導語：新中國文化建設論文一文來源于網友上傳，不代表本站觀點，若需要原創文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、文化建設高潮論的提出及原因

（一）文化建設高潮論的提出

在我們黨領導的新民主主義革命即將取得全國性勝利之際，中國社會面臨著兩大重要轉變：一是革命重心由農村轉向城市；二是革命任務的重點轉向政權建設。對此，黨的七屆二中全會已作出分析。所謂政權建設，實際上是創建新中國，成立人民民主專政的民主聯合政府。在各派、人民團體等共同努力下，中國共產黨通過召開新政協會議來開始政權建設工作。1949年6月15日，新政協籌備會召開。在會上提出，全中國統一后，要有系統有步驟地開始全國范圍內的政治、經濟、文化和國防建設。在這里，他考慮新中國成立后要開始全國性文化建設，并將文化建設與政治建設、經濟建設和國防建設并稱為新中國成立初期的“四大建設”。為此，他表示，中央人民政府成立后工作重點一方面是肅清反動派的殘余，鎮壓反動派的搗亂；另一方面是盡可能用極大力量從事人民經濟事業的恢復和發展，并恢復和發展人民的文化教育事業。9月21日，新政協會議召開。在會上正式提出了文化建設高潮論。他說：“隨著經濟建設的高潮的到來，不可避免地將要出現一個文化建設的高潮。中國人被人認為不文明的時代已經過去了，我們將以一個具有高度文化的民族出現于世界。”［1］這種宣告表態實則有希望廣大人民要對中國未來的文化建設充滿樂觀預期的深意，并相信在中國共產黨領導下完全能夠實現。因此，適時提出文化建設高潮論，不僅符合當時政權建設的客觀需要，同時具有鼓舞人心、廓清方向的作用。9月30日，政協閉幕會上提出要實現“四大建設”的任務，要求把全國大多數人組織在政治、軍事、經濟、文化及其他各種組織里，用人民群眾集體智慧和力量來建設新中國。這就是說，要實現文化建設的高潮，不僅要有強有力的組織保障，還要依靠廣大人民群眾的智慧和力量。

（二）文化建設高潮論提出的原因

文化建設高潮論的提出，有其深刻的社會歷史原因及現實原因。1940年前后，等在探究中華民族的新文化建設問題時，提出了新民主主義文化思想。對此，他表示：“對于文化問題，我是門外漢，想研究一下，也方在開始。”［2］1942年5月，他結合新民主主義文化思想，在延安文藝座談會上集中闡述了中國共產黨關于文藝的思想和政策，后整理為《在延安文藝座談會上的講話》發表。1945年，他在黨的七大報告中再次集中闡述了新民主主義文化的思想。如果說1940年前后他對文化建設的認識尚有“門外漢”之感，經過幾年的探索和實踐，新民主主義文化思想不僅具有了相對成熟的理論形態，還成為指導邊區和根據地文化建設的根本原則。這確實開辟出一條不同于國民黨三民主義文化建設的新道路和新方向。正如有學者指出：“中國文化的出路，是中國共產黨領導中國人民建設中華民族的新文化。這種新文化，是民族的科學的和大眾的文化，也就是人民大眾反帝反封建的文化。它是對的科學與民主精神的正確繼承和發展，而成為近代文化的主流。歷史的趨勢，是向社會主義文化發展。”［3］總的來說，新民主主義文化不僅適應了抗戰形勢的客觀需要，還代表著當時中國先進文化的前進方向。新民主主義文化思想提出后，陜甘寧邊區及各根據地都以此為文化建設的根本原則。如1940年3月，邊區政府主席林伯渠指出：“新民主主義的文化內容是民主的科學的，文化的形式是民族的大眾的，只有這樣的內容才能夠提高群眾，也只有經過這樣的形式才能接近群眾。”［4］1941年5月，鄧小平說：“我們就是新民主主義文化的傳播者與實行者。”［5］1944年3月，認為，建設新民主主義社會沒有文化不行，陜甘寧邊區“從現在起，我們就要提出發展文化這個問題，……把邊區人民的文化提高到一個必要的程度”［6］，并指出邊區1944年的任務是要學會文化建設，并成為全國文化建設的模范。同年5月，《晉察冀日報》社論指出：“這種文化（指新民主主義文化——引者注），徹底地不妥協地反對日本帝國主義的法西斯主義文化和為它服務的奴隸文化，反對中國大地主大資產階級封建買辦的新專制主義文化。我們晉察冀邊區的文化建設就是沿著這一條道路前進的。”［1］在新民主主義文化的引領下，陜甘寧邊區匯集了大量文化人才，創作出《白毛女》、《三打祝家莊》等優秀作品。同時，其他根據地文化建設也取得重要成績。抗戰勝利后，又經四年解放戰爭，中國共產黨領導人民取得了革命的最終勝利。這個過程中，新民主主義文化理論始終成為各根據地和解放區指導文化建設的根本原則。必須指出，新中國成立以前新民主主義文化建設只能是局部地區和地方政權的一種文化建設模式，具有區域性、局部性的特點。但新民主主義文化代表著當時中國先進文化的前進方向，并成為不可逆轉的歷史趨勢。基于此，筆者認為，20世紀40年代以來新民主主義文化理論以及文化建設的實踐，為正式提出文化建設高潮論提供了理論資源和范式借鑒。這也正是文化建設高潮論背后所代表的豐富內涵。

