，社會(huì)在此意義上應(yīng)作為一個(gè)利益主體并要求經(jīng)濟(jì)法對(duì)其訴求作出回應(yīng)，這也就是經(jīng)濟(jì)法社會(huì)整體效率與效益的價(jià)值目標(biāo)。[8]（2）法的價(jià)值是以法的屬性為根據(jù)的，任何價(jià)值都有客體自身所具有的屬性。經(jīng)濟(jì)法與其他部門法律一樣，以分配正義、解決爭(zhēng)端和社會(huì)控制為基本職能，它也有別于其他法律部門的職能，即調(diào)整宏觀調(diào)控關(guān)系和市場(chǎng)規(guī)制關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)政府對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)權(quán)能及對(duì)這種功能的保障與矯正，把政府的干預(yù)行為規(guī)范好，又把被干預(yù)者的合法權(quán)益維護(hù)好。只有這樣，才能保證經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值將主體的需求與客體功能有機(jī)結(jié)合并在各價(jià)值之間建立起合理的聯(lián)系。

摘要：目前我國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期,工業(yè)化、城市化進(jìn)程加快,社會(huì)生活的各個(gè)方面都經(jīng)歷著前所未有的震蕩和變遷。生活水平提高的同時(shí)人們的生活和工作節(jié)奏也在加快,生存壓力滲透在人類生活的方方面面。近年來(lái)過(guò)勞死的現(xiàn)象在中國(guó)頻繁發(fā)生，但是我國(guó)并沒(méi)有“過(guò)勞死”的概念，立法對(duì)勞動(dòng)者過(guò)勞死的保護(hù)還是處于一片空白階段。立法將對(duì)“過(guò)勞死”如何規(guī)制，引發(fā)了學(xué)者的濃厚興趣，是納入職業(yè)病，抑或納入工傷范疇，本文將結(jié)合國(guó)外的相關(guān)立法及研究成果，對(duì)此加以深究，尋求一種適合中國(guó)國(guó)情的立法保護(hù)模式。

關(guān)鍵詞：過(guò)勞死；職業(yè)病；工傷；法律界定

Thelegalponderonover-workingdeath

Abstract：Inrecentyears,thephenomenonofover-workingdeathappearsrepeatedly.ButinChinathereisnothavetheconceptofover-workingdeath.Therealsohasnolegislationonthisphenomenon.Speciallysafeguardsworker''''srestpowerthroughthelegalregimetobeurgent.ScholarsinChinaunifytherealityinabundance,givingmanycommentsandthesuggestion.Thepaperwillcombinetherelevantlegislationandforeignresearchresults,whichshenjiube,tofindasuitabletoChina''''snationalconditionslegislationtoprotectmode.

Keywords:Over-workingdeath;Workrelatedinjuries;Vocationindustrialdisease;Legaldefinition

勞動(dòng)是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富和幸福生活的基本手段。因此，千百年來(lái)，吃苦耐勞、無(wú)私奉獻(xiàn)一直作為中華民族的傳統(tǒng)美德為世人所傳頌和景仰。但是，當(dāng)我們沉醉于對(duì)勞動(dòng)的尊重和贊揚(yáng)之時(shí)，當(dāng)我們面對(duì)社會(huì)生存的壓力時(shí)，卻往往忽視了辛勤勞作的根本目的。特別是近些年來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)換和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，勞動(dòng)者承擔(dān)超負(fù)荷、超強(qiáng)度勞動(dòng)的現(xiàn)象非常普遍。這種做法對(duì)于勞動(dòng)者身心健康的損害非常嚴(yán)重，勞動(dòng)者因過(guò)度勞累而在工作崗位上意外死亡的事件屢有發(fā)生，“過(guò)勞死”就是其中較有代表性的現(xiàn)象。