（三）新政協確立新中國文化建設的根本原則

新政協會議上，中國社會又再次面臨著如何選擇文化發展道路的問題。盡管此時已有新民主主義文化的理論資源和范式借鑒，但畢竟都是區域性、局部性的經驗，要確立全國性文化建設的根本原則，并得到廣大人民的認同以及上升到國家意志，必須通過政治協商會議這樣的重大會議來加以確立。中國共產黨利用包括文化界在內的各界民主人士參加新政協協商建國的機會，通過提前解釋的方式及通過《共同綱領》確立了新中國文化建設的根本原則。1949年1月，胡喬木代表中共中央向平山縣李家莊的民主人士作關于“新民主主義文化政策”的報告，具體談了五個問題：1.思想自由；2.文字改革；3.新聞政策；4.大學教育；5.文藝政策。［2］3月21日，李維漢作《關于目前形勢》的報告，指出新民主主義的共同綱領中，文化教育政策是要發展五四以來的新文化，要爭取、團結、改造舊知識分子，培養新知識分子。5月5日，為紀念30周年和馬克思誕辰131周年，北平軍管會文化接管委員會召開座談會。在會上從政治、經濟、軍事、文化各方面闡明新民主主義革命必須由無產階級領導。這種解釋工作向各界民主人士表明，新中國成立后即開始新民主主義文化建設。新政協會議上，新民主主義文化得到包括文化界在內的各界民主人士的廣泛認同。如9月23日，李濟深指出：“新中國的文化教育，應與鞏固人民民主專政和發展國民經濟政策相配合。因此，新中國的文化教育應為新民主主義的，即民族的、科學的、大眾的文化教育。”［3］9月25日，平津代表團代表表示：“在文化工作中，我們要努力發展新民主主義的文化教育，普遍地發展為人民服務的思想，大量培養建國人才，以符合新中國建設的需要。”［4］9月29日，政協全體會議通過《共同綱領》，確立了新中國文化建設的根本原則及文化教育政策。這表明，新民主主義文化發展道路是廣大人民群眾的自覺選擇。如果說1940年前后新民主主義文化尚屬“大音希聲”，那么這時人們更加堅定未來中國文化的發展道路——即走新民主主義文化建設之路。新政協會議后，新民主主義文化順理成章地成為新中國成立后文化建設的根本原則。這種歷史和現實的雙重交匯自然是提出文化建設高潮論的邏輯起點。

二、文化建設高潮論的影響及話語轉換

隨著文化建設大幕開啟，文化建設高潮論在新中國初期文化建設過程中起到了積極作用。首先，黨和國家領導人相信文化建設高潮一定會實現。1949年10月21日，政務院成立文化教育委員會（文教委），全面負責新中國文化教育的管理工作。文教委下設有文化部、教育部、衛生部、新聞總署、出版總署、科學院等專門機構。各個地方也按照中央人民政府文教委的設置，成立有相應的文教管理機構。郭沫若指出，之所以成立文化教育委員會，是從行政管理的角度，構建起全國及地方文化機構，推進文化建設工作，以迎接文化建設高潮的到來。［1］部長陸定一強調，文化建設高潮的預言一定會實現。［2］對在“一窮二白”基礎上開始新中國建設的人們來說，此時信心和勇氣比什么都重要。其次，文化界積極推動文化建設高潮的到來。1949年10月，北京市組織大眾文藝創作研究會，號召要為文化建設的高潮而努力。［3］1950年，《新建設》雜志決定將綜合性雙周刊改為學術性月刊。在發刊詞中，編輯部提出：“在今天，從整個革命的發展形勢來看，學術文化的進步卻還落后在時代要求的后頭。……為了使我們的學術研究工作提高一步，為了適應理論學習的普遍需要，也為了迎接正在到來的文化建設高潮，全國學術工作者實有加強聯系和團結的必要。”［4］1951年1月，《新建設》出版“迎接新民主主義的文化建設高潮”專題。［5］1954年，《歷史研究》創刊。郭沫若撰寫《開展歷史研究，迎接文化建設高潮》的創刊詞，提出歷史研究工作者要從歷史研究的角度來推進文化建設，促成實現社會主義工業化。［6］隨著社會主義改造及社會主義建設的順利展開，文化建設高潮論開始由新民主主義文化向社會主義文化的話語轉換。1956年1月，在知識分子問題會議上說：“隨著洶涌澎湃的社會主義經濟建設的高潮而來的，將要出現一個文化建設的高潮，在這個時候，我們把關于知識分子的一系列問題加以全面的解決，這對于我們的社會主義改造事業和社會主義建設事業，無疑是非常必要的。”［7］隨后，《人民日報》發表文章指出，知識分子問題會議的參加者都相信，黨和國家制定發展科學研究的全面規劃預示著社會主義文化建設高潮的到來。［8］同年2月，《新建設》發表社論認為，農村的社會主義高潮及資本主義工商業、手工業的社會主義改造的高潮要求文化、教育、科學等事業突飛猛進，以配合國家發展的巨人式步伐，并指出：“迅速發展著生產事業要求更多更好的科學文化力量，科學文化事業在經濟建設中的作用將日益突出。”［9］馮友蘭也表示：“國家的進步，在各方面都是一日千里。文化高潮，必然到來。迎接文化高潮的任務，現有的知識分子，能勝任也得勝任，不能勝任也得勝任。”［1］黨的八大上，周揚表示要把“我國的文化藝術推進到一個新的繁榮的時代”。［2］這個新的繁榮的時代是指在“百花齊放，百家爭鳴”方針指引下建設社會主義新文化。社會主義改造的完成，文化建設完成了由新民主主義文化建設高潮向社會主義文化建設高潮的話語轉換，但共同點是人們始終期待著文化建設高潮的到來。

三、文化建設高潮論的特點

（一）文化建設高潮論體現出高度的文化自覺和文化自信

無論是“不可避免”，還是“洶涌澎湃”，甚至是“必然到來”，都不只是修辭的某種變化，其背后是人們對文化建設高潮即將到來的樂觀預期，進而體現出人們對新民主主義文化以及社會主義文化具有高度的文化自覺和文化自信。對內，這種文化自覺和文化自信表現為對社會主義文化發展道路充滿信心。在駁斥艾奇遜唯心主義歷史觀時說過：“偉大的勝利的中國人民解放戰爭和人民大革命，已經復興了并正在復興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經超過了整個資本主義的世界。”［3］這里所說的精神方面，意指中國將會在馬克思列寧主義思想指導下開始建設人民的文化。對外，這種文化自覺和文化自信表現為對蘇聯社會主義文化一定程度上的認同。新中國成立初期，有人認為蘇聯社會主義文化是世界上最先進的文化，是新中國學習和仿效的對象。新中國成立后，蘇聯文化藝術科學工作者代表團歸國時，周揚表示：“他們親自告訴了我們蘇聯社會主義文化建設的偉大成就和豐富經驗，這種文化代表著人類文化所已達到的最高峰，照耀著世界各民族文化發展的總方向。”［4］

（二）人們對文化建設高潮的預期與實際發展存在差距

文化建設的高潮并不是直線式、一蹴而就的，它必須以經濟為基礎。縱觀新中國成立初期的文化建設，始終都是圍繞著當時經濟建設、政治建設的任務來展開。人們對文化建設高潮的樂觀預期與文化建設的實際存有差距。以文盲問題為例來說，當時我國文盲占到總人口的80%—90%，在這種基礎上建設高度文化的國家，成為黨在文化建設方面面臨的重大難題。這也能夠解釋當時黨和國家領導人何以如此高度重視掃盲工作及群眾教育工作。直到1956年，國家提出“百花齊放，百家爭鳴”的科學文化發展方針，實際上背后的現實是國家缺乏大量高素質、高水平的建設人才。另外，從國家每年文化事業投入來看，文化方面確實所占有限。以上兩組統計數據表明，新中國成立初期國家對文教科學的投資比例始終保持在總投資額的6%—8%之間，而教育事業費占到國家財政總支出的5%—6%，可想而知對其他文化事業的投入確實較少。1956年時任國家計委文教計劃局局長的高云屏說：“就文教事業的基本性質來說，在我國整個社會主義建設事業中，它是一個配合的方面。它的任務是由我國的政治任務和經濟任務所決定的，并且服務于這些政治任務和經濟任務。”［2］這就不難理解，新中國初期國家提出既要發展文化，又要在經濟發展的基礎上發展文化。另外，新中國初期文化發展中確實存在一些問題。主要表現在以下兩個方面：文化藝術事業發展中急躁冒進思想一直存在。如1953年9月，郭沫若指出：“我們在文教工作中，犯有盲目冒進的傾向。一部分文教工作的領導機關和領導同志，常常不根據主客觀條件，正確地結合需要與可能，而只顧需要，不顧可能，追求數量，忽視質量，只看到今天，不看到明天，貪多、圖快、急躁地進行工作。”［3］隨著農業合作化運動高潮的發展以及發動運動，文化工作中相應地提出文化、放“衛星”的目標任務。到1958年5月，國家甚至提出“配合農業生產，爭取全國農村文化”的號召。［4］10月，全國文化行政會議上提出“人人能讀書，人人能寫詩，人人看電影，人人能唱歌，人人能畫畫，人人能舞蹈，人人能表演，人人能創作”的目標。這仍是急躁冒進情緒在文化藝術事業中的表現。思想文化運動中的政治批判、上綱上線的做法影響后來文化的發展。新中國成立初期幾次重要的思想文化批判運動，共同之處是采用政治批判方式來解決思想文化問題。如對電影《武訓傳》的批判，胡喬木就認為：“當時這種批判是非常片面、極端和粗暴的。”［5］對胡風文藝思想的批判，更是把問題簡單化為階級斗爭，上綱上線，牽連甚廣。1956年文化藝術方面提出“雙百”的方針雖有糾偏作用，但1957年整風和反右斗爭后，文化上的問題更是被歸結為兩條路線斗爭。［6］1956年國家提出繁榮科學文化的“雙百”的方針，但1957年以后，文化建設的主流話語又轉向“文化革命”、“技術革命”以及“文化”等。［7］實際上，文化并未帶來文化的大發展大繁榮。這時人們追求的是政治激情的宣泄和主觀表達，很難顧及文化的獨立性和科學性，看似文化建設的高潮正在到來，實則是經濟、政治急躁冒進情緒在文化領域的延續。從這個意義上說，文化建設的高潮并未真正到來。

四、結語

文化建設高潮論，始終貫穿于新中國初期文化建設實踐中，是認識此時期文化建設的一條重要線索。這種文化建設高潮論，首先在于充分認識到經濟基礎的決定性作用，亦即文化建設的高潮是隨著經濟建設的高潮而來。正如郭沫若所強調，文化建設的高潮是“文化建設跟隨著經濟建設，而不是跑到經濟建設的前頭”。［1］其次在于人們對新中國文化的高度樂觀預期以及對新民主主義文化和社會主義文化的高度自覺和高度自信。對新民主主義文化和社會主義文化的高度自覺和高度自信，在舊中國文化向新中國文化轉型過程中，其意義和作用自不待言。文化建設高潮論的現實意義在于提供給當時人們復興中華民族文化的堅強信心。這在新中國成立初期復雜的經濟、政治形勢下顯得十分重要。文化建設的高潮并未到來，主要受當時客觀條件（經濟基礎）以及人們認識局限性的影響。當時人們對文化功能的定位，多側重于服務經濟、政治發展的單一角色，結果在文化建設實踐中有時過于強調經濟和政治的需要，而忽視了文化的相對獨立性。但不可否認，文化作為新中國初期“四大建設”的重要組成部分，對經濟建設、政治建設起到了重要的推動作用。對此，指出：“經濟建設和文化建設，好像一個車子的兩個輪子，相輔而行。”［2］經濟建設和文化建設“兩個輪子”的說法，形象地道出文化本身具有強大的力量，與經濟建設一樣重要。當新中國開始大規模經濟建設以及開始社會主義革命和建設時，國家對人才和文化的迫切需求正好說明文化并非可有可無，而是具有真實的力量。反過來說，文化對經濟和政治的發展具有重要的促進作用。這點在新中國成立初期文化建設實踐中得到了較好的體現。“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。”［3］當前，文化服務于經濟和政治的功能仍然適用，但文化的社會性和經濟性大大增強，文化的功能也大為拓展（“引領風尚”、“教育人民”、“服務社會”及“推動發展”）。這種更為寬泛的認識更加突出文化的獨立性和重要性，相比新中國成立初期人們的認識更全面、更豐富。在建設中國特色社會主義文化強國的過程中，我們不僅要毫不動搖地堅持社會主義先進文化的發展方向，走中國特色社會主義文化發展道路，還需要正確恰當處理文化與經濟、政治之間的復雜關系。對國家的文化建設來說，正確處理文化同經濟、政治之間的辯證發展關系，在任何時候都是重要課題。急躁冒進、急于求成不利于國家文化事業的發展，固步自封、落后保守自然也不利于國家文化事業的進步。這或許就是歷史經驗教訓之于當前中國特色社會主義文化建設的重要啟示。

作者：儲著武呂慶工作單位：中國社會科學院當代中國研究所編輯武警北京指揮學院教研部講師